Kulturna slika svijeta: pojam, formiranje i glavni tipovi. Koncept kulturne slike svijeta

13.04.2019

Proučavanje procesa kulturne geneze nedvosmisleno pokazuje da se čovječanstvo, ujedinjeno svojim korijenima, u procesu razvoja „granja“ u mnoge različite, posebne kulture. Stoga, kada se kultura posmatra kao složen sistem, treba imati na umu da svaka kultura, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj sopstveni pogled na svet. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.

Koncept kulturne slike svijeta

U samom opšti pogled je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, sistema dogovorenih načina njihovog kolektivnog postojanja, uređenih normi i pravila za zadovoljenje grupnih i individualnih potreba itd. Njegova pojava je zbog činjenice da kada ljudi žive zajedno dugo vremena na jednoj teritoriji, svom kolektivu ekonomska aktivnost, odbrana od napada čine njihov zajednički, jedinstven način života, način komunikacije, stil odijevanja itd. Međutim, svaka grupa postoji u svojim specifičnim uslovima – klimatskim, geografskim, istorijskim itd. Iz tog razloga, postojanje jedne grupe postaje nemoguće. univerzalna kultura, ujedinjujući sve ljude na Zemlji. U istorijskoj praksi kultura se pojavljuje kao mnoštvo kultura različite ere i regije, a unutar njih u obliku kultura pojedinih zemalja i naroda, koje se obično nazivaju lokalnim (ili etničkim) kulturama. Neke lokalne kulture su slične jedna drugoj zbog svoje genetske srodnosti i sličnosti uslova njihovog porijekla. Druge kulture variraju samo onoliko koliko su uslovi koji su ih doveli. U svoj raznolikosti lokalnih kultura ne postoji ni jedna „ničija“ kultura. Svaki odvojena kultura utjelovljuje specifično životno iskustvo određenog naroda ili zajednice ljudi. Ovo iskustvo daje kulturi svakog naroda jedinstvena obilježja i određuje njenu posebnost.

Jedinstvenost kulture može se očitovati u različitim aspektima ljudskog života - u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd. Dakle, prema zapažanjima etnografa. Ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima često grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće uz ulicu, dok ruski južnjaci svoje kuće postavljaju uz ulicu. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli jedni pored drugih na Kavkazu. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi - dvokatne, a treći - drvene. Ranije je samo uzbekistanska lubanja omogućavala da se utvrdi iz kojeg lokaliteta dolazi njen vlasnik i odjeća ruske seljanke iz 19. stoljeća. tačno naznačila u kojoj je provinciji rođena.

Jedinstvenost bilo koje lokalne ili etničke kulture je upotpunjena kulturna slika sveta,što je izraz činjenice da u različitim kulturama ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i time stvaraju svoju jedinstvenu sliku svijeta, posebnu ideju svijeta. Kulturna slika svijeta po svom sadržaju predstavlja skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kulturama drugih naroda, a uključuje nesvjesna značenja, lična značenja, iskustva i procjene. Kulturna slika svijeta nije sinkretički integritet, već se sastoji od privatnih slika – naučne, estetske, vjerske, umjetničke, etičke, pravne itd.

Najvažnije komponente kulturne slike svijeta su prostor i vrijeme, kao i kretanje, promjena, svojstvo, kvalitet, kvantitet, uzrok, posljedica, slučajnost, pravilnost – ontološke kategorije kulture. Ove kategorije su usko povezane sa društvenim kategorijama, kao što su rad, vlasništvo, moć, država, sloboda, pravda itd.

Oni su utkani u strukturu jezika kojim ljudi govore, pokrivajući sve kulturni prostor, kolektivno tvoreći svojevrsnu „mrežu koordinata“ kroz koju nosioci određene kulture percipiraju svijet oko sebe i stvaraju vlastite „ nacionalne slike mir." Na njihovoj osnovi se formira mentalitet karakterističan za datu kulturu – opšte stanje duha, mentalitet ljudi koji pripadaju istoj kulturi. Mentalitet uključuje i svjesne i nesvjesne trenutke, pa se pojmovi „mentalitet“ i kulturna „slika svijeta“ mogu smatrati sinonimima.

Mentalitet uvijek odražava specifične karakteristike specifične kulture, drugim riječima, uvijek je kulturno zavisan, njegov sadržaj je u potpunosti određen kulturom datog naroda. Ovo je istorijski determinisana pojava, stoga se mentalitet, iako generalno stabilan i konzervativan, ipak menja, iako veoma sporo. Mentalitet se formira kod svake osobe u djetinjstvu, u procesu inkulturacije, i ulazi u strukturu individualne psihe, puštajući korijen u nesvjesnom. Može se tvrditi da je mentalitet ljudi u isto vrijeme i mentalitet pojedinac. Dakle, mentalitet pojedinca određuje tip društva, karakteristike etničke i nacionalne kulture, kao i one subkulture kojima ta osoba pripada.

Kulturna slika svijeta

Uvod

1. Definicija kulturne slike svijeta

2. Suština pojmova „mentalitet“ i „arhetip“, njihov uticaj na kulturnu sliku sveta

3. Norme i vrijednosti kulture

Uvod

Arhetip je prototip, primarni oblik, uzorak. Termin je postao široko rasprostranjen zahvaljujući radu švajcarskog psihologa K.G. Dečko iz kabine. Arhetip je urođena mentalna struktura koja proizlazi iz istorijski razvojčovječanstvo, koje predstavlja “kolektivno nesvjesno”. Utjelovljena je u snovima i mitovima, bajkama i služi kao izvorni materijal za fikcija i umjetnost.

Kulturna slika svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određeno društvene zajednice. Njegova sadržajna osnova je sistem vrijednosnih orijentacija date društvene zajednice (njeno razumijevanje dobra i zla, sreće, pravde itd.), njena ideja vremena i prostora, univerzuma itd. Srž kulturne slike svijeta je mentalitet.

Mentalitet je skup specifičnih mišljenja i osjećaja, vrijednosnih orijentacija i stavova, ideja o svijetu i sebi, uvjerenja, mišljenja, predrasuda svojstvenih pojedincu ili određenoj društvenoj zajednici. Mentalitet formira odgovarajuću kulturnu sliku svijeta i u velikoj mjeri određuje način života, ponašanje ljudi i oblik odnosa među ljudima.

Moral je moralna procjena mogućnosti određenih oblika kako vlastitog ponašanja, tako i ponašanja drugih ljudi koji postoje u datom društvu.

Običaj je istorijski uspostavljen i raširen oblik djelovanja u društvu ili grupi, koji se ponavlja u određenim situacijama.

Ritual je skup simboličkih stereotipnih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, percepcije, vrijednosti, norme, masovno izražavanje vjerskih ili tradicija domaćinstva. Njegova glavna odlika nije selektivnost, već masovnost, tako da utjecaj rituala nije ograničen ni na jednu društvenu grupu, već se odnosi na sve nosioce date kulture.

Pravo je sistem opšteobavezujućih normi i odnosa koje uspostavlja država. Pravna pravila, kao i načela morala, imaju društveno univerzalni značaj, fiksirajući ono opšte i originalno što čini kulturu međuljudskih odnosa. Pravo se ukršta sa moralom, ali se istovremeno bitno razlikuje od njega, prvenstveno po tome što zakonske propise formulišu i sprovode posebne institucije.

Tradicija su elementi kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i čuvaju u određenom društvu dugo vremena.

Vrijednost je pozitivan ili negativan značaj predmeta u okolnom svijetu za osobu, klasu, grupu, društvo u cjelini, određen ne njihovim svojstvima, već njihovom uključenošću u sferu ljudskog života, interesa i potreba, društvenih odnosa; kriterijum i metode za procenu ovog značaja, izraženog u moralnim principima i normama, idealima, stavovima, ciljevima. Postoje materijalne i duhovne vrijednosti, pozitivne i negativne. Postoje i univerzalne ljudske vrijednosti (istina, dobrota, ljepota, kulturno naslijeđe itd.).

Jezik je sistem znakova koji služi kao sredstvo ljudske komunikacije, razvoja kulture i sposoban je izraziti cjelokupno znanje, ideje i uvjerenja čovjeka o svijetu i o sebi. Kao činjenica duhovne kulture, jezik u svom razvoju i funkcioniranju određen je cjelokupnom ukupnošću procesa materijalne i duhovne proizvodnje, javni odnosi ljudi. To je sredstvo za razumijevanje svijeta, stvaranje, pohranjivanje, obradu i prenošenje informacija. Suština jezika je u tome da pojedinim elementima svijeta pridaje određena značenja i klasifikuje ih na poseban način.

1. Definicija kulturne slike svijeta

mentalitet arhetip kulturnog sukoba

Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovih ekonomskih aktivnosti i odbrane od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.

Ali svaka etnička kultura nije mehanički zbir svih činova života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od ljudskih bioloških svojstava, ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se uče samo učenjem. Iz tog razloga je nemoguća jedinstvena univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.

Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili istorijski opisi, primijetio da svaka kultura ima specifične karakteristike koje ga razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.

Kulturna slika svijeta je skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kultura drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o ustrojstvu svijeta i čovjeku. mjesto u njemu.

Kulturna slika svijeta izražava se u različitim stavovima prema kulturnim pojavama, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, zakonu i radu, porodičnim i seksualnim odnosima, toku života. istorije i vrednosti vremena, o odnosu novog i starog, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.

Kulturne karakteristike pojedinog naroda mogu se očitovati u različitim aspektima ljudskog života: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.

Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.

Ozbiljne kulturne razlike različite nacije posmatra u procesima jedenja, njegovoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.

Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenadi, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane zalogaje. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.

Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.

Često ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.

Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se koncept „kulturne slike svijeta“ koristi u širokom i širokom smislu u užem smislu riječi.

U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.

Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodnih uslova, istorije, društvene strukture, vjerovanja, tradicije, stila života itd. Osim toga, svaki istorijsko doba ima svoju sliku svijeta i svi su različiti jedni od drugih.

Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, obrnuto. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.

Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.

Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.

Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako unutra različitim jezicima jesu li naznačene boje? Poznato je da retina ljudsko oko, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških odstupanja, fiksira boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je uspostavio svoj vlastiti sistem boja, a ti se sistemi često razlikuju jedan od drugog. Na primjer, u eskimskom jeziku postoji 14-20 (prema različitim izvorima) sinonima za riječ bijelo za označavanje različitih nijansi i vrsta snijega. Osoba koja govori engleski ne pravi razliku između plave i plave boje, za razliku od osobe koja govori ruski, i vidi samo plavu.

Ali takve razlike se, naravno, tiču ne samo raspon boja, ali i drugih predmeta i pojava okolne stvarnosti. IN arapski Postoji nekoliko oznaka za riječ deva: postoje zasebni nazivi za umornu devu, trudnu kamilu itd.

Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Kada savladava svoj maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dva predmeta: stopalo i nogu, dok dijete koje govori ruski vidi samo jednu - nogu.

U ruskom jeziku, iz sasvim očiglednih razloga, postoji mećava, mećava, mećava, mećava, mećava i naneti sneg, a sve to asocira na sneg i zimu, a na engleskom se ova raznolikost izražava sa riječ snježna oluja, koja je sasvim dovoljna da opiše sve snježne pojave na engleskom govornom području.

Gotovo svaka kultura ima slične primjere. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koju plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdih orašastih plodova "supari" igraju u općoj kulturi i subkulturama poluotoka Hindustana.

Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaka nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i vanrednim – ne postoji nešto u čemu bi se moglo učiniti bez plodova palme areke.”

Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.

Društvena priroda jezika očituje se kako u vanjskim uvjetima njegovog funkcionisanja u datom društvu, tako i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.

Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti za različite narode, što je posljedica razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u razvoju njihovih društvenih odnosa. svijest. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su međusobno usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u stvarnu sliku svijeta, odnosno jednostavno u stvarni svijet koji okružuje osobu.

Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.

Suština pojmova "mentalitet" i "arhetip" i njihov utjecaj na kulturnu sliku svijeta

U 20-im godinama U 20. veku koncept „mentaliteta“ je uveden u proučavanje „slike sveta“. Njegov razvoj izvršili su predstavnici istorijsko-psiholoških i kulturno-antropoloških pravaca: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. U izvornom kontekstu, „mentalitet“ je značio prisustvo među predstavnicima određenog društva, tumačenog kao nacionalno-etnička ili socio-kulturna zajednica ljudi, određenog „mentalnog alata“, svojevrsne „psihološke opreme“, koja čini moguće da na svoj način sagledaju i realizuju svoje prirodno i društveno okruženje i sebe.

Trenutno se javljaju dva glavna trenda u razumijevanju suštine mentaliteta: s jedne strane, mentalitet uključuje način života, osobine narodne stvarnosti, rituale, stil ponašanja, moralne zapovijedi naroda i samoidentifikaciju osobe. u društvenom svetu. U užem smislu, mentalitet je ono što vam omogućava da ujednačeno percipirate okolnu stvarnost, procjenjujete je i djelujete u njoj u skladu s određenim utvrđenim normama i obrascima ponašanja u društvu, a da pritom adekvatno percipirate i razumijevate jedni druge.

Mentalitet je način razmišljanja, stav, pogled na svijet, duhovni identitet svjetonazora, svjetska iskustva i stavovi zajednice i pojedinca koji predstavlja određenu kulturu. Mentalitet sadrži nesvjesne vrijednosne orijentacije koje su prirodne za određeni narod, arhetipove koji su u osnovi kolektivnih predstava o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, kao i nacionalne slike kulture, nesvjesne i bihevioralne reakcije koje se ne mogu shvatiti drugačije nego riječima. nacionalni jezik. Mentalitet se od javnih osjećaja, vrijednosnih orijentacija i ideologije razlikuje po tome što je stabilniji. Mentalitet je uvijek određeni integritet „pogleda na svijet“, jedinstvo suprotnih principa – prirodnog i kulturnog, emocionalnog i racionalnog, iracionalnog i racionalnog, individualnog i društvenog.

Mentalitet je određeni skup simbola koji se formira unutar svakog istorijskog i kulturnog doba i nacionalnosti. Ovaj skup simbola se fiksira u glavama ljudi tokom dijaloga sa drugim ljudima. Ovi simboli (koncepti, slike, ideje) služe kao objašnjenja u svakodnevnom životu, izražavajući znanje o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.

Mentalitet uključuje osnovne ideje o čovjeku, njegovom mjestu u prirodi i društvu, njegovom razumijevanju prirode i Boga kao tvorca svega. To su emocionalne i vrijednosne orijentacije, kolektivna psihologija, način razmišljanja i pojedinca i kolektiva;

Mentalitet kao specifičnost psihološki život ljudi se otkrivaju kroz:

Ø sistem pogleda i procjena, norme mentaliteta, zasnovane na znanjima i uvjerenjima koja postoje u datom društvu;

Ø jezik. Analiza jezika omogućava vrlo precizno utvrđivanje kulturnih specifičnosti odnosa ljudi prema svijetu oko sebe i predstavlja unutrašnji svijet osobe. Kroz jezik se može naučiti stil razmišljanja;

Ø dominantni motivi u datoj grupi, kroz hijerarhiju vrijednosti koje se manifestuju u uvjerenjima, idealima i interesima. Sve to omogućava identifikaciju društvenih stavova koji osiguravaju spremnost za djelovanje na određeni način. Mentalitet se najjasnije ispoljava u tipičnom ponašanju ljudi, predstavnika date kulture, izraženo prvenstveno u stereotipima ponašanja i odlučivanja, što zapravo znači izbor jedne od alternativa ponašanja;

Ø emocionalna sfera, kroz dominaciju bilo kakvih osjećaja;

Ø analiza glavnih društveno-političkih i etničkih kategorija kojima operiše svakodnevna svijest: “sloboda”, “rad”, “vrijeme”, “prostor”, “porodica”.

Koncept "mentaliteta", koji je blizak po značenju, može se naći među predstavnicima psiholoških koncepata E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud itd. Tako je švajcarski psiholog i psihijatar K.G. Jung je, pokušavajući da shvati duboke temelje kolektivne psihologije, koristio koncept "arhetipa".

Arhetip predstavlja mentalne strukture kolektivnog nesvesnog, koje nije lično stečeno čoveka, već nasleđeno od naših dalekih predaka. Arhetipovi su jedinstveni oblici razumijevanja svijeta, u skladu s kojima se formiraju misli i osjećaji ljudi i određuju sve mentalne procese povezane s njihovim ponašanjem.

Francuski etnograf i psiholog L. Lévy-Bruhl tako označava niz simboličkih oblika koji postoje u primitivnom mišljenju. Koncept "arhetipa" dobio je najveći razvoj u analitičkoj psihologiji od strane K.G. Jung, koji je, istražujući, pod uticajem S. Frojda, „individualno nesvesno“, postepeno došao do zaključka da u ljudskoj psihi postoji dublji sloj – „kolektivno nesvesno“, koje je odraz iskustva prethodne generacije, "utisnute" u strukture mozga.

Za razliku od mentaliteta koji je ograničen prostorno-vremenskim i sociokulturnim okvirima, arhetip je univerzalan, bez obzira na vrijeme i mjesto. Ako mentalitet zavisi od sociokulturni kontekst, sa svojim inherentnim aksiološkim idejama, tada je arhetip aksiološki neutralan. Ona predstavlja osnovu kulturno-istorijskih procesa, kojima mentalitet daje određenu formu. Dakle, arhetip je duboko apstraktna kategorija, a mentalitet istorijski. To je arhetip kolektivnog nesvesnog koji, prema Jungu, formira određenu sliku sveta, koja se potom odražava u mentalitetima. razne vrste društvo

Dakle, kulturni arhetipovi su osnovni elementi kulture koji formiraju stalne modele duhovnog života. Sadržaj kulturnih arhetipova je tipičan u kulturi, te su u tom pogledu arhetipovi objektivni i transpersonalni. Formiranje kulturnih arhetipova dešava se na nivou kulture čitavog čovečanstva i kulture velikih istorijskih zajednica u procesu sistematizacije i šematizacije. kulturno iskustvo. Zbog toga pojedinac nije jasno svjestan svoje uključenosti u kulturne arhetipove, a reprodukcija arhetipa od strane određene osobe je racionalno nenamjeran čin.

Najosnovniji u sastavu kulture su univerzalni kulturni arhetipovi i etnokulturni arhetipovi (etnokulturni arhetipovi).

U kulturi, shvaćenoj kao „nenasljedno pamćenje kolektiva“ (B.A. Uspenski), kulturni arhetipovi djeluju kao spontano djelujuće stabilne strukture za obradu, pohranjivanje i predstavljanje kolektivnog iskustva. Čuvajući i reprodukujući kolektivno iskustvo kulturne geneze, univerzalni kulturni arhetipovi obezbeđuju kontinuitet i jedinstvo opšteg kulturnog razvoja. Etnički arhetipovi (etnokulturni arhetipovi) su konstante nacionalne duhovnosti koje izražavaju i konsoliduju temeljna svojstva etničke grupe kao kulturnog integriteta. Svakom nacionalnom kulturom dominiraju vlastiti etnokulturni arhetipovi, koji bitno određuju karakteristike njihovog svjetonazora, karaktera, umjetničko stvaralaštvo i istorijska sudbina naroda.

Prema Jungu, aktualizacija arhetipa je „korak u prošlost“, povratak arhaičnim kvalitetima duhovnosti, međutim, jačanje arhetipskog može biti i projekcija u budućnost, jer etnokulturni arhetipovi izražavaju ne samo iskustvo prošlosti, ali i težnje budućnosti, san ljudi. Aktivno prisustvo etnokulturnih arhetipova važan je uslov za očuvanje identiteta i integriteta nacionalne kulture.

Kulturni arhetipovi, ostajući nepromijenjeni u suštini, manifestiraju se dijahronijski i sinhronijski u većini razne forme (mitološke slike i elementi zapleta, religijska učenja i rituali, nacionalni ideali itd.).

Vraćajući se na razmatranje mentaliteta, zadržimo se na ruskom mentalitetu, oko kojeg već dugi niz stoljeća postoji aura misterije, misterije i neshvatljivosti.

Ruski etnos se ukorijenio u središtu Evroazije, na ravnici koja nije zaštićena sa zapada ili istoka ni morima ni planinama i dostupna vojnim invazijama iz istočne Azije i zapadna evropa, i bio je istorijski, geografski i psihološki osuđen da se odupre najžešćem pritisku spolja. Jedini način održavati nezavisnost u takvim uslovima - zauzimati što je više moguće velika teritorija, u kojoj bi bilo koja neprijateljska vojska zaglavila.

Ogromna, slabo naseljena teritorija zahtijevala je za svoj razvoj poseban tip ljudi, sposobnih za odlučnu akciju, odvažnih i hrabrih. Naseljavajući se na ogromnoj teritoriji, Rusi su stvorili mrežu tvrđavskih naselja, koja su takođe igrala ulogu ekonomskih centara za razvoj teritorije. Stanovništvo ovakvih zatvora odlikovalo se svojim poduzetničkim duhom, izuzetnom slobodoljubljem i buntovništvom.

Kolosalni prostori, oštra klima i potreba da se istovremeno odupru udruženim snagama mnogih naroda sa Zapada i Istoka doveli su do preovlađujućeg tipa podsvjesnih i svjesnih psiholoških stavova, koji su se odrazili u načinu razmišljanja Rusa, u način njihovog razmišljanja.

Općenito, raznolikost osobina ruske osobe može se svesti na pet glavnih orijentacija ponašanja:

Ø o kolektivizmu (gostoljubivost, uzajamna pomoć, velikodušnost, lakovjernost, itd.);

Ø o duhovnim vrijednostima (pravda, savjesnost, mudrost, talenat itd.);

Ø o moći (poštivanje čina, stvaranje idola, upravljivost, itd.);

Ø za bolju budućnost (nada u „možda“, neodgovornost, neopreznost, nepraktičnost, nedostatak samopouzdanja itd.);

Ø za brzo rješavanje životnih problema (navika žurnih poslova, odvažnost; junaštvo, visoka radna sposobnost itd.).

Rusi su se formirali ne u nacionalno zatvorenom prostoru, već na otvorenoj ravnici, koja je formirala takve osebujne kvalitete kao što su osjećaj snažnog jedinstva jedni s drugima i pomirljiv stav prema susjednim narodima - i prema onima od kojih su morali otimati zemlje, koji su proizašli iz vjekovnog životnog iskustva i onima koji su se pridružili na osnovu svojih interesa; a još više onima koji su smatrali da je za sebe važno da svoje znanje i kreativne elemente svoje kulture prenesu Rusima.

Zanimljiva je moć koju doživljavaju članovi društva, a koja se ne sastoji u pojedincu i njegovom značaju, kao u zapadnoj kulturi, već u gomili, masi. Otuda i naša želja za kolektivnim oblicima – sabornost u pravoslavlju („ajde, ljudi“, „ceo svet, svi ljudi“, „Ustani, ogromna državo“), to su žurni poslovi, kolektivno stvaralaštvo u svim sferama kulturni život. Otuda potraga za podrškom, duboko ukorijenjenom u ruski mentalitet. Predstavnicima drugih kultura nikada ne bi palo na pamet upaliti farove po vedrom danu kada naiđu na stazi saobraćajne policije duž rute koja upozorava druge vozače na “zasjedu”.

Prirodni faktori igraju važnu ulogu u formiranju mentaliteta. Nije slučajno da veliki ruski istoričar V.O.Klyuchevsky započinje svoj „Kurs ruske istorije“ analizom ruske prirode i njenog uticaja na istoriju naroda: tu su počeci mentaliteta i karaktera Rusa. . Ruska ravnica i njena struktura tla, riječna mreža i međurječje, šuma i stepa, rijeka i beskrajno polje, jaruge i leteći pijesak - sve je to oblikovalo svjetonazor ruskog naroda i vrstu preovlađujuće ekonomske aktivnosti. , i prirodu poljoprivrede, i vrstu državnosti, i odnose sa susjednim narodima (posebno, nomadski narodi Great Steppe), i folklorne slike.

Navedimo neke tipične primjere iz istraživanja V.O. Klyuchevsky. „Šuma je služila kao najpouzdanije utočište od spoljnih neprijatelja, zamenjujući planine i dvorce za Ruse“; „Šuma je dala poseban karakter severnoruskom pustinjskom naselju, što ga čini jedinstvenim oblikom šumske kolonizacije. Uprkos svim takvim uslugama, šuma je oduvek bila teška za Ruse. Ovo može objasniti neprijateljski ili nemaran odnos ruskog naroda prema šumi: on nikada nije volio svoju šumu. A drevni ruski čovek je naselio šumu svim vrstama strahova.”

Stepa nije ništa manje važna za ruski mentalitet. „...Široka, slobodna stepa, kako je pesma naziva, svojom prostranošću, kojoj nema kraja, gajila je u drevnog ruskog južnjaka osećaj širine i udaljenosti, ideju o prostranom horizontu, prozor, kako se govorilo u stara vremena. Ali stepa je sadržavala i važne povijesne neugodnosti: uz darove, donijela je gotovo više katastrofa svom mirnom susjedu. Bila je vječna prijetnja Drevnoj Rusiji i često je za nju postajala pošast.

Istovremeno, kako je naglasio V.O. Ključevskog, „šuma, a posebno stepa, imale su dvosmislen uticaj na ruski narod. S jedne strane, stepa simbolizira slobodu, veselje, širinu, nije ograničena nikakvim vezama ili zabranama; s druge strane, stepa je opasan prostor u kojem žive nomadi, nepredvidivi u svom ponašanju, donoseći propast i uništavanje svake sociokulturne stabilnosti.

Ljubav ruske osobe prema rijeci, koju karakteriše V.O. Ključevskog, omogućio je prevazilaženje takve „dvosmislenosti“ šume i stepe. “Na rijeci je oživio i živio s njom u savršenoj harmoniji”: ona je komšinica i medicinska sestra, put vode i leda.” Rijeka je čak i svojevrsni učitelj osjećaja za red i javni duh među ljudima. Ona sama voli red i pravilnost.

Ruska rijeka je svoje primorske stanovnike naučila da žive zajedno i da budu društveni. Rijeka je gajila duh preduzimljivosti, naviku zajedničkog, kooperativnog djelovanja, prisilnog razmišljanja, okupljala raštrkane dijelove stanovništva, učila ih da se osjećaju kao članovi društva, da komuniciraju sa strancima, poštuju njihov moral i interese, razmjenjuju robu i iskustva i znaju svoj put.”

Ali beskrajna ravnica, koju karakteriše dezerterstvo i monotonija, imala je suprotan efekat na ruski narod. „Sve se odlikuje mekoćom, neuhvatljivošću obrisa, neosetljivošću prelaza, skromnošću, čak i raskoši tonova i boja; sve ostavlja neodređen, smireno nejasan utisak“, tako je definisao V.O. Klyuchevsky kulturna semantika srednjoruskog pejzaža.

Prema hipotezi jednog izvanrednog istoričara, ovo je „utisak općeg kulturnog stanja naroda, koliko se ono ogleda u izgledu njihove zemlje“, a nikako „istorijsko zapažanje antičkog čovjeka, njegov odnos prema okolnoj prirodi.”

Kult prirode bio je toliko važan za formiranje i razvoj ruske kulture, društvenog sistema i državnosti u Rusiji da se to jedinstveno odrazilo u samonazivu ruskog naroda. Istraživači i mislioci 20. stoljeća skrenuli su pažnju na činjenicu da se predstavnici raznih zemalja, naroda, nacionalnosti na ruskom jeziku nazivaju imenicama (Francuzi, Nijemci, Finci, Gruzijci, Tatari, Mongoli, Turci, Kinezi, Jakuti, Eskimi itd.) , a samo Rusi sebe nazivaju pridjevom – kao oličenjem njihove pripadnosti postojećem, uključenosti u predmet koji je sam po sebi viši i vrijedan – u poređenju sa ljudima koji čine narod. Ovaj najviši objekat, ovo biće je Rusija, ruska zemlja, i ljudi koji je naseljavaju, čuvaju, obrađuju, vole, uživaju njenu milost i zaštitu, njena deca su ruska, tj. koji pripadaju Rusiji, povezani sa njom, zajedno čine ovu celinu.

Oštrina naše klime uvelike je uticala na mentalitet ruskog naroda. Živeći na teritoriji gde zima traje oko šest meseci, Rusi su razvili ogromnu snagu volje i istrajnost u borbi za opstanak u hladnoj klimi. Niske temperature tokom većeg dijela godine uticale su i na temperament nacije. Rusi su melanholičniji i sporiji od Zapadnih Evropljana. Moraju da akumuliraju energiju neophodnu za borbu protiv hladnoće.

Oštre ruske zime imale su značajan uticaj na tradiciju ruskog gostoprimstva. Odbiti putniku utočište zimi u našim uslovima znači osuditi ga na hladnu smrt. Stoga je gostoprimstvo Rusa doživljavalo kao nešto što se podrazumeva.

Ozbiljnost i škrtost prirode usadili su ruskim ljudima takve kvalitete kao što su strpljenje i poslušnost. Naravno, Rusi su se svakodnevno morali boriti sa surovom prirodom, pa su, uz poljoprivredu, morali savladati i druge zanate. To objašnjava praktičnu orijentaciju njihovog uma i spretnost.

Još jedna karakteristika ruske osobe: sposobnost napornog rada povezana je s činjenicom da treba cijeniti jasan radni dan. To tjera našeg seljaka da žurno radi kako bi za kratko vrijeme uradio mnogo. Takav naporan rad je možda jedinstven samo za Ruse.

Pejzaž je također igrao jednako važnu ulogu u formiranju ruskog mentaliteta. Razboritost, zapažanje, promišljenost, koncentracija i kontemplacija - to su osobine koje su u ruskoj duši negovali ruski pejzaži. Prekrasna ruska priroda i ravnost ruskih pejzaža navikli su ljude na kontemplaciju. Ali moć prostora nad ruskom dušom takođe izaziva čitav niz ruskih nedostataka. Pretjerana kontemplacija čini ljude sanjivim i lijenim. Svakodnevne nepravilnosti i nesreće naučile su Rusa da više razgovara o pređenom putu nego da razmišlja o budućnosti, da više gleda unazad nego da gleda naprijed.

S tim u vezi je ruska lijenost, nemarnost, nedostatak inicijative i slabo razvijen osjećaj odgovornosti. Ruska lijenost (oblomovizam) je raširena među svim segmentima naroda. Lijeni smo da radimo posao koji nije striktno neophodan. Oblomovizam je djelimično izražen u nepreciznosti i kašnjenju. Uvidjevši beskonačnost svojih prostranstava, Rusi se mire s idejom da je još uvijek nemoguće ovladati takvim prostranstvom.

A.P. Čehov je u svoje vreme ispravno primetio: „Ruski ljudi vole da pamte, ali ne i da žive“. Ove riječi ističu još jednu osobinu ruske osobe: poseban odnos prema vremenu - u obraćanju prošlosti ili vrlo dalekoj budućnosti.

N. Berdjajev je, slijedeći V. Ključevskog, napisao da „pejzaž ruske duše odgovara pejzažu ruske zemlje, ista bezgraničnost, bezobličnost, težnja ka beskonačnosti, širina“. "...U duši ruskog naroda," primetio je Berđajev, "ostaje snažan prirodni element povezan sa neizmernošću ruske zemlje, sa bezgraničnošću ruske ravnice." Ogromnost ruske duše, o kojoj filozof govori, bila je izražena u takvim osobinama kao što su obim i velikodušnost - s jedne strane (otuda monumentalizam karakterističan za ruske ljude - sklonost ka grandioznim oblicima samoizražavanja i samopotvrđivanja) , a rasipništvo i prazno „traćenje“ nečega nije bilo – s druge strane, u kombinaciji s lakomislenošću i nepažnjom, vječna nada za „možda“. Racionalizam, razborit i pragmatičan pristup životu ne pomaže uvijek Velikorusima, jer svojeglava klima ponekad vara i najskromnija očekivanja. A, navikavši se na te obmane, naši ljudi ponekad radije biraju beznadežnije rješenje.

Rusija je bogata ogromnim prirodni resursi- i eksterne i unutrašnje. Rusi vjeruju da su ta bogatstva beskrajna i da ih ne štite, što dovodi do lošeg upravljanja u našem mentalitetu. Čini nam se da imamo dosta svega. „Iz osjećaja da je naše bogatstvo u izobilju i velikodušnosti, ulijeva se u nas određena duhovna dobrota, neka organska, umiljata dobrota, smirenost, otvorenost duše, društvenost... ima dovoljno za svakoga, a Gospod će poslati više.” S druge strane, tu leže korijeni ruske velikodušnosti.

„Prirodna“ smirenost, dobra priroda i velikodušnost Rusa neverovatno poklopio sa dogmama pravoslavnog hrišćanskog morala. Poniznost, pokajanje, poslušnost u ruskom narodu i od crkve. Hrišćanski moral, koji je vekovima podržavao celokupnu rusku državnost, u velikoj meri je uticao na karakter naroda. Pravoslavlje je gajilo duhovnost, ljubav koja oprašta, sagovornost, požrtvovanost i dobrotu kod velikih Rusa. Jedinstvo Crkve i države, osjećaj da ste ne samo podanik zemlje, već i dio ogromne kulturne zajednice, podstakao je izvanredan patriotizam među Rusima, koji je dostigao tačku požrtvovnog herojstva.

Državno ovladavanje ogromnim prostorima bilo je praćeno centralizacijom, podređivanjem cijelog života državnim interesima i potiskivanjem slobodnih ličnih i društvenih snaga, potiskivanjem svake inicijative koja je dolazila „odozdo“. Centralizacija je uticala na ruski duh na dva načina: prvo, ruski narod je odlučio da je onaj ko kontroliše tako ogromne prostore i velike ljude skoro natprirodnog porekla. Otuda kult ličnosti, osjećaj poštovanja prema "caru-ocu" u duši ruskog naroda. Drugo, osjećaj da neko stoji nad osobom, vidi i kontroliše sve njegove postupke, rezultirao je takvom kvalitetom ruske duše kao što je bezbrižnost.

Povećana pažnja na tužne straneživot je odredio veoma skroman položaj sreće u svesti ruskog naroda. Najčešće se doživljava kao prolazna životna epizoda koju nije moguće obuzdati („Malo dobrog“; „Ne vjeruj sreći, ne boj se nevolje“). Često se dešava da, uprkos prisustvu svih atributa sreće, srećan čovek ne osjeća se zbog pojačanog osjećaja krivice pred drugima i savjesti kao sposobnosti pojedinca da vrši moralnu kontrolu. Rus se stidi što je napredan, izvinjava se za svoju sreću i čak se toga boji. Za mentalitet naših ljudi važno je mišljenje drugih ljudi (jedno od vječnih pitanja je: „Šta će ljudi reći?“).

Još jedna karakteristika mentaliteta je da ruska duša žudi za jednakošću. Rusi podsvjesno ne vole ljude s natprosječnim primanjima. Da bi se okarakterisala finansijska i ekonomska sfera na ruskom jeziku, postoji mnogo negativno obojenih reči povezanih sa konceptom profita, koje izražavaju duboke karakteristike mentalne psihologije: profit, prodavac, džekpot, prodavac, prodavac, grabber. U sovjetsko doba, ovaj negativni red je uključivao riječi: preduzetnik, finansijer, biznismen, trgovac, vlasnik, špekulant.

Psiholozi iz Njemačke i Rusije primjećuju upečatljiva zapažanja. Nemci, kada pričaju o svojim bogatim poznanicima, spuštaju glas na šapat poštovanja, a u očima im se pojavljuje detinjasta očaranost i pijetet. Ali iz nekog razloga Rusi sa agresijom govore o svojim bogatašima ili poznanicima koji su se obogatili. Obični ljudi vjeruju da je uspjeh u životu moguće postići samo nepoštenim sredstvima, prevarivši nekoga, opljačkanjem, a ne teškim, mukotrpnim radom.

Ali s druge strane, Rus često pokazuje simpatije prema neprijatelju kada ga zadesi velika tuga, pa čak i prema neprijatelju. Cijeli svijet zna ne samo za hrabrost, već i za dobrotu i samilost ruskog vojnika, koji može ugrijati i nahraniti poraženog neprijatelja.

Ali, možda, jedna od najosnovnijih karakteristika ruske kulture, koju su primijetili mnogi istraživači, je iracionalizam razmišljanja, koji se očituje u nespoznatljivosti i nepredvidivosti ruske duše, "misteriozne" ne samo za predstavnike drugih kultura, već ponekad čak i za sebe.

U figurativnom i umjetničkom obliku, suštinu nacionalnog ruskog karaktera izrazio je pjesnik A.K. Tolstoj:

Ako voliš, tako bez razloga,

Ako prijetiš, nije šala,

Ako grdiš, tako brzopleto,

Ako sečete, šteta je!

Ako se svađate, previše je hrabro,

Ako je kazna, to je poenta.

Ako oprostiš, onda svim srcem,

Ako postoji gozba, onda je gozba!

„Tajanstvena ruska duša“ oduvek je iznenađivala strance. S tim u vezi, možemo se prisjetiti riječi F. Tyutcheva:

Ne možeš razumjeti Rusiju svojim umom,

Uobičajeni aršin se ne može izmjeriti,

ona će postati posebna,

Možete verovati samo u Rusiju!

Dakle, mentalitet je stabilan sloj nacionalne psihe, koji uključuje određene ideološke modele.

Mentalitet se razvija tokom dugog istorijskog razvoja datog naroda i određuje nacionalni karakter, nacionalni model ekonomskog i društvenog ponašanja. Mentalni konstrukti u u ovom slučaju igraju ulogu glavnih karakteristika različitih kultura, omogućavajući na ovaj ili onaj način da se te kulture tipologiziraju. Postojanje stabilnih karakteristika nacionalnog mentaliteta ne znači njegovu nepromjenjivost. Zapravo nacionalni mentalitet transformira se, iako vrlo sporo: jedan po jedan, sve više i više novih semantičkih slojeva se naslanjaju na antičke arhetipove. Mnogi istraživači primjećuju prijenos mentalnih konstrukcija s generacije na generaciju u genotipu. Mentalitet je sjećanje predaka. Zasnovan je na sintezi programa prirodnog i društvenog naslijeđa.

Interakcija između mentaliteta i kulture je dvosmjerna. S jedne strane, mentalitet se razvija u interakciji sa kulturom (tradicija, običaji, običaji, institucije, zakoni), as druge strane, on sam oblikuje kulturu.

Norme i vrijednosti kulture

Osnovne komponente pogleda na svijet, zajedno s intuitivnim idejama, arhetipovima i načinima percipiranja svijeta, su kulturne norme i vrijednosti.

Ovladavajući svijetom oko sebe, čovjek sam odlučuje koji su njegovi elementi potrebni za život, a koji nisu. Kao rezultat toga, on razvija stav prema svijetu zasnovan na vrijednostima. Svi predmeti, pojave ili ideje se procjenjuju i predstavljaju određeni značaj, na osnovu čega se formira odgovarajući odnos prema njima. Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti dobija svoju vrednosnu dimenziju.

U bilo kojoj komponenti kulture formiraju se vlastite vrednosne dimenzije; postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog poretka, politike, morala, umjetnosti, nauke, religije. Štaviše, proces kulturnog razvoja uvijek je praćen njihovom revalorizacijom. Tako je u antici, od svih vrednosnih dimenzija, na prvom mestu estetski pristup svetu, u srednjem veku dolazi do izražaja religiozni i moralni pristup, au modernom vremenu - naučni.

U ljudskoj svijesti istovremeno postoji mnogo vrijednosti najrazličitijeg kvaliteta i značenja, koje zajedno čine sistem vrijednosti, unutar kojeg su sve vrijednosti poređane jedna prema drugoj. Takav sistem, koji definiše odnos čoveka prema prirodi, društvu, njegovom neposrednom okruženju i samom sebi, igra važnu ulogu u bilo kojoj kulturi. Jer kada osoba asimilira vrijednosti svijeta oko sebe, ona se zasniva na tradicijama, normama i običajima uspostavljenim u njegovoj kulturi, postepeno formirajući vlastiti sistem preferencija koje mu pružaju smjernice u životu. Na osnovu toga, svaka kultura razvija svoj vlastiti sistem vrijednosti, odražavajući njeno jedinstveno mjesto u svijetu. Tipično, takav sistem je hijerarhija u kojoj su vrijednosti raspoređene po sve većoj važnosti. To nam omogućava da osiguramo integritet kulture, njen jedinstveni izgled, potreban stepen reda i stabilnosti.

Važnost vrijednosti u životu društva općenito i pojedinca posebno je teško precijeniti. U skladu s njima odabiru se informacije u procesu interakcije s okolnom stvarnošću, formiraju se društveni odnosi, formiraju se emocije i osjećaji, komunikacijske vještine itd.

Cijeli skup vrijednosti može se uvjetno rasporediti i klasificirati, naglašavajući ona područja života u kojima se ostvaruju:

Ø vitalne vrednosti: život, zdravlje, bezbednost, kvalitet života, nivo potrošnje, bezbednost životne sredine;

Ø ekonomske vrijednosti: postojanje jednakih uslova za proizvođače robe i povoljnih uslova za razvoj proizvodnje roba i usluga, preduzetništva;

Ø društvene vrednosti: društveni status, naporan rad, porodica, prosperitet, rodna ravnopravnost, lična nezavisnost, sposobnost za postizanje, tolerancija;

Ø političke vrednosti: patriotizam, građanski angažman, građanske slobode, građanski mir;

Ø moralne vrijednosti: dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, poštenje, vjernost, ljubav prema djeci, pravda, pristojnost, uzajamna pomoć, poštovanje starijih;

Ø vjerske vrijednosti: Bog, vjera, spasenje, milost, Sveto pismo i tradicija.

Ø estetske vrijednosti: lepota, harmonija, stil itd.

Iz cjelokupnog sistema vrijednosti osobe i društva izdvajaju se kulturne vrijednosti, koje su pak podijeljene u dvije glavne grupe.

Prije svega, to je zbirka izvanrednih djela intelektualnog, umjetničkog i vjerskog stvaralaštva. Osim toga, ova grupa uključuje jedinstvene arhitektonske strukture, značajna zanatska djela, arheološki i etnografski rariteti.

Drugu grupu čine principi zajedničkog suživota ljudi koji su se opravdali i dokazali u praksi: običaji, običaji, stereotipi svijesti i ponašanja itd., koji ujedinjuju društvo i doprinose rastu međusobnog razumijevanja među ljudima.

Tipično, značajne razlike se nalaze u percepciji istih vrijednosti od strane predstavnika različitih kultura.

Na primjer, ovo društvena vrijednost, jer rodnu ravnopravnost ne prihvataju sve države. Zemlje arapski svijet, poznato je da negiraju jednake mogućnosti za žene. Čak su bili upozoreni u izvještaju UN-a iz 2008. da je ovaj nedostatak prava jedan od najvažnijih faktora koji sprečava ove zemlje da povrate svoju poziciju globalnih lidera u trgovini, obrazovanju i kulturi.

Ali ipak, među ogromnom raznolikošću takvih percepcija, može se izdvojiti mala grupa vrijednosti koje se podudaraju i po prirodi procjena i po sadržaju. Ove vrste vrijednosti se nazivaju univerzalne ili univerzalne. Njihova univerzalnost objašnjava se činjenicom da su glavne karakteristike takvih vrijednosti zasnovane na biološkoj prirodi čovjeka i na univerzalnim svojstvima društvene interakcije među ljudima, bez obzira na kulturološke specifičnosti. Na primjer, ne postoji ni jedna kultura na svijetu koja bi pozitivno ocijenila ubistvo, laž i krađu. Svaka kultura ima svoje granice tolerancije prema ovim pojavama, ali je njihova ukupna negativna ocjena nedvosmislena.

Život osobe u društvu nemoguć je bez postojanja određenih pravila koja čine značajan dio njegovog načina života. U skladu sa ovim pravilima, svaka osoba ima svoju ideju o "lošem" i "dobrom" ponašanju. U svakoj kulturi formira se sistem dozvola i zabrana, koji propisuju kako se osoba mora ponašati u datoj situaciji, odnosno zabranjivati određene radnje. Sve to znači da je komunikacija među ljudima obučena raznih oblika, podliježe određenim kulturnim normama.

Kulturne norme su određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja i spoznaje. Izolovani su od običaja ili razvijeni za slučajeve specijalizovanog ponašanja.

Gotovo od samog početka ljudskog kulturnog djelovanja javlja se potreba da se reguliše njegovo ponašanje i komunikacija s drugim ljudima. To je zbog činjenice da materijalnih proizvoda kultura, kreirali ljudi, pokazuju samo svoje sposobnosti, ali ne određuju kako ljudi treba da se ponašaju razne veze između sebe. Stoga su se uporedo sa stvaranjem kulturnih vrijednosti počeli formirati i zahtjevi za ljudsko ponašanje, koji su regulirali kako distribuciju ovih vrijednosti, tako i različite odnose među ljudima.

Standardi ponašanja se ogledaju u konceptima morala i etike. Oni pokazuju kako se ljudi trebaju ponašati u različitim situacijama. Koncepti morala i morala imaju različite nijanse. Moral, po pravilu, podrazumeva prisustvo eksternog evaluativnog subjekta (drugi ljudi, društvo, crkva itd.). Moral u u većoj meri fokusiran na unutrašnji svijet osobe i njegova vlastita uvjerenja.

Moral u širem smislu - poseban oblik društvena svijest i tip društvenih odnosa, u užem smislu – skup principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu. Moral je vrednosna struktura svesti, način regulisanja čovekovog delovanja u svim sferama života, uključujući rad, život i odnos prema okolini.

Moral je jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih postupaka. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, pravila ljudskog ponašanja, tumačenja različitih kulturnih pojava, povlačenje granice između dobra i zla, savjest i nepoštenje, čast i nečast, pravdu i nepravdu. , normalnost i abnormalnost. , milost i okrutnost, itd.

Jasne norme se fiksiraju u svijesti ljudi kroz odgoj, obrazovanje i uvjeravanje. Oblik moralne kulture može biti različit - od stroge do potpuno liberalne, ali je u svakom slučaju utisnut u svijest čovjeka i ne može mu biti nepoznat.

Potreba za moralom kao regulatorom ponašanja proizilazi iz činjenice da se svaka osoba ponaša na ovaj ili onaj način, čini neke radnje, radnje u odnosu na svijet oko sebe i prije svega u odnosu na druge ljude. Već malo dijete, na osnovu reakcija odraslih članova porodice, razumije šta je „moguće“, a šta „nedozvoljeno“. Ne mali značaj u stvaranju kulturnih normi karakterističnih za dato društvo imaju odobravanje i osuda drugih, snaga ličnog i kolektivnog primjera, te vizuelni obrasci ponašanja (opisani u verbalnom obliku i u obliku stvarnih normi ponašanja). ). Normativnost kulture održava se u toku međuljudskih, masovnih odnosa među ljudima i kao rezultat funkcionisanja različitih društvenih institucija.

Ogromnu ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju igra obrazovni sistem. Osoba, ulazeći u život, stiče ne samo znanja, već i principe, norme ponašanja, percepcije i odnosa prema svijetu oko sebe. Istovremeno, njegovo ponašanje otkriva karakteristike karaktera, temperamenta, pogleda, ukusa, navika, emocija, osjećaja itd.

Upoređujući ponašanje osobe sa specifičnim kulturnim vrijednostima društva, uobičajeno je govoriti o ponašanju koje je normalno ili odstupa od norme. Normalno se podrazumijeva kao ponašanje koje odgovara normama koje je dato društvo razvilo i kojih se pridržava. Sastoji se od određenih načina ponašanja, opšteprihvaćenih metoda komunikacije i odnosa prema drugima, koji se mogu podvrgnuti moralnoj ocjeni. Na primjer, u mnogim kulturama smatra se neprihvatljivim hodati ulicama goli, vrijeđati starije, tući žene, vrijeđati slabe, rugati se invalidima itd.

Kulturne norme su nestabilne, kao i sama kultura, otvorene su po prirodi. U kulturi se ogledaju promjene kroz koje društvo prolazi. Kroz ljudsku istoriju, sve kulture su stvorile kolosalan broj veoma različitih normi ponašanja i komunikacije. Ovisno o načinu, prirodi, namjeni, obimu primjene, granicama distribucije, težini primjene, u čitavom nizu normi ponašanja mogu se razlikovati sljedeće vrste: tradicije, običaji, rituali, zakoni, običaji.

Uređenje svakodnevnog ponašanja ljudi, načini ostvarivanja vrijednosti, analiziranje različitih oblika njihovih odnosa, morala, bili su istorijski jedan od prvih regulatora ljudskog ponašanja. Veoma su mobilni i dinamični, jer su pozvani da organizuju aktuelna dešavanja i akcije. Moral je moralna procjena mogućnosti određenih oblika kako vlastitog ponašanja, tako i ponašanja drugih ljudi koji postoje u datom društvu.

Odgovornost za kršenje ovih normi je relativna, jer kazna može biti veoma raznolika – to mogu biti jednostavno neodobravajući pogledi ljudi koji su pored vas, može biti usmena osuda, au nekim zemljama kazna može biti i smrtna kazna.

Običaji su opšteprihvaćeni obrasci ponašanja koji propisuju pravila ponašanja za predstavnike jedne kulture. Uticaj običaja prvenstveno se tiče privatnog života ljudi. Carina reguliše odnose i komunikaciju sa porodicom, prijateljima, poznanicima, komšijama, radnim kolegama i samo stranci itd. Oni obavezuju na strogo regulisano ponašanje u određenim situacijama. Običaji su nastali kao tradicionalni oblici ponašanja koji osiguravaju kulturnu stabilnost. Za to je bilo zainteresirano cijelo društvo, nastojeći ih zaštititi i sačuvati, što je omogućilo da mnogi običaji ostanu nepromijenjeni dugi niz stoljeća.

Svaka kultura je poznata po svojim običajima, koji prožimaju sve aspekte ljudskog života. Ovaj ili onaj običaj uvijek je povezan s nekom karakterističnom situacijom. Stoga su glavne karakteristike običaja srazmjerne načinu života društva i njegovoj društvenoj klasnoj strukturi. Stoga bi se činilo da su isti običaji u različite kulture primaju potpuno različite oblike ispoljavanja.

Primjeri ovdje mogu biti običaji proslave Nove godine u različitim kulturama.

Tako Italijani smatraju da Novu godinu treba dočekati, osloboditi se svega starog, lošeg, tužnog što se nakupilo u protekloj godini. Zbog toga se većina Italijana pridržava običaja da stare stvari, bilo da je suđe ili namještaj, bacaju kroz prozore u ponoć 31. decembra. Isto značenje ima i običaj oblačenja u jutro prvog dana nove godine.

U Španiji i Portugalu, po običaju, Novogodišnje veče sa svakim udarcem na satu jedu grožđe (svježe ili sušeno) i zažele želje: dvanaest udaraca - dvanaest negovane želje za svaki mjesec nove godine, jer vinova loza tamo ga smatraju simbolom obilja, zdravlja i porodice.

U Bugarskoj se u novogodišnjoj noći kupuju štapovi od drena - neizostavan atribut Novogodišnji praznik. Prvog januara djeca prilaze porodici i prijateljima, lagano ih udaraju štapićima za jelo i čestitaju im praznik. WITH poslednji udarac sati u godini koja prolazi, svjetla se gase u svim kućama na 3 minute: to su minuti novogodišnjih poljubaca koji zamjenjuju zdravice. Bugari su sretni ako neko kihne za stolom. Kažu da donosi sreću.

Običaj “puštanja Nove godine” je široko rasprostranjen na Britanskim ostrvima. Ovo je kao simbolička granica tranzicije iz prošli život u novo, u budućnost. Običaj ulaska u Novu godinu je da kada sat otkuca dvanaest, otvore se zadnja vrata kuće kako bi izašla Stara godina, a zadnjim udarcem sata otvaraju se ulazna vrata kako bi ušla Nova. Godina.

U Škotskoj se Nova godina zove Hogmanay. Po običaju se u novogodišnjoj noći zapale bure sa katranom i kotrljaju po ulicama i tako gore stara godina i pozivanje novih. Škoti vjeruju da ko prvi uđe u njihovu kuću u novoj godini, određuje uspjeh ili neuspjeh porodice za cijelu narednu godinu. Velika sreća, po njihovom mišljenju, donosi tamnokosi muškarac koji unosi poklone u kuću.

Budući da je Nova godina u Burmi i Tajlandu najtoplije vrijeme, njen dolazak se slavi festivalom vode. Spektakl je, moram reći, vrlo smiješan: kada se ljudi sretnu, polivaju se vodom iz različitih jela. Ali polivanje vodom nikoga ne vrijeđa, jer je ovaj ritual svojevrsna želja za srećom u Novoj godini.

U novogodišnjoj noći u Vijetnamu je uobičajeno da se živi šaran pušta u rijeke i bare. Prema legendi, bog pliva na leđima šarana, koji na Novu godinu odlazi u raj da ispriča kako ljudi žive na Zemlji.

Na Kubi, pred Novu godinu, svi napune čaše vodom, a kad sat otkuca dvanaest, poprskaju je. otvoreni prozori vani. To znači da je stara Nova godina srećno završena i Kubanci žele jedni drugima da nova godina bude bistra i čista kao voda. I naravno, srećni! Sat na Kubi otkucava samo 11 puta na Novu godinu. S obzirom da 12. štrajk pada upravo na Novu godinu, satu je dozvoljeno da odmori i mirno proslavi praznik sa svima.

Razvojem čovjeka i njegovog odnosa sa vanjskim svijetom razvili su se i različiti regulatori ljudskog ponašanja. Kako se kulturno i društveno iskustvo gomilalo, pojavili su se stabilni oblici ponašanja koji su propisivali najracionalnije postupanje u odnosima različitih grupa ljudi u odgovarajućim situacijama. Imajući racionalan karakter i više puta testirani u praksi, počeli su se prenositi s generacije na generaciju, što im je dalo tradicionalni karakter i dovelo do nova vrsta kulturne norme- tradicija. U početku je ova riječ značila "tradicija", naglašavajući nasljednu prirodu odgovarajućih kulturnih fenomena. Trenutno je svrha tradicije svedena na regulisanje međuljudskih i međugrupnih odnosa, kao i na prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju. U stvari, tradicija je neka vrsta usmenog „kulturnog teksta“ koji akumulira skup obrazaca društvenog ponašanja, ustaljenih oblika. društvena organizacija, regulacija i komunikacija.

Tradicije postoje u svim oblastima ljudskog života. Zajedno predstavljaju održivi sistem ljudsko ponašanje u većini različitim oblastimaživotu iu različitim situacijama, dok ispunjava svoju posebnu ulogu. Glavna stvar koja razlikuje tradiciju je povećan naglasak na korištenju takvih obrazaca i modela ponašanja, slijeđenje kojih služi neophodan uslov javni život svaka osoba. Još jedna karakteristika ovog oblika regulacije ponašanja: norme koje čine tradiciju moraju se poštovati automatski. Predstavnici svake kulture dužni su slijediti ustaljeni model ponašanja, zasnovan samo na uvjerenju da je to neophodno, da su njihovi preci slijedili isti model itd.

Mehaničko poštovanje tradicije u praksi je praćenje tipičnih normi i zahtjeva za ponašanje predstavnika jedne kulture. Primjer je tradicija pozivanja prijatelja i poznanika na večeru, koja postoji u mnogim zemljama Evrope i Azije. Međutim, u Aziji je običaj da se odmah nakon ručka pozdravi i ode. Ako neko uradi nešto loše, to znači da je još uvek gladan. I, naprotiv, ako to uradite u Evropi ili Severnoj Americi, to će se smatrati lošim manirima i nepoštovanjem. Ovakvo ponašanje znači da ste došli u posjetu samo na ručak.

Druga vrsta kulturne norme je ritual.

Ritual je skup simboličkih stereotipnih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, percepcije, vrijednosti, norme i masovno izražavanje vjerske ili svakodnevne tradicije. Njegova glavna odlika nije selektivnost, već masovnost, tako da utjecaj rituala nije ograničen ni na jednu društvenu grupu, već se odnosi na sve nosioce date kulture. U pravilu, rituali prate važne trenutke ljudskog života povezane s rođenjem, vjenčanjem, ulaskom u novo polje aktivnosti, prelaskom u drugo starosnoj grupi, smrt. Ipak, najpoznatiji i najrašireniji su vjerski rituali, posebno oni koji se odnose na upotrebu hrane. Pouzdano je poznato da su se u mnogim starim religijama žrtve prinosile hranom, a u kršćanstvu se ritual pričešća obavlja uz kruh i vino. Ovo nije slučajnost. Budući da je hrana temeljna osnova ljudskog fizičkog postojanja, u gotovo svakoj kulturi ona dobiva mistično i simboličko značenje. U najranijim fazama kulturnog razvoja, proces konzumiranja hrane je za osobu značio ne samo utaživanje gladi, već i upoznavanje sa okolnim svijetom: tako se činilo da se moć pojedene životinje prenosi na osobu koja je jela. ono, žitarice i bobice dale su simboličan uvod u sile zemlje. Ovakva simbolička značenja i leže u osnovi mnogih vjerske tradiciježrtve i sakramenti.

Kao primjer možemo navesti rasprostranjenost među narodima sjeverna amerika ritual paljenja lule mira. Lula mira je sveti predmet ukrašen orlovim perjem, koje je simboliziralo prosperitet i blagostanje.

Najstariji rituali u kojima se koristila lula mira bili su posvećeni kultu plodnosti. Indijanci su se okupili i sjeli u krug. Najpoštovanija osoba - vojskovođa, vođa ili starješina - zapalila je cigaretu sveta lula, udahnuo je nekoliko puta i dodao ratniku koji je sjedio pored njega. Nekoliko puta je udahnuo i proslijedio komšiji. Tako je cijev obišla sve učesnike ceremonije u krug, ujedinjujući ih. Dim se dizao do neba, simbolizirajući grmljavinske oblake. Učesnici ceremonije pozvali su ih na kišu. Kiša, blagostanje i mir bili su usko povezani pojmovi. Stoga, kada su Indijanci zaključili mirovne sporazume i prekinuli neprijateljstva, izveli su ritual sličan ritualu pravljenja kiše: sjedili su u krugu i zapalili lulu mira. Evropljani, koji su se borili sa Indijancima i više puta pratili rituale tokom ceremonija primirja, nazivali su svetu lulu Indijanaca „lulom mira“.

Sastavni dio kulture svakog naroda je pravo, koje je sistem opšte obavezujućih normi i odnosa koje je učvrstila država.

Pravna pravila, kao i načela morala, imaju društveno univerzalni značaj, fiksirajući ono opšte i originalno što čini kulturu međuljudskih odnosa. Pravo se ukršta sa moralom, ali se istovremeno bitno razlikuje od njega, prvenstveno po tome što zakonske propise formulišu i sprovode posebne institucije.

Prototip zakona bile su zabrane (tabui) u ljudskom ponašanju. Zakon je neka vrsta zajedničkog dogovora između ljudi o pravilima ponašanja koja su općenito obavezujuća za sve i kontrolirana od strane države. Određujući proizvodnju i distribuciju proizvoda među ljudima, uređujući međusobne odnose, regulišući kontakte i veze među ljudima, pravo pokriva sve sfere javnog života.

Pravo se od običaja razlikuje po svojoj strogo obaveznoj prirodi, ali su, uprkos karakterističnim razlikama, pravo i običaj međusobno povezani. Na primjer, prema kineskom zakonu, muž je imao pravo na ponovni brak u slučaju smrti svoje žene. Ovo pravo je bilježilo običaj i podsticalo takvo ponašanje kao nešto uobičajeno i uobičajeno. Nasuprot tome, ponovni brak udovice bio je osuđen konfucijanskim normama. Vjerovalo se da supruga ponovnim brakom lišava dušu svog pokojnog muža mira u zagrobnom životu. Ali ova norma nije postala običaj, praksa ponašanja, a ponovne udaje udovica dešavale su se prilično često.

Pravila prava se prilično razlikuju među narodima svijeta. Ove razlike su obično zasnovane na različitim shvatanjima pravde.

Dakle, kulturne norme pokrivaju gotovo sve sfere ljudskog života. Oni su prilično raznoliki - od elementarnih zabrana do složenog sistema društvenih institucija. U procesu formiranja kulture neke od njih i same su postale kulturne vrijednosti, čija se potreba za ispunjenjem u svijesti modernog društva doživljava kao svjesna nužnost, unutarnje uvjerenje čovjeka. Norme mogu ili dozvoliti ili zabraniti nešto. Ali bez njih, postojanje i dalji razvoj ljudsko društvo nemoguće, jer se uz njihovu pomoć reguliraju, koordiniraju, određuju djelovanje i pojedinaca i ljudskih grupa najbolji načini rješavanje sukoba, daju se odgovori na mnoga životna pitanja.

Bibliografija

1. Gurevich P.S. Kulturologija. - M., 2009.

2. Karmin A.S. Kulturologija. - Sankt Peterburg, 2007.

Karmin A.S., Novikova E.S. Kulturologija. - Sankt Peterburg, 2006.

Kulturologija. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008.

Kurs obuke o kulturološkim studijama. Ed. Dracha G.V. - Rostov na Donu, 2006.

Flier A.Ya. Kulturologija za kulturologe. - M., 2007.

Proučavanje procesa kulturne geneze nedvosmisleno pokazuje da se čovječanstvo, ujedinjeno svojim korijenima, u procesu razvoja „granja“ u mnoge različite, posebne kulture. Stoga, kada se kultura posmatra kao složen sistem, treba imati na umu da svaka kultura, rastući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj sopstveni jezik. pogled na svet. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.

Koncept kulturne slike svijeta. Kultura je u svom najopštijem obliku proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog postojanja, uređenih normi i pravila za zadovoljenje grupnih i individualnih potreba itd. Njegov nastanak je zbog činjenice da kada ljudi dugo žive zajedno na istoj teritoriji, njihova kolektivna ekonomska aktivnost i odbrana od napada formiraju zajednički pogled na svijet, zajednički način života, način komunikacije, stil odijevanja, itd. Međutim, svaka grupa postoji u svojim specifičnim uslovima - klimatskim, geografskim, istorijskim itd. Zbog toga je nemoguće postojanje jedne univerzalne kulture koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji. U istorijskoj praksi kultura se javlja kao mnoštvo kultura različitih epoha i regiona, a unutar njih u obliku kultura pojedinih zemalja i naroda, koje se obično nazivaju lokalnim (ili etničkim) kulturama. Neke lokalne kulture su slične jedna drugoj zbog svoje genetske srodnosti i sličnosti uslova njihovog porijekla. Druge kulture variraju samo onoliko koliko su uslovi koji su ih doveli. U svoj raznolikosti lokalnih kultura ne postoji ni jedna „ničija“ kultura. Svaka pojedinačna kultura utjelovljuje specifična životna iskustva određenog naroda ili zajednice ljudi. Ovo iskustvo daje kulturi svakog naroda jedinstvena obilježja i određuje njenu posebnost.

Originalnost kulture može se očitovati u različitim aspektima ljudskog života - u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd. Tako, prema zapažanjima etnografa, narodi koji žive u sličnim geografskim uslovima iu blizini jedni drugima često grade kuće na različite načine. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće uz ulicu, dok ruski južnjaci svoje kuće postavljaju uz ulicu. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi - dvokatne, a treći - drvene. Ranije je samo uzbekistanska lubanja omogućavala da se utvrdi iz kojeg lokaliteta dolazi njen vlasnik i odjeća ruske seljanke iz 19. stoljeća. tačno naznačila u kojoj je provinciji rođena.

Jedinstvenost svake lokalne ili etničke kulture upotpunjuje se u kulturnoj slici svijeta, što je izraz činjenice da u različitim kulturama ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju svoju jedinstvenu sliku o sveta, posebna ideja sveta. Kulturna slika svijeta po svom sadržaju predstavlja skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kulturama drugih naroda, a uključuje nesvjesna značenja, lična značenja, iskustva i procjene. Kulturna slika svijeta nije sinkretički integritet, već se sastoji od privatnih slika - naučne, estetske, vjerske, umjetničke, etičke, pravne itd. kultura svjetska norma jezik

One su utkane u strukturu jezika kojim ljudi govore, pokrivajući čitav kulturni prostor, kolektivno čineći svojevrsnu „mrežu koordinata“ kroz koju nosioci određene kulture percipiraju svijet oko sebe i stvaraju svoje „nacionalne slike o svijet.” Na njihovoj osnovi se formira mentalitet karakterističan za datu kulturu – opšte stanje duha, mentalitet ljudi koji pripadaju istoj kulturi. Mentalitet uključuje i svjesne i nesvjesne trenutke, pa se pojmovi „mentalitet“ i kulturna „slika svijeta“ mogu smatrati sinonimima.

Mentalitet uvijek odražava specifičnosti određene kulture, drugim riječima, uvijek je kulturno zavisan, njegov sadržaj je u potpunosti određen kulturom datog naroda. Ovo je istorijski determinisana pojava, stoga se mentalitet, iako generalno stabilan i konzervativan, ipak menja, iako veoma sporo. Mentalitet se formira kod svake osobe u djetinjstvu, u procesu inkulturacije, i ulazi u strukturu individualne psihe, puštajući korijen u nesvjesnom. Može se tvrditi da je mentalitet naroda u isto vrijeme i mentalitet pojedinca. Dakle, mentalitet pojedinca određuje tip društva, karakteristike etničke i nacionalne kulture, kao i one subkulture kojima ta osoba pripada.

Dakle, kulturno slikarstvo Svijet je skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kultura drugih naroda. Ova znanja i ideje daju kulturi svakog naroda originalnost, omogućavajući razlikovanje jedne kulture od druge.

Pojam “kulturna slika svijeta” koristi se u užem i širem smislu riječi. U uskom U određenom smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, načine opažanja vremena i prostora, očigledne, ali nedokazane tvrdnje i nenaučna znanja. Široko smislu, uz navedene elemente, naučna saznanja su uključena i u kulturnu sliku svijeta.

14.1. Koncept „kulturne slike svijeta, njen sadržaj i oblik

IN moderna Rusija Istovremeno se dešava niz kulturnih revolucija: radikalne promjene kulturnog materijala, tehnologije i tehnologije dovode do promjene uloge i mjesta pojedinih industrija u društvu. Dolazi do transformacije sfere vlasništva, zapošljavanja stanovništva, njegovog upoznavanja sa onim oblicima kulture koji su tradicionalno bili izvan polja pažnje društva, na primjer, usluga, trgovina, informacione usluge, te stoga do nedavno nije predstavljao značajnu vrijednost. Razvoj kulturne raznolikosti i njen pluralizam dovode do promjena u motivacionoj sferi ljudskog razvoja i pojave novih poticaja za rad i slobodno vrijeme. Ovi i niz drugih faktora predstavljaju novi i tradicionalni problem za kulturni sistem: šta i kako naučiti mlađu generaciju. Kakvu kulturnu sliku svijeta treba formirati među učenicima.

Radnje ljudi, po pravilu, nastaju na osnovu nekih svjesnih motiva, namjera, interesa. U različitim situacijama, postupci ljudi su različiti. Ali ponekad se mogu razlikovati u istim situacijama. To znači da možemo tvrditi da je svijest o akcijama različita.

Budući da djelovanje ljudi, njihovo djelovanje praktički pokriva vrlo širok spektar područja kulture, a štaviše, ovaj krug se širi, pretpostavljamo da cijeli svijet spada u polje ljudske svijesti, što znači da je određena slika ovog svijet, njegova slika, formira se u ljudskom umu.

Kulturna slika svijeta je rezultat, proizvod refleksije stvarnog svijeta kroz ljudsku svijest u idejama, konceptima, kategorijama mišljenja koje daje kultura.

Ova slika svijeta generalizira čovjekovo iskustvo i znanje, daje mu sigurnost i strukturu i djeluje kao mentalna, zamisliva mapa ovog svijeta. Sa ovom mentalnom mapom svijeta, njegovom slikom, čovjek upoređuje svoje postupke, uz nju se kreće među stvarima i društvenih pojava, uspostavlja hijerarhiju vrijednosti i značenja.

Kulturna slika svijeta je konvencionalni pojam unutar kojeg se objedinjuje cjelokupni sistem čovjekovih predstava o svijetu i njegovom mjestu u njemu, koje postavlja njegova kultura i, zauzvrat, formira kulturu čovjeka i društva. Kulturna slika svijeta uključuje i teorijska i svakodnevna znanja i ideje ljudi, kako nauke tako i vjerskih uvjerenja, mitološki i ideološki stavovi, vrijednosne orijentacije, moralni, estetski, ekonomski, politički stavovi. One. Kulturna slika svijeta je slika stvarnosti koja se oblikuje u čovjekovom umu i karakterizira njegov mentalitet.

Kulturna slika svijeta ima određeni univerzalizam, osobine zajedničke mnogim narodima. Istovremeno, on je specifičan za svaku etničku grupu, svaku osobu i razlikuje se po svojim karakteristikama.

Razlozi za razlike u kulturnoj slici svijeta su brojni faktori: geografija, klima, prirodni uslovi, istorija, društvena struktura, vjerovanja, tradicije, način života itd.

Kulturna slika svijeta razlikuje se od naučne slike prirodnih nauka na više načina. Naučnu sliku svijeta formira nauka, naučna saznanja. Njegov predmet je priroda. Percepcija društvenog svijeta služi kao osnova za formiranje društvene slike svijeta. Ono se ogleda u onim slikama, idejama i konceptima koji su formirani društvenim znanjem i praksom.

Kulturna slika svijeta dio je društvene slike utoliko što se kultura razlikuje od društva. Kulturna slika svijeta određena je kulturom društva i uvjet je za formiranje njegove kulture. Razvija se pod uticajem kako objektivnih tako i subjektivnih faktora, kako materijalnih tako i idealnih, duhovnih, tj. postavlja cjelokupna kultura društva i čovjeka. Formiraju ga i naučna saznanja i svakodnevne ideje ljudi.

Kulturna slika svijeta u svom sastavu i sadržaju uključuje sve ideje o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu koje su se kroz njegovu povijest razvijale u društvu i koje je dala njegova kultura.

U njemu se ideje koje su se razvile unutar različitih oblika svijesti – mitoloških i ideoloških, religijskih, filozofskih, ekonomskih, etičkih, estetskih, političkih i mnogih drugih, zamršeno prepliću, osiguravajući korespondenciju.

U isto vrijeme, stare i nove, početne (primarne) i sekundarne, izvedene i naknadne ideje, sudovi, koncepti, koncepti koegzistiraju jedni s drugima, osiguravajući usklađenost, a ponekad i dopunjujući jedno drugo, dajući cjelovitost kulturnoj slici svijeta. Kako se razvija, kulturna slika svijeta, ažurirajući se, zadržava mnoge svoje stare komponente u onim područjima u kojima su zadržale svoju djelotvornost.

Kulturna slika svijeta ne ostaje jednom za svagda nešto dato i nepromjenjivo. Mijenja se i razvija, baš kao i kultura u cjelini. Svako kulturno doba stvara svoju vlastitu kulturnu sliku svijeta. Tako je antiku karakterizirala dominacija kosmocentrizma, srednji vijek - teocentrizam, renesansnu afirmaciju antropocentrizma, a period prosvjetiteljstva je dominirao racionalizam (racionocentrizam) sa željom za obnovom i modernizmom. Moderno kulturno doba se sve više povezuje sa postindustrijska kultura, gdje se afirmiše postmodernizam.

U kulturnoj, mentalnoj slici svijeta, njene različite komponente igraju različite uloge. Na primjer, ljudska mašta, kada gradi sliku stvarnosti, čini to na način da se događaji u njoj ne događaju u nekoj neutralnoj i nebitnoj vezi i slijedu, već su zasićeni značenjem i pokoravaju se zakonima tog značenja.

U kulturnoj slici svijeta potrebno je razlikovati njenu duhovnu, mentalnu, sadržajnu, kompozicijsku i odgovarajuću formu.

Sadržajno gledano, kulturnu sliku svijeta formiraju različite vrste predstava, ideja, slika, koncepata, ideala, koje daje kultura društva i čovjeka, a koji su, pak, uvjet za formiranje njegove kulture.

Sa stajališta forme, kulturna slika svijeta odražava njegove najstabilnije, neimenovane, strukturirane formacije, dajući joj prostornu i vremensku sigurnost. Ubuduće ćemo više pažnje obraćati ne na sadržaj kulturne slike svijeta, već na oblike koje ona poprima u povijesti čovječanstva i njegove kulture.

Najvažnija karakteristika slike sveta je njena holistička priroda, koja nije mehanička slika sveta oko čoveka, prirodnog i društvenog, materijalnog i duhovnog, već je postavljena posredno, kroz kulturne norme, stavove, vrednosti, i ideale koji su se razvili u društvu. Društvo se uvijek nalazi između čovjeka i prirode, što znači da društvo, odnosno njegova kultura, igra važniju ulogu u oblikovanju slike svijeta. To znači da prije nego što ovlada slikom svijeta, čovjek mora ovladati kulturnom slikom svijeta. Dakle, u slici svijeta razlikujemo dva dijela, prvi se formira kao slika prirodnog svijeta, kao nešto suprotno društvu, različito od njega, a drugi djeluje kao slika društvenog, kulturni svijet, ili kulturna slika svijeta. Treba napomenuti da je slika prirodnog svijeta u velikoj mjeri određena kulturnom slikom svijeta, onim slikama centra i periferije, prostora i vremena, statičnosti i dinamike, koje postavlja kultura.

KULTURNA SLIKA SVIJETA - konkretan istorijski sistem svjetonazora i svjetonazora, uključujući skup racionalno-konceptualnih i čulno-figurativnih načina opažanja i poimanja svijeta.

K. k. m. je holistička slika svijeta, koja se formira u okviru početnih svjetonazora (mitoloških, religijskih, filozofskih, umjetničkih, naučnih itd.).

K. k. m. se formalizuje u procesu praktične delatnosti ljudi, na osnovu sopstvenog iskustva i tradicije nasleđenih od prethodnih generacija.

Određeni stupanj razvoja proizvodnje, društvenih odnosa i „izolacija“ čovjeka od prirodnog okruženja odgovara vlastitim oblicima doživljavanja svijeta, koje bilježe odgovarajući K.K.M.

Njegove najvažnije komponente su prostor, vrijeme, uzrok, sudbina, odnos dijela i cjeline, čulno i transcendentalno, itd.

Uzeti zajedno, ovi koncepti čine svojevrsnu „koordinatnu mrežu“, kroz koju nosioci određene kulture percipiraju i razumiju svijet, crtaju njegovu sliku.

K. K. m. se ostvaruje u raznim semiotičkim inkarnacijama, međusobno koordinisanim u jedinstven univerzalni znakovno-simbolički sistem.

KULTURNA MODERNIZACIJA-

1) proces kulturnog razvoja koji ispunjava savremene zahteve;

2) koncept prema kojem se bilježe načini i sredstva unapređenja “kasnih” kultura i njihovog ulaska u svjetsku zajednicu.

Ideja teorije kulture zasniva se na ideji temeljne podjele kultura na tradicionalno(poljoprivredne) i moderne (industrijski).

Prvi su stabilni, malo promjenjivi, orijentirani na ponavljanje i tradiciju; potonje su dinamične, koje karakteriše visoka sociokulturna mobilnost, „trka za novitetom“ u svim sferama života.

Postoje dvije vrste K. m.: organski i neorganski.

Organska medicina se provodi na „prirodni“ način, u toku istorijske evolucije jedne zemlje (na primjer, Engleske).

Ovdje proces kulturoloških promjena počinje kulturom, promjenama u sistemu vrijednosti, životnom stilu i idealima, a zatim dolazi do „napretka“ u ekonomskoj sferi.

Neorganski kulturni m. predstavlja nametanje (od strane vlastite vlade ili metropole) ideja, stilova života i vrijednosti koji su strani datoj kulturi.

Kao rezultat toga, tradicionalni sistemi vrijednosti, etički standardi i društvene institucije su uništeni. Proces modernizacije pretvara se u kulturnu kolonizaciju.

KULTURNI SAMOIDENTITET - svijest o karakteristikama svoje kulture, njenoj procjeni u istoriji iu poređenju sa drugim kulturama, razumijevanju njene posebnosti i integriteta u uslovima globalizacije i širenja masovne objedinjujuće kulture u posttradicionalnom svijetu.

K. s. - to je želja za očuvanjem i zaštitom kulturnog nasleđa, formalizovanog u obliku istorije, mitova, religije i duhovnog života naroda. K. s. Nije lako " zaštitna školjka“, već stalno revidirani i evaluirani projekat života pojedinca ili naroda, usmjeren ka budućnosti. Možete uporediti K. sa. sa autobiografijom.

Društvene kulturne institucije.

Svrha društvenih institucija je da organizuju i koordiniraju aktivnosti ljudi u svim sferama, bez čega bi ova aktivnost postala nepovezana, nekonzistentna i nestabilna.

Institut uvijek uključuje nekoliko komponenti:

1. sistem funkcija utvrđenih propisima (normacijama, poveljama);

2. materijalna sredstva (zgrade, finansije, oprema) koja podržavaju rad ovog instituta;

3. Osoblje angažovano u skladu sa principima i ciljevima institucije.

Društveno-kulturne ustanove obično se klasifikuju prema funkcionalnim kriterijumima, prema kojima razlikuju:

1) društvene ustanove koje se bave duhovnom produkcijom (izdavačke kuće, filmski studiji, klubovi, amaterska stvaralačka udruženja);

2) ustanove koje šire kulturne vrednosti (bioskopi, predavaonice, koncertna društva, škole, univerziteti, biblioteke, muzeji);

3) institucije koje planiraju i upravljaju kulturnim procesima (vladine kulturne organizacije, kreativnih sindikata, istraživačke institucije).

Tipologija kultura: etničke i nacionalne, elitne i masovne kulture. Pristupi kulturi i njenoj istoriji.

Za konstruisanje kulturne tipologije važna je definicija pojmova "etnički" I "nacionalni" kulture. Ovi pojmovi se često koriste kao sinonimi. Međutim, u kulturološkim studijama one imaju različite sadržaje.

Etnički(narodna) kultura je kultura ljudi povezanih zajedničkim porijeklom (krvno srodstvo) i zajedničkim privrednim aktivnostima.

Etničkom kulturom dominira snaga tradicije, navika i običaja koji se prenose s generacije na generaciju na nivou porodice ili susjedstva.

Mehanizam određivanja kulturna komunikacija ovdje je direktna komunikacija između generacija ljudi koji žive u blizini.

Elementi narodne kulture- obredi, običaji, mitovi, vjerovanja, legende, folklor - čuvaju se i prenose u granicama date kulture kroz prirodne sposobnosti svakog čovjeka - njegovo pamćenje, usmeni govor i živi jezik, prirodno muzičko uho, organsku plastičnost.

Nacionalna kultura obično je uskraćen kultni lik i proizvod je pretežno individualne kreativnosti. Nacionalnu kulturu ne stvara etnička grupa u cjelini, već obrazovani dio društva - pisci, umjetnici, filozofi, naučnici.

Unutrašnja organizacija a struktura nacionalne kulture je mnogo složenija od one etničke kulture.

Nacionalna kultura uključuje, uz tradicionalnu svakodnevicu i profesionalna kultura, pored običnih, ima i specijalizovana područja kulture (književnost, filozofija, nauka, pravo itd.).

elitna kultura- to je kreativna avangarda, umjetnička laboratorija u kojoj se neprestano stvaraju nove vrste i forme umjetnosti. Ona se takođe zove visoka kultura, jer stvara ga elita društva, ili na njen zahtjev profesionalni kreatori. To uključuje likovne umjetnosti, klasična muzika i književnost. Elitna kultura je po pravilu ispred nivoa percepcije srednje obrazovane osobe i šire javnosti. Kreatori elitne kulture po pravilu ne računaju na široku publiku. Za razumijevanje ovih djela potrebno je savladati poseban jezik umjetnosti.

masovna kultura- Ovo je javna kultura koja ne izražava istančane ukuse aristokrata ili duhovnu potragu naroda. Njegov najveći obim počinje sredinom 20. stoljeća, kada su mediji prodrli u većinu zemalja. Ovo je umjetnost za svakoga i mora uzeti u obzir ukuse i zahtjeve potrošača koji svojim novcem plaćaju njegove komercijalne prednosti. Masovna kultura po pravilu ima manju umjetničku vrijednost od elitne i narodne kulture. Brzo se menja. podložan modi i reaguje na svaki novi događaj.

Pristupi kulturi i njenoj istoriji.

Materijalna kultura.

Ima vječnu supstancu. To je kultura koja se brani u objektivnom svijetu (sat, sto, stolica).

Uključuje samo ono što je stvorio čovjek i ono što se može dodirnuti.

Ona stvara životni standard društva, prirodu njegovih materijalnih potreba i mogućnost njihovog zadovoljenja.

Međutim, ovoj kulturi ne pripada sam predmet, već slika povezana s njom.

Ako napravite nestabilnu tablicu, tada će slika tablice biti uništena.

2. Duhovna kultura.

Uključuje različite ideje i pjesme (u smislu ideološkog sadržaja), legende i mitove.

Sve što je u vezi sa slikom odnosi se na nju.

Duhovna kultura određuje veze među ljudima.

Duhovna kultura sadrži moral, estetiku i pozitivno znanje.

3. Fizička kultura.

Hvala za fizička kultura društvena osoba razvija svoje motoričke sposobnosti.

Ona priprema osobu za bilo koju vrstu aktivnosti i stoga je izvor i osnova pedagogije. To uključuje kulturu tijela, koja se prilagođava primjeni oblika 1 i 2 kulture.