موضوع و موضوع مطالعات فرهنگی

موضوع مطالعات فرهنگی- الگوهای عینی فرآیندهای فرهنگی جهانی و ملی، آثار و پدیده های فرهنگ مادی و معنوی، عوامل و پیش نیازهای حاکم بر پیدایش، شکل گیری و توسعه علایق و نیازهای فرهنگی مردم، مشارکت آنها در افزایش، حفظ و انتقال ارزش های فرهنگی.

موضوع مطالعات فرهنگیجنبه‌های فرهنگی حوزه‌های مختلف زندگی اجتماعی، شناسایی ویژگی‌ها و دستاوردهای انواع اصلی فرهنگی و تاریخی، تحلیل روندها و فرآیندها در محیط اجتماعی-فرهنگی مدرن است.

زمینه های علمی مختلف به توسعه نظریه های فرهنگی کمک می کند: مردم شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی، فلسفه و تاریخ. اما برجسته کردن ویژگی‌های موضوع و موضوع مطالعه مطالعات فرهنگی به ما امکان می‌دهد تا مرزی بین آنها ترسیم کنیم. فرهنگ شناسی بر جنبه محتوا تأکید دارد فعالیت های مشترکو زندگی مردم، و این آن را از جامعه شناسی متمایز می کند. آنچه مطالعات فرهنگی را از علوم طبیعی متمایز می کند توجه آن به اشیا و فرآیندهای مصنوعی است. و اگر بتوان فلسفه اجتماعی را به عنوان علمی درباره معنای هستی فردی و اجتماعی و تاریخ را به عنوان نظریه ای درباره محتوای رویداد-فعالیت وجود اجتماعی بازنمایی کرد، در این صورت مطالعات فرهنگی به اشکال تاریخی خاصی از این هستی مشغول است که دلالت بر هر دوی آنها دارد. عناصر شکل دهنده از نوع فرهنگی-تاریخی و محتوای سیستم های ارزش ها و فناوری های فعالیت که این نوع فعالیت ها را تنظیم و سازماندهی می کند.

در توسعه مطالعات فرهنگی به عنوان یک رشته دانش علمیمرسوم است که دوره های زیر را متمایز کنید: قوم نگاری(1800-1860), تکامل گرا(1860-1895)، تاریخی (1895-1925). در این دوره ها، دانش انباشته شد، ایده هایی در مورد موضوع شکل گرفت و مبانی اولیه و مقوله های کلیدی مشخص شد. تحقیقات در این زمان عمدتاً جنبه آکادمیک داشت. اما از نیمه دوم قرن بیستم شروع شد. وضعیت در حال تغییر است ارزش عملگرایانه دانش درباره خاستگاه عام و خاص، پایداری و تغییر فرهنگ آشکار می شود. این دانش شروع به تقاضا و استفاده در زمینه های مختلف - در عمل ارتباطات جمعی، دیپلماسی، امور نظامی و غیره می کند.

مفهوم "فرهنگ"

مفهوم فرهنگ محور مطالعات فرهنگی است. به معنای امروزی خود، از دوم وارد گردش اندیشه اجتماعی اروپا شد نیمی از قرن هجدهمقرن، اگرچه ایده فرهنگ خیلی زودتر به وجود آمد.

کلمه "فرهنگ" از لاتین آمده است، به معنای کشت خاک، کشت آن، یعنی. تغییر در سایت طبیعیتحت تأثیر انسان، برخلاف تغییرات ناشی از علل طبیعی. در حال حاضر در این محتوای اولیه مفهوم، زبان بیان شده است ویژگی مهم- وحدت فرهنگ، انسان و فعالیت های او، اگرچه مفهوم فرهنگ معانی بسیار متفاوتی داشته و دارد. بنابراین، یونانیان تربیت خود را تفاوت اصلی خود با "وحشی"، "بربرهای بی فرهنگ" می دانستند. در قرون وسطی، کلمه "فرهنگ" با ویژگی های شخصی همراه بود، با نشانه هایی از پیشرفت شخصی. در دوران رنسانس، کمال شخصی به عنوان انطباق با آرمان اومانیستی درک شد. و از دیدگاه روشنگران قرن هجدهم. فرهنگ به معنای «معقول بودن» بود. جیامباتیستا ویکو (1668-1744), یوهان گوتفرید هردر (1744-1803), چارلز لویی مونتسکیو(1689-1755)، ژان ژاک روسو (1712-1778) معتقد بود که فرهنگ در عقلانیت نظم های اجتماعی و نهادهای سیاسی متجلی می شود و با دستاوردهای حوزه علم و هنر سنجیده می شود. هدف فرهنگ و بالاترین هدف عقل بر هم منطبق است: شاد کردن مردم. این قبلاً مفهومی از فرهنگ بود، به نام eudaimonic.

از دومی نیمی از قرن 19 V. مفهوم "فرهنگ" به طور فزاینده ای جایگاه یک مقوله علمی را به دست می آورد. فقط معنیش متوقف میشه سطح بالاتوسعه جامعه این مفهوم به طور فزاینده ای با مقولاتی مانند «تمدن» و «شکل گیری اجتماعی-اقتصادی» تلاقی پیدا کرد. مفهوم "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی"توسط کارل مارکس (1818-1883) وارد گردش علمی شد. شالوده درک مادی از تاریخ را تشکیل می دهد.

برای مدت طولانی، مفاهیم "فرهنگ" و "تمدن" یکسان بود. اولین کسی که بین آنها مرز کشید فیلسوف آلمانی امانوئل کانت (1724-1804) و در آغاز قرن بیستم بود. یک فیلسوف آلمانی دیگر اسوالد اسپنگلر(1880-1936) و کاملاً با آنها مخالفت کرد.

در قرن بیستم در ایده های علمی در مورد فرهنگ، لمس رمانتیسم که به آن معنای منحصر به فرد بودن، انگیزه خلاق، معنویت بالا، رهایی از بار زندگی روزمره می دهد، سرانجام ناپدید می شود.ژان پل سارتر فیلسوف فرانسوی (1905-1980) خاطرنشان کرد که فرهنگ کسی یا چیزی را نجات نمی دهد یا توجیه نمی کند. اما او کار انسان است، در او به دنبال انعکاس خود می گردد، در او خود را می شناسد، تنها در این آینه انتقادی می تواند چهره او را ببیند.

مفهوم "فرهنگ" در ابتدا توسط N.K. رمزگشایی شد. روریچ (1874-1947). او آن را به دو بخش تقسیم کرد: "فرقه" - احترام، "ur" - نور، یعنی. احترام به نور در نتیجه، شعار N.K. "صلح از طریق فرهنگ" روریچ باید به نوبه خود به عنوان "صلح از طریق احترام به نور" رمزگشایی شود. از طریق تأیید اصل نورانی در جان مردم.

پس فرهنگ چه چیزی را باید فهمید؟ پاسخ واحدی وجود ندارد، نه تنها به دلیل چند معنایی مفهوم فرهنگ، بلکه به این دلیل که کلمه «فرهنگ» دیدگاه های مختلف را متحد می کند. اکنون به گفته برخی محققین حدود هزار تعریف از فرهنگ وجود دارد.

در مطالعات فرهنگی مدرن، رایج ترین مفاهیم تکنولوژیکی، فعالیتی و ارزشی فرهنگ است. از دیدگاه رویکرد فناورانهفرهنگ نمایانگر سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است. مفهوم فعالیتفرهنگ را راه و نتیجۀ زندگی انسان می داند که در سراسر جامعه نمود پیدا می کند. مبتنی بر ارزش (ارزش شناختی)مفهوم فرهنگ بر نقش و اهمیت الگوی ایده آل زندگی - بایدها در زندگی جامعه تاکید دارد و فرهنگ در آن به عنوان تجسم، اجرای بایدها در هستی، واقعی تلقی می شود.

مفهوم "فرهنگ" همانطور که در فرهنگ لغت فلسفی ذکر شده است به معنای سطح معینی از پیشرفت جامعه از نظر تاریخی، قدرت ها و توانایی های خلاق یک فرد است که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و همچنین در ارزش های مادی و معنوی که ایجاد می کنند.

بنابراین، جهان فرهنگ، هر یک از اشیا یا پدیده های آن، پیامد کنش نیروهای طبیعی نیست، بلکه نتیجه تلاش خود مردم است که هدف آن بهبود و دگرگونی چیزی است که خود طبیعت داده است. همانطور که شاعر روسی نوشته است نیکولای زابولوتسکی (1903-1958),

انسان دو جهان دارد:
همان کسی که ما را آفرید
یکی دیگر که از آن زمان برای همیشه بوده ایم
ما به بهترین شکل ممکن خلق می کنیم.

بنابراین، می توان جوهر فرهنگ را تنها از طریق منشور فعالیت های انسانی و مردم ساکن کره زمین درک کرد. فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد.

فرهنگ با آشکار ساختن و پی بردن به معنای ذاتی وجود انسان، به طور همزمان این جوهر را شکل می دهد و می سازد. یک فرد اجتماعی به دنیا نمی آید، بلکه فقط در فرآیند فعالیت چنین می شود. آموزش و پرورش چیز دیگری نیست. به عنوان اکتساب فرهنگ، فرآیند انتقال آن از نسلی به نسل دیگر. در نتیجه فرهنگ به معنای معرفی یک فرد به جامعه، جامعه است.

هر شخصی قبل از هر چیز بر فرهنگی که قبل از او ایجاد شده بود تسلط پیدا می کند و از این طریق بر تجربه اجتماعی پیشینیان خود تسلط پیدا می کند. اما در عین حال سهم خود را در لایه فرهنگی می کند و از این طریق آن را غنی می کند.

تسلط بر فرهنگ را می توان در قالب روابط بین فردی (ارتباطات در موسسات پیش دبستانی، مدرسه، دانشگاه، شرکت، مسافرت، خانواده) و خودآموزی انجام داد. نقش صندوق ها بسیار زیاد است رسانه های جمعی- رادیو، تلویزیون، چاپ.

فرآیند جامعه پذیری را می توان به عنوان تسلط مستمر بر فرهنگ و در عین حال فردی شدن فرد نشان داد. این به دلیل این واقعیت است که ارزش های فرهنگیبر فردیت خاص یک فرد سوار می شوند: شخصیت، آرایش ذهنی، خلق و خو، ذهنیت او.

یک آزمایش جالب در خود تحلیلی فردیت توسط فیلسوف روسی N.A. بردیایف (1874-1948):

از یک سو، من تمام وقایع دورانم، کل سرنوشت جهان را، به عنوان اتفاقاتی که برایم رخ می دهد، به عنوان سرنوشت خودم تجربه می کنم. و از سوی دیگر، بیگانگی جهان، دوری همه چیز، قطع ارتباطم با هیچ را به طرز دردناکی تجربه می کنم.

در. بردیایف به وضوح تضادهای فرآیند جامعه پذیری و در نتیجه فرهنگ را که یک سیستم پیچیده ضد نومی (متضاد) است بیان کرد. ناهماهنگی آن در تضاد ظاهر می شود: 1) بین اجتماعی شدن و فردی شدن فرد، 2) بین هنجاری بودن فرهنگ و آزادی که در اختیار فرد قرار می دهد (هنجار و آزادی دو قطب هستند، دو اصل مبارزه در فرهنگ)، 3. ) بین سنتی بودن فرهنگ و آن تجدیدی که در بدن او رخ می دهد.

این تضادها و برخی تناقضات دیگر نه تنها ویژگی های اساسی فرهنگ را تشکیل می دهند، بلکه منشأ توسعه آن هستند.

ساختار پدیده "فرهنگ"

ویژگی های اساسی در نظر گرفته شده پدیده فرهنگ به ما امکان می دهد ساختار درونی آن را تصور کنیم. برای فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی، مفاهیم اساسی و نظام ساز هستند استاتیک فرهنگیو پویایی فرهنگی. اولی فرهنگ را در حالت سکون، تغییر ناپذیری و تکرارپذیری مشخص می کند، دومی فرهنگ را فرآیندی در حرکت و تغییر می داند.

عناصر اساسی فرهنگ به دو صورت مادی و معنوی وجود دارد. کلیت عناصر مادی فرهنگ مادی را تشکیل می دهد و عناصر ناملموس فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد. اما تقسیم آنها اغلب مشروط است، زیرا در زندگی واقعی آنها از نزدیک به هم پیوسته و متقابل هستند.

ویژگی مهم فرهنگ مادی- عدم هویت آن هیچکدام نیست زندگی مادیجامعه، نه تولید مادی و نه فعالیت دگرگون کننده مادی. فرهنگ مادی این فعالیت را از نقطه نظر تأثیر آن بر رشد انسان مشخص می کند و نشان می دهد که تا چه حد امکان استفاده از توانایی های او را فراهم می کند. امکانات خلاق، استعدادها

فرهنگ مادی شامل: فرهنگ کار و تولید مادی، فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ توپوس، یعنی. محل سکونت (خانه، خانه، روستا، شهر)، فرهنگ نگرش نسبت به بدن خود، فرهنگ فیزیکی.

مجموعه عناصر ناملموس جنبه معنوی استاتیک فرهنگی را تشکیل می دهد: هنجارها، قوانین، الگوها و هنجارهای رفتار، قوانین، ارزش های معنوی، مراسم، آیین ها، نمادها، اسطوره ها، دانش، ایده ها، آداب و رسوم، سنت ها، زبان. هر شی فرهنگ ناملموسنیاز به یک واسطه مادی دارد مثلاً برای دانش، کتاب چنین واسطه ای است.

فرهنگ معنوییک آموزش چند لایه است و شامل فرهنگ های شناختی (فکری)، اخلاقی، هنری، حقوقی، آموزشی، مذهبی و غیره است.

به عقیده برخی از فرهنگ شناسان، انواعی از فرهنگ وجود دارد که نمی توان آنها را بدون ابهام تنها به قلمرو مادی یا معنوی نسبت داد. آنها نمایانگر یک "بخش عمودی" فرهنگ هستند که در کل سیستم آن نفوذ می کند. اینها انواع فرهنگ مانند اقتصادی، سیاسی، زیست محیطی، زیبایی شناختی هستند.

در استاتیک فرهنگی، عناصر در زمان و مکان محدود می شوند. به این ترتیب بخشی از فرهنگ مادی و معنوی ایجاد شده توسط نسل های گذشته که امتحان خود را پس داده و به عنوان چیزی ارزشمند و قابل احترام به نسل های بعدی منتقل می شود، نامیده می شود. میراث فرهنگی. میراث - عامل مهماتحاد ملت، وسیله ای برای اتحاد جامعه در مواقع بحران.

علاوه بر میراث فرهنگی، استاتیک فرهنگی نیز شامل این مفهوم می شود منطقه فرهنگی- یک منطقه جغرافیایی که در آن فرهنگ های مختلف شباهت هایی را در ویژگی های اصلی خود نشان می دهند.

در سطح جهانی میراث فرهنگیبیان به اصطلاح کلیات فرهنگی- هنجارها، ارزش ها، قواعد، سنت ها، ویژگی هایی که در همه فرهنگ ها، صرف نظر از موقعیت جغرافیایی، زمان تاریخی و ساختار اجتماعی جامعه نهفته است.

مردم شناسان آمریکایی بیش از هفتاد عنصر جهانی، عناصر مشترک در همه فرهنگ ها را شناسایی می کنند، از جمله: درجه بندی سنی، تقویم، پاکیزگی، آشپزی، همکاری کارگری، رقص، هنرهای تزئینی، آموزش، اخلاق، آداب معاشرت، خانواده، جشنواره ها، قوانین، پزشکی، موسیقی، اساطیر، عدد، تحریم های تنبیهی، نام شخصی، آیین های مذهبی و غیره.

همانطور که قبلاً اشاره شد، فرهنگ یک سیستم بسیار پیچیده و چند سطحی است. مرسوم است که فرهنگ را بر اساس حامل آن تقسیم می کنند. بر این اساس فرهنگ های جهانی و ملی متمایز می شوند.

فرهنگ جهانی- این یک سنتز است بهترین دستاوردهاهمه فرهنگ های ملی مردمان مختلفساکن سیاره ما

فرهنگ ملیبه نوبه خود به عنوان ترکیبی از فرهنگ های طبقات مختلف، اقشار اجتماعی و گروه های جامعه مربوطه عمل می کند.

منحصر به فرد بودن فرهنگ ملی، منحصر به فرد بودن و اصالت آن هم در حوزه های معنوی (زبان، ادبیات، موسیقی، نقاشی، مذهب) و مادی (ویژگی های ساختار اقتصادی، کشاورزی، سنت های کار و تولید) زندگی و فعالیت آشکار می شود.

به مجموعه ارزش ها، باورها، سنت ها و آداب و رسومی که اکثریت افراد جامعه را هدایت می کند گفته می شود فرهنگ مسلط. با این حال، از آنجایی که جامعه به گروه‌های زیادی (ملی، جمعیتی، اجتماعی، حرفه‌ای و غیره) تقسیم می‌شود، هر یک به تدریج فرهنگ خاص خود را شکل می‌دهند. سیستم ارزش ها و قوانین رفتار. خیلی کوچک جهان های فرهنگیخرده فرهنگ نامیده می شوند. در مورد صحبت می کنند خرده فرهنگ جوانان، خرده فرهنگ سالمندان، خرده فرهنگ اقلیت های ملی، خرده فرهنگ حرفه ای، شهری، روستایی و غیره.

خرده فرهنگ در زبان، نگرش به زندگی و آداب رفتار با فرهنگ غالب متفاوت است. چنین تفاوت هایی می تواند بسیار آشکار باشد، با این حال، خرده فرهنگ مخالف فرهنگ غالب نیست.

خرده فرهنگي كه نه تنها با فرهنگ مسلط تفاوت دارد، بلكه با آن مخالف است، با ارزش هاي مسلط در تضاد است، ضد فرهنگ ناميده مي شود.

خرده فرهنگ عالم اموات با آن مقابله می کند فرهنگ انسانیو جنبش جوانان "هیپی" که در دهه 60 و 70 گسترش یافت. در اروپای غربی و ایالات متحده، ارزش‌های مسلط آمریکایی را انکار کردند: ارزش های اجتماعیهنجارهای اخلاقی و آرمان های اخلاقی جامعه مصرفی، سود، وفاداری سیاسی، خویشتن داری جنسی، سازگاری و عقل گرایی.

اشکال فرهنگ

بسته به اینکه چه کسی فرهنگ را ایجاد می کند و در چه سطحی است، سه شکل متمایز می شود - فرهنگ نخبه، عامیانه و توده.

نخبگان، یا بالا، فرهنگایجاد شده توسط بخش ممتاز جامعه یا به درخواست آن توسط سازندگان حرفه ای. آن شامل هنر زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات کلاسیک. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان از سطح درک آن توسط یک فرد متوسط ​​تحصیل کرده جلوتر است. شعار فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است. مظهر معمول انزواطلبی زیبایی شناختی، مفهوم " هنر نابفعالیت انجمن هنری «دنیای هنر» است.

بر خلاف نخبه گرا فرهنگ عامیانهایجاد شده توسط سازندگان ناشناس که هیچ آموزش حرفه ای ندارند. فرهنگ عامیانه نیز آماتور (اما نه از نظر سطح، بلکه بر اساس مبدأ) یا جمعی نامیده می شود. این شامل اسطوره ها، افسانه ها، داستان ها، حماسه ها، افسانه ها، ترانه ها و رقص ها است. با توجه به اجرای آنها، عناصر فرهنگ عامیانهمی تواند فردی (بیانیه یک افسانه)، گروهی (اجرای آهنگ، رقص)، دسته جمعی (راهپیمایی های کارناوال) نام دیگر فرهنگ عامیانه فولکلور باشد. همیشه محلی است، زیرا با سنت های یک منطقه مرتبط است، و دموکراتیک است، زیرا همه در ایجاد آن مشارکت دارند.

توده، یا عمومی، فرهنگیبیانگر ذائقه تصفیه شده اشراف یا جستجوی معنوی مردم نیست. بزرگترین گستره آن در اواسط قرن بیستم آغاز می شود، زمانی که رسانه ها به اکثر کشورها نفوذ کردند. مکانیسم گسترش فرهنگ توده‌ای ارتباط مستقیمی با بازار دارد. محصولات آن برای مصرف توده ها در نظر گرفته شده است. این هنر برای همه است و باید سلیقه و نیاز او را در نظر گرفت. هر کسی که پرداخت می کند می تواند "موسیقی" خود را سفارش دهد. فرهنگ توده ای می تواند بین المللی و ملی باشد. به عنوان یک قاعده، آن کمتر است ارزش هنری، به جای نخبه یا محبوب. اما فرهنگ توده ای برخلاف نخبه گرایی مخاطبان بیشتری دارد و در مقایسه با فرهنگ عامیانه همیشه اصیل است. برای برآوردن نیازهای فوری مردم طراحی شده است، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و تلاش می کند تا آن را منعکس کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ توده به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند و از مد خارج می شوند. در مورد آثار فرهنگ عامیانه و نخبگان این اتفاق نمی افتد.

علیرغم دموکراسی ظاهری، فرهنگ توده ای مملو از خطر واقعی کاهش دادن فرد خلاق به سطح یک ساختگی برنامه ریزی شده، یک چرخ دنده انسانی است. ماهیت سریالی محصولات آن دارای تعدادی ویژگی خاص است:

بدوی سازی روابط بین افراد؛

سرگرم کننده، خنده دار، احساساتی؛

ذوق طبیعی خشونت و رابطه جنسی.

کیش موفقیت، شخصیت قوی، تشنگی برای داشتن چیزها.

کیش متوسط، قراردادهای نمادگرایی بدوی.

قهرمانان معمولی فرهنگ عامه عبارتند از مامور فوق العاده جیمز باند و بمب های جنسی مختلف، نمادهای جنسی و غیره.

فرهنگ توده ای نیز فرهنگ یا بهتر است بگوییم بخشی از آن است. و شأن آثار او این نیست که برای همه قابل درک است، بلکه این است که آنها بر اساس apxetypes هستند. چنین کهن الگوهایی شامل علاقه ناخودآگاه همه مردم به اروتیسم و ​​خشونت است. و این علاقه زمینه ساز موفقیت فرهنگ توده ای و آثار آن است.

پیامد فاجعه بار فرهنگ توده کاهش است فعالیت خلاقانسان به عمل ابتدایی مصرف خاموش.

درک مسئله فرهنگ توده‌ای با کتاب‌های اُ. اشپنگلر «زوال اروپا»، آ. شوایتزر «فرهنگ و اخلاق» آغاز شد. X. اورتگا و گاستا«شورش توده‌ها»، «داشتن یا بودن» اثر ای. فروم، که در آن فرهنگ توده‌ای به عنوان بیان نهایی عدم آزادی معنوی تعبیر می‌شود.

کارکردهای فرهنگ

فرهنگ یک سیستم چند منظوره است. اجازه دهید کارکردهای اصلی فرهنگ را به اختصار شرح دهیم. کارکرد اصلی پدیده فرهنگی است انسان خلاق، یا انسان گرا. هر چیز دیگری به نوعی با آن مرتبط است و حتی از آن پیروی می کند.

عملکرد پخش تجربه اجتماعیاغلب تابع تداوم تاریخی یا اطلاعات نامیده می شود. فرهنگ به درستی حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود. در سیستم های نشانه ای عینیت می یابد: سنت های شفاهی، بناهای ادبیات و هنر، "زبان" علم، فلسفه، دین و غیره. با این حال، این فقط یک "انبار" از ذخایر تجربه اجتماعی نیست، بلکه وسیله ای برای انتخاب دقیق و انتقال فعال بهترین نمونه های آن است. از این رو، هرگونه تخطی از این کارکرد مملو از پیامدهای جدی و گاه فاجعه بار برای جامعه است. گسست در تداوم فرهنگی منجر به آنومی می شود و نسل های جدید را به از دست دادن حافظه اجتماعی (پدیده مانکورتیسم) محکوم می کند.

شناختی (معرفتی)عملکرد با توانایی یک فرهنگ برای تمرکز تجربه اجتماعی نسل های زیادی از مردم مرتبط است. بنابراین، او به طور ذاتی توانایی جمع آوری دانش زیادی را در مورد جهان به دست می آورد و از این طریق فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. در. بردایف در این باره نوشت:

آن (فرهنگ) فقط در معرفت، در کتب فلسفی و علمی به حقیقت پی می‌برد: خیر - در اخلاق، هستی و نهادهای اجتماعی. زیبایی - در کتاب ها، شعرها و نقاشی ها، در مجسمه ها و بناهای معماری، در کنسرت ها و نمایش های تئاتر...

می توان استدلال کرد که یک جامعه به اندازه ای روشنفکر است که از غنی ترین دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت استفاده کند. همه انواع جامعه اساساً بر این اساس با یکدیگر تفاوت دارند.

نظارتی (هنجاری)کارکرد فرهنگ در درجه اول با تعریف (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال، اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی آنها را تنظیم می کند. کارکرد تنظیمی فرهنگ مبتنی بر سیستم های هنجاری مانند اخلاق و قانون است.

کارکرد نشانه‌شناسی یا نشانه‌ای که نشان‌دهنده نظام نشانه‌ای معینی از فرهنگ است، مستلزم دانش و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی مهمترین ابزار تسلط است فرهنگ ملی. برای درک دنیای موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. صاحب سیستم های نشانهدارند و علوم طبیعی(فیزیک، ریاضی، زیست شناسی، شیمی).

ارزش، یا ارزش شناسی، این تابع مهمترین وضعیت کیفی فرهنگ را منعکس می کند. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند.

رویکردهایی به مطالعه فرهنگ

به همان اندازه که مفهوم فرهنگ متنوع است، رویکردهای زیادی برای مطالعه آن وجود دارد. اما همه انواع رویکردهای مطالعه فرهنگ، به عنوان یک قاعده، می تواند به دو جهت اصلی کاهش یابد که ریشه در فلسفی دارد. سنت های هجدهم V. و در پاسخ به این سوال که فرهنگ چیست؟ ابزاری برای به بردگی گرفتن یک شخص یا وسیله ای برای شرافت او، تبدیل او به فردی متمدن؟

جهتی که می توان آن را چنین توصیف کرد بدبینانه، غیر منطقینشات گرفته از آثار روشنگر فرانسوی ژان ژاک روسو است که انسان را موجودی کامل و زندگی طبیعی در آغوش طبیعت را صحیح ترین شکل آن می دانست. روسو نقص و مضر بودن فرهنگ را در هستی می دید ملک شخصی، که مردم را نابرابر می کند (مقاله "گفتمان آغاز و مبانی نابرابری")، و در وجود مطلق گرایی - قدرتی که در ذات خود ضد مردمی است. او دین، هنر و علم را بدی کمتر نمی‌دانست که به حفظ نابرابری کمک می‌کند، بدون اینکه باعث بهبود اخلاق و اخلاق شود. زندگی شاداز مردم.

از این مواضع کلی، فیلسوف آلمانی فردریش نیچه (1900-1844) به این نتیجه می رسد که انسان ذاتاً عموماً ضد فرهنگی است؛ او به طور خود به خود احساس می کند که فرهنگ شیطانی است و برای به بردگی گرفتن و سرکوب آن آفریده شده است.

در مجاورت نظریه های غیرمنطقی فرهنگ، مکتب روانکاوی فرهنگی قرار دارد که بنیانگذار آن را روانشناس اتریشی زیگموند فروید (1856-1939) می دانند. فروید در آثار خود تأکید کرد که انسان دائماً از تضادهای بین آنها رنج می برد خواسته های خودتو تجویز رفتار معین توسط هنجارهای فرهنگی. و نماینده مکتب روانکاوی، اریش فروم (1900-1980) سعی کرد روانکاوی فرویدی را با نظریه مارکسیستی از خود بیگانگی ترکیب کند.

در آغاز قرن بیستم. سه نظریه اساسی توسعه تدوین شد فرهنگ اروپای غربی: O. Spengler، A. Schweitzer، M. Weber.

فیلسوف آلمانی O. Spengler در کتاب خود "زوال اروپا" به این نتیجه بدبینانه می رسد که تمدن خردگرایانه حاکم بر اروپای غربی نشان دهنده تنزل عالی ترین ارزش های معنوی فرهنگ است و بنابراین محکوم به فنا است. به گفته اشپنگلر، مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» اهمیت جهانی دارند؛ او معتقد است که فرهنگ موجودی است که حدود هزار سال عمر می کند. در تاریخ جهان، فیلسوف هشت فرهنگ را شناسایی می کند: فرهنگ مصری، هندی، بابلی، چینی، یونانی-رومی، بیزانسی-عربی، اروپای غربی و فرهنگ مایا. او تولد و شکوفایی فرهنگ روسیه را پیش بینی می کند.

ماکس وبر (1920-1864) دانشمند آلمانی دیگر در مقابل نظریه او. هیچ بحرانی در فرهنگ اروپای غربی وجود ندارد، نه، فقط معیارهای ارزشی قدیمی با معیارهای جدید و بالاتر از همه عقلانیت جهانی جایگزین شد که ایده ها را در مورد این فرهنگ تغییر داد. در خاستگاه سرمایه داری اروپای غربی، وبر نقش تعیین کننده ای را به پروتستانیسم اختصاص داد.

فیلسوف اومانیست A. Schweitzer در اثر "زوال و احیای فرهنگ" به پیروی از O. Spengler به زوال و بحران فرهنگ اروپای غربی اشاره می کند، اما آنها را مهلک نمی داند و نجات فرهنگ را ممکن می داند. از نظر شوایتزر، فرهنگ عبارت است از تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و بر خود، زمانی که فرد افکار و علایق خود را با منافع جامعه هماهنگ کند.

مفهوم اصلی جامعه شناسی فرهنگ، که بر حل مشکلات مطالعات گونه شناسی فرهنگ تأثیر گذاشت، توسط P.A. سوروکین (1889-1968).

دانشمند روسی A.L. زندگی بشر را در ارتباط نزدیک با فضا می دانست. چیژفسکی (1897-1964). او مفهومی خلق کرد که ویژگی های تعامل بین فضا و روند تاریخیراه رفتن روی زمین

نظرات دانشمند روسی V.I. تأثیر زیادی بر ایده های علمی مدرن در مورد روند فرهنگی داشت. ورنادسکی (1863-1945)، که دکترین نووسفر (حوزه ذهن) و تأثیر آن بر همه چیزهای بیولوژیکی و بیولوژیکی را ایجاد کرد. فرآیندهای زمین شناسیدر سیاره ما اتفاق می افتد

یکی از برجسته ترین نمایندگان اگزیستانسیالیسمکارل یاسپرس (1883-1969)، بر خلاف نظریه چرخه های فرهنگی، رایج در سراسر اروپا در نیمه اول قرن، که ابتدا توسط O. Spengler و بعد توسط A. Toynbee (1889-1975) توسعه یافت، تأکید می کند که بشریت یک خاستگاه واحد و یک راه توسعه واحد. او مفهوم زمان محوری را معرفی می کند.

یاسپرس می نویسد: محور تاریخ جهان، اگر اصلاً وجود داشته باشد، فقط به صورت تجربی قابل کشف است، به عنوان یک واقعیت مهم برای همه مردم... این محور را باید در جایی جستجو کرد که پیش شرط هایی به وجود آمد که به انسان اجازه می داد آن چیزی شود که هست. ... قدمت این محور تاریخ جهان ظاهراً باید به حدود 500 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه.، به روند معنوی که بین سالهای 800 تا 200 بعد از میلاد روی داد. قبل از میلاد مسیح ه. سپس چشمگیرترین چرخش تاریخ رخ داد. شخصی از این نوع ظاهر شد که تا به امروز زنده مانده است.

این زمان محوری با توجه به K. Jaspers است. او آن را با این واقعیت توصیف می کند که در این زمان اتفاقات خارق العاده زیادی رخ می دهد. کنفوسیوس و لائوتسه در آن زمان در چین زندگی می کردند و تمام جهات فلسفه چینی به وجود آمد. اوپانیشادها در هند به وجود آمدند، بودا زندگی کرد، در فلسفه هند، مانند چین، همه احتمالات درک فلسفی واقعیت از جمله شک گرایی، سفسطه، نیهیلیسم و ​​ماتریالیسم در نظر گرفته شد. در ایران، زرتشت در مورد جهانی تعلیم داد که در آن مبارزه بین خیر و شر وجود دارد. الیاس، اشعیا، ارمیا و اشعیای دوم در فلسطین سخنرانی کردند. در یونان زمان هومر، فیلسوفان پارمنیدس، هراکلیتوس، افلاطون، تراژدیان، توسیدید و ارشمیدس است. همه چیز مرتبط با این نام ها تقریباً به طور همزمان در طول چند قرن، مستقل از یکدیگر پدید آمد.

آنچه در این عصر در سه فرهنگ ذکر شده جدید است در این است که انسان از هستی به عنوان یک کل، خود و حدود خود آگاه است.

در این دوران، مقولات اساسی که ما فکر می کنیم تا به امروز با آنها توسعه یافت، پایه های ادیان جهانی پایه ریزی شد و امروز بر زندگی میلیون ها انسان تأثیر می گذارد. گذار به جهان شمول در همه جهات در حال انجام بود.

با شروع از زمان محوری، K. Jaspers موارد زیر را تشریح می کند ساختار تاریخ جهان:

1. عصر محوری نشان دهنده ناپدید شدن فرهنگ های بزرگ دوران باستان است که برای هزاران سال وجود داشته است. آنها را حل می کند، آنها را در خود جذب می کند و به آنها اجازه نابودی می دهد. فرهنگ‌های باستانی تنها در عناصری که وارد عصر محوری شده‌اند و آغازی جدید بر آن‌ها تسخیر شده‌اند، به حیات خود ادامه می‌دهند.

2. با آنچه در آن زمان اتفاق افتاد، آنچه در آن زمان خلق و اندیشیده شد، بشریت تا کنون زنده است. در هر تکانه ای، مردم با یادآوری، به زمان محوری روی می آورند. از آن زمان، عموماً پذیرفته شده است که یادآوری و احیای امکانات عصر محوری - رنسانس - به اعتلای معنوی منجر می شود. بازگشت به این آغاز یک پدیده تکراری در چین، هند و غرب است.

3. در آغاز، زمان محوری از نظر مکان محدود است، اما از نظر تاریخی فراگیر می شود.

K. Jaspers همه موارد فوق را به صورت زیر خلاصه می کند:

زمان محوری که به عنوان نقطه شروع در نظر گرفته می شود، سؤالات و ابعاد اعمال شده برای همه پیشرفت های قبلی و بعدی را تعیین می کند.

بدین ترتیب، مقوله "فرهنگ" به محتوای زندگی و فعالیت مشترک مردم اشاره دارد که یک محیط مصنوعی بیولوژیکی غیر ارثی از هستی و خودآگاهی ایجاد شده توسط مردم است و منبع تنظیم تعامل و رفتار اجتماعی است..

مطالعات فرهنگی

تاریخ فرهنگ جهان

ویرایش شده توسط پروفسور A.N. مارکوا

چاپ دوم، بازنگری و گسترش یافته است

موسسات آموزش عالی

مسکو 2000

BBK 63.3 (0) -7ya73 K90

موسسه مالی و اقتصادی مکاتبات همه روسیه

رئیس دانشگاه AN. رومانوف رئیس شورای علمی و روش شناسی پروفسور D.M. دایت بگف

داوران:

گروه فلسفه، دین و مطالعات دینی، دانشکده فلسفه، دانشگاه دولتی مسکو. M.V. لومونوسوا و دکتر فیلسوف. پروفسور علم N.N. نیکیتینا

سردبیر انتشارات N.D. اریاشویلی

فرهنگ شناسی. تاریخ فرهنگ جهان: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. پروفسور A.N. مارکوا. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - م.: وحدت، 2000. - 600 ص. بیمار رنگ

شابک 5-85178-043-6.

این نسخه تجدید نظر شده و به طور قابل توجهی گسترش یافته از کتاب درسی معروف است (ویرایش اول - UNITY، 1995). فرهنگ به عنوان یک سیستم پیچیده چند سطحی تحلیل می شود،

از جمله مناطق مختلف -هنر، علم، دین، فرهنگ مادی،

آداب و رسوم و اخلاق مردمفرهنگ مناطق پیشرو جهان در نظر گرفته شده است (اروپا،

شرق، آمریکا) و کشورهای پیشرو در دوره های مختلف(دنیای بدوی. دنیای باستان،

قرون وسطی، جدیدو دوران مدرن)؛ تحلیلی از روندهای توسعه فرهنگی مناطق ارائه می دهد و شرح مختصری ازویژگی های روند این فرآیندها در مراحل.

نسخه مصور است.

برای دانشجویان دانشگاه، دانش آموزان کالج و مدارس، و همچنین برای همه خوانندگان علاقه مند به تاریخ فرهنگ جهان.

BBK 63.3 (0) -7я73

شابک 5-85178-043-6

که در مدارس عالی در روسیه نیاز به نظم و انضباط برای دانش آموزان در تمام تخصص ها دارند"فرهنگ شناسی" ("تاریخ فرهنگ جهان").

مطالعات فرهنگی نقش بسزایی در پیشرفت معنوی جامعه دارد. متخصص آینده باید پدیده فرهنگ، نقش آن در زندگی انسان را درک کند و بتواند توضیح دهد، اشکال و انواع فرهنگ ها، دستاوردهای اصلی در توسعه فرهنگ در کشورهای پیشرو جهان را بشناسد، تاریخ روسیه را بداند. فرهنگ، جایگاه خود را در نظام تمدن جهانی قرار دهد و بتواند دستاوردهای فرهنگ را ارزیابی کند.

کتاب درسی «فرهنگ شناسی. تاریخ فرهنگ جهانی" دانش آموزان را با مبانی مطالعات فرهنگی، موضوعات کلیدی در تاریخ فرهنگ کشورهای مختلف - از جامعه بدوی تا امروز آشنا می کند. مطالب با توجه به مراحل اصلی توسعه فرهنگی (دوران اولیه و جهان باستان، قرون وسطی، دوران مدرن، دوران مدرن) ارائه شده است که ایده ای از حرکت مترقی تمدن جهان و سطح فزاینده مادی و معنوی می دهد. فرهنگ بشر

که در کتاب درسی موضوعات کلیدی تاریخ و نظریه فرهنگ، انواع و اشکال آن را پوشش می دهد کارکردهای اجتماعیفرهنگ ها، اصلیمراکز فرهنگی و تاریخی و تمدن های جهان و همچنین خلاقیت بزرگترین نمایندگان مکاتب و گرایش های مختلف در فرهنگ.

که در برخلاف نسخه قبلی، کتاب درسی به طور قابل توجهی گسترش یافته است - کشورهای شرق و تمدن های دنیای جدید، شرق عرب، بیزانس شامل می شود، توسعه فرهنگ تجزیه و تحلیل می شود.قرن XX.

در طول حیات جامعه بشری، چنین توشه های عظیمی در عرصه فرهنگ انباشته شده است، چنان تعداد زیادی از نمایندگان ادبیات، موسیقی، معماری و هنرهای زیبا ظهور کرده اند که حتی با وجود حجم چشمگیر کتاب درسی امکان پذیر نبود. برای درج همه نام ها

کتاب درسی توسط تیم گروه تاریخ اقتصاد، سیاست و فرهنگ موسسه مالی و اقتصادی مکاتبات سراسر روسیه (VZFEI) تهیه شده است.

نامزد علوم اقتصادی F. O. Aisina - فصل 25، 28; چ. 29 (بخش "علم و آموزش").

معلم I. A. Andreeva - فصل 10، 20، 21.

کاندیدای علوم تاریخی S.D. Borodina - فصل 2، 22، فهرست منابع.

کاندیدای علوم تاریخی N. O. Voskresenskaya- فصل 3، 4، 6، 16. کاندیدای علوم تاریخی. S. Kvasov - فصل 11، 12، 27. معلم ارشد E. A. Kozlova - فصل 23.

کاندیدای علوم تاریخی N. S. Krivtsova - فصل 5. دکترای علوم اقتصادی A. N. Markova - فصل 15، 23. مدرس ارشد E. M. Murashova - فصل 7، 8. دکترای فلسفه L. A. Nikitich - فصل 27. کاندیدای علوم تاریخی V. E. Nosov - فصل 1،26، 29.

کاندیدای علوم تاریخی E. M. Skvortsova - فصل 9، 13، 17،18، 19. کاندیدای علوم تاریخی یو. I. Topalova - فصل 14، 24. کاندیدای علوم تاریخیR. M. Chernykh - فصل 13.

استاد سردبیر اجرایی، برنده جایزه دولتی A.N. Markov

درباره فهرست مطالب

ز فصل 13. به اولتوراسی IEVSKOYR USI و شاهزاده های روسیه عصر جبهه فئودالی177

ز فصل 23. فرهنگ اروپای غربی در قرن 19393

23.1. فرآیندها و جهت گیری های اصلی اجتماعی

24.2. شکل گیری فرهنگ ملی روسیه 444

فرهنگ شناسی. مارکوا A.N. و غیره.

ویرایش چهارم، بازنگری شده. و اضافی - م.: 2008 - 400 ص.

اولین ویرایش این کتاب (1995) یکی از اولین کتاب های درسی در مورد رشته جدید بود که مطابق با اولین نسل از استانداردهای آموزشی دولتی برای آموزش عالی حرفه ای ایجاد شد. در سال 1998 چاپ دوم و در سال 2000 چاپ سوم منتشر شد. همه نشریات در بین دانشجویان روسی محبوب و در تقاضای ثابت بودند. در سال 2004 آموزشبه چینی ترجمه و در چین منتشر شد. نسخه جدید (چهارم) مرور زمانی مختصری از تاریخ فرهنگ جهانی از بدویت تا امروز (دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن و دوران مدرن) ارائه می دهد که کشورهای اروپا، شرق باستان، روسیه و آمریکا ( دوره مدرن). مرور زمانی با رویکرد کشوری تکمیل می شود - توسعه فرهنگ کشورهای پیشرو در هر دوره مشخص شده است. فرهنگ کشورهای پیشرو جهان باستان، قرون وسطی، دوران جدید و معاصر مورد توجه قرار گرفته است. مجموعه ای از مهم ترین انواع هنر، سبک ها و ژانرهای مورد تجزیه و تحلیل در هر مرحله با توجه به سطح توسعه و ویژگی های تاریخی و اقتصادی کشورهای خاص از پیش تعیین شده بود. قبل از تجزیه و تحلیل توسعه فرهنگی بر اساس دوره و کشور، یک فصل مقدماتی حاوی مفاد روش شناختی اصلی موضوع مطالعات فرهنگی (ماهیت فرهنگ، اجزای آن، کارکردها) است. نویسندگان کتاب درسی وظیفه خود را در درجه اول در معرفی جوانان، دانش آموزان و دانش آموزان روسی با آثار بزرگ نویسندگان، مجسمه سازان، هنرمندان، معماران، فیلسوفان و دانشمندان بزرگ می دانند که از زمان خود جلوتر بودند. برای دانشجویان دانشگاه، دانش‌آموزان، دبیرستان‌ها و کالج‌ها و همچنین طیف وسیعی از خوانندگان.

قالب: pdf

اندازه: 6.5 مگابایت

تماشا کنید، دانلود کنید: drive.google

فهرست مطالب
به خواننده 3
فصل 5 مقدماتی
فصل 1. فرهنگ دوران ابتدایی 13
1.1. دوره‌بندی دوران ابتدایی 23 1.2. هنر و باورهای دوران بدوی 24
فصل 2. فرهنگ شرق باستان. شکل گیری اولین تمدن ها 31
2.1. فرهنگ مصر باستان- میل به جاودانگی 24 2.2. فرهنگ بین النهرین باستان- دستاوردها و اکتشافات بزرگ 31 2.3. فرهنگ هند باستان - بزرگترین دستاوردهایو معماهای 40 2.4. فرهنگ چین باستان- اصالت در همه چیز 48
فصل 3. فرهنگ یونان باستان - ایجاد پایداری، ارزش های جهانی انسانی 57
3.1. فرهنگ کرتو-میکنی 58 3.2. فرهنگ دوره های هومر و باستان 60 3.3. فرهنگ در دوره کلاسیک 67 3.4. فرهنگ در عصر بحران شهر 72 3.5. فرهنگ هلنیستی 75
فصل 4. فرهنگ رم باستان - سیستم خاصمقادیر 81
4.1. فرهنگ تمدن اتروسک 82 4.2. فرهنگ رم در دوره سلطنتی 84 4.3. فرهنگ رم در دوران جمهوری 85 4.4. فرهنگ رم در دوران امپراتوری 91
فصل 5. فرهنگ اسلاوهای باستان و روسیه باستان 97
5.1. فرهنگ اسلاوهای باستان 98 5.2. فرهنگ کیوان روس 105 5.3. فرهنگ شاهزادگان روسیه در قرون XII-XIII. 115
فصل 6. فرهنگ روسیه قرون XIV-XVII. شکل گیری فرهنگ تمام روسیه 121
6.1. روسی فرهنگ چهاردهم- نیمه اول قرن 15. 122 6.2. فرهنگ در اواخر XV-XVI V. 125 6.3. فرهنگ روسیه در قرن هفدهم. 129
فصل 7. فرهنگ اروپای قرون وسطی. آگاهی مسیحی و پیدایش فرهنگ شهری 137
7.1. مسیحیت و کلیسا 138 7.2. آموزش و ادبیات در اروپای قرون وسطی 141 7.3. فرهنگ شهری و قوانین معماری قرون وسطی 146
فصل 8. فرهنگ انسانی رنسانس 151
8.1. اومانیسم رنسانس 152 8.2. فرهنگ انسانی رنسانس ایتالیا 153 8.3. رنسانس شمالی 159 8.4. رنسانس در اسپانیا و فرانسه 165
فصل 9 فرهنگ اروپاییقرن هفدهم کلاسیک گرایی و باروک 169
9.1. قرن هفدهم - نقطه عطفدر توسعه جامعه انسانی 170 9.2. پایه ای سبک های هنری- باروک و کلاسیک 170 9.3. فرهنگ هنری فرانسه 172 9.4. فرهنگ هنری ایتالیا 176 9.5. فرهنگ هنری اسپانیا 178 9.6. فرهنگ هلندی 180 9.7. فرهنگ انگلستان و آلمان 184
فصل 10. فرهنگ روشنگری. انسان منطقی 187
10.1. قرن هجدهم- عصر روشنگری 188 10.2. روشنگری به عنوان یک جریان اندیشه اجتماعی 190 10.3. جنبش های هنری روشنگری 195 10.4. ادبیات و موسیقی عصر روشنگری 196 10.5. هنر آموزش و پرورش 200 10.6. "عصر طلایی تئاتر". نمایشنامه نویسان عصر روشنگری 203 10.7. بحران روشنگری 205
فصل 11. فرهنگ روسیه قرن 18. - تلفیقی از هویت ملی و اروپایی گرایی 207
11.1. سیستم آموزشی 208 11.2. اندیشه و ادبیات اجتماعی روسیه 211 11.3. دوران اوج معماری روسیه - باروک روسی و کلاسیک روسی 214 11.4. ژانرها و سبک های هنرهای زیبا 216 11.5. تئاتر و زندگی موسیقی 220 11.6. زندگی و آداب و رسوم 222
فصل 12. فرهنگ اروپایی قرن 19. سبک های هنری پایه 225
12.1. ویژگی های اجتماعی-تاریخی دوران 226 12.2. کلاسیک گرایی در هنر فرهنگ نوزدهم V. 227 12.3. رمانتیسم در فرهنگ هنری
قرن نوزدهم 230 VIA. رئالیسم در فرهنگ هنری قرن نوزدهم. 237 12.5. طبیعت گرایی و نمادگرایی در فرهنگ هنری قرن نوزدهم. 243 12.6. امپرسیونیسم
و پست امپرسیونیسم در هنرهای زیبا و موسیقی 245
فصل 13. فرهنگ روسیه نوزدهم- آغاز قرن بیستم - عصر طلایی و نقره ای 249
13.1. عوامل و روندهای اصلی توسعه فرهنگی 250 13.2. فولکلور و ادبیات 252 13.3. موزیکال روسی هنر نوزدهم V. 258 13.4. اوج هنرهای نمایشی 262 13.5. معماری و مجسمه سازی 264 13.6. نقاشی روسی قرن نوزدهم. 267 13.7. عصر نقره ایفرهنگ روسیه 272
فصل 14. علم و فرهنگ 277
14.1. کارکردهای علم و تصویر علمی جهان. علم و فرهنگ 278 14.2. توسعه علم در دنیای باستانو قرون وسطی 281 14.3. انقلاب های علمی 283 14.4. دستاوردهای علمی و فنی روسیه 293
فصل 15. فرهنگ و دین 299
15.1. در رابطه فرهنگ و مذهب. خاستگاه دین 300 15.2. ادیان جهانی 302 15.3. بناهای مذهبی 304
فصل 16. فرهنگ اروپای غربی قرن های XX و XXI 317
16.1. مفاهیم اساسی فرهنگی 318 16.2. فلسفه غرب
قرن XX 327 16.3. ادبیات اروپایی قرن بیستم. 332 16.4. مسیرهای جدید در هنر اروپای غربیقرن XX 335 16.5. فرهنگ موسیقی اروپایی قرن بیستم. 341 16.6. معماری و سینمای قرن بیستم. 344
فصل 17. فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی و روسیه در دوره پس از شوروی 349
17.1. فرهنگ شورویدهه اول 350 17.2. ساخت و ساز فرهنگی در دهه 30. رئالیسم سوسیالیستی 355 17.3. فرهنگ شوروی در سالهای بزرگ جنگ میهنی 359 17 A. فرهنگ شوروی در دهه 40 - 60 362 17.5. زندگی فرهنگیدر دهه 60 - 80 366 17.6. فرهنگ داخلی در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم. 368
فصل 18. فرهنگ هنری ایالات متحده آمریکا در قرن 20 - اوایل قرن 21 377
18.1. ویژگی های خاص فرهنگ آمریکایی 378 18.2. سنت و مدرنیته در ادبیات ایالات متحده 380 18.3. هنرهای زیبا و معماری ایالات متحده 383 18.4. فرهنگ موسیقی USA 387 18.5. تئاتر و سینما ایالات متحده آمریکا 393
خواندن توصیه شده 398

در آموزش عالی در روسیه، دانشجویان همه دانشگاه ها و تخصص ها چنین رشته انسانی آموزشی عمومی مانند "مطالعات فرهنگی" را مطالعه می کنند. این موضوع در اوایل دهه 90 قرن گذشته به عنوان اجباری وارد برنامه های درسی شد. در این مدت، گسترده ادبیات آموزشیدر مطالعات فرهنگی، تاریخ و نظریه فرهنگی. کتاب های درسی خوب و ارزشمند زیادی وجود دارد. اما کتاب درسی ارائه شده به شما جایگاه ویژه ای در بین آنها دارد. چاپ اول آن (1995) یکی از اولین کتاب های درسی در مورد رشته جدید بود که مطابق با اولین نسل از استانداردهای آموزشی دولتی آموزش عالی ایجاد شد. آموزش حرفه ای. در سال 1998 چاپ دوم و در سال 2000 چاپ سوم منتشر شد. همه نشریات در بین دانشجویان روسی محبوب و در تقاضای ثابت بودند. در سال 2004، کتاب درسی به زبان چینی ترجمه و در چین منتشر شد. در تمام این سال ها این کتاب در بین دانشجویان روسی محبوب و مورد تقاضا بوده است.
نسخه جدید (چهارم) مرور زمانی مختصری از تاریخ فرهنگ جهانی از بدویت تا امروز (دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن و دوران مدرن) ارائه می دهد که کشورهای اروپا، شرق باستان، روسیه و ایالات متحده آمریکا (دوره مدرن). مرور زمانی با رویکرد کشوری تکمیل می شود - توسعه فرهنگ کشورهای پیشرو در هر دوره مشخص شده است.
دوره مطالعات فرهنگی این درک را به دست می دهد که هرگونه فعالیت مادی، عملی، علمی و سایر فعالیت های انسانی خارج از فرهنگ غیرممکن است، همانطور که زندگی خود انسان بدون فرهنگ غیرممکن است.
نمی توان در نظر گرفت فرد با فرهنگاگر نویسندگان را نشناسد سیستین مدونا"، "شام آخر"، باخ را نمی شناسد، که اوراتوریو "مصائب سنت متی"، توده ها، گروه های همخوانی، گوش دادن به آنها را که شخص خود را از ریزه کاری های زندگی روزمره جدا می کند و در روح بلند می شود، نمی داند. آندری روبلف، که نماد "تثلیث" را نقاشی کرده است، که با انسانیت عمیق و معنویت عالی متمایز است، الکساندر ایوانف را که تابلوی یادبود "پدیده" را خلق کرده است، نمی شناسد. مسیح به مردم"، ایده اصلی که امید به احیای معنوی بشریت است.

(سند)

n1.doc

مطالعات فرهنگی

تاریخ فرهنگ جهان

ویرایش شده توسط استاد A.N. مارکوا

چاپ دوم،

آموزش حرفه ای فدراسیون روسیه

مانند کتاب درسیبرای دانش آموزان

موسسات آموزش عالی

وحدت

وحدت

مسکو 2000

BBK 63.3 (0) -7я73

موسسه مالی و اقتصادی مکاتبات همه روسیه

رئیس دانشگاه AN. رومانوف

رئیس شورای علمی و روش شناسی پروفسور. D.M. دایت بگف
داوران:

گروه فلسفه، دین و معارف دینی

دانشکده فلسفه، دانشگاه دولتی مسکو. M.V. لومونوسوف

و دکترای فلسفه پروفسور علم N.N. نیکیتینا

سردبیر انتشارات N.D. اریاشویلی

فرهنگ شناسی.تاریخ فرهنگ جهان: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. پروفسور A.N. مارکوا. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - م.: وحدت، 2000. - 600 ص. بیمار رنگ

شابک 5-85178-043-6.

این نسخه تجدید نظر شده و به طور قابل توجهی گسترش یافته از کتاب درسی معروف است (ویرایش اول - UNITY، 1995). فرهنگ به عنوان یک سیستم پیچیده چند سطحی، شامل حوزه های مختلف تحلیل می شود - هنر، علم، مذهب، فرهنگ مادی، آداب و رسوم و اخلاق مردمان.فرهنگ مناطق پیشرو جهان در نظر گرفته شده است (اروپا، شرق، آمریکا)و کشورهای پیشرو در دوره های مختلف (دنیای بدوی. دنیای باستان، قرون وسطی، جدیدو دوران مدرن)؛تحلیلی از روند توسعه فرهنگی مناطق و شرح مختصری از ویژگی های سیر این فرآیندها در مراحل ارائه شده است.

نسخه مصور است.

برای دانشجویان دانشگاه، دانش آموزان کالج و مدارس، و همچنین برای همه خوانندگان علاقه مند به تاریخ فرهنگ جهان.

شابک 5-85178-043-6


BBK 63.3 (0) -7я73
©مجموعه نویسندگان، 1995

مطالعات فرهنگی نقش بسزایی در پیشرفت معنوی جامعه دارد. متخصص آینده باید پدیده فرهنگ، نقش آن در زندگی انسان را درک کند و بتواند توضیح دهد، اشکال و انواع فرهنگ ها، دستاوردهای اصلی در توسعه فرهنگ در کشورهای پیشرو جهان را بشناسد، تاریخ روسیه را بداند. فرهنگ، جایگاه خود را در نظام تمدن جهانی قرار دهد و بتواند دستاوردهای فرهنگ را ارزیابی کند.

کتاب درسی «فرهنگ شناسی. تاریخ فرهنگ جهانی"دانش آموزان را با مبانی مطالعات فرهنگی، موضوعات کلیدی در تاریخ فرهنگ کشورهای مختلف - از جامعه بدوی تا امروز آشنا می کند. مطالب با توجه به مراحل اصلی توسعه فرهنگی (دوران اولیه و جهان باستان، قرون وسطی، دوران مدرن، دوران مدرن) ارائه شده است که ایده ای از حرکت مترقی تمدن جهان و سطح فزاینده مادی و معنوی می دهد. فرهنگ بشر

کتاب درسی موضوعات کلیدی تاریخ و نظریه فرهنگ، انواع و اشکال آن را پوشش می دهد، کارکردهای اجتماعی فرهنگ را آشکار می کند، مراکز و تمدن های اصلی فرهنگی و تاریخی جهان و همچنین خلاقیت بزرگترین نمایندگان مختلف را مشخص می کند. مدارس و گرایش های فرهنگی

برخلاف نسخه قبلی، کتاب درسی به طور قابل توجهی گسترش یافته است - کشورهای شرق و تمدن های دنیای جدید، شرق عرب، بیزانس شامل می شود، توسعه فرهنگ تجزیه و تحلیل می شود. XXقرن.

در طول حیات جامعه بشری، چنین توشه های عظیمی در عرصه فرهنگ انباشته شده است، چنان تعداد زیادی از نمایندگان ادبیات، موسیقی، معماری و هنرهای زیبا ظهور کرده اند که حتی با وجود حجم چشمگیر کتاب درسی امکان پذیر نبود. برای درج همه نام ها

کتاب درسی توسط تیم گروه تاریخ اقتصاد، سیاست و فرهنگ موسسه مالی و اقتصادی مکاتبات سراسر روسیه (VZFEI) تهیه شده است.

معلم I. A. Andreeva- فصل 10، 20، 21.

کاندیدای علوم تاریخی با. D. بورودین- فصل 2، 22، کتابشناسی.

کاندیدای علوم تاریخی N. O. Voskresenskaya- فصل 3، 4، 6، 16.

کاندیدای علوم تاریخی A. S. Kvasov - فصل 11، 12، 27.

استاد ارشد E.آ. کوزلوا- فصل 23.

کاندیدای علوم تاریخی N. S. Krivtsova- فصل 5.

دکترای علوم اقتصادی A. N. Markova- فصل 15 و 23.

استاد ارشد E. M. Murashova- فصل 7 و 8.

دکترای علوم فلسفی L. A. Nikitich- فصل 27.

کاندیدای علوم تاریخی V. E. Nosov- فصل 1، 26, 29.

کاندیدای علوم تاریخی E. M. Skvortsova- فصل 9، 13، 17،18، 19.

کاندیدای علوم تاریخی یو. آی. توپالوا- فصل 14 و 24.

کاندیدای علوم تاریخی R. M. Chernykh - فصل 13.

سردبیر اجرایی

استاد، برنده جایزه دولتی A. N. Markova

فهرست مطالب
از نویسندگان 3
فصل 1. موضوع مطالعات فرهنگی 10
I. فرهنگ دوران ابتدایی

و جهان باستان 21
فصل 2. فرهنگ عصر ابتدایی 22
2.1. دوره‌بندی بدوی بودن 23

2.2. ویژگی های هنر اولیه 24

2.3. اشکال اولیه باور 32
فصل 3. فرهنگ مصر باستان 36

3.1. مصر باستان 36

3.2. مصر هلنیستی مصر-

استان روم 46
فصل 4. فرهنگ بین النهرین باستان

(بین النهرین) 49
4.1. آبادی بین النهرین 49

4.2. فرهنگ سومری-اکدی 50

4.3. فرهنگ پادشاهی بابل قدیم 54

4.4. فرهنگ آشور ۵۸

4.5. فرهنگ ایران ساسانی ۵۹
فصل 5. فرهنگ هند باستان 63

5.1. هند باستان 63

5.2. عصر ماگادو-مائوری 68

5.3. دوره کوشانو-گوپتا 71
فصل 6. فرهنگ چین باستان 77

6.1. نظام های فلسفی و مذهبی چین 77

6.2. استانداردهای زندگی روزمره 82

6.3. توسعه علم، ادبیات و هنر 83
فصل 7. فرهنگ یونان باستان 90

7.1. دوره پیش کلاسیک 90

7.2. دوره کلاسیک 96

7.3. فرهنگ هلنیستی 103
فصل 8. فرهنگ روم باستان 107

8.1. فرهنگ اتروسک 107

8.2. دوره تزاری 108

8.3. دوره جمهوری 110

8.4. دوره امپراتوری 114
فصل 9 فرهنگ باستان اسلاو 120

9.1. کتاب ولز 121

9.2. ایده های کیهانی اسلاوهای باستان 123

9.3. آداب و رسوم اسلاوهای باستان 126

9.4. نوشته اسلاوهای باستان 131
فصل 10. فرهنگ آمریکای شمالی 134

10.1 فرهنگ قبیله ای آمریکای شمالی 135

10.2. جهان بینی سرخپوستان آمریکای شمالی 141

10.3. اسطوره ها و افسانه های آمریکای شمالی 144
II. فرهنگ قرون وسطی 146
فصل 11. فرهنگ اروپای غربی در عصر

اوایل و قرون وسطی کلاسیک 147
11.1. مشخصات کلی اوایل قرون وسطی 148

11.2. تأثیر دین در زندگی فرهنگی 151
فصل 12. فرهنگ اروپای غربی آن دوره

رنسانس 159
12.1. جهان بینی جدید 159

12.2. رنسانس ایتالیایی 162

12.3. رنسانس شمالی 169
فصل 13. فرهنگ کیوان روس و روس ها

حکومت های دوران تکه تکه شدن فئودالی 177
13.1. فرهنگ کیوان روس 178

13.2. فرهنگ سرزمین های روسیه در قرون XII-XIII. 185

فصل 14. فرهنگ مسکو روسیه 198

14.1. رشد فرهنگ در دوره آموزش

دولت متحد روسیه 198

14.2. روندهای جدید در توسعه فرهنگ روسیه

در پایان قرن های XV-XVI. 203
فصل 15. فرهنگ بیزانس 211

15.1. ویژگی های توسعه تاریخی بیزانس 211

15.2. نظام دولتی بیزانس 214

15.3. اوایل قرون وسطی 216

15.4. دوره سلسله و سلسله مقدونیه

کومنینوف 224

15.5. عصر Palaiologos 230
فصل 16. فرهنگ شرق عرب 235

16.1. شرق عرب - زادگاه اسلام 235

16.2. فرهنگ عرب 240

16.3. زندگی و آداب و رسوم اعراب 244
فصل 17. فرهنگ هند قرون وسطی 248

17.1. دوره راجپوت 248

17.2. دوران سلطنت دهلی 255

17.3. عصر امپراتوری مغول 259
فصل 18. فرهنگ چین قرون وسطی 266

18.1. اوایل قرون وسطی 266

18.2. عصر قرون وسطی کلاسیک 272

18.3. عصر فتح چین توسط مغول ها 282

18.4. دوران مینگ قرون وسطی بالغ 285
فصل 19. فرهنگ ژاپن قرون وسطی 292

19.1 Age of Kings Yamato 292

19.2. دوران هیان 298

19.3. عصر شوگونات 302
فصل 20. فرهنگ مزوآمریکایی 312

20.1. فرهنگ اولمک 313

20.2. فرهنگ تئوتیهواکان 317

20.3. فرهنگ تولتک 321

20.4. تمدن مایا 326

20.5. فرهنگ آزتک 334

فصل 21. فرهنگ تمدن ها

آمریکای جنوبی 345

21.1. فرهنگ بدوی آمریکای جنوبی

مردم 346

21.2. فرهنگ مردمان آند مرکزی و

منطقه میانی 347

21.3. تمدن اینکا 361

III. فرهنگ زمان جدید 371

فصل 22 فرهنگ اروپای غربی آن دوره

روشنگری 372
22.1. ارزش های اصلی روشنگری 372

22.2. ویژگی های روشنگری در کشورهای اروپایی 376

22.3. سبک و ویژگی های ژانرهنر

قرن هجدهم 384
فصل 23. فرهنگ اروپای غربیقرن نوزدهم 393

23.1. فرآیندها و جهت گیری های اصلی اجتماعی

سیاسی، علمی و زندگی مذهبی 393

23.2. کلاسیک 397

23.3. رمانتیسم 402

23.4. رئالیسم 414

23.5. مسیرهای جدید در اروپای غربی

فرهنگ اواخر نوزدهم V. 426
فصل 24. فرهنگ روسیهقرن XVII - XVIII 436

24.1. فرهنگ روسیه در آستانه عصر جدید 437

24.2. شکل گیری فرهنگ ملی روسیه 444
فصل 23. فرهنگ روسیه در قرن 19 455

25.1. نیمه اول قرن 19 456

25.2. اصلاح سال 465

25.3. عصر نقره ای فرهنگ روسیه 479
فصل 26. فرهنگ ایالات متحده در قرون 11-19 487

26.1. ویژگی های شکل گیری فرهنگ ایالات متحده

در دوران استعمار و مبارزه برای استقلال 487

26.2. فرهنگ آمریکایی نوزدهم». 492
IV. آخرین زمان 502

فصل 27. فرهنگ اروپای غربی درXXقرن 503

27.1. تمدن صنعتی و مشکلات

فرهنگ 504

27.2.XXقرن و اشکال جدید هنر 510

27.3. ادبیات اروپای غربی XX V. 513

27.4. تئاتر اروپا VXX V. 516

27.5. معماری، موسیقی، سینما 519
فصل 28. فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی 524

28.1. تحولات فرهنگی در دهه 20-30. 524

28.2. ویژگی های فرآیندهای فرهنگی در دهه 40. 532

28.3. فرهنگ در دهه 50-90. 535
فصل 29. فرهنگ ایالات متحده در قرن 20th 543

29.1. آرای فلسفی و دینی ۵۴۳

29.2. علم و آموزش 547

29.3 ادبیات، تئاتر، خلاقیت موسیقی 550

29.4. هنرهای زیبا، معماری، سینما 553

29.5. آمریکایی سازی فرهنگ عامه 562

ادبیات 566

تصاویر 568

1

مورد

فرهنگ شناسی

موضوع و مفعول

مطالعات فرهنگی

موضوع مطالعات فرهنگی- الگوهای عینی فرآیندهای فرهنگی جهانی و ملی، آثار و پدیده های فرهنگ مادی و معنوی، عوامل و پیش نیازهای حاکم بر پیدایش، شکل گیری و توسعه علایق و نیازهای فرهنگی مردم، مشارکت آنها در افزایش، حفظ و انتقال ارزش های فرهنگی.

موضوع مطالعات فرهنگیجنبه‌های فرهنگی حوزه‌های مختلف زندگی اجتماعی، شناسایی ویژگی‌ها و دستاوردهای انواع اصلی فرهنگی و تاریخی، تحلیل روندها و فرآیندها در محیط اجتماعی-فرهنگی مدرن است.

زمینه های علمی مختلف به توسعه نظریه های فرهنگی کمک می کند: مردم شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی، فلسفه و تاریخ. اما برجسته کردن ویژگی‌های موضوع و موضوع مطالعه مطالعات فرهنگی به ما امکان می‌دهد تا مرزی بین آنها ترسیم کنیم. فرهنگ شناسی بر جنبه محتوایی فعالیت ها و زندگی مشترک افراد تاکید دارد و این آن را از جامعه شناسی متمایز می کند. آنچه مطالعات فرهنگی را از علوم طبیعی متمایز می کند توجه آن به اشیا و فرآیندهای مصنوعی است. و اگر بتوان فلسفه اجتماعی را علمی درباره معنای هستی فردی و اجتماعی و تاریخ را به‌عنوان نظریه‌ای درباره محتوای رویدادی-فعالی هستی اجتماعی مطرح کرد، در این صورت مطالعات فرهنگی به صورت‌های تاریخی خاص این هستی مشغول است که عبارتند از: به عنوان عناصر شکل دهنده از نوع فرهنگی-تاریخی و محتوای سیستم های ارزش ها و فناوری های فعالیت که این نوع فعالیت ها را تنظیم و سازماندهی می کند درک می شود.

در توسعه مطالعات فرهنگی به عنوان یک زمینه دانش علمی، مرسوم است که دوره های زیر را متمایز کنیم: قوم نگاری (1800-1860), تکامل گرا(1860-1895), تاریخی(1895-1925). در این دوره ها، دانش انباشته شد، ایده هایی در مورد موضوع شکل گرفت و مبانی اولیه و مقوله های کلیدی مشخص شد. تحقیقات در این زمان عمدتاً جنبه آکادمیک داشت. اما از نیمه دوم قرن بیستم شروع شد. وضعیت در حال تغییر است ارزش عملگرایانه دانش درباره خاستگاه عام و خاص، پایداری و تغییر فرهنگ آشکار می شود. این دانش شروع به تقاضا و استفاده در زمینه های مختلف - در عمل ارتباطات جمعی، دیپلماسی، امور نظامی و غیره می کند.

مفهوم " فرهنگ"

مفهوم فرهنگ - مرکز مطالعات فرهنگی به معنای مدرن آن، از نیمه دوم قرن 18 وارد گردش افکار اجتماعی اروپا شد، اگرچه ایده فرهنگ خیلی زودتر به وجود آمد.

واژه «فرهنگ» از لاتین آمده است که به معنای زراعت خاک، زراعت آن، یعنی تغییر در یک شیء طبیعی تحت تأثیر انسان است، برخلاف آن تغییراتی که ناشی از علل طبیعی است. قبلاً در این محتوای اولیه مفهوم، زبان یک ویژگی مهم را بیان می کند - وحدت فرهنگ، انسان و فعالیت او، اگرچه به مفهوم "فرهنگ" معانی بسیار متفاوتی داده شده است و می شود. بنابراین، یونانیان تربیت خود را تفاوت اصلی خود با "وحشی"، "بربرهای بی فرهنگ" می دانستند. در قرون وسطی، کلمه "فرهنگ" با ویژگی های شخصی همراه بود، با نشانه هایی از پیشرفت شخصی. در دوران رنسانس، کمال شخصی به عنوان انطباق با آرمان اومانیستی درک شد. و از دیدگاه روشنگران قرن هجدهم. فرهنگ به معنای «معقول بودن» بود. جیامباتیستا ویکو (1668-1744), یوهان گوتفرید هردر (1744-1803), چارلز لویی مونتسکیو (1689-1755), ژان ژاک. روسو(1712-1778) معتقد بود که فرهنگ در عقلانیت نظم های اجتماعی و نهادهای سیاسی متجلی می شود و با دستاوردهای حوزه علم و هنر سنجیده می شود. هدف فرهنگ و بالاترین هدف عقل بر هم منطبق است: شاد کردن مردم. این قبلاً مفهومی از فرهنگ بود، به نام eudaimonic 1 .

از نیمه دوم قرن نوزدهم. مفهوم "فرهنگ" به طور فزاینده ای جایگاه یک مقوله علمی را به دست می آورد. دیگر به معنای سطح بالای توسعه جامعه نیست. این مفهوم به طور فزاینده ای با مقولاتی مانند «تمدن» و «شکل گیری اجتماعی-اقتصادی» تلاقی پیدا کرد. مفهوم "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی"وارد گردش علمی شد کارل مارکس(1818-1883). شالوده درک مادی از تاریخ را تشکیل می دهد.

برای مدت طولانی، مفاهیم "فرهنگ" و "تمدن"یکسان بودند فیلسوف آلمانی اولین کسی بود که بین آنها مرز کشید امانوئل کانت(1724-1804) و در آغاز قرن بیستم. یک فیلسوف آلمانی دیگر اسوالد اسپنگلر(1880-1936) و کاملاً با آنها مخالفت کرد.

که درXX V. در ایده های علمی درباره فرهنگ، لمس رمانتیسم که به آن معنای منحصر به فرد بودن، انگیزه خلاقانه، معنویت بالا، رهایی از بار زندگی روزمره را می دهد، سرانجام ناپدید می شود.فیلسوف فرانسوی. ژان پل سارتر(1905-1980) اشاره کرد که فرهنگ هیچ کس یا چیزی را نجات یا توجیه نمی کند. اما او کار انسان است، در او به دنبال انعکاس خود می گردد، در او خود را می شناسد، تنها در این آینه انتقادی می تواند چهره او را ببیند.

در ابتدا مفهوم "فرهنگ" را رمزگشایی کرد. N.K. روریچ(1874-1947). او آن را به دو بخش تقسیم کرد: "فرقه" - احترام، "ur" - نور، یعنی.

احترام به نور در نتیجه، شعار N.K. "صلح از طریق فرهنگ" روریچ به نوبه خود باید به عنوان "صلح از طریق احترام به نور" رمزگشایی شود، یعنی از طریق تأیید یک اصل نورانی در روح مردم.

پس فرهنگ چه چیزی را باید فهمید؟ پاسخ واحدی وجود ندارد، نه تنها به دلیل چند معنایی مفهوم فرهنگ، بلکه به این دلیل که کلمه «فرهنگ» دیدگاه های مختلف را متحد می کند. اکنون به گفته برخی محققین حدود هزار تعریف از فرهنگ وجود دارد.

در مطالعات فرهنگی مدرن، رایج ترین مفاهیم تکنولوژیکی، فعالیتی و ارزشی فرهنگ است. از دیدگاه رویکرد فناورانهفرهنگ نمایانگر سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است. مفهوم فعالیتفرهنگ را راه و نتیجۀ زندگی انسان می داند که در سراسر جامعه نمود پیدا می کند. مبتنی بر ارزش (ارزش شناختی)مفهوم فرهنگ بر نقش و اهمیت الگوی ایده آل زندگی - بایدها در زندگی جامعه تاکید دارد و فرهنگ در آن به عنوان تجسم، اجرای بایدها در هستی، واقعی تلقی می شود.

مفهوم "فرهنگ" همانطور که در فرهنگ لغت فلسفی ذکر شده است به معنای سطح معینی از پیشرفت جامعه از نظر تاریخی، قدرت ها و توانایی های خلاق یک فرد است که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و همچنین در ارزش های مادی و معنوی که ایجاد می کنند 1 .

بنابراین، جهان فرهنگ، هر یک از اشیا یا پدیده های آن، پیامد کنش نیروهای طبیعی نیست، بلکه نتیجه تلاش خود مردم است که هدف آن بهبود و دگرگونی چیزی است که خود طبیعت داده است. همانطور که شاعر روسی نوشته است نیکولای زابولوتسکی (1903-1958),
انسان دو جهان دارد:

همان کسی که ما را آفرید

یکی دیگر که از آن زمان برای همیشه بوده ایم

ما به بهترین شکل ممکن خلق می کنیم.
بنابراین، می توان جوهر فرهنگ را تنها از طریق منشور فعالیت های انسانی و مردم ساکن کره زمین درک کرد. فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد.

فرهنگ با آشکار ساختن و پی بردن به معنای ذاتی وجود انسان، به طور همزمان این جوهر را شکل می دهد و می سازد. یک فرد اجتماعی به دنیا نمی آید، بلکه فقط در فرآیند فعالیت چنین می شود. آموزش و پرورش چیز دیگری نیست. به عنوان اکتساب فرهنگ، فرآیند انتقال آن از نسلی به نسل دیگر. در نتیجه فرهنگ به معنای معرفی یک فرد به جامعه، جامعه است.

هر شخصی قبل از هر چیز بر فرهنگی که قبل از او ایجاد شده بود تسلط پیدا می کند و از این طریق بر تجربه اجتماعی پیشینیان خود تسلط پیدا می کند. اما در عین حال سهم خود را در لایه فرهنگی می کند و از این طریق آن را غنی می کند.

تسلط بر فرهنگ را می توان در قالب روابط بین فردی (ارتباطات در موسسات پیش دبستانی، مدرسه، دانشگاه، شرکت، مسافرت، خانواده) و خودآموزی انجام داد. نقش رسانه ها بسیار زیاد است - رادیو، تلویزیون، چاپ.

فرآیند جامعه پذیری را می توان به عنوان تسلط مستمر بر فرهنگ و در عین حال فردی شدن فرد نشان داد. این به دلیل این واقعیت است که ارزش های فرهنگی بر فردیت خاص یک فرد قرار می گیرد: شخصیت او، آرایش ذهنی، خلق و خو، ذهنیت او.

آزمایش جالبی در خود تحلیلی فردیت توسط یک فیلسوف روسی انجام شد در. بردیایف (1874-1948):
از یک سو، من تمام وقایع دورانم، کل سرنوشت جهان را، به عنوان اتفاقاتی که برایم رخ می دهد، به عنوان سرنوشت خودم تجربه می کنم. و از سوی دیگر، بیگانگی دنیا، دوری همه چیز، قطع ارتباطم با هیچ را به طرز دردناکی تجربه می کنم.
در. بردیایف به وضوح تضادهای فرآیند جامعه پذیری و در نتیجه فرهنگ را که یک سیستم پیچیده ضد نومی (متضاد) است بیان کرد. ناهماهنگی آن در تضاد ظاهر می شود: 1) بین اجتماعی شدن و فردی شدن فرد، 2) بین هنجاری بودن فرهنگ و آزادی که در اختیار فرد قرار می دهد (هنجار و آزادی دو قطب هستند، دو اصل مبارزه در فرهنگ)، 3. ) بین سنتی بودن فرهنگ و آن تجدیدی که در بدن او رخ می دهد.

این تضادها و برخی تناقضات دیگر نه تنها ویژگی های اساسی فرهنگ را تشکیل می دهند، بلکه منشأ توسعه آن هستند.

ساختار پدیده "فرهنگ"
ویژگی های اساسی در نظر گرفته شده پدیده فرهنگ به ما امکان می دهد ساختار درونی آن را تصور کنیم. برای فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی، مفاهیم اساسی و نظام ساز هستند استاتیک فرهنگی وپویایی فرهنگی اولی فرهنگ را در حالت سکون، تغییر ناپذیری و تکرارپذیری مشخص می کند، دومی فرهنگ را فرآیندی در حرکت و تغییر می داند.

عناصر اساسی فرهنگ به دو صورت مادی و معنوی وجود دارد. کلیت عناصر مادی فرهنگ مادی را تشکیل می دهد و عناصر ناملموس فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد. اما تقسیم آنها اغلب مشروط است، زیرا در زندگی واقعی آنها از نزدیک به هم پیوسته و متقابل هستند.

ویژگی مهم فرهنگ مادی - عدم همسانی آن با زندگی مادی جامعه، یا تولید مادی، یا فعالیت دگرگون کننده مادی. فرهنگ مادی این فعالیت را از نقطه نظر تأثیر آن بر رشد انسان مشخص می کند و نشان می دهد که تا چه حد امکان استفاده از توانایی ها، پتانسیل خلاق و استعدادهای او را ممکن می سازد.

فرهنگ مادی شامل: فرهنگ کار و تولید مادی، فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ توپوگرافی، یعنی محل سکونت (مسکن، خانه، روستا، شهر)، فرهنگ نگرش نسبت به بدن خود، فرهنگ فیزیکی است.

مجموعه عناصر ناملموس جنبه معنوی استاتیک فرهنگی را تشکیل می دهد: هنجارها، قوانین، الگوها و هنجارهای رفتار، قوانین، ارزش های معنوی، مراسم، آیین ها، نمادها، اسطوره ها، دانش، ایده ها، آداب و رسوم، سنت ها، زبان. هر شیء فرهنگ ناملموس به واسطه مادی نیاز دارد. مثلاً برای دانش، کتاب چنین واسطه ای است.

فرهنگ معنوی یک آموزش چند لایه است و شامل فرهنگ های شناختی (فکری)، اخلاقی، هنری، حقوقی، آموزشی، مذهبی و غیره است.

به عقیده برخی از فرهنگ شناسان، انواعی از فرهنگ وجود دارد که نمی توان آنها را بدون ابهام تنها به قلمرو مادی یا معنوی نسبت داد. آنها نمایانگر یک "بخش عمودی" فرهنگ هستند که در کل سیستم آن نفوذ می کند. اینها انواع فرهنگ مانند اقتصادی، سیاسی، زیست محیطی، زیبایی شناختی هستند.

در استاتیک فرهنگی، عناصر در زمان و مکان محدود می شوند. به این ترتیب بخشی از فرهنگ مادی و معنوی ایجاد شده توسط نسل های گذشته که امتحان خود را پس داده و به عنوان چیزی ارزشمند و قابل احترام به نسل های بعدی منتقل می شود، نامیده می شود. میراث فرهنگی. میراث عامل مهمی در اتحاد یک ملت، وسیله ای برای اتحاد جامعه در مواقع بحران است.

علاوه بر میراث فرهنگی، استاتیک فرهنگی نیز شامل این مفهوم می شود منطقه فرهنگی - یک منطقه جغرافیایی که در آن فرهنگ های مختلف شباهت هایی را در ویژگی های اصلی خود نشان می دهند.

در مقیاس جهانی، میراث فرهنگی توسط به اصطلاح بیان می شود کلیات فرهنگی - هنجارها، ارزش‌ها، قواعد، سنت‌ها، ویژگی‌هایی که ذاتی همه فرهنگ‌هاست، صرف‌نظر از موقعیت جغرافیایی، زمان تاریخی و ساختار اجتماعی جامعه.

مردم شناسان آمریکایی بیش از هفتاد عنصر جهانی، عناصر مشترک در همه فرهنگ ها را شناسایی می کنند، از جمله: درجه بندی سنی، تقویم، پاکیزگی، آشپزی، همکاری کارگری، رقص، هنرهای تزئینی، آموزش، اخلاق، آداب معاشرت، خانواده، جشنواره ها، قوانین، پزشکی، موسیقی، اساطیر، عدد، تحریم های تنبیهی، نام شخصی، آیین های مذهبی و غیره.

همانطور که قبلاً اشاره شد، فرهنگ یک سیستم بسیار پیچیده و چند سطحی است. مرسوم است که فرهنگ را بر اساس ناقل آن تقسیم می کنند. بر این اساس فرهنگ های جهانی و ملی متمایز می شوند.

فرهنگ جهانی - این ترکیبی از بهترین دستاوردهای همه فرهنگ های ملی مردمان مختلف ساکن سیاره ما است.

فرهنگ ملی، به نوبه خود به عنوان ترکیبی از فرهنگ های طبقات مختلف، اقشار اجتماعی و گروه های جامعه مربوطه عمل می کند.

منحصر به فرد بودن فرهنگ ملی، منحصر به فرد بودن و اصالت آن هم در حوزه های معنوی (زبان، ادبیات، موسیقی، نقاشی، مذهب) و مادی (ویژگی های ساختار اقتصادی، کشاورزی، سنت های کار و تولید) زندگی و فعالیت آشکار می شود.

به مجموعه ارزش ها، باورها، سنت ها و آداب و رسومی که اکثریت افراد جامعه را هدایت می کند گفته می شود فرهنگ مسلط با این حال، از آنجایی که جامعه به گروه های بسیاری (ملی، جمعیتی، اجتماعی، حرفه ای و غیره) تقسیم می شود، هر یک از آنها به تدریج فرهنگ خاص خود را شکل می دهد، یعنی سیستمی از ارزش ها و قوانین رفتاری. چنین جهان های فرهنگی کوچکی نامیده می شوند خرده فرهنگ ها آنها از خرده فرهنگ جوانان، خرده فرهنگ افراد مسن، خرده فرهنگ اقلیت های ملی، خرده فرهنگ حرفه ای، شهری، روستایی و غیره صحبت می کنند.

خرده فرهنگ در زبان، نگرش به زندگی و آداب رفتار با فرهنگ غالب متفاوت است. چنین تفاوت هایی می تواند بسیار آشکار باشد، با این حال، خرده فرهنگ مخالف فرهنگ غالب نیست.

خرده فرهنگي كه نه تنها با فرهنگ مسلط تفاوت دارد، بلكه با آن مخالف است، با ارزشهاي مسلط در تضاد است. ضد فرهنگ

خرده فرهنگ دنیای جنایتکار مخالف فرهنگ انسانی و جنبش جوانان "هیپی" است که در دهه 60-70 گسترده شد. در اروپای غربی و ایالات متحده، ارزش‌های غالب آمریکایی را انکار کردند: ارزش‌های اجتماعی، هنجارهای اخلاقی و آرمان‌های اخلاقی جامعه مصرف‌کننده، سود، وفاداری سیاسی، محدودیت جنسی، سازگاری 1 و عقل‌گرایی.

اشکال فرهنگ
بسته به اینکه چه کسی فرهنگ را ایجاد می کند و در چه سطحی است، سه شکل متمایز می شود - فرهنگ نخبه، عامیانه و توده.

نخبه، یا بالا، فرهنگ ایجاد شده توسط بخش ممتاز جامعه یا به درخواست آن توسط سازندگان حرفه ای. این شامل هنرهای زیبا، موسیقی کلاسیک و ادبیات کلاسیک است. به عنوان یک قاعده، فرهنگ نخبگان از سطح درک آن توسط یک فرد متوسط ​​تحصیل کرده جلوتر است. شعار فرهنگ نخبگان «هنر برای هنر» است. مفهوم "هنر ناب" یک تجلی معمولی از انزواگرایی زیبایی شناختی، فعالیت انجمن هنری "دنیای هنر" است.

بر خلاف نخبه گرا فرهنگ عامیانه ایجاد شده توسط سازندگان ناشناس که هیچ آموزش حرفه ای ندارند. فرهنگ عامیانه نیز نامیده می شود آماتور(اما نه از نظر سطح، بلکه بر اساس مبدأ)، یا جمعی. این شامل اسطوره ها، افسانه ها، داستان ها، حماسه ها، افسانه ها، ترانه ها و رقص ها است. عناصر فرهنگ عامیانه از نظر اجرای آنها می تواند فردی (بیان یک افسانه)، گروهی (اجرای آهنگ، رقص)، دسته جمعی (راهپیمایی های کارناوال) باشد. نام دیگر فرهنگ عامیانه فرهنگ عامه.همیشه محلی است، زیرا با سنت های یک منطقه مرتبط است، و دموکراتیک است، زیرا همه در ایجاد آن مشارکت دارند.

عظیم، یا عمومی، فرهنگی بیانگر ذائقه تصفیه شده اشراف یا جستجوی معنوی مردم نیست. بزرگترین گستره آن در اواسط قرن بیستم آغاز می شود، زمانی که رسانه ها به اکثر کشورها نفوذ کردند. مکانیسم گسترش فرهنگ توده‌ای ارتباط مستقیمی با بازار دارد. محصولات آن برای مصرف توده ها در نظر گرفته شده است. این هنر برای همه است و باید سلیقه و نیاز او را در نظر گرفت. هر کسی که پرداخت می کند می تواند "موسیقی" خود را سفارش دهد. فرهنگ توده ای می تواند بین المللی و ملی باشد. به عنوان یک قاعده، ارزش هنری کمتری نسبت به هنر نخبه یا عامیانه دارد. اما فرهنگ توده ای برخلاف نخبه گرایی مخاطبان بیشتری دارد و در مقایسه با فرهنگ عامیانه همیشه اصیل است. برای برآوردن نیازهای فوری مردم طراحی شده است، به هر رویداد جدید واکنش نشان می دهد و تلاش می کند تا آن را منعکس کند. بنابراین، نمونه های فرهنگ توده به سرعت ارتباط خود را از دست می دهند و از مد خارج می شوند. در مورد آثار فرهنگ عامیانه و نخبگان این اتفاق نمی افتد.

علیرغم دموکراسی ظاهری، فرهنگ توده ای مملو از خطر واقعی کاهش دادن فرد خلاق به سطح یک ساختگی برنامه ریزی شده، یک چرخ دنده انسانی است. ماهیت سریالی محصولات آن دارای تعدادی ویژگی خاص است:

بدوی سازی روابط بین افراد؛

سرگرم کننده، خنده دار، احساساتی؛

ذوق طبیعی خشونت و رابطه جنسی.

کیش موفقیت، شخصیت قوی، تشنگی برای داشتن چیزها.

کیش متوسط، قراردادهای نمادگرایی بدوی.

قهرمانان معمولی فرهنگ عامه عبارتند از مامور فوق العاده جیمز باند و بمب های جنسی مختلف، نمادهای جنسی و غیره.

فرهنگ توده ای نیز فرهنگ یا بهتر است بگوییم بخشی از آن است. و شأن آثار او این نیست که برای همه قابل درک است، بلکه بر اساس آن است apxemunax 1 . چنین کهن الگوهایی شامل علاقه ناخودآگاه همه مردم به اروتیسم و ​​خشونت است. و این علاقه زمینه ساز موفقیت فرهنگ توده ای و آثار آن است.

پیامد فاجعه بار فرهنگ توده، کاهش فعالیت خلاق انسان به یک عمل ابتدایی مصرف خاموش است.

درک مسئله فرهنگ توده ای با کتاب آغاز شد او. اسپنگلر"زوال اروپا" آ. شوایتزر"فرهنگ و اخلاق" ایکس.اورتگا و تاستا"ظهور توده ها" ای. فروم"داشتن یا بودن" که در آن فرهنگ توده ای به عنوان بیان نهایی عدم آزادی معنوی تعبیر می شود.

کارکردهای فرهنگ
فرهنگ یک سیستم چند منظوره است. اجازه دهید کارکردهای اصلی فرهنگ را به اختصار شرح دهیم. کارکرد اصلی پدیده فرهنگی است انسان خلاق، یا انسان گرا هر چیز دیگری به نوعی با آن مرتبط است و حتی از آن پیروی می کند.

تابع پخش می کند (انتقالات) تجربه اجتماعی اغلب تابع تداوم تاریخی یا اطلاعات نامیده می شود. فرهنگ به درستی حافظه اجتماعی بشریت محسوب می شود. در نظام‌های نشانه‌ای عینیت می‌یابد: سنت‌های شفاهی، آثار ادبی و هنری، «زبان‌های» علم، فلسفه، دین و غیره. انتخاب و انتقال فعال بهترین نمونه های آن. از این رو، هرگونه تخطی از این کارکرد مملو از پیامدهای جدی و گاه فاجعه بار برای جامعه است. گسست تداوم فرهنگی به آنومی می انجامد و نسل های جدید را به از دست دادن حافظه اجتماعی (پدیده مانکورتیسم) محکوم می کند.

شناختی (معرفتی) عملکرد با توانایی یک فرهنگ برای تمرکز تجربه اجتماعی نسل های زیادی از مردم مرتبط است. بنابراین، او به طور ذاتی توانایی جمع آوری دانش زیادی را در مورد جهان به دست می آورد و از این طریق فرصت های مطلوبی برای دانش و توسعه آن ایجاد می کند. در. بردایف در این باره نوشت:

آن (فرهنگ) فقط در معرفت، در کتب فلسفی و علمی به حقیقت پی می‌برد: خیر - در اخلاق، هستی و نهادهای اجتماعی. زیبایی - در کتاب ها، شعرها و نقاشی ها، در مجسمه ها و بناهای معماری، در کنسرت ها و نمایش های تئاتر 1 .....
می توان استدلال کرد که یک جامعه به اندازه ای روشنفکر است که از غنی ترین دانش موجود در مخزن ژن فرهنگی بشریت استفاده کند. همه انواع جامعه اساساً بر این اساس با یکدیگر تفاوت دارند.

نظارتی (هنجاری) کارکرد فرهنگ در درجه اول با تعریف (تنظیم) جنبه های مختلف، انواع فعالیت های اجتماعی و شخصی افراد مرتبط است. در حوزه کار، زندگی روزمره و روابط بین فردی، فرهنگ به نوعی بر رفتار افراد تأثیر می گذارد و اعمال، اعمال و حتی انتخاب برخی ارزش های مادی و معنوی آنها را تنظیم می کند. کارکرد نظارتی فرهنگ بر اساس سیستم های هنجاری استوار است اخلاقو درست.

نشانه شناسی، یا نمادین، کارکردی که نشان دهنده نظام نشانه ای معینی از فرهنگ است، مستلزم دانش و تسلط بر آن است. بدون مطالعه سیستم های نشانه ای مربوطه، تسلط بر دستاوردهای فرهنگ غیرممکن است. بنابراین زبان (شفاهی یا نوشتاری) وسیله ارتباط بین مردم است. زبان ادبی مهمترین ابزار تسلط بر فرهنگ ملی است. برای درک دنیای موسیقی، نقاشی و تئاتر به زبان های خاصی نیاز است. علوم طبیعی (فیزیک، ریاضیات، زیست شناسی، شیمی) نیز سیستم های نشانه ای خاص خود را دارند.

مبتنی بر ارزش یا ارزش شناسی، عملکرد نشان دهنده مهم ترین وضعیت کیفی فرهنگ است. فرهنگ به عنوان یک نظام ارزشی نیازها و جهت گیری های ارزشی بسیار خاصی را در فرد شکل می دهد. مردم اغلب بر اساس سطح و کیفیت خود، درجه فرهنگ یک فرد را قضاوت می کنند. محتوای اخلاقی و فکری، به عنوان یک قاعده، به عنوان یک معیار برای ارزیابی مناسب عمل می کند.

رویکردهایی به مطالعه فرهنگ
به همان اندازه که مفهوم فرهنگ متنوع است، رویکردهای زیادی برای مطالعه آن وجود دارد. اما انواع رویکردهای مطالعه فرهنگ، به عنوان یک قاعده، می تواند به دو جهت اصلی کاهش یابد که ریشه در سنت های فلسفیقرن هجدهم و در پاسخ به این سوال که فرهنگ چیست؟ ابزاری برای به بردگی گرفتن یک شخص یا وسیله ای برای شرافت او، تبدیل او به فردی متمدن؟

جهتی که می توان آن را چنین توصیف کرد بدبینانه، غیر منطقی،از آثار معلم فرانسوی سرچشمه می گیرد ژان ژاک روسو،که انسان را موجودی کامل و حیات طبیعی در دامان طبیعت را صحیح ترین شکل آن می دانست. روسو نقص و مضر بودن فرهنگ را هم در وجود مالکیت خصوصی می‌دید که مردم را نابرابر می‌سازد (مقاله «گفتمانی درباره آغاز و مبانی نابرابری»)، و هم در وجود مطلق‌گرایی - قدرتی که ضد مردم است. ذات آن او دین، هنر و علم را بدی کمتر نمی‌دانست که به حفظ نابرابری کمک می‌کند بدون اینکه بهبود اخلاق یا زندگی شاد را برای مردم تضمین کند.

از این مواضع کلی فیلسوف آلمانی فردریش نیچه(1844 - 1900) به این نتیجه می رسد که انسان ذاتاً به طور کلی ضد فرهنگی است؛ او خود به خود احساس می کند که فرهنگ شیطانی است و برای بردگی و سرکوب آن آفریده شده است.

در مجاورت نظریه های غیرمنطقی فرهنگ، مکتب روانکاوی فرهنگی است که بنیانگذار آن را روانشناس اتریشی می دانند. فروید زیگموند(1856-1939). فروید در آثار خود تأکید می کند که فرد دائماً از تضاد بین خواسته های خود و هنجارهای فرهنگی که رفتار خاصی را تجویز می کند رنج می برد. نماینده مکتب روانکاوی اریش فروم(1900-1980) کوشید تا روانکاوی فرویدی را با نظریه مارکسیستی از خود بیگانگی ترکیب کند.

در آغاز قرن بیستم. سه نظریه اساسی در مورد توسعه فرهنگ اروپای غربی تدوین شد: O. Spengler، A. Schweitzer، M. Weber.

فیلسوف آلمانی او. اسپنگلراو در کتاب «زوال اروپا» به این نتیجه بدبینانه می‌پردازد که تمدن عقل‌گرایانه حاکم بر اروپای غربی نشان‌دهنده تنزل عالی‌ترین ارزش‌های معنوی فرهنگ است و بنابراین محکوم به فناست. به گفته اشپنگلر، مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» اهمیت جهانی دارند؛ او معتقد است که فرهنگ موجودی است که حدود هزار سال عمر می کند. در تاریخ جهان، فیلسوف هشت فرهنگ را شناسایی می کند: فرهنگ مصری، هندی، بابلی، چینی، یونانی-رومی، بیزانسی-عربی، اروپای غربی، فرهنگ مایا. او تولد و شکوفایی فرهنگ روسیه را پیش بینی می کند.

در مقابل نظریه اُ. اشپنگلر، دانشمند آلمانی دیگر ماکس وبر(1920-1864) در آثار خود "تاریخ ارضی جهان باستان"، "اقتصاد و جامعه" و "اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری" به این نتیجه می رسد که در فرهنگ اروپای غربی بحرانی وجود ندارد، فقط معیارهای ارزشی قدیمی است. با عقلانیت جدید و پیش از این فقط جهانی جایگزین شده اند که ایده های مربوط به این فرهنگ را تغییر داده است. در خاستگاه سرمایه داری اروپای غربی، وبر نقش تعیین کننده ای را به پروتستانیسم اختصاص داد.

فیلسوف-انسان شناس آ. شوایتزراو در اثر «زوال و احیای فرهنگ» به پیروی از او. اشپنگلر، به افول و بحران فرهنگ اروپای غربی اشاره می کند، اما آنها را کشنده نمی داند و نجات فرهنگ را ممکن می داند. از نظر شوایتزر، فرهنگ عبارت است از تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و بر خود، زمانی که فرد افکار و علایق خود را با منافع جامعه هماهنگ کند.

مفهوم اصلی جامعه شناسی فرهنگ، که بر حل مسائل مطالعات گونه شناختی فرهنگ تأثیر گذاشت، توسط P. A. Sorokin(1889-1968).

این دانشمند روسی زندگی بشر را در ارتباط نزدیک با فضا می دانست A.L. چیژفسکی(1897-1964). او مفهومی را ایجاد کرد که ویژگی های تعامل بین فضا و فرآیند تاریخی در حال وقوع در زمین را نشان می دهد.

دیدگاه های دانشمند روسی تأثیر زیادی بر ایده های علمی مدرن در مورد روند فرهنگی داشت در و. ورنادسکی(1863-1945)، که دکترین نووسفر (کره ذهن) و تأثیر آن را بر تمام فرآیندهای بیولوژیکی و زمین شناسی که در سیاره ما اتفاق می افتد ایجاد کرد.

یکی از برجسته ترین نمایندگان اگزیستانسیالیسم 1 کارل یاسپرس
(1883-1969) بر خلاف نظریه چرخه های فرهنگی که در سراسر اروپا در نیمه اول قرن رایج بود، ابتدا توسط O. Spengler و بعدها توسعه یافت. A. Toynbee(1889-1975)، تأکید می کند که بشریت منشأ واحد و یک مسیر توسعه دارد. او مفهوم را معرفی می کند زمان محوری 1 .

یاسپرس می نویسد: محور تاریخ جهان، اگر اصلاً وجود داشته باشد، فقط به صورت تجربی قابل کشف است، به عنوان یک واقعیت مهم برای همه مردم... این محور را باید در جایی جستجو کرد که پیش شرط هایی به وجود آمد که به انسان اجازه می داد آن چیزی شود که هست. ... قدمت این محور تاریخ جهان ظاهراً باید به حدود 500 سال قبل از میلاد برمی گردد. ه.، به روند معنوی که بین سالهای 800 تا 200 بعد از میلاد روی داد. قبل از میلاد مسیح ه. سپس چشمگیرترین چرخش تاریخ رخ داد. شخصی از این نوع ظاهر شد که تا به امروز زنده مانده است 2.

این زمان محوری با توجه به K. Jaspers است. او آن را با این واقعیت توصیف می کند که در این زمان اتفاقات خارق العاده زیادی رخ می دهد. کنفوسیوس و لائوتسه در آن زمان در چین زندگی می کردند و تمام جهات فلسفه چینی به وجود آمد. اوپانیشاد 3 در هند به وجود آمد، بودا 4 زندگی می کرد، در فلسفه هند، مانند چین، همه احتمالات درک فلسفی واقعیت، از جمله شک گرایی، سفسطه، نیهیلیسم و ​​ماتریالیسم در نظر گرفته شد. در ایران، زرتشت 5 در مورد جهانی آموزش داد که در آن مبارزه بین خیر و شر وجود دارد. الیاس، اشعیا، ارمیا و اشعیای دوم در فلسطین سخنرانی کردند. در یونان زمان هومر، فیلسوفان پارمنیدس، هراکلیتوس، افلاطون، تراژدیان، توسیدید و ارشمیدس است. همه چیز مرتبط با این نام ها تقریباً به طور همزمان در طول چند قرن، مستقل از یکدیگر پدید آمد.

آنچه در این عصر در سه فرهنگ ذکر شده جدید است در این است که انسان از هستی به عنوان یک کل، خود و حدود خود آگاه است.

در این دوران، مقولات اساسی که ما فکر می کنیم تا به امروز با آنها توسعه یافت، پایه های ادیان جهانی پایه ریزی شد و امروز بر زندگی میلیون ها انسان تأثیر می گذارد. گذار به جهان شمول در همه جهات در حال انجام بود.

با شروع از زمان محوری، K. Jaspers موارد زیر را تشریح می کند ساختار تاریخ جهان:

1. عصر محوری نشان دهنده ناپدید شدن فرهنگ های بزرگ دوران باستان است که برای هزاران سال وجود داشته است. آنها را حل می کند، آنها را در خود جذب می کند و به آنها اجازه نابودی می دهد. فرهنگ‌های باستانی تنها در عناصری که وارد عصر محوری شده‌اند و آغازی جدید بر آن‌ها تسخیر شده‌اند، به حیات خود ادامه می‌دهند.

2. با آنچه در آن زمان اتفاق افتاد، آنچه در آن زمان خلق و اندیشیده شد، بشریت تا کنون زنده است. در هر تکانه ای، مردم با یادآوری، به زمان محوری روی می آورند. از آن زمان، عموماً پذیرفته شده است که یادآوری و احیای امکانات عصر محوری - رنسانس - به اعتلای معنوی منجر می شود. بازگشت به این آغاز یک پدیده تکراری در چین، هند و غرب است.

3. در آغاز، زمان محوری از نظر مکان محدود است، اما از نظر تاریخی فراگیر می شود.

K. Jaspers همه موارد فوق را به صورت زیر خلاصه می کند:

زمان محوری که به عنوان نقطه شروع در نظر گرفته می شود، سؤالات و ابعاد اعمال شده برای همه توسعه های قبلی و بعدی را تعیین می کند.

بدین ترتیب، مقوله "فرهنگ" به محتوای زندگی و فعالیت مشترک مردم اشاره دارد که یک محیط مصنوعی بیولوژیکی غیر ارثی از هستی و خودآگاهی ایجاد شده توسط مردم است و منبع تنظیم تعامل و رفتار اجتماعی است.

من
فرهنگ

دوران ابتدایی

و دنیای باستان

2
فرهنگ

دوران ابتدایی
خاستگاه و ریشه فرهنگ ما در دوران بدوی است.

بدوی بودن دوران کودکی بشریت است. بیشتر تاریخ بشر به دوره ابتدایی باز می گردد.

قوم شناس آمریکایی L. G. Morgan(1818-1881) در دوره بندی تاریخ بشر ("جامعه باستان"، 1877)، دوره ابتدایی "وحشیگری" نامیده می شود. U ک. یاسپرسدر طرح تاریخ جهان، دوره ابتدایی "پیش تاریخ"، "عصر پرومته" نامیده می شود (به فصل 1 مراجعه کنید).

ما چیزی در مورد روح شخصی که 20000 سال پیش می زیسته نمی دانیم. با این حال، می دانیم که در طول تاریخ بشر که برای ما شناخته شده است، انسان نه از نظر خواص بیولوژیکی و روانی و نه در تکانه های ناخودآگاه اولیه خود تغییر قابل توجهی نکرده است (در نهایت، تنها حدود 100 نسل از آن زمان گذشته است). رشد انسان چگونه بوده است؟ دوران ماقبل تاریخ? او قبل از آغاز تاریخ نقل شده چه چیزی را تجربه کرد، کشف کرد، به انجام رساند، اختراع کرد؟ اولین شکل گیری انسان - عمیق ترین راز، هنوز برای ما کاملاً غیرقابل دسترس و غیرقابل درک است.

مطالباتی که پیش از تاریخ بر دانش ما گذاشته شده در پرسش هایی بدون پاسخ بیان می شود.

انسان شناسی مدرن ایده نهایی و قابل اعتمادی در مورد زمان و دلایل انتقال از هومو هابیلیس به هومو ساپینس و همچنین نقطه شروع تکامل آن ارائه نمی دهد. تنها بدیهی است که انسان از بیولوژیک و توسعه اجتماعیجاده ای طولانی و بسیار پر پیچ و خم در زمان ها و دوره هایی که برای تعریف ما قابل دسترس نبود، مردم در کره زمین ساکن شدند. در محدوده‌های محدودی رفت، بی‌پایان پراکنده بود، اما در عین حال شخصیتی فراگیر و یکپارچه داشت.

اجداد ما در دورترین دوره ای که در دسترس ماست، دسته دسته و دور آتش در برابر ما ظاهر می شوند. استفاده از آتش و ابزار عامل اساسی در تبدیل انسان به انسان است. " موجودکه نه یکی را دارد و نه دیگری را به سختی فردی در نظر می گیریم» 1.

تفاوت اساسی بین انسان و حیوان در محیط زیست است دنیای عینیموضوع تفکر و گفتار اوست.

تشکیل گروه ها و جوامع، آگاهی از معنای معنایی آن یکی دیگر از ویژگی های متمایز یک فرد است. تنها زمانی که انسجام بیشتری بین افراد بدوی پدیدار می شود، به جای شکارچیان اسب و آهو، یک انسانیت متحرک و سازمان یافته ظاهر می شود.

ظهور هنر نتیجه طبیعی توسعه فعالیت های کارگری و فناوری شکارچیان پارینه سنگی است که از تشکیل سازمان قبیله ای، نوع فیزیکی مدرن انسان جدایی ناپذیر است. حجم مغز او افزایش یافت، بسیاری از ارتباطات جدید ظاهر شد و نیاز به اشکال جدید ارتباط افزایش یافت.

2.1. دوره بندی

اولیه
قدمت قدیمی ترین ابزار انسان به حدود 2.5 میلیون سال پیش برمی گردد. باستان شناسان بر اساس موادی که مردم از آن ابزار می ساختند، تاریخ جهان بدوی را به دوران سنگ، مس، برنز و آهن تقسیم می کنند.

عصر حجرتقسیم بر باستان (پارینه سنگی)، میانه (مسط سنگی)و جدید (نوسنگی).مرزهای زمانی تقریبی عصر حجر بیش از 2 میلیون تا 6 هزار سال پیش است. پارینه سنگی به نوبه خود به سه دوره تقسیم می شود: پایین، میانی و فوقانی (یا متاخر). عصر حجر تغییر کرده است مس (نوسنگی)، 4-3 هزار قبل از میلاد به طول انجامید. ه. بعد آمد عصر برنز(چهارم-آغاز هزاره اول ق.م)، در آغاز هزاره اول ق.م. او را جایگزین کرد عصر آهن.

انسان بدوی در کمتر از ده هزار سال بر مهارت های کشاورزی و دامداری تسلط یافت. قبل از این، برای صدها هزار سال، مردم غذای خود را از سه راه تهیه می کردند: جمع آوری، شکار و ماهیگیری. حتی در مراحل اولیه رشد، ذهن اجداد دور ما بر ما تأثیر می گذاشت. مکان های پارینه سنگی، به عنوان یک قاعده، بر روی دماغه هایی قرار دارند که دره ها از یک یا آن دره وسیع خارج می شوند. زمین ناهموار برای شکار رانده شده گله های حیوانات بزرگ راحت تر بود. موفقیت آن نه با کمال سلاح (در پارینه سنگی اینها دارت و نیزه بودند)، بلکه با تاکتیک های پیچیده کوبنده هایی که به دنبال ماموت ها یا گاومیش کوهان دار بودند، تضمین شد. بعداً با آغاز دوران میان سنگی، تیر و کمان ظاهر شد. در آن زمان، ماموت ها و کرگدن ها منقرض شده بودند و پستانداران کوچک و غیر اهلی باید شکار می شدند. آنچه تعیین کننده بود اندازه و هماهنگی اقدامات تیم کتک زننده نبود، بلکه مهارت و دقت شکارچی انفرادی بود. در میان سنگی، ماهیگیری نیز توسعه یافت و تور و قلاب اختراع شد.

این دستاوردهای فنی - نتیجه جستجوی طولانی برای قابل اطمینان ترین و مصلحت ترین ابزار تولید - ماهیت موضوع را تغییر نداد. بشریت هنوز فقط محصولات طبیعت را تصاحب می کرد.

این سوال که چگونه این قدیمی است، بر اساس تخصیص محصولات حیات وحشجامعه بیشتر توسعه یافته است فرم های کاملاقتصاد کشاورزان و دامداران پیچیده ترین مشکل علم تاریخی را تشکیل می دهد.

آغاز توسعه تاریخ جامعه بدوی، همانطور که قبلا ذکر شد، توسط قوم شناس آمریکایی گذاشته شد. L.G. مورگاندر اثر "جامعه باستان". گذار از تملک به کشاورزی به همان اندازه ساده و طبیعی نیست که گاهی تصور می شود. کشف کشاورزی به طور مستقل در چندین منطقه از جهان انجام شد. نشانه‌های کشاورزی را می‌توان در بناهای یادبود فرهنگ ناتوفی در فلسطین، که قدمت آن به دوران میان سنگی بازمی‌گردد، ردیابی کرد. این ها داسی هستند که از درج های سیلیکونی وارد شده در دسته های استخوانی و آسیاب های دانه تشکیل شده اند. در لایه‌های نوسنگی جریکو آثاری از دانه‌های جو و گندم سیاه کشف شد.

آثار کشاورزی در سایر مناطق جهان نیز یافت می شود.

در مورد منشا نوع دیگری از دامپروری مولد فرضیه ها و فرضیات مختلفی وجود داشت. با این حال، اکثر دانشمندان بر این باورند که دامپروری در میان کشاورزان کم تحرک توسعه یافته است. اولین حیوان اهلی - سگ - در پارینه سنگی، حدود 15-10 هزار سال پیش اهلی شد. جد وحشی او گرگ بود. کشاورزی و دامپروری امکان وجود نسل بشری رو به افزایش را بر روی زمین فراهم کرد.

در ذات انسان ذاتی است که او نمی تواند تنها بخشی از طبیعت باشد: او خود را از طریق هنر شکل می دهد.ما به این ویژگی انسان دوران بدوی خواهیم پرداخت.

2.2. ویژگی های خاص

هنر بدوی
برای اولین بار، دخالت شکارچیان عصر حجر در هنرهای تجسمی توسط یک باستان شناس مشهور به اثبات رسیده است. ادوارد لارته،که در سال 1836 یک صفحه حکاکی شده را در غار Chaffaux (بخش Vienne) پیدا کرد. او همچنین تصویری از یک ماموت را بر روی یک تکه استخوان ماموت در غار La Madeleine (فرانسه) کشف کرد.

سنکرتیسم
ویژگی مشخصههنر واقعا مرحله اولیهبود سنکرتیسم 1 .

فعالیت های انسانی مرتبط با کاوش هنری جهان به طور همزمان به شکل گیری کمک کرد هومو ساپینس(هوموساپینس). در این مرحله، امکانات تمام فرآیندهای ذهنی و تجربیات انسان بدوی در جنین، در حالت ناخودآگاه جمعی، به اصطلاح کهن الگو بود.

در نتیجه اکتشافات باستان شناسان، مشخص شد که بناهای هنری به طرز بی اندازه دیرتر از ابزارها، تقریباً یک میلیون سال ظاهر شدند.

بناهای یادبود هنر شکار پارینه سنگی، میان سنگی و نوسنگی به ما نشان می دهد که در آن دوره توجه مردم به چه چیزی معطوف بوده است. نقاشی‌ها و حکاکی‌ها بر روی صخره‌ها، مجسمه‌های ساخته شده از سنگ، گل، چوب و نقاشی‌های روی ظروف منحصراً به صحنه‌هایی از شکار حیوانات شکار اختصاص دارد.

موضوع اصلی خلاقیت دوران پارینه سنگی، میان سنگی و نوسنگی بوده است حیوانات

اولین آثار هنرهای زیبای بدوی متعلق به فرهنگ اوریگناک (پارینه سنگی پسین) است که به نام غار اوریگناک (فرانسه) نامگذاری شده است. از آن زمان، مجسمه های زنانه ساخته شده از سنگ و استخوان با شکل های اغراق آمیز بدن و سرهای طرح دار رایج شده اند - به اصطلاح. "سیاره زهره"ظاهراً با آیین مادر اجدادی مرتبط است. بسیار جالب است که همان بنای پارینه سنگی متأخر معمولاً شامل مجسمه‌های زنانه است، نه از یک نوع، بلکه از نظر سبک متفاوت. مقایسه سبک‌های آثار هنر پارینه سنگی با سنت‌های فنی این امکان را فراهم می‌آورد که به کشف شگفت‌انگیز و علاوه بر آن، ویژگی های خاصشباهت یافته ها بین مناطق دوردست ونوس های مشابهی در فرانسه، ایتالیا، اتریش، جمهوری چک، روسیه و بسیاری از مناطق دیگر جهان یافت شده است.

در همان زمان، تصاویر بیانی تعمیم یافته از حیوانات ظاهر می شود که ویژگی های مشخصه ماموت، فیل، اسب و گوزن را بازسازی می کند.

و نقاشی های غارو ارقام به ما کمک می کنند تا اساسی ترین چیزها را در تفکر بدوی درک کنیم. قدرت معنوی شکارچی با هدف درک قوانین طبیعت است. زندگی انسان بدوی به این بستگی دارد. شکارچی عادات را تا کوچکترین جزئیات مطالعه کرده است جانور وحشی، به همین دلیل است که هنرمند عصر حجر توانسته آن ها را قانع کننده نشان دهد. خود انسان به اندازه دنیای بیرون مورد توجه قرار نگرفت، به همین دلیل است که تصاویر کمی از مردم در آن وجود دارد نقاشی غارفرانسه و مجسمه های پارینه سنگی به معنای کامل کلمه بسیار بی چهره هستند.

ویژگی اصلی هنری هنر بدوی بود شکل نمادین،ماهیت مشروط تصویر نمادها هم تصاویر واقعی و هم متعارف هستند. اغلب آثار هنری ابتدایی نمایانگر کل سیستم هایی هستند که در خود پیچیده هستند

نقاشی کانتور عصر یخبندان. غار لاموندا اسپانیا

نقاشی غار در غار Lascaux. عصر یخبندان، فرانسه،
ساختار نمادهایی که بار زیبایی شناختی زیادی را به دوش می کشند و به کمک آنها طیف گسترده ای از مفاهیم یا احساسات انسانی منتقل می شود.

فرهنگ در عصر پارینه سنگی
هنر بدوی که در ابتدا در نوع خاصی از فعالیت منزوی نبود و با شکار و فرآیند کار مرتبط بود، بازتاب دانش تدریجی انسان از واقعیت، اولین ایده های او در مورد دنیای اطراف بود.

برخی از مورخان هنر سه مرحله از فعالیت بصری را در دوران پارینه سنگی تشخیص می دهند. هر یک از آنها با ایجاد یک فرم بصری کیفی جدید مشخص می شود.

خلاقیت طبیعی - ترکیب لاشه ها، استخوان ها، طرح طبیعی.

فرم مصنوعی و فیگوراتیو - مجسمه گلی بزرگ، نقش برجسته، طرح کلی.

هنرهای زیبای پارینه سنگی فوقانی - نقاشی های غار، حکاکی های استخوانی.

بیایید به مرحله اول با کمی جزئیات بیشتر نگاه کنیم.

خلاقیت طبیعیشامل می شود نکات زیر: اعمال تشریفاتی با لاشه حیوان کشته شده و بعداً با انداختن پوست آن روی تاقچه سنگ یا صخره. متعاقباً یک پایه قالبی برای این پوست ظاهر شد. مجسمه سازی حیوانات شکل ابتدایی خلاقیت بود. طرح طبیعی به نوبه خود چندین مرحله را طی می کند. در ابتدا از یک حجم شکل طبیعی استفاده شد - یک تپه طبیعی. سپس سر وحش بر روی پایه ای که عمدا ساخته شده بود قرار داده شد. بعداً مجسمه‌ای خشن از جانور ساخته شد، اما بدون سر. این سازه با پوست حیوانی پوشیده شده بود که سر حیوانی به آن وصل شده بود.

مرحله دوم بعدی است فرم هنریشامل ابزار مصنوعی ایجاد یک تصویر، انباشت تدریجی تجربه "خلاقانه" است که ابتدا در مجسمه سازی در مقیاس کامل و سپس در ساده سازی نقش برجسته بیان شد.

مرحله سوم مشخص می شود پیشرفتهای بعدیپالئوتیک بالایی هنرهای زیبا, مرتبط با ظهور بیانگر تصاویر هنریدر تصویر رنگی و حجمی شاخص ترین نمونه های نقاشی این دوره را نقاشی های غار نشان می دهند. قدیمی ترین آثار هنری در اروپای غربی یافت شد. قدمت آنها به همان دوره پارینه سنگی پسین برمی گردد که ظهور انسان بود. نوع مدرن. بناهای یادبود نقاشی بدوی، همانطور که قبلا ذکر شد، بیش از 100 سال پیش کشف شد. در سال 1879 یک باستان شناس اسپانیایی M. Sautuolaتصاویری رنگارنگ از دوران پارینه سنگی در غار آلتامیرا (اسپانیا) را نشان می دهد. در سال 1895، نقاشی هایی از انسان بدوی در غار La Mout در فرانسه پیدا شد. در سال 1901 در فرانسه A. Breuilنقاشی هایی از یک ماموت، گاومیش کوهان دار، آهو، اسب و خرس را در غار Le Combatelle در دره Vézère کشف کرد. در اینجا حدود 300 نقاشی وجود دارد، همچنین تصاویری از افراد وجود دارد (در بیشتر موارد ماسک زده اند). نه چندان دور از Le Combatelles در همان سال، یک باستان شناس پسرونیدر غار Font de Gaume او یک "گالری هنری" را باز می کند - 40 اسب وحشی ، 23 ماموت ، 17 آهو. نقاشی ها با اخر و رنگ های دیگر ساخته شده اند که راز آن تا به امروز پیدا نشده است. پالت عصر حجر ضعیف است، شامل چهار رنگ اصلی است:

سیاه، سفید، قرمز، زرد. دو مورد اول به ندرت مورد استفاده قرار گرفتند.

مراحل مشابهی را می توان هنگام مطالعه لایه موسیقی هنر بدوی دنبال کرد. شروع موسیقیاز حرکت، حرکات، تعجب، حالات چهره جدا نبود.

عنصر موسیقی "پانتومیم طبیعی" شامل:

تقلید از صداهای طبیعت - نقوش onomatopoeic.

فرم لحن مصنوعی - انگیزه هایی با موقعیت ثابت تن.

خلاقیت لحنی: انگیزه های دو و سه صدایی 1. یک آلت موسیقی باستانی ساخته شده از استخوان ماموت در یکی از خانه های سایت مزین کشف شد. برای بازتولید نویز یا صداهای ریتمیک در نظر گرفته شده بود.

ابزارهای موسیقی کشف شده در اواخر پارینه سنگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در حین حفاری سایت مولودوا در ساحل راست دنیستر در منطقه چرنیوتسی، یک باستان شناس A.P. چرنیشدر عمق 2.2 متری سطح، در لایه فرهنگی اواسط پارینه سنگی پسین، فلوت ساخته شده از شاخ گوزن شمالی، به طول 21 سانتی متر، با سوراخ های مصنوعی پیدا شد.

هنگام مطالعه خانه ای از سایت معروف مزینسکایا در اواخر پارینه سنگی (در منطقه چرنیگوف)، استخوان های نقاشی شده با زیور آلات، چکشی ساخته شده از شاخ گوزن شمالی و کوبنده های ساخته شده از عاج ماموت کشف شد. فرض بر این است که "سن" این مجموعه از آلات موسیقی 20 هزار سال است.

سنت لطیف و ملایم تن ها، پوشاندن یک رنگ بر روی رنگ دیگر گاهی اوقات احساس حجم، احساس بافت پوست یک حیوان را ایجاد می کند. هنر پارینه سنگی با همه بیان حیاتی و کلیت واقع گرایانه اش شهودی و خودانگیخته باقی می ماند. این شامل تصاویر خاص فردی است، هیچ پس زمینه ای وجود ندارد، هیچ ترکیب بندی در آن وجود ندارد حس مدرنکلمات

هنرمندان بدوی بنیانگذاران انواع هنرهای زیبا شدند: گرافیک (نقاشی و سیلوئت)، نقاشی (تصاویر رنگی، ساخته شده با رنگ های معدنی)، مجسمه سازی (شکل های تراشیده شده از سنگ یا مجسمه سازی از گل). آنها همچنین در هنرهای تزئینی - حکاکی روی سنگ و استخوان، نقش برجسته، سرآمد بودند.

حوزه خاصی از هنر بدوی - زینتقبلاً در پارینه سنگی بسیار گسترده استفاده می شد. در قرن نوزدهم. در محوطه پارینه سنگی مزینسکی (اوکراین)، محصولات استخوانی با الگوهای هندسی ماهرانه به همراه ابزارهای سنگی و استخوانی، سوزن‌هایی با چشم، جواهرات، بقایای خانه‌ها و یافته‌های دیگر یافت شد. دستبندها و انواع مجسمه های حکاکی شده از عاج ماموت با نقوش هندسی پوشانده شده است. تزیینات هندسی عنصر اصلی هنر مزین است. این طرح عمدتاً از خطوط زیگزاگ زیادی تشکیل شده است. در سال های اخیر، چنین الگوی زیگزاگی عجیبی در سایر محوطه های پارینه سنگی در شرق و شرق یافت شده است. اروپای مرکزی.

نوسنگی: 1 مجسمه سفالی زن. 2 - زوبین از شاخ;

3 - سفال با نقش های گودی
این الگوی انتزاعی به چه معناست و چگونه به وجود آمده است؟ تلاش های زیادی برای حل این مشکل صورت گرفته است. سبک هندسی واقعاً با رئالیسم درخشان نقاشی های هنر غار مطابقت نداشت. محققان با مطالعه ساختار برش عاج ماموت با استفاده از ابزارهای بزرگ‌نمایی، متوجه شدند که آنها همچنین از الگوهای زیگزاگی تشکیل شده‌اند که بسیار شبیه به نقوش زینتی زیگزاگی محصولات مزین هستند. بنابراین، اساس تزیینات هندسی مزین الگویی بود که توسط خود طبیعت ترسیم شده بود. اما هنرمندان باستانی نه تنها از طبیعت کپی می کردند، بلکه ترکیبات و عناصر جدیدی را در زینت اصلی وارد کردند.

ظروف عصر حجر که در مکان‌هایی در اورال یافت می‌شوند دارای تزئینات غنی بودند. اغلب، نقشه ها با مهرهای مخصوص اکسترود می شدند. آنها معمولاً از سنگریزه های صاف گرد و با دقت صیقل داده شده از سنگ مایل به زرد یا سبز با درخشش ساخته می شدند. شکاف ها در امتداد لبه های تیز آنها ساخته شده بود. تمبرها نیز از استخوان، چوب و صدف ساخته می شدند. اگر چنین مهری را روی خاک رس مرطوب فشار دهید، الگویی شبیه اثر شانه به دست می آورید. تصور چنین تمبری اغلب نامیده می شود شانه،یا ناهموار.

در تمام موارد فوق، موضوع اصلی برای زیور نسبتاً آسان تعیین می شود. اما، به عنوان یک قاعده، حدس زدن آن تقریبا غیرممکن است. باستان شناس فرانسوی A. Breuilمراحل طرحواره سازی تصویر یک گوزن را در اواخر هنر پارینه سنگی اروپای غربی ردیابی کرد - از شبح یک حیوان با شاخ تا نوعی گل.

هنرمندان بدوی همچنین آثار هنری با اشکال کوچک، در درجه اول مجسمه های کوچک خلق کردند. قدیمی ترین آنها که از عاج ماموت، مارن و گچ تراشیده شده اند، به دوران پارینه سنگی باز می گردد.

در روسیه، مجسمه های پارینه سنگی در مرکز دشت روسیه و در حوضه آنگارا کشف شده است. در سیبری و اورال، هنرهای پلاستیکی کوچک در عصر آهن شکوفا شد. در حین کاوش در محوطه های پارینه سنگی یافت می شود.

برخی از محققان هنر پارینه سنگی فوقانی معتقدند که آثار باستانیهنرها برای اهدافی که خدمت می کردند، نه تنها هنر بودند، بلکه دارای اهمیت مذهبی و جادویی بودند، بلکه انسان را در طبیعت جهت می دادند.

فرهنگ در دوران میان سنگی و نوسنگی
مراحل بعدی توسعه فرهنگ بدویمتعلق به دوران میان سنگی، نوسنگی و به زمان گسترش اولین ابزار فلزی است. از تصاحب محصولات نهایی طبیعت اولیهبه تدریج به سمت اشکال پیچیده تر کار حرکت می کند، همراه با شکار و ماهیگیری، شروع به اشتغال به کشاورزی و دامداری می کند. در عصر حجر جدید، اولین ماده مصنوعی اختراع شده توسط انسان ظاهر شد - خاک رس آتشپیش از این، مردم برای نیازهای خود از آنچه طبیعت فراهم می کرد - سنگ، چوب، استخوان استفاده می کردند. کشاورزان بسیار کمتر از شکارچیان حیوانات را به تصویر می کشیدند، اما آنها با اشتیاق سطح ظروف سفالی را تزئین می کردند.

در عصر نوسنگی و عصر مفرغ، زیور آلات دوران شکوفایی واقعی را تجربه کرد و تصاویری ظاهر شد که مفاهیم پیچیده تر و انتزاعی را منتقل می کرد. بسیاری از انواع هنرهای تزئینی و کاربردی شکل گرفت - سرامیک، فلزکاری. کمان، تیر و سفال ظاهر شد. اولین محصولات فلزی حدود 9 هزار سال پیش در خاک کشور ما ظاهر شد. آنها جعل شدند - ریخته گری خیلی دیرتر ظاهر شد. در اورال، حدود 5 هزار سال پیش، بال، چاقو، قلاب قبلاً از مس ساخته می شد و حدود 4 هزار سال پیش، اولین ریخته گری های هنری ساخته شد. به عنوان مثال، بر روی دسته چاقوهای محل دفن توربینسکی در کاما، مجسمه های قوچ ریخته می شد و آنقدر ماهرانه بود که کارشناسان به راحتی می توانستند نژاد حیوانات را تعیین کنند.

فرهنگ شناسی. مارکوا A.N. و غیره.

ویرایش چهارم، بازنگری شده. و اضافی - م.: 2008 - 400 ص.

اولین ویرایش این کتاب (1995) یکی از اولین کتاب های درسی در مورد رشته جدید بود که مطابق با اولین نسل از استانداردهای آموزشی دولتی برای آموزش عالی حرفه ای ایجاد شد. در سال 1998 چاپ دوم و در سال 2000 چاپ سوم منتشر شد. همه نشریات در بین دانشجویان روسی محبوب و در تقاضای ثابت بودند. در سال 2004، کتاب درسی به زبان چینی ترجمه و در چین منتشر شد. نسخه جدید (چهارم) مرور زمانی مختصری از تاریخ فرهنگ جهانی از بدویت تا امروز (دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن و دوران مدرن) ارائه می دهد که کشورهای اروپا، شرق باستان، روسیه و ایالات متحده آمریکا (دوره مدرن). مرور زمانی با رویکرد کشوری تکمیل می شود - توسعه فرهنگ کشورهای پیشرو در هر دوره مشخص شده است. فرهنگ کشورهای پیشرو جهان باستان، قرون وسطی، دوران جدید و معاصر مورد توجه قرار گرفته است. مجموعه ای از مهم ترین انواع هنر، سبک ها و ژانرهای مورد تجزیه و تحلیل در هر مرحله با توجه به سطح توسعه و ویژگی های تاریخی و اقتصادی کشورهای خاص از پیش تعیین شده بود. قبل از تجزیه و تحلیل توسعه فرهنگی بر اساس دوره و کشور، یک فصل مقدماتی حاوی مفاد روش شناختی اصلی موضوع مطالعات فرهنگی (ماهیت فرهنگ، اجزای آن، کارکردها) است. نویسندگان کتاب درسی وظیفه خود را در درجه اول در معرفی جوانان، دانش آموزان و دانش آموزان روسی با آثار بزرگ نویسندگان، مجسمه سازان، هنرمندان، معماران، فیلسوفان و دانشمندان بزرگ می دانند که از زمان خود جلوتر بودند. برای دانشجویان دانشگاه، دانش‌آموزان، دبیرستان‌ها و کالج‌ها و همچنین طیف وسیعی از خوانندگان.

قالب: pdf

اندازه: 6.5 مگابایت

تماشا کنید، دانلود کنید: drive.google

فهرست مطالب
به خواننده 3
فصل 5 مقدماتی
فصل 1. فرهنگ دوران ابتدایی 13
1.1. دوره‌بندی دوران ابتدایی 23 1.2. هنر و باورهای دوران بدوی 24
فصل 2. فرهنگ شرق باستان. شکل گیری اولین تمدن ها 31
2.1. فرهنگ مصر باستان - میل به جاودانگی 24 2.2. فرهنگ بین النهرین باستان - دستاوردها و اکتشافات بزرگ 31 2.3. فرهنگ هند باستان - بزرگترین دستاوردها و اسرار 40 2.4. فرهنگ چین باستان - اصالت در همه چیز 48
فصل 3. فرهنگ یونان باستان - ایجاد ارزشهای پایدار و جهانی 57
3.1. فرهنگ کرتو-میکنی 58 3.2. فرهنگ دوره های هومر و باستان 60 3.3. فرهنگ در دوره کلاسیک 67 3.4. فرهنگ در عصر بحران شهر 72 3.5. فرهنگ هلنیستی 75
فصل 4. فرهنگ روم باستان - یک سیستم خاص از ارزش ها 81
4.1. فرهنگ تمدن اتروسک 82 4.2. فرهنگ رم در دوره سلطنتی 84 4.3. فرهنگ رم در دوران جمهوری 85 4.4. فرهنگ رم در دوران امپراتوری 91
فصل 5. فرهنگ اسلاوهای باستان و روسیه باستان 97
5.1. فرهنگ اسلاوهای باستان 98 5.2. فرهنگ کیوان روس 105 5.3. فرهنگ شاهزادگان روسیه در قرون XII-XIII. 115
فصل 6. فرهنگ روسیه قرون XIV-XVII. شکل گیری فرهنگ تمام روسیه 121
6.1. فرهنگ روسیه از 14th - نیمه اول قرن 15th. 122 6.2. فرهنگ در پایان قرن های XV-XVI. 125 6.3. فرهنگ روسیه در قرن هفدهم. 129
فصل 7. فرهنگ اروپای قرون وسطی. آگاهی مسیحی و پیدایش فرهنگ شهری 137
7.1. مسیحیت و کلیسا 138 7.2. آموزش و ادبیات در اروپای قرون وسطی 141 7.3. فرهنگ شهری و قوانین معماری قرون وسطی 146
فصل 8. فرهنگ انسانی رنسانس 151
8.1. اومانیسم رنسانس 152 8.2. فرهنگ انسانی رنسانس ایتالیا 153 8.3. رنسانس شمالی 159 8.4. رنسانس در اسپانیا و فرانسه 165
فصل 9. فرهنگ اروپایی قرن هفدهم. کلاسیک گرایی و باروک 169
9.1. قرن هفدهم نقطه عطفی در توسعه جامعه بشری است 170 9.2. سبک های اصلی هنری باروک و کلاسیک 170 9.3 هستند. فرهنگ هنری فرانسه 172 9.4. فرهنگ هنری ایتالیا 176 9.5. فرهنگ هنری اسپانیا 178 9.6. فرهنگ هلندی 180 9.7. فرهنگ انگلستان و آلمان 184
فصل 10. فرهنگ روشنگری. انسان منطقی 187
10.1. قرن هجدهم - قرن روشنگری 188 10.2. روشنگری به عنوان یک جریان اندیشه اجتماعی 190 10.3. جنبش های هنری روشنگری 195 10.4. ادبیات و موسیقی عصر روشنگری 196 10.5. هنر آموزش و پرورش 200 10.6. "عصر طلایی تئاتر". نمایشنامه نویسان عصر روشنگری 203 10.7. بحران روشنگری 205
فصل 11. فرهنگ روسیه قرن 18. - تلفیقی از هویت ملی و اروپایی گرایی 207
11.1. سیستم آموزشی 208 11.2. اندیشه و ادبیات اجتماعی روسیه 211 11.3. دوران اوج معماری روسیه - باروک روسی و کلاسیک روسی 214 11.4. ژانرها و سبک های هنرهای زیبا 216 11.5. تئاتر و زندگی موسیقی 220 11.6. زندگی و آداب و رسوم 222
فصل 12. فرهنگ اروپایی قرن 19. سبک های هنری پایه 225
12.1. ویژگی های اجتماعی-تاریخی دوران 226 12.2. کلاسیک گرایی در فرهنگ هنری قرن نوزدهم. 227 12.3. رمانتیسم در فرهنگ هنری
قرن نوزدهم 230 VIA. رئالیسم در فرهنگ هنری قرن نوزدهم. 237 12.5. طبیعت گرایی و نمادگرایی در فرهنگ هنری قرن نوزدهم. 243 12.6. امپرسیونیسم
و پست امپرسیونیسم در هنرهای زیبا و موسیقی 245
فصل 13. فرهنگ روسیه نوزدهم - اوایل قرن بیستم. - عصر طلایی و نقره ای 249
13.1. عوامل و روندهای اصلی توسعه فرهنگی 250 13.2. فولکلور و ادبیات 252 13.3. هنر موسیقی روسیه قرن نوزدهم. 258 13.4. شکوفایی هنر تئاتر 262 13.5. معماری و مجسمه سازی 264 13.6. نقاشی روسی قرن نوزدهم. 267 13.7. عصر نقره ای فرهنگ روسیه 272
فصل 14. علم و فرهنگ 277
14.1. کارکردهای علم و تصویر علمی جهان. علم و فرهنگ 278 14.2. توسعه علم در جهان باستان و قرون وسطی 281 14.3. انقلاب های علمی 283 14.4. دستاوردهای علمی و فنی روسیه 293
فصل 15. فرهنگ و دین 299
15.1. در رابطه فرهنگ و مذهب. خاستگاه دین 300 15.2. ادیان جهانی 302 15.3. بناهای مذهبی 304
فصل 16. فرهنگ اروپای غربی قرن های XX و XXI 317
16.1. مفاهیم اساسی فرهنگی 318 16.2. فلسفه غرب
قرن XX 327 16.3. ادبیات اروپایی قرن بیستم. 332 16.4. جهات جدید در هنر اروپای غربی قرن بیستم. 335 16.5. فرهنگ موسیقی اروپایی قرن بیستم. 341 16.6. معماری و سینمای قرن بیستم. 344
فصل 17. فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی و روسیه در دوره پس از شوروی 349
17.1. فرهنگ شوروی دهه اول 350 17.2. ساخت و ساز فرهنگی در دهه 30. رئالیسم سوسیالیستی 355 17.3. فرهنگ شوروی در طول جنگ بزرگ میهنی 359 17 A. فرهنگ شوروی در دهه 40 - 60 362 17.5. زندگی فرهنگی در دهه 60 - 80 366 17.6. فرهنگ داخلی در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم. 368
فصل 18. فرهنگ هنری ایالات متحده آمریکا در قرن 20 - اوایل قرن 21 377
18.1. ویژگی های فرهنگ آمریکایی 378 18.2. سنت و مدرنیته در ادبیات ایالات متحده 380 18.3. هنرهای زیبا و معماری ایالات متحده 383 18.4. فرهنگ موسیقی ایالات متحده آمریکا 387 18.5. تئاتر و سینما ایالات متحده آمریکا 393
خواندن توصیه شده 398

در آموزش عالی در روسیه، دانشجویان همه دانشگاه ها و تخصص ها چنین رشته انسانی آموزشی عمومی مانند "مطالعات فرهنگی" را مطالعه می کنند. این موضوع در اوایل دهه 90 قرن گذشته به عنوان اجباری وارد برنامه های درسی شد. در این مدت، ادبیات آموزشی گسترده ای در زمینه مطالعات فرهنگی، تاریخ و نظریه فرهنگی منتشر شد. کتاب های درسی خوب و ارزشمند زیادی وجود دارد. اما کتاب درسی ارائه شده به شما جایگاه ویژه ای در بین آنها دارد. چاپ اول آن (1995) یکی از اولین کتاب های درسی در مورد رشته جدید بود که مطابق با اولین نسل از استانداردهای آموزشی دولتی برای آموزش عالی حرفه ای ایجاد شد. در سال 1998 چاپ دوم و در سال 2000 چاپ سوم منتشر شد. همه نشریات در بین دانشجویان روسی محبوب و در تقاضای ثابت بودند. در سال 2004، کتاب درسی به زبان چینی ترجمه و در چین منتشر شد. در تمام این سال ها این کتاب در بین دانشجویان روسی محبوب و مورد تقاضا بوده است.
نسخه جدید (چهارم) مرور زمانی مختصری از تاریخ فرهنگ جهانی از بدویت تا امروز (دوران باستان، قرون وسطی، دوران مدرن و دوران مدرن) ارائه می دهد که کشورهای اروپا، شرق باستان، روسیه و ایالات متحده آمریکا (دوره مدرن). مرور زمانی با رویکرد کشوری تکمیل می شود - توسعه فرهنگ کشورهای پیشرو در هر دوره مشخص شده است.
دوره مطالعات فرهنگی این درک را به دست می دهد که هرگونه فعالیت مادی، عملی، علمی و سایر فعالیت های انسانی خارج از فرهنگ غیرممکن است، همانطور که زندگی خود انسان بدون فرهنگ غیرممکن است.
کسی را نمی توان با فرهنگ تلقی کرد که نویسندگان «مادونا سیستین»، «شام آخر» را نشناسد، باخ را که اواتوریو «مصائب سنت متیو»، دسته جمعی، گروه های همخوانی و گوش دادن به آن را نوشته است، نشناسد. شخص خود را از ریزه کاری های زندگی روزمره جدا می کند و از نظر روحی بلند می شود، آندری روبلف را که نماد "تثلیث" را نقاشی کرده است، که با انسانیت عمیق و معنویت عالی متمایز است، نمی شناسد، الکساندر ایوانوف را که بوم یادبود " ظهور مسیح بر مردم، ایده اصلی که امید به احیای معنوی بشریت است.