Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovim ekonomska aktivnost, odbrana od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.

Ali svaki etnička kultura nije mehanički zbir svih radnji života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od biološka svojstva Kod ljudi ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se stiču samo kroz trening. Iz tog razloga nije moguće imati singl univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.

Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili istorijski opisi, primijetio da svaka kultura ima specifične karakteristike koje ga razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.

Kulturna slika svijeta– skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastitu kulturu i kulture drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.

Kulturna slika svijeta izražava se u različitim stavovima prema kulturnim pojavama, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, zakonu i radu, porodičnim i seksualnim odnosima, toku života. istorije i vrednosti vremena, o odnosu novog i starog, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.

Kulturne karakteristike određenog naroda mogu se manifestovati u različitim aspektima ljudski život: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.

Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.

Ozbiljne kulturološke razlike među različitim narodima uočavaju se u procesima konzumiranja hrane, njenoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.

Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenadi, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane zalogaje. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.

Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.

Često ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.

Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se koncept „kulturne slike svijeta“ koristi u širokom i širokom smislu u užem smislu riječi.

U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.

Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodni uslovi, istorija, društvena struktura, vjerovanja, tradicije, način života itd. Osim toga, svaki istorijsko doba ima svoju sliku svijeta i svi nisu slični jedni drugima.

Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, naprotiv. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.

Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.

Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.

Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako unutra različitim jezicima jesu li naznačene boje? Poznato je da retina ljudskog oka, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških devijacija, bilježi boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je postavio svoje sistem boja, a ovi sistemi se često razlikuju jedan od drugog. Na primjer, u eskimskom jeziku, za označavanje različitih nijansi i vrsta snijega, postoji 14-20 (prema različitim izvorima) sinonima za riječ bijela. Osoba koja govori engleski ne razlikuje boje plava i plava, u razlika od ruskog govornika, a vidi samo plava.

Ali takve razlike se, naravno, tiču ​​ne samo raspon boja, ali i drugih predmeta i pojava okolne stvarnosti. IN arapski postoji nekoliko simbola za tu reč kamila: postoje posebni nazivi za umornu kamilu, trudnu kamilu itd.

Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Asimilacija maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dva objekta: stopalo I nogu gde ruski govornik vidi samo jednu stvar - nogu.

Na ruskom, iz očiglednih razloga, postoji i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i sneg koji nanosi, a sve je to povezano sa snijegom i zimom, a na engleskom je ta raznolikost izražena riječju snježna oluja,što je sasvim dovoljno da opiše sve snježne manifestacije na engleskom govornom području.

Gotovo svaka kultura ima slične primjere. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koja opšta kultura i subkulture poluostrva Hindustan, sviraju se plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdi orasi „supari“.

Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaki nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i izvanrednim – ne postoji ništa u kojem bi se moglo bez plodova palme areke.”

Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.

Društvena priroda jezik se manifestuje kao spoljni uslovi njegovo funkcionisanje u datog društva, i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.

Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti među različitim narodima, što je posljedica razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u njihovom razvoju. javne svijesti. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u realna slika mir, tačnije, samo da stvarnom svijetu okružuju osobu.

Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje je uvek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.

Kulturna slika svijeta

Kulturna slika svijeta

sistem slika, ideja, znanja o strukturi sveta i mestu čoveka u njemu njemački Rezultat specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi.

svijet predstavljen u semantičkom značenju za određeno društvene zajednice. Njegova sadržajna osnova je sistem vrijednosnih orijentacija date društvene zajednice (njeno razumijevanje dobra i zla, sreće, pravde itd.), njena ideja vremena i prostora, univerzuma itd. Srž kulturne slike svijeta je mentalitet.

Veliki Rječnik na studijama kulture.. Kononenko B.I. . 2003.

Pogledajte šta je "Kulturna slika svijeta" u drugim rječnicima:

STANOVNIŠTVO SVIJETA- STANOVNIŠTVO SVIJETA, na početku. 1985. (prema podacima UN) iznosio je 4,8 milijardi ljudi, koji žive u Evropi, Aziji, Americi, Africi, Australiji i Okeaniji (naseljena površina 135,8 miliona km2). Ukupno u svijetu postoji 213 zemalja koje imaju stalnu nas...... Demografski enciklopedijski rječnik

Pojava i geneza kulturnih samorefleksija. Geneza istorije svetske kulturologije. misli se vraćaju u onaj uslovni trenutak kada kultura počinje da odražava svoje kretanje, uočavajući šta ona sadrži. promjene, semantičke promjene, ... ... Enciklopedija studija kulture

I Medicina Medicina je sistem naučnih saznanja i praktične aktivnosti, čiji su ciljevi jačanje i očuvanje zdravlja, produženje života ljudi, prevencija i liječenje ljudskih bolesti. Da bi izvršio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Geografiju (značenja). Geografija: (starogrčki γεωγραφία, opis zemlje, od γῆ Zemlja i γράφω pišem, opisujem) jedinstven kompleks nauka koji proučava geografska omotnica Zemljišta i dionice ... Wikipedia

- (paradigmatika) uslovna semantička konstrukcija koju je razvila kulturna misao čovječanstva za primarnu tipologiju svjetske kulture. 3. i B. kategorija para koja izražava dihotomiju polarizirane cjeline svjetske kulture … Enciklopedija studija kulture

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Nauka (značenja) ... Wikipedia

U kulturološkim studijama (kasno lat. verificatio dokaz, potvrda vjernosti ili istinitosti nečega; od lat. verus istinito i facio radim) utvrđivanje istinitosti određenih sudova (afirmacija i poricanja) o kulturi u poznavanju ... . .. Enciklopedija studija kulture

Koncept slike svijeta temelji se na proučavanju ljudskih ideja o svijetu. Ako je svijet okolina i čovjek u njihovoj interakciji, onda je slika svijeta rezultat obrade informacija o okolini i čovjeku. Slika svijeta nije zrcalna slika svijeta, već određena interpretacija svijeta koju sprovode pojedinačni subjekti koji se međusobno razlikuju. Slika svijeta je dinamičan fenomen: stalno se ažurira. Slika svijeta može se tumačiti kao mentalna reprezentacija kulture. Sliku sveta u velikoj meri karakterišu karakteristike svojstvene kulturi kao fenomenu: integritet, složenost, višedimenzionalnost, istoričnost, različitost, poliinterpretabilnost, sposobnost eksplicitnosti, sposobnost evolucije, itd. Slika sveta se može predstaviti. koristeći prostorne (gore - dolje, desno - lijevo, istok - zapad, udaljeno - blizu), vremenske (dan - noć, zima - ljeto), kvantitativne, etičke i druge parametre. Riječ se može uporediti sa komadom mozaika. Na različitim jezicima ovi komadi su kombinovani u različite slike. Koncept, jedan te isti komad realnosti ima različitih oblika jezičko izražavanje na različitim jezicima. Riječi iz različitih jezika koje označavaju isti koncept mogu se razlikovati u semantičkom kapacitetu i mogu pokrivati ​​različite dijelove stvarnosti. Jezička slika svijeta uvijek je subjektivna, ona obuhvata percepciju, razumijevanje i razumijevanje svijeta od strane određene etničke grupe. Nacionalna kulturna slika svijeta. Svaka nacionalna kultura ima cela linija osnovni koncepti, koje su imale najznačajniji uticaj na formiranje ove kulture, koje akumuliraju suštinu ove kulture, sežu do samog njenog nastanka i čine osnovu ove kulture u svim vremenima njenog postojanja. Koncepti kulture mogu se podijeliti u dvije grupe: „kozmičke, filozofske kategorije, koje on naziva univerzalnim kategorijama kulture (vrijeme, prostor, uzrok, promjena, kretanje) i društvene kategorije, tzv. kulturne kategorije(sloboda, pravo, pravda, rad, bogatstvo, imovina. Nacionalnu kulturu ne treba brkati sa kulturom nacije u cjelini. Jer kultura nacije u cjelini uključuje ne samo etičke, nacionalno specifične, već i međuetničke, univerzalne komponente kulture Gotovo sve specijalizovane oblasti kulture imaju, u jednoj ili drugoj meri, nacionalne specifičnosti. Istovremeno, mnoge specijalizovane oblasti kulture su pod snažnim uticajem etničkih tradicija, verovanja, narodna umjetnost, etnički mentalitet. Jezik je riznica nacionalne kulture naroda koji govori ovim jezikom. Sve životno iskustvo a sva kulturna dostignuća su zapisana u jeziku i u njemu nalaze ogledalo. Nacionalna komponenta značenja nalazi se u jedinicama svih nivoa jezika, ali se posebno jasno vidi u vokabularu, frazeologiji, aforizmima, pravilima govorni bonton, tekstovi itd. Stoga, prilikom proučavanja bilo kojeg jezika, posebno narodnog, potrebno je uzeti u obzir jednu nijansu: svaki jezik ima nacionalni izraz, tj. manifestuje se u obliku specifičnog nacionalni jezik, izražavanje nacionalni duh i odražava nacionalnu kulturu ljudi koji govore ovaj jezik. Asimilacija nacionalne jezičke slike svijeta drugog naroda, zauzvrat, doprinosi formiranju jezičke ličnosti, tj. osoba koja ne samo da poznaje jezik kao šifru, već je ovladala moralom, običajima, kulturom - mentalitetom naroda - izvornih govornika. Nacionalna jezička slika svijeta je odraz u jeziku (na svim nivoima) elemenata specifičnosti nacionalni način svjetonazor, model svijeta svojstven datoj kulturi. Nacionalna jezička slika svijeta pojam je karakterističan samo za prirodne jezike, budući da umjetni jezici ne odgovaraju svjetonazoru određenog domorodačkog naroda, koji bi se u njima mogao odraziti. Opisivanje jezičkih slika svijeta u kontrastnom aspektu svojevrsno je prikazivanje razlika jedne nacionalne ličnosti na pozadini sličnosti s drugom i svijest o jedinstvu različitosti ovih jezičkih kultura. Nacionalna jezička slika svijeta, po našem mišljenju, je odraz u jeziku (na svim nivoima) elemenata specifičnog nacionalnog načina viđenja svijeta, modela svijeta svojstvenog datoj kulturi. Dakle, tipovi slika svijeta o kojima smo gore govorili su komponente nacionalne jezičke slike svijeta. Dakle, treba napomenuti da su navedene vrste slika svijeta i njihova podjela uvjetne, iako općenito predstavljaju jedan sveobuhvatan koncept koji uključuje sve komponente. Ove vrste slika svijeta postoje paralelno, utiču jedna na drugu, u bliskoj su interakciji, međusobnom prožimanju i međusobno su povezane. Slika svijeta povezana je s početnim preduvjetima za sagledavanje svijeta, sadržajno-ontološkim konstrukcijama naučnog znanja i dubinskim strukturama u osnovi naučne i kognitivne aktivnosti. Dakle, to možemo reći na moderna pozornica razvojem lingvistike, jezički modeli svijeta postaju predmet opisa i tumačenja u okviru kompleksa humanističkih nauka. Za istočnjačku kulturu, na prvom nivou postoje vrijednosti kao što su: majčinstvo, hijerarhija, muškost, moć države, mir, skromnost, karma, poštovanje starijih, svetost obradive zemlje. Za muslimansku kulturu, prvi nivo je: hijerarhija, muškost, kolektivna odgovornost, poštovanje starijih, religioznost, autoritarnost. Na drugom nivou u orijentalne kulture su: poštovanje mladih, obrazovanje. Na drugom nivou u muslimanskoj kulturi su: majčinstvo, novac, obrazovanje. Na trećem nivou u istočnoj kulturi su: individualnost, novac, tačnost. Na trećem nivou u muslimanskoj kulturi su: efikasnost, tačnost, kvalitet života. Na četvrtom nivou, istočnu kulturu karakteriziraju vrijednosti kao što su: spašavanje drugih, pomaganje drugima, primat. Na četvrtom nivou muslimanska kultura predstavlja vrijednosti kao što su: individualnost, mir, primat, očuvanje okruženje, ravnopravnost žena i muškaraca.

Uvod

Ovaj test ispituje “kulturnu sliku svijeta”.
Relevantnost ove teme leži u činjenici da je slika svijeta temelj za procjenu života i razumijevanje svijeta, te odražava posebnosti mišljenja predstavnika određene kulture. Predstavlja skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu i mentalitetu vlastite kulture i kultura drugih naroda. Ova znanja i ideje daju kulturi svakog naroda originalnost, omogućavajući razlikovanje jedne kulture od druge.
Proučavanje ove teme pomoći će da se odgovori na pitanja kao što su: Kulturna slika svijeta kao kategorija kulture. Kakva je kulturna slika svijeta? Koje su njegove karakteristike? Šta je suština pojmova „mentalitet“ i „arhetip“ i njihov uticaj na kulturnu sliku sveta? Koje su norme i vrijednosti kulture?
U skladu s tim, zadatak ove studije je pronaći odgovore na gore postavljena pitanja.
Logika studije odredila je strukturu testnog rada, koji se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i literature. Poglavlje 1 ispituje kulturnu sliku svijeta kao kategoriju kulturoloških studija, njenu suštinu i karakteristike. Poglavlje 2 govori o konceptima“mentalitet” i “arhetip” i njihov uticaj na kulturnu sliku svijeta. Poglavlje 3 posvećeno je normama i vrijednostima kulture.

Poglavlje 1. “Kulturna slika svijeta” kao kategorija studija kulture

Kulturologija je nauka o zakonitostima postojanja i razvoja kulture, o međusobnim odnosima kulture i drugih oblasti ljudske delatnosti.
Kulturologija se razvila kao humanitarna nauka o najopštijim zakonitostima razvoja i funkcionisanja kulture. U svojoj strukturi postoje prateći komponente :
-Objekat;
-Predmet;
-Sadržaj;
-Kategorije;
-Principi;
-Metode;
-Zakoni;
-Funkcije.
Kategorije studija kulture . Kategorije su osnovni logički pojmovi koji odražavaju najopštije i najbitnije veze i odnose između predmeta i pojava stvarnosti.
Među kategorijama kulturolozi razlikuju sljedeće:
-kategorije društvenih i humanističkih nauka;
-kategorije nauka koje su na raskrsnici sa studijama kulture;
- vlastite kategorije (kultura, civilizacija, kulturna slika svijeta, mentalitet, mentalitet itd.)
Razmotrimo detaljnije kulturnu sliku svijeta.
Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovih ekonomskih aktivnosti i odbrane od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.
Ali svaka etnička kultura nije mehanički zbir svih činova života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od ljudskih bioloških svojstava, ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se uče samo učenjem. Iz tog razloga je nemoguća jedinstvena univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.
Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili historijskim opisima, primijetili su da svaka kultura ima specifične karakteristike koje je razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.
Kulturna slika svijeta – skup racionalnih znanja i ideja o vrednostima, normama, moralu, mentalitetu sopstvene kulture i kultura drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o ustrojstvu sveta i mestu čoveka u njemu.
Kulturna slika svijeta izražava se u različitim stavovima prema kulturnim pojavama, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, pravu i radu, porodici, toku istorije i vrijednostima vremena, o odnosu novog i starog, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.
Kulturne karakteristike pojedinog naroda mogu se očitovati u različitim aspektima ljudskog života: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.
Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.
Ozbiljne kulturološke razlike među različitim narodima uočavaju se u procesima konzumiranja hrane, njenoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.
Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenadi, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane zalogaje. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.
Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.
Često ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.
Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi.
U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.
Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodnih uslova, istorije, društvene strukture, vjerovanja, tradicije, stila života itd. Osim toga, svaka istorijska era ima svoju sliku svijeta i sve se međusobno razlikuju.
Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, naprotiv. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.
Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.
Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.
Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako se boje označavaju na različitim jezicima? Poznato je da retina ljudskog oka, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških devijacija, bilježi boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je uspostavio svoj vlastiti sistem boja, a ti se sistemi često razlikuju jedan od drugog. Na primjer, u eskimskom jeziku, za označavanje različitih nijansi i vrsta snijega, postoji 14-20 (prema različitim izvorima) sinonima za riječ bijela. Osoba koja govori engleski ne razlikuje boje plava i plava, u razlika od ruskog govornika, a vidi samo plava.
Ali takve se razlike, naravno, tiču ​​ne samo sheme boja, već i drugih predmeta i pojava okolne stvarnosti. U arapskom jeziku postoji nekoliko simbola za tu riječ kamila: postoje posebni nazivi za umornu kamilu, trudnu kamilu itd.
Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Kada savladava svoj maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dvije stvari: stopalo I nogu gde ruski govornik vidi samo jednu stvar - nogu.
Na ruskom, iz očiglednih razloga, postoji i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i sneg koji nanosi, a sve je to povezano sa snijegom i zimom, a na engleskom je ta raznolikost izražena riječju snježna oluja,što je sasvim dovoljno da opiše sve snježne manifestacije na engleskom govornom području.
Gotovo svaka kultura ima slične primjere. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koju plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdih orašastih plodova "supari" igraju u općoj kulturi i subkulturama poluotoka Hindustana.
Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaka nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i izvanrednim – ne postoji ništa u kojem bi se moglo bez plodova palme areke.”
Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.
Društvena priroda jezika očituje se kako u vanjskim uvjetima njegovog funkcionisanja u datom društvu, tako i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.
Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti za različite narode, što je zbog razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u razvoju njihovih društvenih odnosa. svijest. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su međusobno usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u stvarnu sliku svijeta, odnosno jednostavno u stvarni svijet koji okružuje osobu 1 .
Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.
Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.

2. Suština pojmova “mentalitet” i “arhetip”
i njihov uticaj na kulturnu sliku sveta

U 20-im godinama. U 20. veku koncept „ mentalitet " Njegov razvoj izvršili su predstavnici istorijsko-psiholoških i kulturno-antropoloških pravaca: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. U izvornom kontekstu, „mentalitet“ je značio prisustvo među predstavnicima određenog društva, tumačenog kao nacionalno-etnička ili socio-kulturna zajednica ljudi, određenog „mentalnog alata“, svojevrsne „psihološke opreme“, koja čini moguće da na svoj način sagledaju i realizuju svoje prirodno i društveno okruženje i sebe.
Trenutno se javljaju dva glavna trenda u razumijevanju suštine mentaliteta: s jedne strane, mentalitet uključuje način života, osobine narodne stvarnosti, rituale, stil ponašanja, moralne zapovijedi naroda i samoidentifikaciju osobe. u društvenom svetu. U užem smislu, mentalitet je ono što vam omogućava da ujednačeno percipirate okolnu stvarnost, procjenjujete je i djelujete u njoj u skladu s određenim utvrđenim normama i obrascima ponašanja u društvu, a da pritom adekvatno percipirate i razumijevate jedni druge.
Mentalitet je način razmišljanja, stav, pogled na svijet, duhovni identitet svjetonazora, svjetska iskustva i stavovi zajednice i pojedinca koji predstavlja određenu kulturu. Mentalitet sadrži nesvjesno, prirodno datim ljudima vrijednosne orijentacije, arhetipovi koji su u osnovi kolektivnih predstava o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, kao i nacionalne slike kulture, nesvjesne i bihejvioralne reakcije koje se ne mogu shvatiti na drugi način osim u riječi nacionalnog jezika. Mentalitet se od javnih osjećaja, vrijednosnih orijentacija i ideologije razlikuje po tome što je stabilniji. Mentalitet je uvijek određeni integritet „pogleda na svijet“, jedinstvo suprotnim principima– prirodno i kulturno, emocionalno i racionalno, iracionalno i racionalno, individualno i društveno.
Mentalitet je određeni skup simbola koji se formira unutar svakog istorijskog i kulturnog doba i nacionalnosti. Ovaj skup simbola se fiksira u glavama ljudi tokom dijaloga sa drugim ljudima. Ovi simboli (koncepti, slike, ideje) služe kao objašnjenja u svakodnevnom životu, izražavajući znanje o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.
Mentalitet uključuje osnovne ideje o čovjeku, njegovom mjestu u prirodi i društvu, njegovom razumijevanju prirode i Boga kao tvorca svega. To su emocionalne i vrijednosne orijentacije, kolektivna psihologija, način razmišljanja i pojedinca i kolektiva;
Mentalitet, kao specifičnost psihičkog života ljudi, otkriva se kroz:
- sistem pogleda i procjena, normi mentaliteta, zasnovanih na znanjima i uvjerenjima koja postoje u datom društvu;
- jezik. Analiza jezika omogućava vrlo preciznu identifikaciju kulturna specifičnost odnos ljudi prema svijetu oko njih i predstavlja unutrašnji svijet osobe. Kroz jezik se može naučiti stil razmišljanja;
- dominantni motivi u datoj grupi, kroz hijerarhiju vrijednosti, koji se manifestuju u uvjerenjima, idealima i interesima. Sve to omogućava identifikaciju društvenih stavova koji osiguravaju spremnost za djelovanje na određeni način. Mentalitet se najjasnije ispoljava u tipičnom ponašanju ljudi, predstavnika date kulture, izraženo prvenstveno u stereotipima ponašanja i odlučivanja, što zapravo znači izbor jedne od alternativa ponašanja;
- emocionalna sfera, kroz dominaciju bilo kakvih osjećaja;
- analiza glavnih društveno-političkih i etničkih kategorija kojima operiše svakodnevna svijest: “sloboda”, “rad”, “vrijeme”, “prostor”, “porodica”.
Koncept "mentaliteta", koji je blizak po značenju, može se naći među predstavnicima psiholoških koncepata E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud itd. Tako je švajcarski psiholog i psihijatar K.G. Jung je, pokušavajući da shvati duboke temelje kolektivne psihologije, koristio koncept "arhetipa".
Arhetip predstavlja mentalne strukture kolektivnog nesvesnog, koje nije lično stečeno čoveka, već nasleđeno od naših dalekih predaka. Arhetipovi su jedinstveni oblici razumijevanja svijeta, u skladu s kojima se formiraju misli i osjećaji ljudi i određuju sve mentalne procese povezane s njihovim ponašanjem.
Francuski etnograf i psiholog L. Lévy-Bruhl tako označava niz simboličkih oblika koji postoje u primitivnom mišljenju. Koncept "arhetipa" dobio je najveći razvoj u analitičkoj psihologiji od strane K.G. Jung, koji je, istražujući, pod uticajem S. Frojda, „individualno nesvesno“, postepeno došao do zaključka da u ljudskoj psihi postoji dublji sloj – „kolektivno nesvesno“, koje je odraz iskustva prethodne generacije, "utisnute" u strukture mozga.
Za razliku od mentaliteta , ograničen prostorno-vremenskim i sociokulturnim okvirima, arhetip je univerzalan bez obzira na vrijeme i mjesto. Ako mentalitet zavisi od sociokulturnog konteksta, sa svojim inherentnim aksiološkim idejama, onda je arhetip aksiološki neutralan. Ona predstavlja osnovu kulturno-istorijskih procesa, kojima mentalitet daje određenu formu. Dakle, arhetip je duboko apstraktna kategorija, a mentalitet istorijski. To je arhetip kolektivnog nesvesnog koji, prema Jungu, formira određenu sliku sveta, koja se potom odražava u mentalitetima. razne vrste društvo
Dakle, kulturni arhetipovi su osnovni elementi kulture koji formiraju stalne modele duhovnog života. Sadržaj kulturnih arhetipova je tipičan u kulturi, te su u tom pogledu arhetipovi objektivni i transpersonalni. Formiranje kulturnih arhetipova dešava se na nivou kulture čitavog čovečanstva i kulture velikih istorijskih zajednica u procesu sistematizacije i šematizacije. kulturno iskustvo. Zbog toga pojedinac nije jasno svjestan svoje uključenosti u kulturne arhetipove, a reprodukcija arhetipa od strane određene osobe je racionalno nenamjeran čin.
Najosnovnije u sastavu kulture univerzalni kulturni arhetipovi I etnički kulturni arhetipovi(etnokulturni arhetipovi).
U kulturi, shvaćenoj kao „nenasljedno pamćenje kolektiva“ (B.A. Uspenski), kulturni arhetipovi djeluju kao spontano djelujuće stabilne strukture za obradu, pohranjivanje i predstavljanje kolektivnog iskustva. Čuvajući i reprodukujući kolektivno iskustvo kulturne geneze, univerzalni kulturni arhetipovi obezbeđuju kontinuitet i jedinstvo opšteg kulturnog razvoja. Etnički arhetipovi (etnokulturni arhetipovi) su konstante nacionalne duhovnosti koje izražavaju i konsoliduju temeljna svojstva etničke grupe kao kulturnog integriteta. Svakom nacionalnom kulturom dominiraju vlastiti etnokulturni arhetipovi, koji bitno određuju karakteristike svjetonazora, karaktera, umjetničkog stvaralaštva i istorijske sudbine naroda.
Prema Jungu, aktualizacija arhetipa je „korak u prošlost“, povratak arhaičnim kvalitetima duhovnosti, međutim, jačanje arhetipskog može biti i projekcija u budućnost, jer etnokulturni arhetipovi izražavaju ne samo iskustvo prošlosti, ali i težnje budućnosti, san ljudi. Aktivno prisustvo etnokulturnih arhetipova važan je uslov za očuvanje identiteta i integriteta nacionalne kulture.
Kulturni arhetipovi, iako ostaju suštinski nepromijenjeni, manifestiraju se dijahronijski i sinhronijski u velikom broju oblika ( mitološke slike i elementi zapleta, religijska učenja i rituali, nacionalni ideali itd.).
Da se vratimo na razmatranje mentaliteta, zadržimo se na tome ruski mentalitet, oko koje je stoljećima vladala aura misterije, misterije i neshvatljivosti.
Moderni istraživači ruskog mentaliteta primjećuju sukob u glavama ruskih ljudi kontradiktornih stavova i stereotipa ponašanja, što se objašnjava srednjim položajem kulture u odnosu na zapadnu i istočnu. „Zapadne“ i „istočne“ karakteristike u ruskom mentalitetu nisu striktno kontradiktorne jedna drugoj, već se kombinuju i dopunjuju. Pokušajmo razumjeti posebnosti mentaliteta ruskog naroda i razloge za njihovu pojavu.
Ruski etnos se ukorijenio u središtu Evroazije, na ravnici, koja nije zaštićena sa zapada i istoka ni morima ni planinama i dostupna vojnim invazijama i iz istočne Azije i iz zapadne Evrope, te je istorijski, geografski i psihološki osuđena na otpor. najokrutniji pritisak spolja. Jedini način da se u takvim uslovima održi nezavisnost jeste da se zauzme što je moguće više teritorije, u kojoj bi se zaglavila svaka neprijateljska vojska.
Ogromna, slabo naseljena teritorija zahtijevala je za svoj razvoj poseban tip ljudi, sposobnih za odlučnu akciju, odvažnih i hrabrih. Naseljavajući se na ogromnoj teritoriji, Rusi su stvorili mrežu tvrđavskih naselja, koja su takođe igrala ulogu ekonomskih centara za razvoj teritorije. Stanovništvo ovakvih zatvora odlikovalo se svojim poduzetničkim duhom, izuzetnom slobodoljubljem i buntovništvom.
Kolosalni prostori, oštra klima i potreba da se istovremeno odupru udruženim snagama mnogih naroda sa Zapada i Istoka doveli su do preovlađujućeg tipa podsvjesnih i svjesnih psiholoških stavova, koji su se odrazili u načinu razmišljanja Rusa, u način njihovog razmišljanja.
Općenito, raznolikost osobina ruske osobe može se svesti na pet glavnih orijentacija ponašanja:
- uključeno kolektivizam(gostoljubivost, uzajamna pomoć, velikodušnost, povjerenje, itd.);
- uključeno duhovne vrednosti(pravednost, savjesnost, mudrost, talenat, itd.);
- uključeno moć(poštovanje čina, stvaranje idola, upravljivost, itd.);
- uključeno bolja budućnost(nada u „možda“, neodgovornost, neopreznost, nepraktičnost, nedostatak samopouzdanja itd.);
- uključeno brzo rješavanje životnih problema
itd...................

Svrha kulture je sveobuhvatan razvoj osoba; Smisao kulture je da služi čovjeku i čovječanstvu u cjelini.

Kulturna slika svijeta

Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja „račva“ se na mnoge raznolike, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta ljudske egzistencije se u svakoj kulturi ostvaruje u posebnoj projekciji – prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj živi.

Svo bogatstvo postojanja date kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja datog naroda formira određeni način razumijevanja kako svijeta tako i bića u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u ovom svijetu. Ljudsko postojanje je raznoliko i višeslojno. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi. U strogom, užem smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja (G.V. Drach).

Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (tj. gdje se aktivnost pojedinaca odvija kao prirodan proces) i sloj u koji je uključena refleksija, svjesno svrsishodan način ljudskog samopotvrđivanja. u svijetu. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u obliku smislenih kristalizacija, što se može nazvati životna značenja, koje je teško strogo formalno definirati, ali to ne dovodi do toga da značenja gube svoju fundamentalnost za ljudsko postojanje.

Konačno, semantičke veze životne aktivnosti čine one temeljne ritmove i cikluse ljudskog života, te prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti koje čine premisu kulturni proces. To se može ilustrovati u svakodnevnom životu životni primjeri. Tako, na primjer, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo određen i smislen način. Osoba ne samo da utažuje glad ili žeđ, već to u izvesnoj meri i čini kulturnim oblicima: Koristi određeni pribor, određene postupke pripreme i rituale jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno prema pojedincima, jer ga više ne određuje osjećaj gladi, već kulturno značenje. Tako obrok za osobu određene kulture dobija posebno ritualno i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života.

Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako se za Nemca prostor misli kao „iz svemira“, „y-uklanjanje“ (njemački izraz za prostor – „Rait“ – povezan je sa značenjem „prazan“), onda za Francuza „prostor ” je povezan sa ekstenzijom, istezanjem koje dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“. Ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn ga ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je "šupalj". Takav prostor je lako bio podložan geometrizaciji. Prostor za I. Njutn je beskonačna posuda tela: može biti ispunjena materijom, ili može biti potpuno oslobođena od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromenjena, svuda je prazna. "Praznina" je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na njega svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i ​​besmisleno, ona je mogućnost svih i svakog oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različite kulture odrazio se i na jezik. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” seže u lat. i znači „protezati se, širiti se“. Otuda Descartesovi termini: proširenje – proširenje, entendement – ​​razumijevanje. U njemačkom umu vrijeme je zamišljeno kao isječen segment, a ono što se proteže, traje je vječnost. Ovi primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, potom se izlivaju u hipoteze, a kasnije u strogo naučne uređaje Univerzuma. Takve veze mogu se pratiti između razumijevanja brojeva i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, fiksiranih u pra-simbolima, i figurativne strukture cijele kulture (kao što je, na primjer, učinio O. Spengler).

Kulturna slika svijeta gradi se sa stanovišta značaja svijeta za čovjeka koji u njemu živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura nije ograničena na proces rada i odnose među ljudima koji nastaju tokom procesa rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja je, povezujući i ujedinjujući, otvorena za drugo biće i iskustvo, u svetlu kojih stvari funkcionišu ne samo instrumentalno (tj. kao dirigenti aktivnosti subjekata), već i kao elementi ljudske racionalnosti (pošto nose u sebi otisak određenog ljudski odnos njima). U procesu utjelovljenja ljudskih planova u objektu dolazi do nehotične realizacije samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. Tokom raznih testova objektivnog sveta ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava nalazi svoje mjesto u svjetskom poretku javni život. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta ne samo u odnosu na ciljeve ljudske aktivnosti, već iu odnosu na određeno mjesto u ljudskom svjetskom poretku.

Značenja u kojima svijet postoji za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, koji se razlikuje od ciljeva i zadataka kojima se pojedinci svrsishodno usmjeravaju u svojim praktičnim aktivnostima. Osim toga, prilikom formiranja objektivnog svijeta, njegovih funkcija i značenja, subjekti prakse ne mogu prenijeti u polje racionalne kontrole sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva.

Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta je konstruisana kao ono što je E. Husserl nazvao „svetom života“. Životni svijet je konkretna istorijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života. Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem.

Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj su strukturne i funkcionalne veze invarijanta svrsishodnog i racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.

Instrumentalističkim pristupom koncept „kulturne slike svijeta“ svodi se samo na racionalizirane dokaze, na opis verbalno izraženog znanja (uključujući i naučna znanja) o svijetu i njegovim različitim slojevima. Ali ljudsko postojanje nije monološko, već dijaloško i polisemantično, ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se originalnost i posebnost predmeta, ljudsko postojanje depersonalizovano.

Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost racionalne težnje ka određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju proizvodnje konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji ka horizontu totaliteta. ljudsko postojanje. Prema P. Ricoeuru, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudske volje („Želim“), jezika i morala ( „Moram“), koji se suštinski ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. P. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti, misteriozni nivo nade.

Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturni svijet ali i sa razumevanjem i razumevanjem same osobe i raznih uslova u kojima se nalazi. Preokret filozofije 20. veka ka procesnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskim svetovima bila odskočna daska za dublje kulturološke studije.

Slične promjene u pogledima na stvarnost dogodile su se u moderne prirodne nauke. Upoređujući klasične i neklasične modele stvarnosti, I. Prigogine i N. Stengers primjećuju da u okviru klasičnog modela stvarnosti subjekt „u svakom trenutku zna sve što treba znati, odnosno distribuciju masa u svemiru i njihova brzina. Svako stanje sadrži cijelu istinu o svim drugim stanjima... U tom smislu, opis koji daje nauka je tautološki, budući da su i prošlost i budućnost sadržane u sadašnjosti. Potpuno drugačije shvatanje stvarnosti javlja se u neklasičnoj prirodnoj nauci, gde je najbitniji prelazak na „vremenskost, na pluralnost“.

Dakle, u početku se kulturna slika svijeta formira u kontekstu onih oblika života koji nisu prepoznati kao racionalni uvjeti ljudskog djelovanja u svijetu. Elementi ove slike svijeta su one intuitivne ideje o stvarnosti i ona značenja koja daju smjernice ljudskoj svijesti, volji i razmišljanju. U kulturnoj slici svijeta predstavljen je jezik pretvoren i presavijen u materiju. savršen oblik postojanje objektivnog svijeta, njegovih svojstava, veza i odnosa, koje otkriva ukupna društvena praksa.

Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne itd. slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Ali konstrukciji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. vijeku narodi i države počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. To je posebno jasno vidljivo u procesima kompjuterizacije, koji logiku onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Najvažnije komponente slike svijeta, uz intuitivne ideje, slike, arhetipove i načine sagledavanja svijeta, su kulturne norme i vrijednosti.

Prema A.A. Veremjev, mentalitet naroda stvara sliku svijeta koja mu odgovara. To znači da je za sve narode vidljivi i opipljivi svijet isti, ali se različito percipira. Posljedično, kulturna slika svijeta direktno je povezana sa mentalitetom. A ako je ovo drugi način sagledavanja i sagledavanja stvarnosti koja okružuje osobu, onda je slika svijeta rezultat te percepcije. Njihov odnos se može predstaviti kao odnos između sadržaja (slika svijeta) i forme (mentalitet).

"Kulturna slika svijeta", ili " kulturni model svijeta”, „kulturna slika svijeta” (u ovom kontekstu ovi pojmovi će se koristiti kao identični) značajno se razlikuje kako od naučne i filozofske slike svijeta, tako i od religijske slike svijeta. Iako je kulturni model svijeta blizak umjetničkoj slici svijeta, ipak se ne poklapa s ovom potonjom.

Naučna slika sveta shvata se kao određeni idealni model stvarnosti, stvoren na osnovu naučnih ideja i principa i koji služi kao osnova za izgradnju naučnih teorija.

Ona utjelovljuje najnovija dostignuća nauke, a njene promjene su posljedica procesa razvoja znanja. Naučna slika svijeta je po svom sadržaju objektivna i lišena (ili gotovo lišena) vrijednosnog stava prema svijetu.

Filozofska slika svijeta, kao i naučni model svijeta, zasniva se na naučnim saznanjima, ali, za razliku od ovih, filozofski pogled na svijetu spaja se sa njegovom procjenom. dakle, filozofska slika svijeta je sinteza naučnih i vrijednosnih ideja o svijetu i čovjeku.

Religiozna slika svijeta je model stvarnosti, izražen u obliku fantastičnih, iluzornih slika.

Svaki religijski sistem stvara svoju vlastitu sliku svijeta. Zasniva se na vjeri u određeni Apsolut – u Boga ili Budu, pretvorenog u predmet religioznih emocija i obožavanja.

Odnos između kulturnih i umjetničkih slika svijeta je osebujan.

Umjetnička slika svijeta je njegova slika u njegovom semantičkom značenju za umjetnika.

Kulturni model svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu.

Iz navedenih definicija postaje očito da će mitološki model svijeta biti i umjetnička i kulturna slika svijeta.

Sve gore opisane slike svijeta su usko povezane i utječu na proces formiranja kulturnog modela svijeta, međutim među njima postoje značajne razlike.

Ako naučna slika svijeta nastoji prikazati stvarnost onakvom kakva jeste, dati njenu najadekvatniju sliku, lišenu subjektivnih ocjena, onda je kulturni model svijeta nezamisliv bez takvog subjektivnog principa; ona nikada nije bila i ne može postati "pravi odličak" stvarnosti. Treba napomenuti još jednu stvar bitna karakteristika ove slike sveta. Naučna slika svijeta pretpostavlja logično objašnjenje, jer njegove odredbe su koherentne i teorijski opravdane, a njegovi zaključci motivirani s znanstvenom strogošću. Situacija je bitno drugačija s objašnjenjem kulturne slike svijeta. Iako svaka osoba ima svoju sliku svijeta, ona je ipak ne može precizno opisati, jer je većina izvan njegove svijesti, pa se stoga ne može analizirati od strane njenog nosioca.

Sistem vrednosnih odnosa i orijentacija društvene zajednice (njeno poimanje dobra, zla, sreće, pravde, estetskog savršenstva), njene ideje o vremenu i prostoru, univerzumu itd. su smislena osnova slike svijeta i daju joj one karakteristike originalnosti koje omogućavaju razlikovanje jedne kulture od druge.

Zapravo, u različitim kulturama ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju jedinstvenu sliku svijeta, odnosno sliku svijeta. Stoga se kulturni model svijeta može prihvatiti kao klasifikacijska osnova u istorijskoj i kulturnoj tipologiji, što, na primjer, predlažu autori kolektivne studije “ Likovna kultura u pretkapitalističkim formacijama” (1984).

Budući da kulturni model odražava stvarnost u njenom vrijednosnom aspektu, isti fenomen u naučnim i kulturnim slikama svijeta poprima različita značenja. Na primjer, u naučnoj slici svijeta svjetlost i boja se predstavljaju kao fizičke pojave, dok se u kulturnom modelu svijeta iskazuju kao vrijednosti.

I naučna i kulturna slika svijeta često operišu istim konceptima, ali semantičko značenje ovi drugi se u njima razlikuju. Na primjer, takvi koncepti uključuju prostor i vrijeme. U tom smislu treba obratiti pažnju na činjenicu postojanja tri vrste prostora i vremena. Radi se o o stvarnom, konceptualnom i perceptivnom prostoru i vremenu.

Realni prostor i vrijeme je fizički prostor i vrijeme u kojem čovjek živi, ​​postoje predmeti i stvari i odvijaju se različiti procesi. Konceptualnim prostorom i vremenom se bavimo u teoriji: konceptualni modeli prostora i vremena operišu u naučnoj slici sveta. Perceptivni prostor i vrijeme su prostor i vrijeme kako se pojavljuju subjektu koji opaža. Ako se naučna slika svijeta odnosi na konceptualni prostor i vrijeme, onda kulturni model svijeta i umjetničko stvaralaštvo bave se perceptivnim prostorom i vremenom onako kako ga percipiraju i doživljavaju ljudi određenog doba.

Ako su filozofski prirodnonaučni koncepti prostora i vremena (kao i svi drugi koncepti) subjektivni po formi, ali objektivni po sadržaju, onda su kulturni prostor i vrijeme subjektivni i po formi i po sadržaju. U kulturnoj slici svijeta prostor i vrijeme se nikada ne pojavljuju u obliku apstraktnih pojava; ovdje su uvijek specifični, ispunjeni sadržajnim sadržajem i imaju „lokalni karakter“. Na primjer, svaka kulturno-istorijska zajednica ljudi ima svoje ideje o prostoru i vremenu koje su određene uslovima njenog života. Tako pastirski i zemljoradnički narodi, zbog svoje prirodne ovisnosti o prirodi, svoju percepciju vremena povezuju sa promjenom godišnjih doba. Dakle, vrijeme je njima predstavljeno u obliku „kružnog“ vremena, itd.

Pitanja za samokontrolu:

• 1. Dajte analizu sljedećih definicija kulture:
  • · kultura je skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek;
  • · kultura je duhovni život društva;
  • · kultura je sve što je stvorio čovjek, a ne dato prirodom;
  • · kultura je materijalna aktivnost ljudi;
  • · kultura jeste estetska aktivnostčovek, stvaranje lepote.
• 2. Kultura se često naziva “ najvažnija uspomenačovječanstvo."

Šta se krije iza ovog izraza?

Šta se onda podrazumijeva pod "unutrašnjom memorijom"?

Da li ovo poređenje uopšte vrijedi?

• 3. Neki kulturolozi predlažu da se pod kulturom razumije ponašanje osobe koje je naučila, a nije naslijedila genetski. Da li je moguće prihvatiti takvu definiciju?
• 4. Ortega - i - Gasset su napisali "Stepen kulture se mjeri stepenom razvijenosti normi." Da li je ova izjava istinita?
• 5. Zašto je tako teško dati jasno utvrđenu definiciju kulture? Šta je razlog tome? veliki broj njegove definicije?
• 6. Objasnite izraz: “inženjerska djelatnost je semiotički (znakovni) sistem”?
• 7. Kakva je struktura kulture?
• 8. Navedite funkcije kulture;
• 9. Kako je kultura shvaćena sa stanovišta tehnološkog aspekta i aktivnosti;
• 10. Šta mislite da će u budućnosti biti vezano za tumačenje definicija kulture?
• 11. Identifikujte komponente kulturnog, religioznog, mitološkog, naučnog, umjetničko slikarstvo mir. Utvrdite tačke razlika i zajedničke tačke.