Načini prenošenja društvenog iskustva nazivaju se kulturnim kodovima. Kulturni kod je način prenošenja znanja o svijetu, vještina i sposobnosti u datom kulturnoj eri. Sam koncept "koda" se prvi put pojavio u komunikacijskoj tehnologiji, kompjuterskoj tehnologiji, kibernetici, matematici i genetici. Bez kodiranja je nemoguće graditi umjetne jezike, strojno prevođenje, šifriranje i dešifriranje tekstova. U teoriji kulture plan sadržaja i razumijevanja kulturnih tekstova je na prvom mjestu, zbog čega koncept „koda kulture“ postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se kada dođe do prijelaza iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica koje su izračunate u bitovima informacija, a svijet značenja su one smislene forme, koji povezuju osobu sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. Drugim riječima, kod je model, pravila za generiranje određenog broja specifičnih poruka. Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajedničkog koda, koji je jednostavniji i sveobuhvatniji. Poruka, kulturni tekst, može se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture; bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv i neopažen. Osoba će vidjeti sistem znakova, a ne sistem značenja i značenja.
Glavni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike:
- 1) samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture;
- 2) otvorenost za promjene;
- 3) svestranost.
U skladu s M. McLuhanovom klasifikacijom tipova kultura, kodovi do pisane kulture, kodovi pisanih kultura, kodovi ekranskih kultura. Prepismena kultura pokriva ogroman „praistorijski“ period, uključujući „divljaštvo“ i „varvarstvo“ (u terminologiji L. Morgana i E.B. Taylora). U prepismenim kulturama dominantni kulturni kod bio je mitološki. IN primitivno društvo mit nije samo način razumijevanja života, već i način njegovog doživljavanja, kako u objektivnom tako iu simboličkom obliku.
Kodovi pisanih kultura formirani su od kraja 4. do početka 3. milenijuma pre nove ere. ( Drevni Egipat i Mesopotamija) i postoje do danas. Ovi kodovi u različitim lokalnim kulturama imaju povijesno specifične i razne forme. Postoji ogroman broj ovakvih obrazaca, i to je obavezno veliki posao identificirati i opisati kulturne kodove lokalnih kultura. Od fundamentalnog značaja u karakterizaciji kodova pisanih kultura je stav da se, pod uticajem društvenih transformacija, uništava mitološki kulturni kod sa svojim identitetom objektivnosti, simbolike i idealnosti, a svaki od ovih parametara poprima oblik nezavisnog funkcionisanja. a sprovode ga razni društvene grupe. Istorija je uključena u kulturni kod. Tako se prošlost, davna i nedavna, zbližava, sačinjava događaje iz života jednog naroda, koji su tako čvrsto povezani u jedinstvenu smislenu cjelinu, kao što je ovaj period povezan sa svojim bogovima ili jednim Bogom. Promjena i restrukturiranje ovoga kulturni kod počinje u hrišćanskoj Evropi u drugoj polovini 15. veka i povezuje se sa pronalaskom štamparstva. Tiraž štampanih knjiga otvorio je nove mogućnosti za savladavanje koda kulturno pamćenje stalne društvene promjene. Nauka je imala značajan uticaj na formiranje novog kulturnog koda. Njegov rezultat - pouzdano, eksperimentalno provjerljivo, racionalno znanje uvedeno je u mehanizam kulturnog pamćenja i ponovo ga izgradilo. U 17.-19. vijeku. Znakovi kao činjenica, naučna teorija, metod praktične transformacije prirode, uključujući i ljudsku prirodu, čine osnovu kulturnog koda zapadna evropa. U 20. stoljeću počeli su se formirati kodovi ekranske kulture, organizirajući interakciju glavnih komponenti kulturnog koda na nov način.
Objektivnost, koja je u prošlim kulturnim tipovima bila usmjerena na ovladavanje prirodom, gotovo je u potpunosti ograničena na „sekundarnu objektivnost“ – kompjutere, informaciono-komunikacione sisteme, informacione banke itd. Ikoničnost značajno proširuje obim svog djelovanja: riječ, model, simbol su realizovano na ekranu na nov način, dajući prostor kreativna aktivnost u potrazi za znakom.
Idealnost koju formira kultura ekrana također je značajno ažurirana. Novo mišljenje karakterizira „fuzija“ logičkog i figurativnog, sinteza konceptualnog i vizualnog, formiranje „intelektualne slike“ i senzorno modeliranje.
100 RUR bonus za prvu narudžbu
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarska teza Laboratorijski rad Online pomoć
Saznajte cijenu
U zavisnosti od načina samoorganizacije kulture, uobičajeno je razlikovati 3 tipa kulture: 1. prepismena (tradicionalna); 2. pisani (kultura knjige); 3. ekran (u fazi formiranja). Svaka vrsta kulture zasniva se na specifičnom kulturnom kodu, tj. metoda pohranjivanja i prenošenja informacija, vrsta kulturne memorije.
Prepismena kultura pokriva ogroman praistorijski period, eru aktivnosti i varvarstva, od 40 do 4 hiljade godina pre nove ere. Osnova dopune. kultura čini mitološki kulturni kod. Mit. kult. kod se zasniva na nizu osnovnih znakova. Glavni su: totemsko-animistički. Totem je simbolizirao srodstvo ljudi. sa objektima žive prirode. Animizam je vjerovanje u postojanje duhova i duša. Duša je simbolizirala život tog stvorenja, mačke. inspirisala je. Mit. kult. kodeks je osigurao nepromjenjivost i izolaciju kulturnih tradicija. Obrazac je održavan ritualom.
Pisane kulture pojavile su se na prijelazu između 4. i 3. hiljade pne. (u zemljama Ancient East). Pojava pisanja bila je povezana s usložnjavanjem društvenog života. život, nastanak prvih država, razvoj i podjela rada, razvoj novih oblika djelatnosti. Pojavljuju se nove vrste znakovnih aktivnosti: pisanje, brojevi, brojanje, jednostavne operacije s brojevima, crteži itd.
Pisanje u svom razvoju prolazi kroz 3 faze: 1. piktogram - dijagrami. crtež; 2. hijeroglif - konvencionalnija slika; 3. pismo (u 7. veku pre nove ere u Fenikiji). Glavni nosioci pisanog kodeksa kulture su svete knjige ( Knjiga mrtvih, testament, itd.)
U drugoj polovini 15. veka došlo je do novog prestrukturiranja kulturnog koda. (Renesansa). Povezivalo se s pojavom tiska. Godine 1445. I. Gutenberg je stvorio štampariju. Prva publikacija bila je Biblija. K con. 15. vek u Evropi je već bilo ukupno 1.100 štamparija. Izlazila je literatura o svim granama znanja na svim jezicima. Štamparstvo je doprinijelo podizanju nivoa pismenosti i razvoju prosvjete i obrazovanja. Novi kulturni kod je konačno odobren u drugoj polovini 18. veka. Osnova kulturnog koda je zap. Moderna Evropa je zasnovana na naučnim saznanjima.
Ekranska kultura nastaje pojavom kinematografije - 28.12.1895. (braća Lumiere). Krajem 20-ih i 20. vijeka riješen je problem sinhronizacije zvuka i slike na ekranu. Počela je era zvučnog filma (1928.) Sljedeće faze u razvoju ekranske kulture bile su pojavljivanje televizije, zatim kompjutera, u mačku. savremeni naučnici vide rezultat evolucije knjige. Zahvaljujući širokoj upotrebi kompjutera, svaka osoba ima slobodan pristup svijetu informacija. Mogućnosti ljudi da se pridruže kulturno dobro. Zahvaljujući globalnim kompjuterskim mrežama, svijet postaje međusobno povezaniji i cjelovitiji. Stručnjaci napominju da informacijska i kompjuterska revolucija ima nešto Negativne posljedice. Kompjuterska revolucija može dovesti do smanjenja individualnog početka opšteg kulturnog nivoa ljudi, njihove razjedinjenosti, izolacije, dehumanizacije (i rada). Lična komunikacija odlazi u pozadinu.
Koncept kulturnog koda.Osnovni kulturni kod.
Prepismeni kodovi,pisane i ekranske kulture
Jedan od ključni koncepti kulturološke studije, koje otkrivaju mehanizme funkcionisanja kulture u sistemu društvene interakcije, način njenog samoostvarenja, je koncept kulturnog koda. Koncept “koda” označava sistem mehanizama transformacije karakterističnih za određene oblasti kulture ili tipične situacije društvene interakcije, zahvaljujući kojima se ključni znaci i simboli identifikuju, organizuju, dobijaju odgovarajući oblik i prenose na specifičan način. Kod vam omogućava da izrazite značajne za ljude i stoga fiksne karakteristike komunikacije sa okolinom, poglede na stvarnost. Kodovi su vještačke, konvencionalne formacije, zasnovane, međutim, na prirodnim preduvjetima svojstvenim ljudima. Kapacitet kodova karakteriše njihov ekspresivni potencijal, odnosno sposobnost da se u potpunosti, tačno i pouzdano prenesu informacije o određenim aspektima stvarnosti.
Braneći ideju strukturalnog jedinstva kulture, strukturalisti su izneli ideju postojanja osnovnog kulturnog koda. Glavni kod kulture ima sljedeće karakteristike:
prvo, on je univerzalan, odnosno djeluje u bilo kojem kulturnom tipu i bilo kojem istorijskom vremenu;
drugo, samodovoljna je za formiranje i očuvanje ljudske kulture;
treće, otvoren je za promjene, samogeneraciju novih kodova, kao i sekundarnih na osnovu njihove povezanosti sa strukturama društvenih kodova.
Postojanje osnovnog kulturnog koda određuju tri parametra prema kojima se u prirodi odvija samoorganizacija kulture. To su objektivnost, ikoničnost i idealnost. Sva ova tri parametra su međusobno povezana i međusobno zavisna.
Objektivnost kao komponenta kulturnog koda znači postojanje u prirodni svijet klasa neprirodnih vještačkih objekata – „sekundarna priroda“, vještačko okruženje, za razliku od prirodnog. Ova sredina nastaje na osnovu svrsishodne ljudske aktivnosti, a samim tim i na drugačijem, neprirodnom mehanizmu interakcije sa okolinom.
Izolacija od prirode stvari korisnih za ljudski život bila je praćena formiranjem vještina za njihovu obradu i korištenje. U tom smislu, problem očuvanja stečenog iskustva i razvoja novog mehanizma negenetskog pamćenja dobija posebnu važnost. I ovaj mehanizam se formirao istovremeno sa objektivnošću. On je bio sadržan u najjednostavnijim alatima, sadržan u samom njihovom obliku, što je sugeriralo prirodu njihove upotrebe i lakoću rukovanja. Predmet je tako postao znak svrsishodnog djelovanja, pa je u nastajućem kulturnom kodu objektivnost identična simbolizmu.
Međutim, simboličke funkcije određenih objekata su ograničene. Za opstanak kulture u njenom instrumentalno-znakovnom obliku, u sučeljavanju sa silama prirode, bilo je potrebno „izmisliti“ „otvoriti“ prostor koji bi pripadao kulturi, ali u kojem bi objektivnost i prirodnost imali priliku za kulturno interakcija. Jezik je postao takvo kulturno polje. Jezik kao sistem znakova obdaren određenim značenjem djeluje kao sredstvo i materijal za objektivizaciju idealnog sadržaja (značenja, vrijednosti, informacije). Znak u jeziku može se smatrati nekom vrstom „materijalne ljuske“ ljudskih misli, osećanja, želja itd. U jezičkom polju kulture briše se razlike između objektivnosti i prirodnog fenomena: „štap“, „štap“, luk”, a “sjekira” je dobila znakovna imena. Na isti način kao "drvo", "voda", "grom". Štaviše, klanovi, vođe i drugi članovi klana počeli su dobivati imena (toteme). Simbolička priroda alata, povezana s ručnom ljudskom aktivnošću, postaje preduvjet za nove oblike već simboličke aktivnosti (ritual, kult, magija, vještičarenje, mit).
Tokom kulturni razvoj razvijene su tri glavne vrste znakova: 1) znakovi za označavanje, 2) modeli znakova; 3) znakovi-simboli. Znakovi su osnova prirodnog jezika i pružaju komunikaciju. Jedinica znakovnog sistema prirodnog jezika je riječ. Modelni znakovi su oznake onih objektivnih radnji koje modeliraju. Znak-simbol ne samo da ukazuje na označeni objekt, već i izražava značenje, odnosno u vizualno-figurativnom obliku prenosi ideje ili ideje povezane s ovim objektom. Znak simbola može označiti ne samo objekt, već i zamijeniti postojeće znakove, na primjer znakove modela
„Uz glavni kulturni kod koji je u osnovi ljudske kulture, postoje i sekundarni kodovi koji izražavaju karakteristike određenih tipova kulture. U skladu sa klasifikacijom tipova kultura razlikuju se kodovi predpismenih kultura, kodovi pisanih kultura i kodovi ekranskih kultura.
Prepismena kultura pokriva ogroman „praistorijski“ period, uključujući „divljaštvo“ i „varvarstvo“ (u terminologiji L. Morgana i E. Taylora). Najprimitivniji temelji kulturnog koda postavljeni su u donjem paleolitu (prije 1 milion do 40 hiljada godina). Nakon toga, svaki od njegovih parametara bio je ispunjen novim sadržajem, a što je najvažnije, uspostavljene su veze između njih koje su u rad „uključile“ kulturni kod, koji je svaki put davao novi nivo samoorganizovanje kulture.
U prepismenim kulturama dominantni kulturni kod bio je mitološki. U primitivnom društvu mit nije samo način razumijevanja života (razvoj idealnosti kao parametra glavnog kulturnog koda), već i način njegovog doživljavanja u objektivnom i simboličkom obliku. Štaviše, sve tri vrste sistemi znakova aktivno djelovali i međusobno komunicirali.
Znakovi i oznake u mitološkoj svijesti primitivnog čovjeka, prema J. Frazeru, “veza između imena i osobe ili stvari koju ona označava je nehotična i idealna asocijacija, ali stvarna, materijalno opipljiva veza.” Radnje sa predmetima su ekvivalentne radnjama riječima, pa stoga, da biste se zaštitili od zlih sila i duhova, morate ne samo zaštititi sebe, svoj klan, svoje pleme od opasnih radnji, već i svoje ime, ili ime srodnika, odnosno ime umrle osobe, za koje se skrivaju imena, daju se dvostruka imena ili se nameće tabu (zabrana) izgovaranja imena).
Kao iu slučaju znakova i oznaka, mitološki kulturni kod ne pravi nikakvu razliku između modela znaka i predmeta. Tako je, na primjer, koža životinje ili crtež ove kože na zidu služio kao uzorni znak, koji je omogućio uvježbavanje najvažnije objektivne radnje - praktične akcije - pogađanje mete u lovu. Magični rituali su formirani na osnovu modela znakova. Istraživači primjećuju da u bilo kojem magijskom ritualu organske kulture predmeti stvarnog života i radnje s njima nisu jednostavno modelirani, već se time stvara simboličko polje kulture u kojem se poimanje, ideja stvarnosti u mitu formira u poseban simbolički kulturni sloj. Idealnost kao parametar glavnog kulturnog koda u predpismenim kulturama razvija simbolička značenja mita. Mitološki ulog; oslanja se na niz osnovnih simbola: . 1) totemsko-animski totem simbolizira srodstvo osobe sa predmetima žive i nežive prirode. Duša je poput suptilne, nematerijalne ljudske slike;
2) simboli elemenata: (voda (okean), vatra, zemlja i nebo). Simboliziraju početak svemira, itd.
Kodovi pisanih kultura formiraju se od kraja 4. - početka 3. milenijuma pre nove ere. e. (Drevni Egipat i Mesopotamija) i postoje do danas. Ovi kodeksi imaju istorijski specifične i različite oblike u različitim lokalnim kulturama. Ogroman je broj ovakvih oblika i potrebno je mnogo rada da se identifikuju i opisuju kulturni kodovi lokalnih kultura. Od fundamentalnog značaja za karakterizaciju kodova pisanih kultura je tvrdnja da se pod uticajem društvenih transformacija mitološki kulturni kod sa svojim identitetom objektivnosti, značenja i idealnosti uništava, a svaki od ovih parametara poprima oblik nezavisnog funkcionisanja i biva. koje sprovode različite društvene grupe.
Objektivnost povezana sa oruđama ekonomske aktivnosti (obrada, građevinarstvo, zanatstvo) postaje sudbina slobodnih farmera, robova i zanatlija. Gradu su potrebne rezerve hrane, koje su koncentrisane u palačama vladara, pa su posebni službenici - upravnici i pisari - zauzeti praćenjem usjeva koji se uzgajaju na poljima, a ubiraju i poreze u blagajnu. Sve to proširuje znakovnu aktivnost u novu ravan, doprinoseći nastanku ne samo pisanja, već i brojeva, brojanja i jednostavnih operacija s brojevima. Osim toga, na poplavljenim tlima bilo je potrebno svake godine ponovo označiti parcele između njegovih vlasnika. Menadžeri su zajedno sa pisarima razvili metodu za označavanje polja pravougaonog, trapeznog i trouglastog oblika, naučili da izračunaju površinu i koriste crteže za njihovo izračunavanje.
Sveto znanje u datom kulturnom kodu; zabilježeni: sveti tekstovi na kojima su pisari radili u hramovima, učili pisati u hramovima i onda se obavezno podvrgavali obredu inicijacije. Oni su činili posebnu kastu koja je preuzela odgovornost da reguliše (neguje) društvene odnose preko bogova.
Novi kulturni kod, za razliku od mitološkog koda, koji se reprodukovao samo u ritualnim radnjama, ima jasnu formu izražavanja čiji je sadržaj sadržan u Svete knjige: "Knjiga mrtvih" - stari Egipćani, "Stari zavjet" - stari Jevreji, "Avesta" - stari Iranci-Zaroostrani, "Vede" - stari Indijanci-brahmanisti, itd. Oni sadrže ne samo zakone i pravila koja propisuju ljudima kako se ponašati u odnosu prema svijetu i prema svom Bogu ili Bogovima, ali se saopštavaju i sagledavaju događaji iz prošlosti svakog naroda. Tako je istorija uključena u kulturni kod. Tako se prošlost, drevna i nedavna, rame uz rame, sačinjavajući događaj u životu jednog naroda, koji je tako čvrsto povezan u jedinstvenu smislenu cjelinu koliko je ovo razdoblje povezano sa svojim bogovima ili jednim Bogom. U pisanom tekstu magija riječi zamjenjuje magiju radnje (ritual). Ove riječi u ustima svećenika i svećenika simboli su značenja nedostupnih drugima, u kojima se čuvaju tajne svega Božanskog i Vječnog.
Promjena i restrukturiranje ovog kulturnog koda počelo je u kršćanskoj Evropi u drugoj polovini 15. stoljeća. i povezan je sa pronalaskom štampe. Tiraž štampanih knjiga otvorio je nove mogućnosti za savladavanje tekućih društvenih promjena u kodu kulturnog pamćenja. Jedna od tih značajnih promjena bila je desakralizacija Svetog teksta Biblije, koja je nastala kao rezultat njegovog prijevoda sa svetog latinskog na njemački i druge jezike, pretvarajući ga u tekst dostupan svim pismenim ljudima. Nauka je imala značajan uticaj na formiranje novog kulturnog koda. Njegov rezultat - pouzdano, eksperimentalno provjerljivo, racionalno znanje uvedeno je u mehanizam kulturnog pamćenja i ponovo ga izgradilo.
U XVII-XIX vijeku. Znakovi kao činjenica, naučna teorija, metod praktične transformacije prirode, uključujući i ljudske prirode, čini osnovu kulturnog koda Zapadne Evrope.
U XX veku. Kodovi ekranske kulture počinju da se formiraju, organizujući interakciju glavnih komponenti kulturnog koda na nov način. Objektivnost, koja je u prošlim kulturnim tipovima bila usmjerena na ovladavanje prirodom, gotovo je u potpunosti ograničena na „sekundarnu objektivnost“ – kompjutere, informaciono-komunikacijske sisteme, informacione banke itd. Ikoničnost značajno proširuje obim svog djelovanja: riječ, model, simbol na ekranu implementirani su na nov način, dajući prostor za kreativnu aktivnost u potrazi za slikom znaka. Idealnost koju formira kultura ekrana također je značajno ažurirana. Novo mišljenje karakterizira „fuzija“ logičkog i figurativnog, sinteza konceptualnog i vizualnog, formiranje „intelektualne slike“ i senzorno modeliranje.
Kulturni kod
Kulturni kod- ključ za razumijevanje ove vrste kulture; jedinstven kulturne karakteristike, koje su naslijedili narodi od svojih predaka; Ovo je informacija kodirana u nekom obliku koji omogućava identifikaciju kulture.
Kulturni kod definira skup slika koje su povezane s bilo kojim skupom stereotipa u umu. Ovo kulturno nesvjesno nije nešto što se kaže ili jasno prepoznaje, već nešto što je skriveno od razumijevanja, ali se manifestira u postupcima. Kulturni kod nacije pomaže da se razumiju reakcije ponašanja.
Vrste kulturnih kodova
Postoje tri tipa globalnih kulturnih kodova: predpismeni (tradicionalni), pisani (knjiga) i ekranski, koji su trenutno u procesu formiranja. U svakom kulturni tip postoji glavni kulturni kod, otvoren za promjenu i samogeneraciju novih, sekundarnih kulturnih kodova - njihovom vezom sa strukturama društvenih kodova.
Kulturni kod u književnosti
Koncept kulturnog koda posvećen je knjizi Clotaire Rapaille (francuski) „Kulturni kod. Kako živimo, šta kupujemo i zašto.” Za Rapaya, kulturni kod je “nesvjesno značenje ove ili one stvari ili fenomena, bilo da se radi o automobilu, hrani, odnosima, čak i o zemlji u kontekstu kulture u kojoj smo odgajani”.
vidi takođe
Linkovi
Bilješke
Wikimedia fondacija. 2010.
Pogledajte šta je “Kulturni kod” u drugim rječnicima:
- (šifra) 1) ključ za razumijevanje ove vrste kulture (prepismeno, pisano, ekranizirano razdoblje). K.K. vam omogućava da shvatite transformaciju značenja u smisao 2) skup znakova (simbola), značenja (i njihovih kombinacija) koja su sadržana u bilo kojem objektu... Enciklopedija studija kulture
Kulturni determinizam - naučni koncept o odlučujućoj ulozi kulture naroda u razvoju društva, o kulturi kao autonomnoj formaciji, nezavisnoj od bilo kakvih razvojnih faktora. U ovom konceptu, "kulturni kod" (arhetip kulture) jednog naroda se smatra njegovim ... ... Osnove duhovne kulture ( enciklopedijski rječnik učiteljica)
KULTURNI DETERMINIZAM- koncept, po strukturi (1) fenomeni duhovne kulture imaju odlučujuću ulogu u razvoju društva; (2) kultura se smatra relativnom autonomno obrazovanje, nezavisno od drugih sfera društva. život. D.k. Obično karakteriše...
dvostruki kod- Engleski, francuski dvostruki kod. Koncept postmodernizma, koji treba da objasni specifičnost umetničkih postmodernih „tekstova” (pod „tekstom”, sa semiotičke tačke gledišta, podrazumevamo semantičke i formalni aspekt bilo ko......
- (Lem) Stanislav (r. 1921) poljski pisac naučne fantastike, futurolog, filozof, kulturolog. Nakon završetka srednje škole 1939. godine, L. je upisao medicinski fakultet. ft Lvov, unta. Tokom godina okupacije, L. je bio primoran da prekine studije i radi kao automehaničar, a nakon rata je nastavio... ... Enciklopedija studija kulture
analiza teksta- Franz. analizirati textuale. Prva verzija dekonstruktivističke analize u pravom smislu te riječi, koju je predložio R. Barth. U njemu istraživač pomera fokus svojih naučnih interesovanja sa problema „dela“ u celini. Postmodernizam. Pojmovnik pojmova.
ART - 1. Profesionalna djelatnost, usmjeren na konstruiranje figurativnih formi predstavljenih u vidu posebnih artefakata I.-ovih djela. Antropološki preduvjeti za takvu aktivnost su određena ljudska svojstva, manifestirana u ... ... ruski sociološka enciklopedija
- (lat. cultura kultivacija, obrazovanje, poštovanje) univerzum vještačkih predmeta (idealnih i materijalnih predmeta; objektiviziranih radnji i odnosa), stvorenih od strane čovječanstva u procesu istraživanja prirode i posjedovanja strukturnih, ... ... Philosophical Encyclopedia
Materijalni predmet (artefakt) koji u komunikacijskom ili prevoditeljskom procesu djeluje kao analog drugog objekta (predmet, svojstvo, pojava, pojam, radnja), zamjenjujući ga. 3. je glavni sredstva kulture uz njenu pomoć...... Enciklopedija studija kulture
Gustav Gustavovič (1879 1937) – filozof, fenomenolog, osnivač hermeneutike u Rusiji, jedan od tvoraca filozofije jezika. Spektar interesovanja: filozofija, estetika, lingvistika, logika, istorija, psihologija, etnologija, književnost. Većina… … Enciklopedija studija kulture
Knjige
- Kulturni kod. Tajne izuzetno uspješnih grupa i organizacija, Coyle D. Zašto neki timovi postižu uspjeh, a drugi ne? Možda, uspješni timovi sastoje se od profesionalaca, a neuspješne od amatera i lijenih ljudi? Daniel Coyle, Amerikanac...
Ako se sve kulturne pojave posmatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda se mogu shvatiti samo u odnosu na kod, jer veza znakovnih sistema sa stvarnošću koju odražavaju nije direktna. Šifra se otkriva kada se različite pojave međusobno uporede i spoje u jedan sistem. Stoga je kod konstruisan kao sistem značajnih karakteristika. U okviru strukturno-semiotičkih metoda analize kulture, plodonosno se pokušava tumačiti kultura kao određeno strukturno uređeno, ali historijski promjenjivo a priori, kao određeno jedinstvo temeljnih kodova. Takav pokušaj napravio je M. Foucault, koji je, oslanjajući se na strukturalne metode, nastojao da otkrije „osnovne kodove svake kulture koja upravlja njenim jezikom,
1 Spengler O. Zalazak sunca Evrope. M., 1993. S. 216.
njeni obrasci percepcije, njena razmena, njeni oblici izražavanja i reprodukcije, njene vrednosti, hijerarhija njegovih praksi" 1 .
Sam koncept "šifra" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morzeov kod), u kompjuterskoj tehnologiji, matematici, kibernetici, genetici ( genetski kod). Bez kodiranja je nemoguća konstrukcija veštačkih jezika, mašinsko prevođenje, šifrovanje i dešifrovanje tekstova. U svim ovim upotrebama nema potrebe pozivati se na značenje kodiranih poruka. U ovom slučaju, kod se podrazumijeva skup znakova i sistem određenih pravila uz pomoć kojih se informacije mogu predstaviti u obliku skupa ovih znakova za prijenos, obradu i skladištenje. Teorija kodiranja rješava probleme ne razumijevanja, već optimizacije i otpornosti kodova na buku. U teoriji kulture do izražaja dolazi sadržaj i razumijevanje kulturnih tekstova, zbog čega pojam „koda kulture“ postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje.
Kulturna činjenica, posmatrana kao tekst, izraz je dubokog semantičkog polja kulture. Ovo polje predstavlja cjelokupni sociokulturni integritet. Značenje teksta je uvijek dublje od značenja koje leži na površini, od onoga što je čulno (vidljivo i opipljivo) naznačeno u kulturnom tekstu. Veza između znaka i značenja posredovana je činjenicom da, razumijevajući, kulturni subjekt zna šta je uključeno u područje predmeta označenih znakom i šta određuje njihovo značenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se kada dođe do prijelaza iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica izračunatih u bitovima informacija, a svijet značenja su one smislene forme koje organiziraju vezu osobe sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. I ako se unutar formaliziranih jezika kod može shvatiti kao nešto zbog čega određeni označitelj (značenje, koncept, koncept) korelira s određenim označenim (denotatom, referentom), onda je kod kulturnih jezika ono što nam omogućava. razumjeti transformaciju značenja u značenje. Kod se može protumačiti
1 Foucault M. Riječi i stvari. M., 1977. P. 37.
formulisati kao model pravila za formiranje niza specifičnih poruka. Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajedničkog koda, koji je jednostavniji i sveobuhvatniji. Poruka, kulturni tekst, može se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture, bez
Yanko Slava(Biblioteka Fort/ Da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru
poznavanje kodeksa, kulturni tekst će biti zatvoren.
Osnovni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike: samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture, otvorenost za promjene i univerzalnost.
U drevnim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sistem imena. Za primitivnog čovjeka veza između imena i stvari ili osobe koju ona označava nije proizvoljna i idealna asocijacija, već stvarna, materijalno opipljiva, a radnje s predmetima su ekvivalentne radnjama riječima, stoga je ime bitan dio. samog sebe. Po njegovom mišljenju, lična imena moraju biti zaštićena i čuvana u tajnosti, jer neprijatelj može magijski uticati na njega kroz ime. To je bila vrlo česta pojava kada su pripadnici nekog plemena, pored naziva koji se koristio u svakodnevnom životu, imali i tajna imena, poznata samo starješinama i posvećenima. Sličan običaj postojao je i u kasnijim vremenima, na primjer u Starom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: pravo (ili veliko) koje se čuvalo najdublja tajna, i dobre (ili male) stvari poznate svima. Ista situacija je primijećena u Indiji, kada je dijete iz brahmanske kaste dobilo dva imena pri rođenju. U staroj Grčkoj bilo je zabranjeno tokom života izgovarati imena sveštenika vezanih za proslavu Eleusinskih misterija. Stara imena svećenika isklesana su na bronzanim ili olovnim pločama i bačena u Salominski zaljev kako bi se ova imena okružila neprobojnom misterijom 1.
Ovakva „informaciona blokada“ imena, tabua, nastala je zbog činjenice da je ime zaista odražavalo sociokulturni značaj i položaj osobe u datom društvu, budući da je u antičko doba
1 Vidi: Fraser J.J. Zlatna grana. M., 1980. str. 277-298.
U ovim kulturama, sistem imenovanja je bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture. “Ime djeluje kao bezvremenski kontinuitet, čvorište i kontejner informacija o odgovornostima i postupcima svih dosadašnjih nosilaca imena u diferenciranom nizu situacija, tj. veoma blizak savremenom shvatanju teksta. U trenutku posvete, ovaj tekst je otuđen sjećanju starijih i već u ovoj fazi neminovno doživljava niz transformacija, osiguravajući manje ili više oportunističku revalorizaciju imena ovisno o potrebama trenutka i trenutnim okolnostima. života plemena. Ista vrsta transformativnog pomaka je neizbježna u trenutku prenošenja informacije novom nosiocu koji informaciju percipira kroz prizmu. lično iskustvo koja je nastala tokom njegovog života" 1. Takav transformativni pomak je neizbježan sa svakim prijelazom s jednog nivoa značenja na drugi i sa svakim prijenosom značenja i značenja s jednog kulturnog subjekta na drugi. Na primjer, najvažniji ishod obreda inicijacije je primanje imena odrasle osobe. “Tekst imena” također uključuje tajne informacije koje čine suštinu vjerovanja datog plemena. Dijete još nije “savršen” član plemenske grupe, nije još potpuno “rođeno”, jer njegova ličnost još nije potpuna. Štaviše, u primitivnim društvima, svaka faza života osobe označena je novim imenom: pri inicijaciji, braku, ubijanju prvog neprijatelja, hvatanju određene igre, pridruživanju društvu iniciranih itd. 2
U djelu E. Tylora “Primitivna kultura” može se naći niz primjera sličnog odnosa prema imenu. Dakle, u porodici jezika sjevernoameričkih Indijanaca Alkonquin, ne samo sve životinje, već i Sunce, Mjesec, grmljavina, munja i zvijezde su duhovna bića, pa stoga pripadaju animiranom gramatičkom rodu. Ovaj rod uključuje i druge nežive predmete, lišene znakova organskog života, koji, međutim, imaju magijsko značenje: kamen koji služi kao oltar za žrtve, luk, orlovo pero, kotao, lula za pušenje, bubanj itd. .
1 Petrov M.K. Samosvijest i naučnog stvaralaštva. Rostov n/D, 1992. S. 19. 2 Vidi: Lévy-Bruhl L. Primitivno razmišljanje. M., 1930. P. 228-236.
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/ Da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru
Alati i oružje imaju imena (na primjer, Zului svoje strelice zovu ovako: U-silosi-lambile - Gladni leopard, Imbubuzi - Krivac stenjanja, U-simbela-bantabami - Onaj koji kopa za moju djecu, itd.) , što također jača magičnu vezu između riječi i predmeta. Ime je sama informacija, a ne oznaka, budući da je izgovor imena pokretački energetski mehanizam putem kojeg su moguće stvarne manipulacije objektom.
U granicama mitološkog kulturnog koda, model stvarnog predmeta ima magijske ritualne moći i postaje kulturni model – „sekundarna objektivnost“. U ovom modelu su skrivene informacije o značenju i metodama djelovanja sa subjektom.
Dakle, modeliranje “drugog rođenja” osobe ili njegovog usvajanja 1 obavlja dvije funkcije: praktičnu - fiksiranje "početka novog života" i magičnu - odstranjivanje neprijateljskih duhova (utrobe životinje korištene u ritualu "predstavljaju ” prava životinja na koju su trebali pasti zli duhovi). Trenuci u vremenu kojima je određeno (ili dodijeljeno) značenje također mogu djelovati kao kod. Budući da je ideja vremena ključna u kategorijalnoj mreži razmišljanja i u slici svijeta koju gradi svaka kultura, analiza ovih ideja otkriva faktore koji stvaraju značenje u životu osobe date kulture. Po prvi put, operacija davanja određenih značenja trenucima u vremenu izvedena je u mitu koji kalendar utjelovljuje. Mit je uključivao tri vremenske i semantičke strukture: vječnost (apsolutne vrijednosti), vremensko trajanje (satovi) i vremensku aktivnost (sudbina).
U mezoameričkim religijama, vrijeme se zamišljalo da postoji u tri različite ravnine koje se ukrštaju: vrijeme čovjeka, vrijeme bogova i vrijeme prije postojanja bogova. Ovo je učinilo nečiji život značajnim, dalo ga neverovatne snage. Čovjek je živio u vremenu, ili ciklusu vremena, koje su stvorili bogovi na površini Zemlje. Ovo vrijeme je fiksno
1 Vidi: Fraser J.J. Folklor u Stari zavjet. M., 1991.
je bio godišnji kalendar. Vrijeme i prostor viđeni su kao isprepleteni sveti entiteti. Tok vremena su sprovele natprirodne sile nebeskog i podzemnog porekla, koje su konvergirale na zemaljskom nivou. Tako su ljudsko vrijeme i prostor bili ispunjeni svetim moćima.
Postojao je još jedan vremenski ciklus koji je prethodio ljudskom vremenu - vrijeme mitova, koje je bilo obilježeno borbom bogova, otmicama, gubitkom časti, smrću, raskomadanjem. Vrijeme mitova utjecalo je na život čovjeka, budući da se nastavilo u današnje vrijeme, a upravo u vrijeme mitova pojavila su se natprirodna bića koja su intervenisala u dnevni život osoba na zemlji. Treća vremenska sfera je transcendentalno vrijeme bogova. Vrhovni Bog postojao do dva početna ciklusa, stvarajući primarnu strukturu Univerzuma i dajući mu energiju. Ovo iskonsko vrijeme bogova, kada je svjetski poredak nastao iz haosa, nastavlja se na nebeskom nivou.
Sva tri puta su mogla doći u kontakt jedno s drugim. Stoga je ljudski život (vrijeme i prostor) svakodnevno bio opterećen specifičnom snagom i energijom. A. Lopez Austin primećuje: „Kada se trenutak ljudskog vremena poklopi sa jednim od sveprisutnih trenutaka mitskog vremena, ljudsko vreme hvata „otisak“ sveta bogova. Niz slučajnosti dva vremena dovodi do ciklusa različitog trajanja, čineći svaki trenutak ljudskog vremena mjestom susreta različitosti božanske moći, čije mu kombinovano djelovanje daje posebnu prirodu...” 1 Mezoamerički kalendari obilježavaju i regulišu prodor ovih božanskih sila u ljudski život. Isti veliki značaj pridavan je obnovi kosmičkih sila u biljkama, životinjama, čovjeku i dinastijama u religiji Maja. Kod Maja je jedan od članova vladareve porodice izveo ritual puštanja krvi kako bi doveo duše predaka,
1 Austin A. Lopez. Ljudsko tijelo i ideologija. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. P. 65. Citirano. Autor: Religijske tradicije mir. M., 1996. T. 1. P. 155.
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/ Da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru
bogova i vremena mitova u ljudski svijet kako bi biljkama dali životnu snagu, vlast vladajućem vođi ili pripremili zemlju za rat 1 .
Formirajuća funkcija vremena u kulturi očituje se u tome što se svaka kultura definira u vremenu, stvarajući vlastiti kalendar. Mnoge religijske i filozofske doktrine stavljaju vrijeme u središte svojih konceptualnih konstrukcija, neraskidivo povezano s praksom. vjerski život. U orfičkim sakramentima, oboženom Kronosu je data neograničena moć; među Perzijancima, u kasno reformiranom zoroastrizmu, još veća uloga je pripisana Zervanu - androgenom principu "početnog vremena", rađajući dva blizanca iz svoje univerzalne utrobe: Ormuzda (Dobro) i Ahrimana (Zlo), smrtonosni dvoboj. između kojih traje do kraja vremena. U ezoteričnoj budističkoj doktrini, Kalachakra ("Točak vremena") je kosmička kreativna sila. Sistem tibetanskog budističkog kalendara i hronologije neraskidivo je povezan sa Kalačakrom. IN Ancient India postojao je poseban sistem nazvan Kalavada (“Filozofija vremena”), koji je kasnije postao blizak astronomiji.
Dakle, kalendar je čuvar narodnog pamćenja, organizator njegove kolektivne svijesti. Pamćenje i ritmovi kalendara spajaju vanjski prostor svemira i unutrašnji prostor čovjeka. Zanimljivo je vidjeti kako je hronološko vrijeme povezano s određenim kulturnim značenjima. Pogledajmo ovo koristeći kršćanski kalendar kao primjer. Prema kršćanskoj doktrini, ekvinocij je početak vremena u stvaranju. Čovek je stvoren šestog dana stvaranja, u petak, u podne, 5508 godina pre Hristovog rođenja. Bog bira ovo vrijeme kao vrijeme obnove. Rođenjem Hristovim, koje je bilo 20. godine 1977. Sunčevog kruga, počelo je kvalitativno novo vrijeme na Zemlji. Od trenutka pada prvog čovjeka vrijeme je prolazilo u osjećaju vječnog iščekivanja dolazećeg mesije. Pojavljivanjem Hrista svetu, centar vremena više ne leži u očekivanoj budućnosti, već u ostvarenoj prošlosti. 1 Vidi: Carrasco D. Religije Mesoamerike // Religijske tradicije svijeta. M., 1996. T. 1. P. 155.
Starozavetni svet je umro sa raspećem Isusa Hrista. A sa kasnijim vaskrsenjem Hristovim, rođeno je novozavetno čovečanstvo – hrišćanstvo. Isus Krist je nastojao da spoji sva ona vremena u koja je stvoreni čovjek pao kako bi ga ispravio i uredio obnovu prirode, za šta je bilo potrebno sjedinjenje vremena. Dakle, Pravoslavna Crkva kroz svoj crkveni kalendar, koji sadrži skup praznika, postova i dana sjećanja na svece i Uskrs, simbolično reproducira svete događaje i značenja kršćanstva. Proslava Vaskrsa je potvrda vjere u Vaskrsenje Kristovo, potvrda nade i nade.
Uskrs za kršćane simbolizira vaskrsenje Kristovo iz mrtvih. Starozavetnu Pashu Jevreji slave u znak sećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva i ustanovljena je 1609 godina pre Hristovog rođenja od 14. do 21. Nissana, meseca avija - marta. Ovo vrijeme simbolizira početak vremena tokom stvaranja. Jevreji nikada ne definišu Pashu prije 14. marta (prema Julijanski kalendar). Gospod i njegovi učenici proslavili su Staru Pashu dan ranije - 13. nisana. Bilo je to kao predpraznik Njegove muke, a u petak je On sam postao Pashalno Jagnje. Otuda i pravilo da se Pasha ne slavi prije ili zajedno sa jevrejskom Pashom 1 .
Od prvih dana osnivanja crkve bilo je uobičajeno koristiti najprikladniji i astronomski najprecizniji julijanski kalendar, legaliziran 46. godine prije Krista. Julije Cezar po savjetu astronoma i matematičara Sosigena. Kalendar koji je uveo papa Grgur XIII 1582. godine, matematički je netačan. Iz nje je teško rekonstruisati istorijske činjenice i astronomske fenomene.
Formirajuća funkcija vremena očituje se iu tome što samoorganizirana i samosvjesna kultura uvijek označava datum svog rođenja, koji je sačuvan historijskom memorijom naroda. Za hrišćansku kulturu - datum Rođenja Hristovog, za Budistička kultura -
1 Vidi: Zelinsky A.N. Principi dizajna Stari ruski kalendar M., 1978.
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/ Da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru
datum Budine nirvane (544., 486., 480. pr.n.e., u zavisnosti koju tradiciju treba slijediti), za muslimansku kulturu - bijeg Muhameda iz Meke u Medinu, tj. Hidžretski datum (arapski - seoba) (622. godine). To mogu biti drugi događaji koji su prepoznati kao sveti i značajni.
Sličan proces se dešava na nivou svake države, koji označava i datum njenog rođenja (na primer, SSSR - 30. decembar 1922.) i glavne prekretnice njenog razvoja (državni praznici); i na nivou porodice (kada se slave godišnjice braka, rođendani itd.).
Nadalje, pravac kulturnog razvoja je u korelaciji sa prekretnicama-događajima fokusiranim na sferu vrijednosti. Organiziranoj ljudskoj djelatnosti daje se više značenje kroz korelaciju njenog ritma s ritmovima najznačajnijih događaja, bilo da su mitopoetski ili stvarni. Time je vrijeme glavni organizacioni princip za funkcioniranje samosvjesne kulture.
O ulozi vremena u životu kulture posredno svjedoči i činjenica da su bilo kakve promjene u kalendaru povezane ili s opadanjem tradicionalne kulture, ili sa formiranjem nove na njenim ruševinama. kulturna tradicija. Dakle, sredinom 14. veka. BC. Čuveni faraon reformator Ehnaton, nasilno provodeći monoteističku vjersku reformu, pokušao je promijeniti liturgijski kalendar Egipta. Nakon smrti ovog vladara, koji je vladao 17 godina, njegovo ime je prokleto i izbrisano sa gotovo svih kamenih kipova Egipta. Ptolemej III Euerget je pokušao da reformiše staroegipatski kalendar po drugi put 238. godine pne. Ova reforma je trebala biti dva stoljeća ispred čuvene reforme Julija Cezara, ali ni ona nije bila uspješna, jer je snaga tradicije još uvijek bila prilično jaka. Godine 167. pne Vladar Sirije, Antioh IV Epifan, počeo je da progoni Jevreje, opljačkao je Jerusalimski hram i zabranio tradicionalni starozavetni kalendar. Ovi postupci izazvali su čuvenu Makabejsku pobunu, koju su nasljednici Antioha IV 1 jedva ugušili.
1 Vidi: Zelinsky A.N. Liturgijski krug kršćanskog kalendara // Kalendar u kulturi naroda svijeta. M., 1993. S. 257.
Kada drevni sveti principi više nisu zadovoljavali nove potrebe imperijalnih principa „vječnog grada“, Julije Cezar je izvršio kalendarsku reformu, što je, kako je primijetio O. Spengler, bio „čin emancipacije od antičkog pogleda na svijet“. Kao što znate, Julije Cezar je ubijen dvije godine nakon što je održan. Bilo je potrebno više od tri veka da se Julijanski kalendar usvoji sveto značenje. U kombinaciji sa Aleksandrijskom Pashalom na saboru u Nikeji 325. godine, postao je liturgijski kalendar čitavog hrišćanskog sveta. Godine 1582. gregorijanska reforma uništila je posljednju kariku koja je još uvijek povezivala zapadno i istočno kršćanstvo - jedinstveni kalendar.
Poznata kalendarska reforma Francuska revolucija 1789. Ukinula je eru "od Hristovog rođenja". Bio je to pokušaj radikalnog reprogramiranja kolektivne svijesti čitavog jednog naroda i potpuni raskid sa hiljadugodišnjom kulturnom tradicijom. Republikanski kalendar trajao je samo oko 14 godina (1793-1806) i ukinuo ga je Napoleon. Njegov posljednji recidiv bio je kalendar Pariske komune iz 1871.
U 20. veku se takođe pokušavalo promeniti kalendar. Tako je bivši iranski šahinšah, Mohammed Reza Pahlavi, 1976. godine naredio da se promijeni doba i godine broje ne od tradicionalnog muslimanskog datuma Hidžre (622), već od ere osnivanja dinastije Šahinšaha Ahemenida (550). ). Nakon dvije godine narodnih nemira, vraćeno je staro doba.
Lista sličnih primjera se može nastaviti. Svi oni ukazuju na to da kalendar ne mjeri samo doba dana, već je čuvar kolektivnog pamćenja naroda, njegove kulture i organizator njihove svijesti. Promjena kalendara je preorijentacija svijesti, gubitak kulture iz vremena, promjena kulturnih
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/ Da) || slavaaa@ yandex. ru || http:// yanko. lib. ru
kod, uvodeći svijest u drugačiji sistem vrijednosti.
Ideja o centru vremena javlja se iu kulturi. Najjasnije se očituje u vjerskoj svijesti, u liturgijskom kalendaru. Središte vremena za judaizam leži u očekivanoj budućnosti – kada dođe nacionalni mesija.
Središte vremena za hrišćanstvo je u ostvarenoj prošlosti – mesija u ličnosti Isusa Hrista već je posetio čovečanstvo.
Predmet doživljava i shvata kulturna značenja kroz postojeće oblike kulture, praktične i duhovne aktivnosti. Način doživljavanja i razumijevanja kulturno značajnih informacija je kulturno i istorijski određen. To znači da su kulturna sredstva iskustva smislene sheme - Platonove “ideje”, Augustinove “Ideals principales”, I. Kanta “kategorije”, L. Lévy-Bruhl-ove “kolektivne ideje”, C. Jungove “arhetipove”, “šematizam svijest” M. Mamardashvili i drugi, razvijena u historiji filozofije.
Razvoj znakovnih sistema odvija se u pravcu povećanja njihove apstrakcije i konvencionalnosti. To je zbog sve veće indirektne prirode veze između znakovnih sistema i stvarnosti koju odražavaju. Važno je da kultura ne izgubi svoja značenja i vrijednosti, i da se ne okrene sebi, otrgnuvši se „taštini svijeta“.
Kulturni kodovi se nalaze u svim kulturnim jezicima. Ali nije ih lako pronaći: manifestuju se tokom prelaska sa jednog nivoa značenja na drugi. Zato je toliko produktivno razmatrati sisteme modeliranja svijeta (mitovi, legende, teološki sistemi), koji stvaraju jedinstvenu sliku svijeta određene zajednice i prenose skrivena i nemanifestirana značenja na verbalni nivo.