فرهنگ جامعه بدوی

ویژگی های بارز جامعه بدوی:

سطح بسیار پایین نیروهای تولیدی (امکان به دست آوردن محصول مازاد را حذف می کند).

نوع اشتراکی دارایی که ماهیت اقتصاد را به خود اختصاص می دهد (کار جمعی، توزیع برابری طلبانه).

فقدان قدرت سازمان یافته بر اساس نیروی اجبار.

غلبه روابط خانوادگی.

بر اساس ساختار اجتماعی، فرهنگ بدوی به عصر گله اولیه، عصر نظام قبیله ای (مادرسالاری و پدرسالاری)، عصر دموکراسی نظامی، یعنی دوره دموکراسی نظامی تقسیم می شود. حرکتی از گله بدوی به جامعه همسایه وجود دارد.

فعالیت های شناختی انسان از جزئی به عمومی، از ساده ترین به پیچیده تر توسعه یافت و در طبیعت (توسعه ابزارها و زمینه های فعالیت) به کار رفت.

همچنین مرسوم است که جامعه بدوی را بر اساس موادی که عمدتاً ابزار و سلاح از آن ساخته شده است، تقسیم کنند.

عصر حجر:

1. پارینه سنگی (قبل از 10 هزار قبل از میلاد):

ابزار ساخته شده از سنگ، چوب، استخوان؛ تسلط بر آتش، با ناتوانی در دستیابی به آن؛ راه اصلی امرار معاش شکار و جمع آوری است، بعداً - ماهیگیری.

ظاهر یک مسکن؛

پیش نیازهای ظهور گفتار مفصل، عناصر تشریفات آیینی،

2. میان سنگی (10 - 5 هزار قبل از میلاد):

ظاهر تیر و کمان؛

اهلی کردن سگ؛

3. نوسنگی (8-5 هزار قبل از میلاد):

گذار از یک اقتصاد مناسب به یک اقتصاد تولیدی ("انقلاب نوسنگی")، کشاورزی و دامداری؛

آغاز تولید کالاهای مصرفی؛

ظهور یک روش زندگی مستقر، اختراع روش های ساخت آتش.

عصر مس- برنز (اواخر چهارم - اوایل هزاره اول قبل از میلاد):

گسترش ابزار و سلاح های ساخته شده از مس و، علاوه بر آن، برنز.

پیدایش دامداری عشایری و کشاورزی آبی.

پیدایش کتابت و اولین حالات (مصر).

آهن (1 هزار قبل از میلاد):

گسترش متالورژی آهن، ساخت ابزار و سلاح های آهنی.

جابجایی مس توسط آهن، رشد بهره وری نیروی کار.

دوره‌بندی‌های دیگری از جامعه بدوی وجود دارد. مورگان مورگان و قوم شناس آمریکایی دوره های وحشی گری، بربریت و تمدن را در جامعه بدوی شناسایی کرد.

با شروع از گله بدوی، اراده و اخلاق جمعی شکل گرفت. اول - کمک متقابل به مصلحت، سپس - مراقبت از ضعیف. آنچه مهم بود آگاهی جامعه خود - «ما» (خودآگاهی گروهی) بود. ابتکارات (شروع) دائماً انجام می شد - آیین های بسیار بی رحمانه شکنجه که مردان جوان (کمتر دختران) که به بلوغ رسیده بودند در معرض آن قرار می گرفتند. ابتکارات نه تنها نقش انتخاب طبیعی، بلکه یک کارکرد اجتماعی و آموزشی را نیز ایفا کردند.

فرهنگ بدوی ترکیبی است (تقسیم نشده): آیین، آیین، رسم نقش تعیین کننده ای در روند فرهنگی ایفا می کند و همه مردم را در بر می گیرد بدون اینکه آنها را به اجرا کنندگان و مصرف کنندگان تقسیم کند.

شکل جهانی زندگی معنوی مردمان بدوی اسطوره شناسی به عنوان جلوه ای از جهان بینی بت پرستی بود.

همه پدیده های زندگی طبیعی و اجتماعی شخصیت خاص خود را داشتند (تصویر آنها). افراد الهی با پیوند خونی مشترک متحد شدند. این خویشاوندی اساس یکپارچگی ایده ها درباره جهان برای آگاهی اسطوره ای است.

انسان از طریق ارتباط با خدا، رابطه خود را با جهان ایجاد کرد. پرستش یک خدا، و بنابراین مطابق طبیعی و کنش اجتماعی، تنظیم شد، به یک هنجار مقدس تبدیل شد.

انواع اسطوره ها: قوم شناختی، کیهانی، انسان شناسی و غیره. در اساطیر، کارکردهای فرهنگی به طور همزمان با هم ادغام شدند و متعاقباً در جوامع پیشرفته تر بین دین، علم، اخلاق، هنر، سیاست و غیره تقسیم شدند.

اولین باورهای دینی بدوی به شکل آنیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم و ​​همچنین جادو وجود داشت که به عنوان وسیله ای برای ارتباط با نیروهای ماورایی عمل می کرد و متعاقباً در انحصار افراد خاصی قرار گرفت: جادوگران، جادوگران، شمن ها و غیره.

وقتی کلمه "جادو" را می شنویم، آن را با چیزی مرموز و عرفانی مرتبط می کنیم. اما برای انسان بدوی قضیه متفاوت بود. برای او هیچ مرز مشخصی بین طبیعی و ماوراء طبیعی وجود نداشت. جهان یکی بود و نیروهای مرئی در آن با نیروهای نامرئی در هم تنیده بودند.

طبق تعریف در ادبیات مدرن به اعمال مختلفی سحر و جادو می گویند که هدف آن تأثیرگذاری بر دنیای اطراف ما به شیوه ای تخیلی ماوراء طبیعی است.

در همین حال، در حس کاملبه قولی، هیچ چیز در جهان را نمی توان ماوراء طبیعی نامید. یک سطح از وجود قوانینی دارد، دیگری - برخی دیگر. فیزیکدانان به ما نشان داده اند که کیهان کوچک با کیهان کلان و ابرجهان بسیار متفاوت است. بنابراین در تعریف جادو، یک چیز واضح است: جادو، در واقع، هدف تأثیرگذاری بر دنیای اطراف ما است.

از لحظه ای که شخص شروع به داشتن هوشیاری کرد، وجود روابط علی را در جهان گرفت. وظیفه اصلیجادو استفاده از الگوهای کشف شده توسط انسان برای نیازها و اهداف روزانه خود بود.

ظهور هنر با توانایی انتزاع، با فعالیت کارگری و نیاز به ارتباط همراه است.

اولین آثار فعالیت بصری نقوش حکاکی شده روی سنگ، نقاشی های غار، نقش برجسته و پلاستیک گرد است. تقریباً تمام نقشه ها به حیوانات (زومورفیسم) اختصاص داده شده است ، کمتر به انسان (انسان گرایی).

از دوران پارینه سنگی تا نوسنگی تحولی در سبک های هنری وجود دارد (اوریناک، سولوتر، مادلین، آلتا میرا و غیره). اولین سازه های معماری جامعه بدوی - مگالیت ها (ساختارهای مذهبی از سنگ های عظیم) - در عصر برنز ظاهر شدند. وجود داشته باشد انواع مختلفمگالیت: دلمن، منهیر، کروملک.

فرهنگ بدوی با عدم وجود یک ایده کم و بیش روشن از ویژگی های انسان، تفاوت کیفی او با حیوانات مشخص می شود.

(گرگینه-نیمه انسان-نیمه جانور) و فقدان کامل ایده در مورد شخصیت یک فرد.

تفکر هنری و تصویری تنها وسیله کاوش معنوی در جهان بود.

فرهنگ بدوی اولین و طولانی ترین مرحله در توسعه فرهنگ است. با ظهور انسان مدرن و جامعه بشری ارتباط دارد. چارچوب زمانی این دوره در توسعه فرهنگ با دوره‌بندی تاریخی همراه است: قدیمی‌ترین دوره تاریخ و فرهنگ بشر دوران پارینه سنگی (800-13 هزار سال قبل از میلاد)، میان سنگی (13-6 هزار سال قبل از میلاد) و نوسنگی (6-2 هزار سال قبل از میلاد).

اولین شواهد تاریخی از ظهور انسان بر روی زمین، ابتدایی ترین ابزارهایی است که به گفته دیرینه انسان شناسان - متخصصانی که تاریخ ظهور انسان را مطالعه می کنند، حدود 2 میلیون سال است. واقعیت پیدایش ابزار، زمینه را فراهم می کند که فرض کنیم در این دوره شکل گیری انسان و بشر آغاز شده است. با این حال، تنها 50-30 هزار سال پیش هومو ساپینس (نئوانتروپ، کرومگنون) ظاهر شد - یک انسان مدرن که می تواند به طور کامل یک موجود فرهنگی در نظر گرفته شود.

شغل اصلی کرومانیون ها شکار، جمع آوری و ماهیگیری بود که برای آن از ابزارهای سنگی، چوبی و استخوانی استفاده می شد. تکنیک ساخت آنها قبلاً پیشرفته تر بود و با پردازش ثانویه مواد خام مرتبط بود (به عنوان مثال ، صفحات سیلیکونی برش خورده صیقلی شدند و به خراش ها ، برش ها ، چاقوها و غیره تبدیل شدند). علاوه بر غارها و گودال‌هایی که به‌عنوان سکونتگاه استفاده می‌شد، ساختمان‌هایی که از استخوان‌های حیوانات ساخته شده بودند ظاهر شد. کرومانیون ها از پوست و مواد گیاهی لباس می ساختند. در این زمان نقاشی ها، مجسمه ها و تزئینات غار نمایان می شود.

بعدها، در دوران میان سنگی و نوسنگی، ابزار کار بهبود یافت. مراسم تشییع جنازه، که گواهی بر حضور آیین اجداد و اعتقاد به زندگی پس از مرگ است ، اولین وسایل نقلیه ظاهر شد - قایق و چوب اسکی ، سرامیک و بافندگی به وجود آمد ، اما نکته اصلی این است که مردم از جمع آوری و شکار به کشاورزی و دامداری روی آوردند. منجر به گسترش سبک زندگی مستقر شد.

بر اساس داده های باستان شناسی، قوم شناسی و زبان شناسی، می توان تعیین کرد ویژگی‌های اصلی فرهنگ بدوی (باستانی، باستانی) سینکریتیسم، انسان‌گرایی، سنت‌گرایی، برابری اجتماعی است.

سنکرتیسمفرهنگ بدوی به معنای جدایی ناپذیری، تفکیک ناپذیری درک انسان باستان از پدیده های مختلف جهان پیرامون و ویژگی های ذاتی مردم است. سنکرتیسم به اشکال زیر ظاهر شد:

- همزمانی جامعه و طبیعت.انسان بدوی خود را فرزند ارگانیک طبیعت می دانست که خویشاوندی خود را با همه موجودات زنده احساس می کرد، بدون اینکه خود را از جهان طبیعی جدا کند.
همگرایی شخصی و عمومی انسان بدوی خود را با جامعه ای که به آن تعلق داشت یکی می دانست. «من» جایگزین وجود «ما» به عنوان یک گونه شد. ظهور انسان در شکل مدرنش با جابجایی یا جایگزینی فردیت همراه بود که تنها در سطح غرایز خود را نشان می داد;

- همزمانی حوزه های مختلف فرهنگ.هنر، مذهب بدوی، پزشکی، کشاورزی، دامداری، صنایع دستی، تهیه غذا از یکدیگر جدا نبودند. اشیاء هنری (ماسک، نقاشی، مجسمه، آلات موسیقی و غیره) از دیرباز عمدتاً به عنوان اشیاء زندگی روزمره مورد استفاده قرار می گرفته اند.

- همزمانی به عنوان یک اصل تفکر.در تفکر انسان بدوی هیچ تقابل آشکاری بین امر ذهنی و عینی وجود نداشت. مشاهده و تصور کرد؛ خارجی و داخلی؛ زنده و مرده؛ مادی و معنوی یکی از ویژگی های مهم تفکر بدوی، ادراک همزمان نمادها و واقعیت، از کلمه و شیئی بود که این کلمه نشان می داد. بنابراین، با آسیب رساندن به یک شی یا تصویری از یک فرد، ممکن بود آسیب واقعی به آنها وارد شود. این منجر به ظهور شد فتیشیسم- اعتقاد به توانایی اشیاء در داشتن نیروهای ماوراء طبیعی. این کلمه در فرهنگ بدوی نماد خاصی بود. نام ها به عنوان بخشی از یک شخص یا چیز تلقی می شدند.

آنتروپومرفیسم(از یونانی. انسان- انسان، شکل -شکل) - اعطای خواص انسانی به اشیاء و پدیده ها طبیعت بی جان، اجرام آسمانی، گیاهان و حیوانات. انسان بدوی به طبیعت به شکل و شباهت خود می نگریست. در زبان مدرن، بسیاری از واحدهای عبارت شناسی حفظ شده است که تصویری از جهان با استفاده از ویژگی های مربوط به انسان ایجاد می کند: به عنوان مثال، طبیعت شاد می شود، زمین خسته است، داره بارون میاد، ابرها شناور می شوند، رعد و برق می زند.

سنت گرایی.در فرهنگ بدوی، سنت‌ها از اهمیت ویژه‌ای برخوردار بودند، زیرا این سنت‌ها بودند که اساس ثبات و نظم بودند که امکان ساده‌سازی زندگی جمعی و جلوگیری از خودسری و هرج و مرج را فراهم کردند. فرهنگ بدوی با خصومت با نوآوری و مخالفت مشخص می شد که تا حدی مانع توسعه جامعه می شد.

از جمله ویژگی های فرهنگ بدوی وجود برابری اجتماعی بر اساس فقدان مالکیت خصوصی و نابرابری مالکیتدر این راستا در جامعه بدوی هیچ سازمان سیاسی و دولت به عنوان عنصر اصلی آن وجود نداشت و فرهنگ روابط اجتماعی بر اساس اصول سنت گرایی اشتراکی بنا شده بود.

فقدان زبان نوشتاری به این معناست که دانش و مهارت‌ها در چنین فرهنگی تنها از طریق تماس مستقیم قابل انتقال است. افراد مسن و فرسوده و دارای حافظه خوب در چنین فرهنگی به ویژه به عنوان "کتابخانه های پیاده روی" ارزش قائل بودند.

جامعه بدوی - دوره تاریخی جامعه بشری بین دنیای ماقبل تاریخ و جهان باستان.

به گفته دانشمندان، انسان حدود 2.5 میلیون سال پیش روی زمین ظاهر شد و اولین تمدن ها و دولت ها - کمتر از 10 هزار سال پیش. در نتیجه، بخش اصلی تاریخ بشر - 99.9٪ - به دوران جامعه بدوی می رسد ...

چه اتفاقات مهمی در این مدت افتاد؟

و خیلی اتفاق افتاده...

مهم ترین اتفاق البته ظهور خود انسان است - موجودی متفکر که ساختن ابزار و استفاده از آنها را آموخته است.

سپس یکی از رویدادهای اصلی رخ داد، یعنی گذار به اقتصاد مولد یا انقلاب نوسنگی. قبل از این، انسان همه چیز را آماده از طبیعت می گرفت، اما حدود 10-12 هزار سال پیش، رابطه بین انسان و طبیعت به طور چشمگیری تغییر کرد: از آن زمان، انسان شروع به تغییر طبیعت کرد. او هنوز در حال تغییر است ...

آتش و نور ساطع شده از آن تغییر عمده ای در رفتار افرادی ایجاد کرد که فعالیت آنها دیگر محدود به روز نبود و توانایی پخت غذاهای پروتئینی روی آتش باعث بهبود تغذیه می شد.

علاوه بر این، بسیاری از حیوانات بزرگ و حشرات گزنده از آتش و دود اجتناب می کردند.

مهمترین دستاورد یک فرد، گفتار بود که به او اجازه می داد افکار و مفاهیم انتزاعی خود را بیان کند.

رویداد بعدی که در زمان جامعه بدوی رخ داد، ظهور دین و همچنین هنر مرتبط با آن بود. مطالعات نشان می دهد که اولین نقاشی های غار که امروزه شناخته شده اند بیش از 30000 سال قدمت دارند و آخرین آنها حدود 12000 سال قدمت دارند.

و سپس روابط اجتماعی متولد شد، جامعه به حاکم و تابع تقسیم شد، دولت ظاهر شد ... سیستم های مختلف دوره بندی جامعه بدوی وجود دارد، و همه آنها به شیوه خود ناقص هستند.

	دوره در اروپا	دوره بندی	مشخصه	گونه های انسانی
پارینه سنگی یا عصر سنگ باستان	2.4 میلیون - 10000 سال قبل از میلاد ه.	زودرس (پایین تر) پارینه سنگی (2.4 میلیون - 600000 قبل از میلاد) پارینه سنگی میانه (600000 - 35000 قبل از میلاد) پارینه سنگی پسین (بالا) (35000 - 10000 قبل از میلاد)	زمان شکارچیان و گردآورندگان. شروع ابزارهای سنگ چخماق که به مرور زمان پیچیده تر و تخصصی تر می شوند.	هومو ساپینس پراساپینس انسان هایدلبرگنسیس هومو نئاندرتالنسیس انسان خردمند.
یا عصر حجر میانه	10000-5000 قبل از میلاد ه.		در پایان دوره پلیستوسن در اروپا آغاز می شود. شکارچیان و گردآورندگان در ساخت ابزار از سنگ و استخوان تسلط یافتند، نحوه ساخت و استفاده از سلاح های دوربرد - کمان و تیر را آموختند.	انسان خردمند
یا عصر حجر جدید	5000-2000 قبل از میلاد ه.	دوران نوسنگی اولیه نوسنگی میانی اواخر نوسنگی	آغاز دوران نوسنگی با انقلاب نوسنگی همراه است. همزمان در شرق دورقدیمی ترین یافته های سفال با قدمت حدود 12000 سال ظاهر می شود و دوره نوسنگی اروپا در خاور نزدیک با نوسنگی پیش از سرامیک آغاز می شود. راه‌های جدیدی برای مدیریت اقتصاد به‌جای اقتصاد گردآوری و شکار («تخصیص») - «تولید» (کشاورزی و دامداری) ظاهر می‌شود که بعداً به اروپا گسترش یافت. دوره نوسنگی پسین اغلب به مرحله بعدی، یعنی عصر مس، کالکولیتیک یا انئولیتیک، بدون گسست می گذرد. تداوم فرهنگی. دومی با انقلاب صنعتی دوم مشخص می شود که ویژگی اصلی آن ظاهر ابزارهای فلزی است.	انسان خردمند
عصر مس	5000 - 3500 قبل از میلاد		دوره گذاراز عصر حجر تا عصر برنز. در عصر مس، ابزار مسی رایج بود، اما ابزارهای سنگی همچنان غالب بودند.	انسان خردمند
عصر برنز		تاریخ اولیه	مشخصه آن نقش پیشرو محصولات برنز است که با بهبود فرآوری فلزاتی مانند مس و قلع به دست آمده از ذخایر سنگ معدن و متعاقب آن تولید برنز از آنها همراه بود.	انسان خردمند
عصر آهن	آب میوه. 800 قبل از میلاد ه.		با توزیع گسترده متالورژی آهن و ساخت ابزارآهن مشخص می شود.

محققان مدرن به طور کلی بر این باورند که در دوران پارینه سنگی و نوسنگی - 50-20 هزار سال پیش - وضعیت اجتماعی زن و مرد برابر بود، اگرچه قبلاً اعتقاد بر این بود که مادرسالاری در ابتدا غالب بود.

متعاقباً یک خانواده جفتی بوجود آمد - جفت های دائمی برای یک دوره کم و بیش طولانی شروع به شکل گیری کردند. این خانواده به یک خانواده تک همسر تبدیل شده است - تک همسری مادام العمر زوج ها.

تاریخ جامعه بدوی

تاریخ بدوی در توسعه خود سه مرحله اصلی را پشت سر گذاشت که هر کدام ویژگی های خاص خود را دارند: عصر جامعه پیشین، عصر. جامعه قبیله ای، عصر جامعه محله. با این حال، دوره بندی جایگزینی از جامعه بدوی نیز وجود دارد.

وحشی گری، بربریت و تمدن

یکی از نمایندگان نظریه تکامل L. G. Morgan (1818-1881) در کار خود " جامعه باستانی«توسعه بشریت را به مراحل وحشی گری، بربریت و تمدن تقسیم کرد. علاوه بر این، اولین آنها به سطوح پایین تر، متوسط ​​و بالاتر تقسیم شدند. این دوره بندی بر اساس اصل فن آوری بود: از دوران سفالگری، مرحله وحشیگری، انتقال به مرحله پایین تر بربریت، با گذار از کشت گیاهان به اهلی کردن حیوانات - به مرحله میانی، از دوران ذوب آهن - به بالاترین مرحله.

وحشی

مرحله وحشی به مراحل زیر تقسیم می شود:

پله پایین به معنای جوانان نسل بشر بود: مردم در جنگل های استوایی زندگی می کردند و میوه ها و محصولات ریشه ای می خوردند. ظاهر گفتار گویا نشانه بلوغ آنها بود.
در مرحله میانی، مردم محصولات ماهی می خوردند، از آتش استفاده می کردند و شروع به سکونت در اطراف رودخانه ها و دریاچه ها کردند.
در بالاترین سطح، کمان اختراع شد و امکان شکار وجود داشت.

در حدود اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. انتقال بشر از بدوی به تمدن آغاز شد. یکی از شاخص های این گذار، ظهور اولین دولت ها، توسعه شهرها، نوشتن، اشکال جدید زندگی مذهبی و فرهنگی بود. تمدن مرحله بالاتری در توسعه جامعه بشری به دنبال دوران ابتدایی است.

تاریخ جوامع بدوی با ظهور در مصر و در دو رود در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان رسید. ه. تمدن های باستانی. بشریت وارد مرحله جدیدی از رشد خود شده است. در بیشتر مناطق زمین، قبایل بدوی برای مدت طولانی زنده ماندند. حتی در زمان حاضر، برخی از مردم میراث آن دوران دور را در فرهنگ خود دارند.

سرنوشت تاریخی بسیاری از مردمان بدوی که با تمدن مواجه شدند غم انگیز بود: در عصر فتوحات استعماری و امپراتوری های استعماری، آنها نابود شدند یا از قلمروهای خود رانده شدند. امروزه، مردمانی که سنت های قبیله ای را حفظ کرده اند، تأثیر خاصی از تمدن را تجربه می کنند و اغلب منفی است. حفظ چنین مردمانی، فرهنگ منحصر به فرد آنها و گنجاندن هماهنگ آنها در دنیای تمدن مدرن، وظیفه مهم بشریت در قرن بیست و یکم است.

فرهنگ جامعه بدوی

ظهور جنبه معنوی فرهنگ به دوران پارینه سنگی باز می گردد. باستانی ترین، اگرچه بسیار نادر، شواهد این امر دفن نئاندرتال ها در عصر آشل (بیش از 700 هزار سال پیش) است. بر اساس تک تک موارد یافت شده در تدفین ها، می توان در مورد خاستگاه ایده های فرقه، آغاز اساطیر بدوی و دانش مثبت فرض کرد. یافته های باستان شناسی وجود دارد که گواهی می دهد از اشیاء طبیعی برای فعالیت های تصویری طبیعی استفاده می شود که در آن محققان نمونه اولیه هنر را مشاهده می کنند.

فرهنگ بدوی با سرعت آهسته تغییر، ابزار و اهداف فعالیت مشخص می شود. همه چیز در آن بر تکرار شیوه زندگی، آداب و رسوم و سنت‌های زمانی تثبیت شده متمرکز شده است. بازنمایی های مقدس (مقدس) در ذهن انسان بر آن غالب است.

اساسی ترین ویژگی تاریخ بدوی این است که آگاهی نوپا هنوز کاملاً در زندگی مادی غوطه ور است. گفتار با چیزها، رویدادها و تجربیات خاصی گره خورده است. ادراک تجسمی - حسی از واقعیت غالب است. تفکر و اراده در جریان کنش مستقیم افراد پدید می آید. معنویت در حال ظهور به انواع جداگانه تقسیم نمی شود. این ویژگی فرهنگ را سنکرتیسم می نامند و وضعیت توسعه نیافته آن را مشخص می کند.

ویژگی اصلی فرهنگ بدوی سنکرتیسم (ارتباط) است، یعنی تقسیم ناپذیری اشکال آن، آمیختگی انسان و طبیعت. فعالیت و آگاهی افراد بدوی با همه چیزهایی که در اطراف خود می بینند شناسایی می شود: با گیاهان، با حیوانات، با خورشید و ستاره ها، با مخازن و کوه ها. این پیوند در شناخت هنری و تصویری جهان، در تفسیر دینی و اساطیری آن متجلی می شود. دومین وجه تمایز فرهنگ بدوی عدم نگارش آن است.

این امر سرعت آهسته انباشت اطلاعات و همچنین رشد کند اجتماعی و فرهنگی را توضیح می دهد. سینکرتیسم، یعنی تقسیم ناپذیری، ریشه در فعالیت‌های تولیدی انسان‌های بدوی داشت: شکار و گردآوری را انسان از روش‌های حیوانی مصرف طبیعت به ارث برده بود، و ساخت ابزار شبیه به فعالیت خلاقانه انسان غایب در طبیعت بود.

بنابراین، انسان بدوی، ابتدا طبیعتاً یک گردآورنده و شکارچی بود و فقط بعداً یک دامدار و کشاورز.

به تدریج عناصر فرهنگ معنوی شکل گرفت. این:

عناصر اولیه اخلاق؛
جهان بینی اساطیری؛
اشکال اولیه دین؛
اقدامات تشریفاتی آیینی و هنرهای زیبای اولیه پلاستیک.

شرط اصلی آغاز روند فرهنگی زبان بود. گفتار راه را برای خودمختاری و ابراز وجود شخص باز کرد و ارتباطات شفاهی را شکل داد. این امر باعث شد تا نه تنها بر ساختار جمعی اندیشه تکیه کنیم، بلکه در مورد رویدادهای فردی نظر و تأملات خود را نیز داشته باشیم. شخص شروع به نامگذاری به اشیا، پدیده ها می کند. این نام ها تبدیل به نماد می شوند. به تدریج، شیء، حیوانات، گیاهان و خود شخص، جایگاه خود را در واقعیت، که با کلمه مشخص شده است، می گیرند و از این طریق تصویری کلی از فرهنگ دنیای باستان را تشکیل می دهند.

آگاهی بدوی نیز عمدتاً جمعی است. برای حفظ و بقای نژاد، همه مظاهر معنوی باید به شدت از الزامات عمومی پیروی کنند، که با ثبات متمایز می شوند. اولین تنظیم کننده فرهنگی رفتار مردم، فرهنگ تابو است، یعنی منع آمیزش جنسی و قتل اعضای گروه خود که از خویشاوندان خونی تلقی می شوند. با کمک تابوها، توزیع غذا تنظیم می شود و مصونیت رهبر محافظت می شود. بر اساس تابو، مفاهیم اخلاق و قانونمندی بعدها شکل می گیرد. کلمه تابو به عنوان یک ممنوعیت ترجمه شده است و فرآیند تابو کردن خود همراه با توتمیسم، یعنی اعتقاد به رابطه فامیلی بین جنس و گیاه یا حیوان مقدس به وجود می آید. افراد بدوی وابستگی به این حیوان یا گیاه را تشخیص دادند و آن را می پرستیدند.

در مراحل اولیه جامعه بدوی، زبان و گفتار هنوز بسیار ابتدایی بودند. در آن زمان، فعالیت کارگری اصلی ترین کانال ارتباطی فرهنگ بود. انتقال اطلاعات مربوط به عملیات کارگری به صورت غیرکلامی و بدون کلام صورت گرفت. نمایش و تقلید به ابزار اصلی یادگیری و ارتباط تبدیل شده است. برخی از اقدامات مؤثر و سودمند، مثال زدنی شد و سپس از نسلی به نسل دیگر نسخه برداری شد و به آیینی مورد تایید تبدیل شد.

از آنجا که روابط علت و معلولی بین اعمال و نتایج، با رشد ناکافی زبان و تفکر، خود را به خوبی به آگاهی نمی رساند، بسیاری از اعمال عملاً بی فایده نیز تبدیل به تشریفات شدند. کل زندگی یک انسان بدوی شامل انجام بسیاری از روش های آیینی بود. بخش قابل توجهی از آنها تبیین عقلانی را به چالش کشیدند، شخصیتی جادویی داشتند. اما برای انسان باستان، مناسک جادویی به اندازه هر عملی ضروری و مؤثر در نظر گرفته می شد. برای او تفاوت خاصی بین کار و عملیات جادویی وجود نداشت.

یکی دیگر از ابزارهای تقویت وحدت اجتماعی افراد بدوی، هنر نوظهور بود. در مورد علل خاص پیدایش هنر و تغییرات در آن بین دانشمندان اتفاق نظر وجود ندارد. اعتقاد بر این است که کارکرد آموزش جمعی در ماهیگیری، اقدامات اقتصادی و سایر اقدامات مفید را انجام می دهد (مثلاً تقلید از شکار یک حیوان در یک رقص). علاوه بر این، هنر شکلی عینی به بازنمایی های اساطیری داد و همچنین امکان تثبیت دانش مثبت در علائم (حساب اولیه، تقویم) را فراهم کرد. نمونه هایی از "سبک حیوانات" بدوی با واقع گرایی خود شگفت زده می شوند.

برای صدها هزار سال، هنر به مردم کمک کرده است تا به شکلی نمادین و نمادین بر دنیای اطراف خود تسلط پیدا کنند. تقریباً همه انواع خلاقیت هنری - موسیقی، نقاشی، مجسمه سازی، گرافیک، رقص، اکشن تئاتر، هنرهای کاربردی - از فرهنگ بدوی سرچشمه می گیرد.

جهان معانی که انسان بدوی در آن زندگی می کرد، با تشریفات و تشریفات تعیین می شد. آنها «متون» غیرکلامی فرهنگ او بودند. شناخت آنها میزان مالکیت فرهنگ و اهمیت اجتماعی فرد را تعیین می کرد. هر فردی باید کورکورانه از الگوها پیروی کند. استقلال خلاق حذف شد. خودآگاهی فردی ضعیف رشد کرد و تقریباً به طور کامل با جمع ادغام شد. مشکلات نقض هنجارهای اجتماعی تضاد رفتاری بین منافع شخصی و عمومی وجود نداشت. فرد به سادگی نمی توانست به انجام الزامات مراسم کمک کند. همچنین برای او غیرممکن بود که ممنوعیت ها را بشکند - تابوهایی که از پایه های حیاتی زندگی جمعی محافظت می کردند (توزیع غذا، جلوگیری از روابط جنسی فامیلی، تخطی از شخص رهبر و غیره).

فرهنگ با معرفی ممنوعیت هایی آغاز می شود که جلوی تظاهرات اجتماعی غرایز حیوانی را می گیرد، اما در عین حال کار شخصی را مهار می کند.

با توسعه زبان و گفتار، یک کانال اطلاعاتی جدید در حال شکل گیری است - ارتباط شفاهی. تفکر و آگاهی فردی رشد می کند. فرد دیگر با جمع شناخته نمی شود، او این فرصت را دارد که نظرات و فرضیات مختلفی در مورد رویدادها، اقدامات، برنامه ها و غیره بیان کند، اگرچه استقلال تفکر برای مدت طولانی بسیار محدود است.

در این مرحله، آگاهی اساطیری به پایه معنوی فرهنگ بدوی تبدیل می شود. اسطوره ها همه چیز را توضیح می دهند، با وجود کوچک بودن دانش واقعی. آنها همه اشکال زندگی انسان را در بر می گیرند و به عنوان "متون" اصلی فرهنگ بدوی عمل می کنند. انتقال شفاهی آنها وحدت دیدگاه همه اعضای جامعه قبیله ای را در مورد جهان اطراف تضمین می کند. اعتقاد به اسطوره های «خود»، دیدگاه جامعه را نسبت به واقعیت پیرامونی تقویت می کند و در عین حال آن را از «بیگانگان» جدا می کند.

در اسطوره ها، اطلاعات عملی و مهارت های فعالیت اقتصادی ثابت و تقدیس می شود. به لطف انتقال آنها از نسلی به نسل دیگر، تجربه انباشته شده در طول قرن ها در حافظه اجتماعی حفظ می شود. اسطوره شناسی بدوی در شکلی ترکیب شده و تمایز نیافته ("همزمان") حاوی مبانی حوزه های اصلی فرهنگ معنوی است که در مراحل بعدی توسعه از آن بیرون می آیند - دین، هنر، فلسفه علم. گذار از جامعه بدوی به سطوح بالاتر توسعه جامعه، برای توسعه بیشتر انواع فرهنگ در مناطق مختلف زمین به روش های مختلف رخ داده است.

هنجارهای جامعه بدوی

در دوره دور ظهور انسان، او قبل از هر چیز با غرایز هدایت می شد و از این نظر، افراد ماقبل تاریخ با سایر حیوانات تفاوت چندانی نداشتند. غرایز کار می کنند! همانطور که می دانید، بدون توجه به اراده و آگاهی یک موجود زنده. طبیعت از طریق ژن ها قواعد غریزی رفتار افراد را از نسلی به نسل دیگر منتقل می کند.

با گذشت زمان، با رشد آگاهی، غرایز اجداد ما به تدریج به هنجارهای اجتماعی تبدیل شد. آنها در ابتدایی ترین مراحل توسعه جامعه بشری در ارتباط با نیاز به تنظیم رفتار مردم به گونه ای پدید آمدند که به تعامل مصلحت آمیز آنها برای حل مشکلات مشترک دست یابند. هنجارهای اجتماعی موقعیتی را ایجاد کردند که در آن اعمال انسان دیگر شامل واکنش های غریزی به محرک ها نمی شد. بین موقعیت و انگیزه ایجاد شده توسط آن، یک هنجار اجتماعی وجود داشت که با کلی ترین اصول زندگی اجتماعی مرتبط است. هنجارهای اجتماعی قواعد کلی حاکم بر رفتار افراد جامعه هستند.

انواع اصلی هنجارهای اجتماعی جامعه بدوی عبارت بودند از: آداب و رسوم، هنجارهای اخلاقی، هنجارهای مذهبی، نسخه های مقدس (مقدس، جادویی) (تابو، نذر، طلسم، نفرین)، تقویم کشاورزی.

آداب و رسوم قواعد رفتاری تثبیت شده تاریخی هستند که در نتیجه تکرار مکرر به عادت تبدیل شده اند. آنها در نتیجه مصلحت ترین نوع رفتار به وجود می آیند. تکرار مکرر چنین رفتاری آن را به یک عادت تبدیل کرد. سپس آداب و رسوم نسل به نسل منتقل شد.

هنجارهای اخلاق بدوی قواعد رفتاری است که روابط بین مردم را بر اساس ایده های بدوی در مورد خیر و شر تنظیم می کند. چنین قواعد رفتاری بسیار دیرتر از آداب و رسوم بوجود می آیند، زمانی که افراد توانایی ارزیابی اعمال خود و سایر افراد را از دیدگاه اخلاقی به دست می آورند.

هنجارهای دینی قواعدی هستند که روابط بین افراد را بر اساس اعتقادات مذهبی آنها تنظیم می کند. بنابراین، جایگاه ویژه ای در زندگی آنها شروع به اشغال آیین های مذهبی، قربانی کردن برای خدایان، سلاخی حیوانات (گاهی افراد) در محراب می شود.

دستورات مقدس

تابو یک نسخه مقدس است، ممنوعیت از انجام کاری. دیدگاهی (مفهومی فرویدی) وجود دارد که بر اساس آن رهبران گله بدوی با کمک تابوها مردم را قابل مدیریت و فرمانبردار ساختند. این امکان رهایی از تجلی منفی غرایز طبیعی انسان را فراهم کرد.

به گفته قوم شناس روسی E.A. کرینوویچ، سیستم تابو ریشه اجتماعی دارد.

بنابراین، در میان نیوخ ها، این نظام بیانگر مبارزه گروه های مختلف انسانی برای هستی است و بر دو نوع تضاد استوار است:

بین نسل های بزرگتر و جوان تر؛
بین زن و مرد

بنابراین شکارچیان عصر حجر با استفاده از ممنوعیت های ترسناک، حق خوردن بهترین قسمت های لاشه خرس را از جوانان و زنان سلب کردند و این حق را برای خود تضمین کردند. علیرغم این واقعیت که طعمه به احتمال زیاد توسط شکارچیان جوان، قوی و ماهر آورده شده است، حق بهترین سهام همچنان برای افراد مسن باقی مانده است.

نذر نوعی منع یا محدودیتی است که انسان با اختیار خود بر خود تحمیل می کند. فردی که تعهدات خونخواهی بر عهده او بود می توانست قول دهد تا زمانی که انتقام بستگان مقتول را نگیرد در خانه مادری خود ظاهر نخواهد شد. در جامعه باستان، نذر یکی از راه های مبارزه فرد برای فردیت بود، زیرا از طریق آن شخصیت خود را نشان می داد.

طلسم ها اعمال جادویی بودند که با کمک آنها فرد به دنبال تأثیرگذاری بر رفتار شخص دیگری در جهت درست بود - به خود متصل شود ، دفع کند ، رفتار شیطانی را متوقف کند ، اقدامات جادوگری.

نفرین، فراخوانی عاطفی به نیروهای ماوراء طبیعی است تا انواع رنج و بدبختی را بر سر دشمن بیاورند.

Agrocalendars - سیستمی از قوانین برای انجام مناسب ترین کار کشاورزی.

بنابراین، در جامعه بدوی، هنجارها و ممنوعیت های اجتماعی زیادی وجود داشت. E.A. کرینوویچ که در 1926-1928. در میان نیوخ ها روی ساخالین و آمور کار کرد و خاطرنشان کرد که «زندگی اقتصادی، اجتماعی و معنوی نیوخ ها بسیار پیچیده است. زندگی هر فرد مدت ها قبل از تولدش از پیش تعیین شده و در انبوه سنت ها و هنجارها ترسیم شده است. جهانگرد و جغرافیدان روسی V.K. Arseniev که زندگی Udege را مطالعه کرد، از تعداد قوانین منع آنها شگفت زده شد. ب. اسپنسر و اف. گیلن، محققین شیوه زندگی ابتدایی استرالیایی ها، همچنین خاطرنشان کردند که "استرالیایی ها دست و پای خود را به عرف محدود می کنند... هر گونه نقض عرف در محدوده های خاص با مجازات بی قید و شرط و اغلب شدید مواجه می شود."

بنابراین، در جامعه بدوی، فرد توسط لایه متراکمی از هنجارهای اجتماعی احاطه شده بود که بسیاری از آنها، بر اساس دیدگاه های مدرن پذیرفته شده عمومی، نامناسب هستند.

رویکردهای مختلف به ارزیابی سیستم تنظیمی جوامع اولیه

یکی از رویکردها توسط I.F. ماشین. به نظر او، هنگام توصیف هنجارهای تنظیم اجتماعی جامعه بدوی، استفاده از مفهوم حقوق عرفی کاملاً قابل قبول است. با حقوق عرفی، او یک نوع حقوق تاریخی مستقل را در کنار انواع حقوقی که اخیراً به آن اشاره شده است، مانند حقوق املاک، حقوق اجتماعی می‌فهمد. اصطلاحات "قانون قدیمی"، "قانون سنتی" می توانند مترادف اصطلاح "قانون عرفی" باشند.

همه با این رویکرد موافق نیستند. بنابراین، با توجه به V.P. الکسیوا و A.I. پرشیتسا، استفاده از مفهوم حقوق عرفی در رابطه با جوامع بدوی غیر قانونی است. از دیدگاه آنها (و این رویکرد دوم است)، هنجارهای تنظیم اجتماعی جامعه بدوی یکنواخت بود. لازم به ذکر است که مفهوم یکنواختی توسط مورخان جامعه بدوی ایجاد شد و از آنها به نظریه داخلی دولت و قانون مهاجرت کردند.

بنابراین، طرفداران رویکرد دوم بر این باورند که هنگام توصیف هنجارهای تنظیم اجتماعی یک جامعه ماقبل دولتی، باید از مفهوم یکنورم (از یونانی monos - یک و لاتین norma - یک قانون) استفاده کرد که یک قانون است. وحدت ناگسستنی هنجارهای دینی، اخلاقی، قانونی و غیره.

حق با کیست؟ هنگام توصیف هنجارهای تنظیم اجتماعی جامعه بدوی چه تعریفی باید استفاده شود؟ به نظر می رسد می توان از هر دو رویکرد اول و دوم استفاده کرد.

در دفاع از مواضع رویکرد دوم، متذکر می شویم که در ذهن جامعه بدوی به سختی می توان این سوال را مطرح کرد که در این مورد از چه نوع هنجار اجتماعی هدایت می شود. بنابراین، استفاده از اصطلاح mononorm موجه است.

رویکرد اول در شناخت پیدایش حقوق و ماهیت آن از اهمیت علمی و نظری بالایی برخوردار است. اما حقوق عرفی به این معنا نیست مفهوم حقوقی. قانون در معنای کاملاً حقوقی، سیستمی از هنجارها است که از دولت می آید و توسط آن محافظت می شود. اما این حق در خلاء ظاهر نمی شود. برای وقوع آن، چارچوب نظارتی مناسبی وجود دارد.

در زمان ظهور دولت ، در مرحله نهایی توسعه جامعه بدوی ، یک سیستم نسبتاً مؤثر از هنجارهای اجتماعی در حال شکل گیری است که نمایندگان رویکرد اول آن را قانون عرفی می نامند. این دوره ای است که هنوز دولتی وجود نداشت، اما قبلاً قانونی به معنای غیر قانونی وجود داشت. هنجارهای اجتماعی حقوق عرفی منبع اصلی حقوق به معنای حقوقی بود.

ویژگی های عمومی قدرت اجتماعی قبل از دوره ای دیگر

با توجه به این واقعیت که جامعه خیلی زودتر از دولت به وجود آمده است (اگر اولی در حدود 3-4.5 میلیون سال پیش اتفاق افتاده است ، سپس دوم - فقط 5-6 هزار سال پیش) ، لازم است قدرت اجتماعی و هنجارهایی را توصیف کنیم که در سیستم ابتدایی وجود داشت.

وجود اشکال اولیه اتحاد اجداد انسان مدرن به دلیل نیاز به محافظت از خود در برابر محیط خارجی و به دست آوردن مشترک غذا بود. در شرایط سخت طبیعی جامعه بدوی، یک فرد فقط در یک تیم می توانست زنده بماند.

انجمن های قبل از تولد انسان ها پایدار نبودند و نمی توانستند شرایط کافی برای حفظ و توسعه انسان به عنوان یک گونه زیستی را فراهم کنند. اقتصاد آن زمان در حال تصاحب بود. محصولات غذایی به‌دست‌آمده از طبیعت به‌صورت تمام‌شده تنها می‌توانست حداقل نیازهای جامعه را در شرایط سخت وجود آن تأمین کند. اساس مادی جامعه بدوی مالکیت عمومی با تخصص جنسیتی و سنی کار و توزیع برابر محصولات آن بود.

ساخت ابزار و سازماندهی خلاقانه فعالیت های اقتصادی مشترک به انسان کمک کرد تا زنده بماند و از دنیای حیوانات متمایز شود. این فرآیند نه تنها به رشد غرایز، بلکه به حافظه، مهارت‌های آگاهی، بیان بیان، انتقال تجربه به نسل‌های بعدی و غیره نیاز داشت. توانایی ها و امکان مقایسه دستاوردهای انسانی.

واحد سازمانی اولیه بازتولید زندگی انسانی جنس بود که بر اساس روابط خونی اعضای آن انجام می شد و فعالیت های اقتصادی مشترک انجام می داد. این شرایط در درجه اول با ویژگی های روابط خانوادگی آن زمان مرتبط است. جامعه بدوی تحت سلطه یک خانواده چندهمسری بود که در آن همه مردان و زنان به یکدیگر تعلق داشتند. در شرایطی که پدر کودک مشخص نبود، خویشاوندی فقط از طریق مادر انجام می شد. کمی بعد به کمک آداب و رسوم، ابتدا ازدواج بین والدین و فرزندان و سپس بین خواهر و برادر ممنوع می شود. در نتیجه ممنوعیت زنای با محارم (محارم) که به عنوان مبنای بیولوژیکی جدایی انسان از دنیای حیوانات بود، ازدواج بین نمایندگان جوامع مرتبط آغاز شد. در چنین شرایطی، چندین قبیله دوست در فراتری ها، فراتری ها - در قبایل و اتحادیه های قبایل متحد شدند که به انجام موفقیت آمیز فعالیت های اقتصادی، بهبود ابزار و مقاومت در برابر حملات قبایل دیگر کمک کردند. بنابراین پایه و اساس گذاشته شد فرهنگ جدیدو سیستم های روابط، ارتباطات بین مردم.

برای مدیریت عملیاتی جامعه، رهبران و بزرگانی انتخاب می شدند که در زندگی روزمره در میان برابران برابر بودند و با الگوگیری شخصی رفتار افراد قبیله را هدایت می کردند.

بالاترین مقام و مرجع قضایی طایفه، مجمع عمومی کل جمعیت بالغ بود. روابط بین قبیله ای توسط شورای بزرگان اداره می شد.

بنابراین، یکی از ویژگی های قدرت اجتماعی در دوره پیش از دولت این بود که در واقع بخشی از زندگی مردم بود و وحدت اقتصادی-اجتماعی قبیله، قبیله را بیان و تضمین می کرد. این به دلیل ناقص بودن ابزار کار، بهره وری پایین آن بود. از این رو نیاز به زندگی مشترک، مالکیت عمومی بر وسایل تولید و توزیع محصولات بر اساس برابری است.

چنین شرایطی تأثیر بسزایی بر ماهیت قدرت جامعه بدوی داشت.

قدرت اجتماعی که در دوره پیش از دولت وجود داشت با ویژگی های زیر مشخص می شد:

تنها در درون طایفه گسترش یافت، اراده خود را ابراز داشت و بر پایه پیوندهای خونی بود.
مستقیماً عمومی بود و بر اساس اصول دموکراسی بدوی و خودگردانی بنا شده بود (یعنی موضوع و موضوع قدرت در اینجا با هم منطبق بودند).
ارگان های قدرت مجامع قبیله ای، بزرگان، رهبران نظامی و غیره بودند که در مورد تمام مسائل مهم فعالیت حیاتی جامعه بدوی تصمیم می گرفتند.

ویژگی های کلی هنجارهای اجتماعی دوره پیش از دولت

در دوره پیش از دولت، جمع گرایی طبیعی، که مردم را برای فعالیت های هدفمند هماهنگ متحد می کرد و بقای آنها را در مرحله خاصی از توسعه تضمین می کرد، نیاز به تنظیم اجتماعی داشت. هر جامعه یک گروه محلی خودگردان است که قادر به توسعه و اجرای هنجارهای فعالیت مشترک است.

رفتار انسان تا حد زیادی توسط غرایز طبیعی او تعیین می شود. احساس گرسنگی، تشنگی و... انجام اقدامات خاصی را برای ارضای نیازهای فردی ضروری می سازد. این غرایز، به دلیل ماهیت وجود یک موجود زنده، در همه نمایندگان دنیای حیوانات ذاتی است. رفتار انسان در گله بدوی با کمک علائمی که مانند حیوانات درک می شود در سطح غرایز و احساسات فیزیکی هدایت می شود. اما بر خلاف سایر حیوانات، انسان دارای خاصیت عقل است. به همین دلیل است که روش اصلی تنظیم هنجاری ممنوعیت بود، که به معنای خطر احتمالی برای شخصی است که الگوهای طبیعی را نادیده می گیرد. علاوه بر این، زندگی یک فرد تا حد زیادی به رفتار افراد اطراف او، به ثبات وجود متقابل بستگی دارد. یک فرد در زندگی روزمره نه تنها باید چیزی از طبیعت اطراف برای خود شخصاً بگیرد، بلکه باید با رعایت قوانین کلی رفتار، خود را به نفع جامعه برساند. این رفتار بر اساس غرایز طبیعی (تولید مثل، حفظ خود و ...) استوار است. اما آنها توسط طبیعت جمعی انسان تشدید می شوند. بنابراین، در رفتار انسان، زندگی معنوی او که با اخلاق و برخی هنجارهای دینی تنظیم می شود، شروع به ایفای نقش فزاینده ای می کند. اعمال او از منظر خیر و شر، شرف و خواری، عادلانه و ناعادلانه ارزیابی می شود. او شروع به درک این نکته می کند که رفاه واقعی زمانی حاصل نمی شود که یک فرد نیاز فیزیولوژیکی خود را برآورده کند، بلکه زمانی که در هماهنگی کامل با دیگران زندگی می کند.

برای تنظیم اجتماعی، آگاهی توسعه یافته، توانایی ارزیابی، تعمیم و تدوین منطقی ترین گزینه های رفتار در قالب مدل های اجباری ضروری بود.

جامعه بشری با کمک هنجارهای اجتماعی نوظهور مشکل بقا و تضمین یک زندگی مشترک با ثبات را حل کرد. این هنجارها با انباشت ذرات تجربه اجتماعی انباشته شده در قالب داستانی موضوعی، نشان می دهد که چگونه باید و چگونه در یک موقعیت خاص زندگی عمل کرد. بنابراین، در آن هنجارها، برخلاف هنجارهای فعلی، نه ارتباط بین آنچه بود و آنچه باید بیان شود، بلکه ارتباط بین گذشته و حال بود. این خطر برای انسان بدوی بسیار گران بود. حقوق در حال ظهور یک شخص، که منعکس کننده میزان آزادی او برای عمل به صلاحدید خود است، هنوز عمدتاً توسط عوامل طبیعی از پیش تعیین شده است. نیروی فیزیکی، ذهن، مهارت های سازمانی و ...) و سطح دانش انسان بدوی. نظام هنجاری آن زمان کاملاً محافظه کارانه بود و مملو از ممنوعیت های متعددی بود که در قالب طلسم، نذر، نذر و تابو بیان می شد. تابو ممنوعیتی است که از طریق یک فناوری مذهبی و جادویی خاص (که توسط کشیشان تنظیم شده است) عبور کرده و تحریم‌های عرفانی داشته که پیامدهای نامطلوبی را در پی دارد.

محدودیت های جامعه بدوی، غرایز بیولوژیکی انسان را که بر محیط زیست و رشد جنس تأثیر نامطلوب دارد، باز می دارد.

شخص فقط در محدوده ممنوعیت های تعیین شده می تواند احساس آزادی کند. فقط بعداً تعهدات و مجوزها ظاهر شد ، تقسیم قانون به طبیعی (طبیعی) و مثبت ، که به طور مصنوعی توسط خود شخص ایجاد و تغییر کرد و نه چندان موقعیت یک شخص را در دنیای اطراف خود تنظیم کرد که روابط درون جامعه انسانی.

جامعه بدوی با اخلاق، دین و قانون به عنوان تنظیم کننده های اجتماعی خاص آشنا نبود، زیرا آنها در مرحله اولیه شکل گیری خود بودند و هنوز تمایز آنها غیرممکن بود. تک هنجارهای در حال ظهور از نظر محتوا دارای جزئیات و از نظر شکل یکپارچه بودند. شکل اصلی آنها سفارشی است.

عرف نوعی انتقال اطلاعات رفتاری هنجاری از نسلی به نسل دیگر است. قوت این رسم در اجبار نبود، بلکه در افکار عمومی و عادت مردم به هدایت این هنجار، در کلیشه ای از رفتار ایجاد شده توسط تمرین طولانی مدت بود. هنجار عرف تا زمانی معتبر است که به یادگار مانده و از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. کمک قابل توجهی در این مورد همیشه توسط فولکلور روزمره (مثل ها، ضرب المثل ها، گفته ها) ارائه شده است. آنها تمام مراحل منشأ و حل و فصل یک وضعیت مورد مناقشه را منعکس کردند: "یک توافق ارزشمندتر از پول است". "قرض در پرداخت قرمز است و وام در بازپرداخت"؛ "چپ - و راست، گرفتار شدم - و گناهکار"؛ "همه گناه مقصر نیست" و غیره.

اهمیت اجتماعی و تعیین از پیش الهی رفتار ثابت شده در آداب و رسوم توسط هنجارهای رویه ای بسیاری از مناسک و مناسک مذهبی مورد تاکید قرار گرفت. این آیین، سیستمی از اقدامات متوالی انجام شده با ماهیت سیگنال-صدا و نمادین است. شکل برگزاری و ویژگی های بیرونی شرکت کنندگان احساس لازم را در افراد القا می کرد و آنها را برای فعالیت خاصی آماده می کرد. مناسک مذهبیمجموعه ای از اعمال و علائم است که حاوی رمز ارتباط نمادین با نیروهای ماوراء طبیعی است. هنگام انجام آن، اولویت نه تنها به شکل و نه به محتوای معنایی اقدامات انجام شده تحت هدایت فردی دانش خاص.

بنابراین، نشانه های هنجارهایی که در دوره پیش از دولت وجود داشت به شرح زیر است:

تنظیم روابط در جامعه بدوی عمدتاً توسط آداب و رسوم (یعنی قواعد رفتاری تثبیت شده تاریخی که در نتیجه استفاده مکرر در طولانی مدت به یک عادت تبدیل شده است).
وجود هنجارها در رفتار و ذهن مردم، به عنوان یک قاعده، بدون شکل مکتوب بیان؛
تضمین هنجارها عمدتاً به زور عادت و همچنین اقدامات مناسب ترغیب (پیشنهاد) و اجبار (اخراج از قبیله).
ممنوعیت (نظام تابو)، به عنوان روش پیشرو تنظیم (عدم حقوق و تعهدات مناسب)؛
بیان در هنجارهای منافع همه اعضای قبیله و قبیله.

قدرت در جامعه بدوی

شیوه تولید که در بالا توضیح داده شد، هم با سازمان خاصی از قدرت اولیه و هم با یک سیستم متناظر از قوانین رفتار مطابقت داشت. چنین قدرتی و شکل سازماندهی آن را معمولاً دموکراسی بدوی، خودگردانی بدوی می نامند. اصلی‌ترین چیزی که در اینجا باید بر آن تأکید شود، عدم وجود یک گروه ویژه از افرادی است که فقط به اداره کارکردهای قدرت و اداره (به عبارت دیگر، جدایی از مقامات) مشغول هستند.

قدرت در جامعه بدوی مبتنی بر هنجارهای اجتماعی بود. تابعیت یک ویژگی طبیعی داشت و با وحدت منافع همه اعضای قبیله تعیین می شد. قدرت در جامعه بدوی ماهیت شخصی داشت و فقط به اعضای قبیله گسترش می یافت و هیچ ویژگی سرزمینی نداشت. قوانین اجتماعی، اجرای آنها با اقتدار مقامات رهبران و بزرگان حمایت می شد. این هنجارها مبادله کار، ازدواج و روابط خانوادگی، تربیت فرزندان و غیره را تنظیم می کرد.

از آنجایی که قدرت در جامعه بدوی عمدتاً مبتنی بر اقتدار و امکان اجبار شدید بود، ناقض قواعد رفتاری تعیین شده در طایفه تا اخراج از قبیله که به معنای مرگ حتمی بود مجازات شدیدی داشت.

بالاترین مقام، مجلس قبیله ای از تمام اعضای بزرگسال قبیله است. مجمع یک بزرگ، یک رهبر نظامی را انتخاب کرد - رهبری که خرد، تجربه زندگی، استعداد سازمانی داشت و می توانست وقایع آینده را از قبل پیش بینی کند.

بیشتر این رهبران مرد بودند. بنابراین، جامعه بدوی دارای سلسله مراتب مدیریتی مردانه بود که بر اساس سن و ویژگی های شخصی ساخته شده بود. رهبر (فرمانده) در هر زمان می تواند عزل شود، بنابراین، قدرت او ارثی نبود. توجه داشته باشید که در میان برخی از مردم، اعم از زن و مرد بدون هیچ مزیت قانونی در جلسه شرکت کردند.

برای دیگران، ملاقات قبیله در اختیار مردان بود. علاوه بر انتخاب رهبر، این جلسه همچنین در مورد مسائل مهم دیگری تصمیم گرفت - جنگ، صلح، انتقال به سرزمین های دیگر، اخراج اعضای قبیله. بزرگ منتخب، رئیس طایفه، همراه با شورا (بزرگان، جنگ های مستحق و ...) مدیریت روزانه جامعه قبیله ای را انجام می دادند. تبعیت و انضباط بر وحدت منافع همه اعضای طایفه و اقتدار قدرت استوار است. برای اکثر مردم، جنس سلول اصلی بود. آنها اغلب در فراتری ها (یونان باستان) متحد می شدند و این دومی ها قبایلی را تشکیل می دادند.

به هر طریقی، اصل خویشاوندی اساس چنین ساختار سازمانی است. بنابراین، سیستم مدیریت در جامعه بدوی به شرح زیر ساخته شد: رهبر; شورای بزرگان؛ مجموعه ای از اعضای خانواده

ویژگی های بارز قدرت در جامعه بدوی عبارتند از: انتخابی بودن، جابجایی، فوریت، نداشتن امتیاز و ماهیت اجتماعی آن.

جوهر جامعه بدوی

در شرایط اقتصاد تملیک، به احتمال زیاد، مالکیت مشترک بر وسایل تولید و کالاهای مصرفی، به ویژه مواد غذایی وجود داشت که بدون توجه به مشارکت یا عدم مشارکت در تولید آن، بین افراد جامعه توزیع می شد. چنین توزیعی معمولاً برابری طلبانه نامیده می شود. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که یکی از اعضای تیم حق داشتن بخشی از محصول را صرفاً به دلیل تعلق داشتن به این جامعه دریافت کرده است. با این حال، اندازه سهم ظاهراً به حجم محصول دریافتی یا استخراج شده و به نیازهای اعضای جامعه بستگی دارد.

می توان فرض کرد که توزیع محصول به صورت متفاوت (دریافت کنندگان اصلی محصول شکارچیان، گردآورندگان میوه و سایر محصولات خوراکی، زنان، کودکان و افراد مسن) و با در نظر گرفتن نیازها انجام شده است. اگرچه نیاز در شرایط جامعه بدوی، بدیهی است که صرفاً مشروط بود. گاهی روش توزیع را «روش توزیع به نیازها» و ارگانیسم اجتماعی بدوی را «کمون» می نامند.

با شروع آگاهانه کار، شخص مجبور شد سوابق تولید، نتایج کار و ایجاد "ذخایر انبار" را نگه دارد. همانطور که انسان رشد کرد، روند انباشت دانش ادامه یافت - او شروع به در نظر گرفتن زمان، تغییر فصول، حرکت نزدیکترین اجرام آسمانی (خورشید، ماه، ستارگان) کرد. به احتمال زیاد، اعضای جامعه (جامعه) شروع به ظهور کردند که قادر به نگهداری سوابق بودند و شرایط برای چنین فعالیت هایی برای آنها ایجاد شد، زیرا حسابداری به حفظ نظم کمک کرد و امکان بقا را فراهم کرد.

بر اساس دانش انباشته شده، به احتمال زیاد، می‌توان اولین پیش‌بینی‌های بدوی اما ضروری برای بقا را انجام داد: از چه زمانی شروع به ساخت لوازم، چگونه و چه مدت نگهداری آنها، چه زمانی شروع به استفاده از آنها، چه زمانی و کجا می‌توان کرد. و باید مهاجرت کند و غیره د. در همان زمان، احتمالاً حسابداری برای اشیاء واقعی درک شده، برنامه ریزی و سازماندهی فعالیت کار، توزیع محصولات و ابزار کار ظاهر شد. ظهور محصولات مازاد می تواند منجر به مبادله شود که می تواند یا به عنوان مبادله یک محصول طبیعی با یک محصول طبیعی یا با استفاده از یک معادل مبادله (تزیینات، صدف، ابزار - با منشاء طبیعی و انسان) انجام شود. ساخته شده).

حسابداری نیاز به نگهداری سوابق دارد. آنها می توانند بریدگی ها، شکاف هایی باشند که توسط باستان شناسان کشف شده اند. "اسناد" ابتدایی که امتیاز را ثبت می کنند نشان می دهد که علائم باقی مانده اهمیت خاصی دارند، زیرا سبک های مختلفی از آنها وجود دارد - خطوط (مستقیم، موج دار، کمانی)، نقطه. حاملان باستانی اطلاعات از باستان شناسان نام تعمیم یافته برچسب را دریافت کردند. ظاهر گزینه های حسابداری را می توان به دوره ماقبل تاریخ نسبت داد که در آن رنگ، شکل علامت و طول آن اهمیت داشت. اینکاها از سیستم طناب های چند رنگ برای این کار استفاده می کردند (طناب های ساده به سیم های پیچیده تر متصل می شدند)، چینی ها از گره استفاده می کردند.

در جوامع ابتدایی اقتصاد اینگونه توسعه یافت.هنوز سیستمی برای جمع آوری، پردازش، تجزیه و تحلیل حسابداری وجود نداشت. آنها بعداً ظاهر می شوند - در تمدن های شرقی باستان.

ارتباط بدوی مردم در ابتدا کاملاً با قبیله مادری منطبق بود. به دلیل برون همسری در نظام جمعی- قبیله ای (ممنوعیت ازدواج بین اقوام نزدیک). حل و فصل مشترک همسران به این واقعیت منجر شد که انجمن جدید افراد با جنس منطبق نشد. ظاهراً ازدواج زوجین در میان باستانی ترین افراد فسیلی شروع به شکل گیری کرد. خویشاوندی در یک خط مشخص شروع به توسعه می کند، محارم (محارم، یعنی ازدواج بین والدین و فرزندان) ممنوع است، که در نهایت منجر به تنظیم اجتماعی ازدواج، پیدایش طایفه و خانواده می شود.

ظاهر سازمان دوگانه قبیله، ظاهراً با مادرسالاری همراه بود که با موقعیت غالب یک زن مشخص می شد. در آگاهی عمومی و آیین های آیینی، مادرسالاری در آیین الهه مادر و دیگر خدایان زن بازتاب داشت.

در اواخر دوره پارینه سنگی، نوعی نوآوری اجتماعی رخ داد - حذف از روابط زناشویی اقوام نزدیک. تمام تغییراتی که در حال وقوع است را می توان به عنوان یک انقلاب پارینه سنگی توصیف کرد.

سازمان جامعه بدوی

در علم، نظریه های زیادی در مورد پیدایش دولت وجود دارد. دلایل این کثرت را می توان به شرح زیر توضیح داد:

1) شکل گیری دولت در میان مردمان مختلف به روش های مختلف انجام شد که منجر به تفسیر متفاوتی از شرایط و علل وقوع آن شد.
2) جهان بینی نابرابر محققین.
3) پیچیدگی فرآیند تشکیل دولت، که باعث ایجاد مشکلات در درک کافی از این فرآیند می شود.

همانطور که می دانید، دولت همیشه وجود نداشته است. زمین حدود 4.7 میلیارد سال پیش شکل گرفت، زندگی روی زمین - حدود 3-3.5 میلیارد سال پیش، مردم حدود 2 میلیون سال پیش روی زمین ظاهر شدند، انسان به عنوان یک موجود عقلانی حدود 40 هزار سال پیش شکل گرفت و اولین تشکیلات حالت حدود 5 هزار سال پیش پدید آمد.

بنابراین، جامعه برای اولین بار ظاهر شد که در روند توسعه خود نیاز به ایجاد نهادهای مهم اجتماعی مانند دولت و قانون پیدا کرد.

اولین شکل فعالیت انسانی در تاریخ بشریت که دوران ظهور انسان تا تشکیل دولت را در بر می گرفت، جامعه بدوی بود. این مرحله برای درک فرآیند تشکیل دولت مهم است، بنابراین ما آن را با جزئیات بیشتری بررسی خواهیم کرد.

در حال حاضر علم به برکت دستاوردهای باستان شناسی و مردم نگاری اطلاعات گسترده ای در مورد این دوره از بشریت دارد.

یکی از دستاوردهای مهم دوره بندی تاریخ بدوی است که این امکان را به وضوح می دهد:

الف) در مورد چه نوع جامعه ای صحبت می کنیم؟
ب) چارچوب زمانی برای وجود جامعه بدوی.
ج) سازمان اجتماعی و معنوی جامعه بدوی.
د) اشکال سازماندهی قدرت و تنظیم کننده های هنجاری مورد استفاده بشر و غیره.

دوره‌بندی به ما این امکان را می‌دهد که به این نتیجه برسیم که جامعه هرگز ساکن نبوده است، همواره توسعه یافته، حرکت کرده و مراحل مختلفی را پشت سر گذاشته است. انواع مختلفی از این دوره بندی وجود دارد، به ویژه، مردم شناسی تاریخی عمومی، باستان شناسی. علم حقوق از دوره‌بندی باستان‌شناسی استفاده می‌کند که دو مرحله اصلی را در توسعه جامعه بدوی متمایز می‌کند: مرحله اقتصاد تخصیصی و مرحله اقتصاد تولیدکننده، که نقطه عطف مهمی از انقلاب نوسنگی بین آنها قرار دارد. بر اساس این دوره بندی، نظریه مدرن منشأ دولت - اصیل یا بحران است.

انسان برای مدت قابل توجهی در قالب یک گله بدوی زندگی می کرد و سپس از طریق یک جامعه قبیله ای تجزیه آن به شکل گیری یک دولت رسید.

در دوره اقتصاد تخصیصی، شخص به آنچه طبیعت به او می داد بسنده می کرد، از این رو عمدتاً به جمع آوری، شکار، ماهیگیری مشغول بود و از مواد طبیعی - سنگ و چوب - به عنوان ابزار کار استفاده می کرد.

فرم سازمان اجتماعیجامعه بدوی یک جامعه قبیله ای بود، یعنی یک اجتماع (انجمن) از مردم که بر اساس خویشاوندی و رهبری یک خانواده مشترک بود. جامعه قبیله ای چندین نسل - والدین، مردان و زنان جوان و فرزندانشان را متحد کرد. جامعه خانواده توسط معتبرترین، عاقل ترین، با تجربه ترین مواد غذایی، متخصصان آداب و رسوم و مناسک (رهبران) اداره می شد. بنابراین، جامعه قبیله ای یک اتحاد شخصی و نه یک اتحادیه سرزمینی مردم بود. جوامع خانوادگی در تشکیلات بزرگتر متحد شدند - به انجمن های قبیله ای، قبایل، اتحادیه های قبیله ای. این تشکل ها نیز بر اساس خویشاوندی بودند. هدف چنین انجمن هایی محافظت در برابر حملات خارجی، سازماندهی کمپین ها، شکار دسته جمعی و غیره بود.

یکی از ویژگی های جوامع بدوی، شیوه زندگی عشایری و یک سیستم کاملاً ثابت تقسیم کار جنسیتی و سنی بود، یعنی توزیع دقیق کارکردها برای حمایت از زندگی جامعه. به تدریج، ازدواج گروهی با ازدواج زوجی، ممنوعیت محارم، جایگزین شد، زیرا منجر به تولد افراد فرودست شد.

در مرحله اول جامعه بدوی، مدیریت در جامعه بر اساس اصول خودگردانی طبیعی، یعنی شکلی که با سطح توسعه انسانی مطابقت داشت، بنا شد. قدرت ماهیتی عمومی داشت، زیرا از جامعه ناشی می شد که خود نهادهای خودگردان را تشکیل می داد. جامعه به عنوان یک کل منبع قدرت بود و اعضای آن مستقیماً تمام قدرت دوم را اعمال می کردند.

نهادهای قدرت زیر در جامعه بدوی وجود داشتند:

الف) رهبر (رهبر، رهبر)؛
ب) شورای بزرگان؛
ج) یک جلسه عمومی از تمام اعضای بزرگسال جامعه که در مورد مهمترین مسائل زندگی تصمیم گیری می کرد.

در جامعه بدوی، انتخاب و چرخش دو نهاد اول قدرت وجود داشت، یعنی افراد مشمول این نهادها می توانستند توسط جامعه جابجا شوند و وظایف خود را تحت کنترل جامعه انجام دهند. شورای ریش سفیدان نیز از طریق انتخابات از میان افراد محترم جامعه با توجه به خصوصیات فردی آنها تشکیل شد.

از آنجایی که در جامعه بدوی قدرت عمدتاً مبتنی بر اقتدار هر یک از اعضای جامعه بود، از کلمه لاتین "potestus" - قدرت، قدرت - potestary نامیده می شود. علاوه بر اقتدار، قدرت عرفانی نیز مبتنی بر امکان اجبار سخت بود. ناقض قواعد رفتاری، زندگی جامعه، آداب و رسوم آن می تواند به شدت مجازات شود، تا اخراج از جامعه که به معنای مرگ حتمی است.

اداره امور جامعه توسط یک رهبر به انتخاب مجمع عمومی جامعه یا شورای ریش سفیدان اداره می شد. قدرت او ارثی نبود. او هر لحظه ممکن است حذف شود. او همچنین همراه با سایر افراد جامعه در کارهای تولیدی شرکت می کرد و هیچ سودی نداشت. موضع اعضای شورای ریش سفیدان نیز مشابه بود. اعمال مذهبی توسط یک کشیش، یک شمن انجام می شد که فعالیت هایش داده می شد پراهمیتاز آنجایی که انسان بدوی جزئی از طبیعت بود و مستقیماً به نیروهای طبیعی وابسته بود، به امکان مماشات با آنها اعتقاد داشت تا آنها برای او مطلوب باشند.

بنابراین، قدرت جامعه بدوی در اولین مرحله از وجود خود با ویژگی های زیر مشخص می شود:

1) قدرت عالی متعلق به مجمع عمومی اعضای جامعه بود، زن و مرد از حق رای برابر برخوردار بودند.
2) هیچ دستگاهی در جامعه وجود نداشت که کنترل را به صورت حرفه ای اعمال کند. رهبران آواره به اعضای عادی جامعه تبدیل شدند و هیچ مزیتی به دست نیاوردند.
3) قدرت مبتنی بر اقتدار، احترام به آداب و رسوم بود.
4) طایفه به عنوان ارگانی برای محافظت از همه اعضای خود عمل می کرد و برای قتل یکی از اعضای جامعه یک خونخواهی تعیین شد.

در نتیجه، ویژگی های اصلی قدرت در جامعه بدوی عبارتند از: انتخابی بودن، جابجایی، فوریت، نداشتن امتیاز، شخصیت عمومی. قدرت تحت نظام قبیله ای ماهیت دائمی دموکراتیک داشت که در غیاب هرگونه اختلاف مالکیتی بین اعضای جامعه، وجود برابری واقعی کامل، وحدت نیازها و منافع همه اعضا امکان پذیر بود. بر این اساس، این مرحله از رشد بشر اغلب کمونیسم بدوی نامیده می شود.

توسعه جامعه بدوی

جامعه بدوی برای هزاران سال عملاً بدون تغییر باقی مانده است. توسعه آن بسیار کند بود و آن تغییرات چشمگیر در اقتصاد، ساختار، مدیریت و غیره که در بالا ذکر شد، نسبتاً اخیراً شروع شده است. در همان زمان، اگرچه همه این تغییرات به طور موازی اتفاق افتاد و به یکدیگر وابسته بودند، با این وجود، توسعه اقتصاد نقش اصلی را ایفا کرد: فرصت هایی را برای گسترش ساختارهای اجتماعی، تخصصی شدن مدیریت و سایر تغییرات مترقی ایجاد کرد.

مهمترین قدم در پیشرفت بشر، انقلاب نوسنگی بود که 10-15 هزار سال پیش رخ داد. در این دوره ابزارهای سنگی بسیار عالی و صیقلی ظاهر شد، دامداری و کشاورزی به وجود آمد. افزایش قابل توجهی در بهره وری نیروی کار وجود داشت: یک فرد در نهایت شروع به تولید بیش از آنچه مصرف کرده بود، یک محصول مازاد ظاهر شد، امکان انباشت ثروت اجتماعی، ایجاد ذخایر.

اقتصاد مولد شد، مردم کمتر به هوس‌بازی‌های طبیعت وابسته شدند و این منجر به افزایش چشمگیر جمعیت شد. اما در همان زمان، امکان استثمار انسان توسط انسان و تصاحب ثروت انباشته وجود داشت.

در این دوره، در دوران نوسنگی، بود که تجزیه سیستم اشتراکی بدوی و گذار تدریجی به یک جامعه سازمان یافته دولتی آغاز شد.

بتدریج مرحله خاصی در توسعه جامعه و شکل سازماندهی آن به وجود می آید که به آن «پرتو-دولت» یا «سرپرست» می گفتند.

این فرم با موارد زیر مشخص می شود: فرم عمومیفقر، افزایش قابل توجه بهره وری نیروی کار، استقرار ثروت انباشته در دست اشراف قبیله ای، رشد سریع جمعیت، تمرکز آن، ظهور شهرهایی که به مراکز اداری، مذهبی و فرهنگی تبدیل می شوند.

و اگر چه منافع ولی فقیه و اطرافیانش، مانند گذشته، اساساً با منافع کل جامعه منطبق است، اما نابرابری اجتماعی به تدریج ظاهر می شود و منجر به اختلاف بیشتر منافع بین حاکمان و حاکمان می شود.

در این دوره بود که از نظر زمانی با اقوام مختلف منطبق نبود، مسیرهای توسعه بشری به «شرق» و «غرب» تقسیم شد. دلایل این تقسیم بندی این بود که در "شرق" به دلیل شرایطی (که اصلی ترین آنها نیاز به آبیاری گسترده در اکثر نقاط است که از توان یک خانواده خارج بود) جوامع و بر این اساس ، مالکیت عمومی زمین حفظ شد. در "غرب" چنین کاری لازم نبود، جوامع از هم پاشیدند و زمین در مالکیت خصوصی بود.

انسان در جامعه بدوی

در قرون ХlХ-ХХ انجام شد. مطالعات قوم‌نگاری قبایلی که هنوز در شرایط جامعه بدوی زندگی می‌کنند این امکان را فراهم می‌کند که شیوه زندگی یک فرد آن دوره را کاملاً و با اطمینان کامل بازسازی کند.

انسان بدوی عمیقاً پیوند خود را با طبیعت و اتحاد با هم قبیله ها احساس می کرد. آگاهی از خود به عنوان یک شخصیت مستقل و مجزا هنوز رخ نداده است. مدتها قبل از احساس "من" شخص، احساس "ما"، احساس اتحاد، یگانگی با دیگر اعضای گروه وجود داشت. قبیله ما - "ما" - با قبایل دیگر، غریبه ها ("آنها") مخالف بودند، که معمولاً نگرش نسبت به آنها خصمانه بود. علاوه بر اتحاد با "خود" و مخالفت با "غیرخودی"، شخص ارتباط خود را با جهان طبیعی به شدت احساس می کرد. طبیعت از یک سو منبع ضروری برکات زندگی بود، اما از سوی دیگر با خطرات فراوانی همراه بود و غالباً با مردم دشمنی می کرد. نگرش نسبت به هم قبیله‌ها، به غریبه‌ها و طبیعت مستقیماً بر درک انسان باستانی از نیازهایش و راه‌های ممکن برای ارضای آنها تأثیر می‌گذاشت.

برای تمام نیازهای مردم دوران ابتدایی(در واقع، و معاصران ما) ویژگی های بیولوژیکی بدن انسان بودند. این ویژگی‌ها در نیازهای به اصطلاح حیاتی یا حیاتی - غذا، پوشاک، مسکن - بیان شده است. ویژگی اصلی نیازهای فوری این است که آنها باید ارضا شوند - در غیر این صورت بدن انسان به هیچ وجه نمی تواند وجود داشته باشد. نیازهای ثانویه و غیر ضروری شامل نیازهایی است که بدون ارضای آنها زندگی میسر می شود، هر چند پر از سختی باشد. نیازهای فوری در جامعه بدوی اهمیت استثنایی و غالب داشتند. اولاً، ارضای نیازهای فوری کار دشواری بود و نیاز به تلاش زیادی از اجداد ما داشت (بر خلاف مردم مدرنکه به راحتی از محصولات یک صنعت غذایی قدرتمند استفاده می کنند). ثانیاً نیازهای پیچیده اجتماعی کمتر از زمان ما توسعه یافته بود و بنابراین رفتار افراد بیشتر به نیازهای بیولوژیکی بستگی داشت.

در همان زمان، انسان بدوی شروع به تشکیل کل ساختار مدرن نیازها می کند که بسیار متفاوت از ساختار نیازهای حیوانات است.

تفاوت اصلی بین انسان و حیوانات فعالیت کارگری و تفکر توسعه یافته در فرآیند کار است. انسان برای حفظ موجودیت خود آموخته است که نه تنها با بدن خود (ناخن ها، دندان ها، مانند حیوانات) بلکه با کمک اشیاء خاصی که بین انسان و شیء کار قرار می گیرد و تأثیر انسان بر آن را چند برابر می کند، بر طبیعت تأثیر بگذارد. طبیعت به این موارد ابزار گفته می شود. از آنجایی که انسان با کمک محصولات کار زندگی خود را حفظ می کند، فعالیت کارگری خود به مهمترین نیاز جامعه تبدیل می شود و از آنجایی که کار بدون آگاهی از جهان غیرممکن است، نیاز به دانش در جامعه بدوی ایجاد می شود. اگر نیاز به هر اقلامی (غذا، پوشاک، ابزار) یک نیاز مادی است، نیاز به دانش از قبل یک نیاز معنوی است.

در جامعه بدوی تعامل پیچیده ای بین نیازهای فردی (شخصی) و اجتماعی وجود دارد.

در قرن هجدهم. فیلسوفان ماتریالیست فرانسوی (P. A. Golbach و دیگران) نظریه خودگرایی عقلانی را برای توضیح رفتار انسان ارائه کردند. بعداً توسط N. G. Chernyshevsky وام گرفته شد و در رمان چه باید کرد به تفصیل شرح داده شد؟ طبق تئوری خودگرایی معقول، فرد همیشه در راستای منافع شخصی و خودخواهانه خود عمل می کند و تنها به دنبال ارضای نیازهای فردی است. اما اگر نیازهای شخصی یک فرد را به طور کامل و منطقی تحلیل کنیم، به ناچار متوجه خواهیم شد که در تحلیل نهایی با نیازهای جامعه (گروه اجتماعی) منطبق است. بنابراین، یک خودخواه «معقول» که تنها به دنبال منافع شخصی است که به درستی درک شده است، به طور خودکار به نفع کل جامعه انسانی عمل خواهد کرد.

در زمان ما، روشن شده است که نظریه خودگرایی عقلانی، وضعیت واقعی امور را ساده می کند. تضاد بین منافع فرد و جامعه (برای یک انسان بدوی این قبیله خودش بود) در واقع وجود دارد و می تواند بسیار حاد شود. بنابراین، در روسیه مدرن نمونه‌های زیادی را می‌بینیم که نیازهای خاص افراد، سازمان‌ها و جامعه به طور کلی یکدیگر را حذف می‌کنند و منجر به تضاد منافع عمده می‌شوند. اما جامعه مکانیسم های مختلفی را برای حل این گونه درگیری ها ایجاد کرده است. قدیمی ترین این مکانیسم ها قبلاً در دوران بدوی بوجود آمد. این مکانیسم اخلاق است.

قوم شناسان قبایل را می شناسند که حتی در قرن نوزدهم و بیستم. قبل از اینکه هنر و هر گونه تصور مذهبی متمایز زمان پیدا کنند. اما نه، هیچ قبیله‌ای نیست که سیستم استانداردهای اخلاقی توسعه‌یافته و مؤثری نداشته باشد. اخلاق در میان کهن ترین مردمان برای هماهنگ کردن منافع فرد و جامعه (قبیله خود) پدید آمد. معنای اصلی همه هنجارهای اخلاقی، سنت ها، نسخه ها شامل یک چیز بود: آنها از شخص می خواستند که در درجه اول به نفع گروه، جمع عمل کند تا ابتدا نیازهای عمومی و تنها پس از آن شخصی را برآورده کند. فقط چنین دغدغه ای برای رفاه کل قبیله - حتی به ضرر منافع شخصی - باعث شد که این قبیله زنده بماند. اخلاق از طریق آموزش و سنت ثابت شد. این اولین تنظیم کننده اجتماعی قدرتمند نیازهای انسان شد و توزیع برکات زندگی را مدیریت کرد.

هنجارهای اخلاقی توزیع کالاهای مادی را مطابق با عرف تعیین شده تجویز می کردند. بنابراین، تمام قبایل بدوی بدون استثنا قوانین سختگیرانه ای برای تقسیم شکار شکار دارند. این اموال شکارچی محسوب نمی شود، اما بین همه افراد قبیله (یا حداقل بین آنها) توزیع می شود. گروه بزرگاز مردم). چارلز داروین در طول سفر دور دنیا با کشتی "بیگل" در سالهای 1831-1836. من در میان ساکنان تیرا دل فوئگو ساده ترین راه تقسیم غنیمت را مشاهده کردم: به قسمت های مساوی تقسیم شد و بین همه حاضرین توزیع شد. به عنوان مثال، بومیان با دریافت یک تکه پارچه، همیشه آن را با توجه به تعداد افرادی که در زمان تقسیم در این مکان بودند، به قطعات یکسان تقسیم می کردند. در عین حال، در شرایط سخت، شکارچیان بدوی می توانستند آخرین تکه های غذا را به اصطلاح بیش از سهم خود به دست آورند، اگر سرنوشت قبیله به استقامت و توانایی آنها برای بدست آوردن دوباره غذا بستگی داشت. مجازات اعمالی که برای جامعه خطرناک است، نیازها و علایق اعضای جامعه و نیز میزان این خطر را در نظر می گرفت. بنابراین، در میان تعدادی از قبایل آفریقایی، کسی که ظروف منزل را دزدیده است مجازات سختی ندارد، اما کسی که اسلحه (اشیایی که برای بقای قبیله اهمیت ویژه ای دارد) می دزدد، به طرز وحشیانه ای کشته می شود. بنابراین، قبلاً در سطح سیستم ابتدایی، جامعه راه هایی را برای ارضای نیازهای اجتماعی، که همیشه با نیازهای شخصی هر فرد منطبق نبود، کار می کرد.

اندکی دیرتر از اخلاق در جامعه بدوی، اساطیر، دین و هنر پدید می آید. ظاهر آنها بزرگترین جهش در توسعه نیاز به دانش است. تاریخ باستانی هر قومی که برای ما شناخته شده است نشان می دهد که انسان هرگز به ارضای نیازهای اولیه، اساسی و ضروری رضایت نمی دهد. آبراهام مزلو (1908-1970)، بزرگترین متخصص در نظریه نیازها، می نویسد: «ارضای نیازهای اساسی به خودی خود سیستم ارزشی ایجاد نمی کند که بتوان به آن تکیه کرد و به آن اعتقاد داشت. ما متوجه شدیم که پیامدهای احتمالی برآوردن نیازهای اساسی می تواند خستگی، عدم هدف، زوال اخلاقی باشد. به نظر می رسد که ما زمانی بهترین عملکرد را داریم که آرزوی چیزی را داشته باشیم که فاقد آن هستیم، زمانی که آرزوی چیزی را داریم که نداریم، و زمانی که نیروهای خود را برای ارضای آن میل بسیج می کنیم. همه اینها را می توان در مورد افراد بدوی گفت. وجود نیاز مشترک به دانش در میان آنها به راحتی با نیاز به حرکت در آن توضیح داده می شود محیط طبیعیاز خطر دوری کنید، ابزار بسازید. چیز واقعا شگفت انگیز متفاوت است. همه اقوام بدوی به یک جهان بینی نیاز داشتند، یعنی به شکل گیری نظامی از دیدگاه ها در مورد جهان به عنوان یک کل و جایگاه انسان در آن.

در ابتدا جهان بینی در قالب اساطیر وجود داشت، یعنی افسانه ها و داستان هایی که ساختار طبیعت و جامعه را در قالب هنری و تصویری خارق العاده درک می کردند. سپس یک دین وجود دارد - یک سیستم از دیدگاه ها در مورد جهان، به رسمیت شناختن وجود پدیده های ماوراء طبیعی که نظم عادی اشیا (قوانین طبیعت) را نقض می کنند. در قدیمی ترین انواع ادیان - فتیشیسم، توتمیسم، جادو و آنیمیسم - هنوز مفهوم خدا شکل نگرفته است. یک نوع اجرای مذهبی مخصوصاً جالب و حتی جسورانه، جادو بود. این تلاشی است برای یافتن ساده ترین و مؤثرترین راه ها برای ارضای نیازها از طریق تماس با دنیای ماوراء طبیعی، مداخله فعال انسان در رویدادهای جاری با کمک نیروهای اسرارآمیز و خارق العاده قدرتمند. تمدن تنها در عصر ظهور علم مدرن (قرن XVI-XVIII) سرانجام به نفع تفکر علمی انتخاب کرد. جادو و جادو به عنوان مسیرهای نادرست، بی اثر و بن بست در توسعه فعالیت های انسانی شناخته شد.

ظهور نیازهای زیبایی شناختی خود را در ظهور خلاقیت هنری، خلق آثار هنری نشان داد. به نظر می رسد نقاشی های صخره ای، مجسمه های مردم و حیوانات، انواع تزئینات، رقص های شکار آیینی، به هیچ وجه با ارضای نیازهای حیاتی ارتباط ندارند، آنها به فرد کمک نمی کنند تا در مبارزه با طبیعت زنده بمانند. اما این فقط در نگاه اول است. در حقیقت، هنر نتیجه توسعه نیازهای معنوی پیچیده است که به طور غیر مستقیم با نیازهای مادی مرتبط است. این قبل از هر چیز نیاز به ارزیابی صحیح از دنیای اطراف و تدوین یک استراتژی معقول برای رفتار جامعه انسانی است. متخصص معروف زیبایی شناسی M. S. Kagan خاطرنشان می کند: "هنر به عنوان راهی برای درک سیستم ارزش هایی متولد شد که به طور عینی در جامعه در حال توسعه بود، زیرا تقویت روابط اجتماعی و شکل گیری هدفمند آنها مستلزم ایجاد چنین اشیایی که در آنها ثابت می شود، ذخیره می شود و از فردی به فرد دیگر و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، این تنها اطلاعات معنوی در دسترس افراد بدوی است - اطلاعاتی در مورد روابط سازمان یافته اجتماعی با جهان، در مورد ارزش عمومیماهیت و هستی خود انسان حتی در ساده ترین کارها هنر بدوینگرش هنرمند به شیء به تصویر کشیده شده بیان می شود ، یعنی اطلاعات مهم اجتماعی در مورد آنچه برای شخص مهم و ارزشمند است رمزگذاری می شود ، نحوه ارتباط فرد با پدیده های خاص.

بنابراین، در رشد نیازهای انسان بدوی، یکسری قاعده مندی آشکار می شود.

انسان همیشه مجبور به ارضای نیازهای حیاتی، اولیه و عمدتاً بیولوژیکی بوده است.

ارضای ساده‌ترین نیازهای مادی منجر به شکل‌گیری نیازهای پیچیده‌تر و ثانویه‌ای شد که عمدتاً ماهیت اجتماعی داشتند. این نیازها به نوبه خود باعث بهبود ابزارها و پیچیدگی فعالیت های کارگری شد.

3. مردم باستان با تجربه به نیاز به برآوردن نیازهای اجتماعی متقاعد شدند و شروع به ایجاد مکانیسم های نظارتی لازم برای این کار کردند. رفتار اجتماعی- اولاً اخلاق (اخلاق). ارضای نیازهای فردی در صورت تضاد با مردم می تواند به شدت محدود شود.

4. در کنار نیازهای اساسی و فوری همه اقوام مردم باستان در مرحله ای از رشد خود، نیاز به شکل گیری جهان بینی نیز وجود دارد. فقط ایده‌های ایدئولوژیک (اسطوره‌شناسی، دین، هنر) می‌توانند به زندگی انسان معنا ببخشند، یک سیستم ارزشی ایجاد کنند، یک استراتژی برای رفتار زندگی یک فرد و یک قبیله به طور کلی توسعه دهند.

کل تاریخ جامعه بدوی را می توان به عنوان جستجوی راه های جدید برای ارضای سیستم در حال توسعه نیازهای مادی و معنوی نشان داد. قبلاً در آن زمان، انسان سعی می کرد معنا و هدف وجودی خود را آشکار کند که اجداد دور ما آن را به ارضای نیازهای ساده مادی تقلیل نمی دادند.

ویژگی های جامعه بدوی

با تحلیل هر شکلی از آگاهی اجتماعی، کلاسیک ها توصیه می کردند که همیشه از هستی حرکت کنید مردم واقعیدر واقع وجود دارد، "از روند زندگی واقعی آنها".

همانطور که می دانیم، در ابتدایی ترین مرحله رشد، که «کودکی نوع بشر» نامیده می شود، انسان به برکت تصاحب «هدایای» آماده ای که طبیعت در اختیار او قرار داده بود، وجود داشت. در ادبیات قوم نگاری به این «شیوه تولید» «گردهمایی» می گویند. در گروه‌های کوچکی که از مکانی به مکان دیگر حرکت می‌کردند، مردم میوه‌های وحشی، آجیل، انواع توت‌ها، قارچ‌ها و غیره را جمع‌آوری می‌کردند، ریشه‌های خوراکی و غده‌ها را حفر می‌کردند، پوسته‌ها و جلبک‌هایی را که توسط آب پرتاب می‌شد، جمع می‌کردند.

لازم به ذکر است که کمتر مردمی بوده اند که امرار معاش خود را منحصراً از راه گردهمایی به دست آورده باشند. حتی مردمانی که تا حد زیادی از نظر فرهنگی عقب مانده اند و برای ما شناخته شده اند و در میان آنها تصاحب "هدایای طبیعت" آماده جایگاه برجسته ای در اقتصاد آنها دارد، با این حال این نوع کار را با شکار ترکیب می کنند، حتی اگر ابتدایی ترین

مرحله بعدی توسعه با کشف آتش مشخص می شود، که پخت و سرخ کردن غذا را امکان پذیر کرد، که به عنوان بازی نیز استفاده می شود - نتیجه شکار، اگرچه زندگی منحصراً با شکار و جمع آوری به تنهایی غیرممکن بود. : برای این، طعمه از شکار بیش از حد غیر قابل اعتماد بود.

و سرانجام، در "مرحله بالای وحشیگری"، صرفاً به دلیل اختراع تیر و کمان، "بازی تبدیل به غذای ثابت شد و شکار به یک شاخه کاملاً عادی کار تبدیل شد."

در جامعه بدوی، تقسیم کار بر اساس جنسیت وجود داشت - زنان عمدتاً به جمع آوری و کارهای خانه مشغول بودند و مردان شکار می کردند.

این یک تقسیم کار طبیعی بود. "مردی به شکار می رود، دعوا می کند، ماهی می گیرد، غذا می گیرد و ابزار لازم را برای این کار تولید می کند. سپس به عنوان زنی که به کارهای خانه و آشپزی و دوخت لباس مشغول است. به عنوان مثال، در میان بوشمن‌ها، «شکار و ماهیگیری، به گواه نقاشی‌های غار بوشمن‌ها، شغل مردان بود. آنها همچنین چرم را دباغی می کردند تا لباس بسازند. فقط آنها حق داشتند سمی تهیه کنند که با آن تیرها را آغشته کنند. آنها همچنین تارهای کمانی و کمانهایی برای تیر می ساختند. آنها همچنین چوب هایی را برای آتش زدن تراشیدند، از شاخ لوله هایی برای دود کردن کنف و بعدها قاشق درست کردند.

زنان وظایف زیر را بر عهده داشتند: می بایست پس از ورود به مکانی جدید کلبه برپا می کردند، آنها را با حصیرهایی که خود از نی ساخته بودند می پوشانند، ریشه های خوراکی و سبزیجات و میوه های وحشی را جمع آوری می کردند، سوخت تهیه می کردند، آب حمل می کردند، غذا می پختند و همچنین مواظب بچه ها باشید، خانه ها را تمیز نگه دارید، برای خودتان جواهرات بسازید و غیره.

میل اصلی تولید برای جامعه بدوی، زمین بود که مالکیت جمعی کل جامعه محسوب می شد. برای اطمینان از وجود آنها، اعضای جامعه بدوی همه با هم کار کردند، زیرا مبارزه با نیروهای طبیعت و حیوانات درنده به تنهایی غیرممکن بود. پیش نیاز این تصاحب و استفاده جمعی از زمین، یک جمع طبیعی تشکیل شده بود که یک گروه واحد متشکل از خویشاوندان - زن و مرد - بود. «... قبیله شکل طبیعی اولیه جامعه بشری بود که بر اساس رابطه خونی شکل گرفته بود».

در این جمعی که به طور طبیعی شکل گرفته است، «هر فرد به طور جداگانه فقط به عنوان یک پیوند عمل می کند و عضوی از این جمع است» و «هنگام دستیابی به وسایل معیشت»، هدف از کار اعضای جمع تضمین وجود هر یک بود. عضوی به صورت جداگانه و در نتیجه از کل جنس به عنوان یک کل: استخراج شده بین همه اعضای جمع توزیع شد و به طور مشترک مبارزه برای وجود آن را رهبری کرد. در این جمع، هر فردی در چنین شرایطی قرار دارد که هدف کار، کسب نیست، بلکه تضمین وجود مستقل خود، بازتولید خود به عنوان عضوی از جامعه است.

تولید جمعی عمومی، مصرف جمعی عمومی و شکل عمومی خاص سازمان اجتماعی - اینها هستند مشخصاتجامعه بدوی در این مرحله از رشد خود. همه مسائل نیز با هم، در جلسه ای از همه مردان و زنان بالغ تصمیم گیری شد. اینجا جایی برای سلطه و ظلم نبود، جایی برای خشونت نبود. در این جامعه، کل جمع نقش بسیار بیشتری نسبت به فرد داشت.

با بازگشت به اشکال کار در جامعه موجود و بدوی در مراحل اولیه وجود آن، باید توجه ویژه ای به شرایطی مانند این واقعیت داشت که شکار یک شکل کار بود که در درجه اول مشخصه نیمه مذکر بود. همانطور که می توان فرض کرد، اجرای سنتی نقش های زن توسط یک مرد دقیقاً به این تقسیم بندی قدیمی شمع به مرد و زن برمی گردد.

نشانه های جامعه بدوی

نظام اشتراکی بدوی جامعه ای است که تقسیم طبقاتی، قدرت دولتی و هنجارهای قانونی را نمی شناخت.

اساس روابط اقتصادی نظام اشتراکی بدوی، مالکیت جمعی بر وسایل تولید با توزیع برابری طلبانه کالاهای مادی استخراج شده بود.

وجود مالکیت جمعی بر وسایل تولید با سطح پایین توسعه نیروهای مولد تعیین می شد. ابزار کار ابتدایی بود، در حالی که مردم ایده‌های قابل اعتماد کافی در مورد واقعیت اطراف و یا خودشان نداشتند، که منجر به بهره‌وری بسیار پایین کار شد. کار مشترک ناگزیر به مالکیت مشترک وسایل تولید، به توزیع محصولات بر اساس برابری منجر شد.

مالکیت مشترک زمین، ابزار و کالاهای مصرفی، چنین روابطی را بین خویشاوندان تعیین می‌کرد که در آن منافع جمعی غالب بود.

همه اعضای این قبیله افراد آزاد هستند که با پیوندهای خونی به هم مرتبط هستند. رابطه آنها بر اساس کمک متقابل ساخته شد، هیچ کس هیچ مزیتی نسبت به دیگران نداشت. جنس به عنوان سلول اولیه جامعه بشری یک سازمان جهانی مشخصه همه مردمان بود.

جامعه قبیله ای با ویژگی های زیر مشخص می شود:

1) غلبه ماهیت جمعی کار.
2) تقسیم کار جنسیتی و سنی؛
3) مالکیت جمعی بدون قید و شرط بر زمین و محصول به دست آمده از آنها.
4) اصل عرضه برابر توزیع محصول؛
5) اصل جمع گرایی در حل مسائل جامعه.
6) عدم وجود انواع دیگر نابرابری، به استثنای نابرابری وضعیت مرتبط با نقش این یا آن عضو جامعه در حفظ زندگی آن؛
7) ادراک اساطیری از جهان مبتنی بر اشکال اولیه آگاهی مذهبی و اعمال مربوط به آن (آنیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم، شمنیسم، جادو و جادوگری).

روابط در جامعه بدوی

توسعه خانواده

مردم باستان، که در سپیده دم عصر بشر ظاهر شدند، برای زنده ماندن مجبور شدند در گله ها متحد شوند. این گله ها نمی توانستند بزرگ باشند - بیش از 20-40 نفر - زیرا در غیر این صورت نمی توانند خودشان را تغذیه کنند. رهبر گله بدوی رهبر بود که به دلیل خصوصیات شخصی پیشرفت کرد. گله های جداگانه در مناطق وسیعی پراکنده بودند و تقریباً هیچ تماسی با یکدیگر نداشتند. از نظر باستان شناسی، گله ابتدایی مربوط به پارینه سنگی پایین و میانی است.

به گفته تعدادی از دانشمندان، روابط جنسی در گله بدوی به هم ریخته بود. چنین روابطی را بی بند و باری می نامند. به گفته دانشمندان دیگر، یک خانواده حرمسرا در چارچوب گله اولیه وجود داشت و تنها رهبر در روند تولید مثل شرکت می کرد. گله، به عنوان یک قاعده، از چندین خانواده حرمسرا تشکیل می شد.

جامعه قبیله ای اولیه

روند تبدیل گله بدوی به یک جامعه قبیله ای با رشد نیروهای مولده ای که گروه های باستانی را جمع آوری کرده اند و همچنین با ظهور برون همسری همراه است. برون‌همسری ممنوعیت ازدواج در گروه خود است. به تدریج، یک ازدواج گروهی دو قبیله ای برون جفتی شکل گرفت که در آن اعضای یک قبیله فقط می توانستند با اعضای یک قبیله دیگر ازدواج کنند. در عین حال، از بدو تولد، مردان از یک نوع، شوهر زنان از نوع دیگر محسوب می شدند و بالعکس. در عین حال، مردان حق داشتند با همه زنان از انواع مختلف آمیزش جنسی داشته باشند. با چنین روابطی، خطر محارم و درگیری بین مردان هم نوع از بین می رفت.

برای اینکه در نهایت از احتمال محارم اجتناب شود (مثلاً یک پدر می تواند با دخترش رابطه داشته باشد) مردم به تقسیم این جنس به طبقات متوسل شدند. یک طبقه شامل مردان (زنان) یک نسل بود و آنها فقط می توانستند با همان طبقه از نوع دیگر رابطه داشته باشند. مجموعه کلاس های ازدواج معمولاً شامل چهار یا هشت کلاس بود. در چنین سیستمی، خویشاوندی در خط مادری به حساب می آمد و فرزندان در خانواده مادر باقی می ماندند. به تدریج محدودیت های بیشتری در ازدواج گروهی ایجاد شد که در نتیجه آن غیرممکن شد. در نتیجه یک ازدواج زوجی شکل می گیرد که اغلب شکننده بود و به راحتی منحل می شد.

سازمان دو قبیله ای دو طایفه اساس جامعه قبیله ای را تشکیل می داد. جامعه قبیله ای نه تنها با روابط زناشویی بین قبایل، بلکه با روابط تولیدی متحد شد. از این گذشته ، به دلیل عرف خارج از همسر ، وضعیتی ایجاد شد که بخشی از بستگان به قبیله دیگری رفتند و در اینجا در روابط تولیدی قرار گرفتند. در جامعه قبیله ای اولیه، مدیریت توسط جلسه ای از همه بستگان بزرگسال انجام می شد که همه مسائل اصلی را تصمیم می گرفتند. رهبران قبیله در جلسه ای از کل طایفه انتخاب شدند. باتجربه ترین افراد که نگهبانان آداب و رسوم بودند از اقتدار زیادی برخوردار بودند و قاعدتاً رهبران منتخب بودند. قدرت مبتنی بر قدرت اقتدار شخصی بود.

در جامعه قبیله ای اولیه، تمام محصولاتی که اعضای جامعه به دست می آوردند، دارایی طایفه محسوب می شد و بین همه اعضای آن توزیع می شد. این شرط لازم برای بقای جوامع باستانی بود. مالکیت جمعی جامعه زمین بود، بیشتر ابزار. معروف است که در قبایل در این سطح از توسعه، مجاز به گرفتن بدون درخواست و استفاده از ابزار و وسایل دیگران بوده است.

تمامی افراد جامعه به سه گروه جنسیتی و سنی مردان، زنان و کودکان بالغ تقسیم شدند. گذار به گروهی از بزرگسالان نقطه عطف بسیار مهمی در زندگی یک فرد تلقی می شد و به آن شروع ("ابتدا") می گفتند. منظور از آیین تشرف، آشنایی نوجوان با زندگی اقتصادی، اجتماعی و عقیدتی جامعه است. در اینجا طرح آغاز، برای همه مردم یکسان است: حذف مبتکران از جمع و آموزش آنها. محاکمه آغاز کنندگان (گرسنگی، تحقیر، ضرب و شتم، ایجاد زخم) و مرگ تشریفاتی آنها. با وضعیتی جدید به تیم بازگردند. پس از اتمام مراسم آغاز، "مغدیر" حق ازدواج را دریافت کرد.

جامعه قبیله ای متاخر جامعه بدوی

گذار به یک اقتصاد مناسب منجر به جایگزینی جامعه قبیله ای اولیه توسط جامعه متأخر کشاورزان- دامداران شد. در چارچوب جامعه ایلی متأخر، مالکیت قبیله ای بر زمین حفظ شد. با این حال، افزایش بهره وری نیروی کار به تدریج منجر به ظهور یک محصول اضافی منظم شد که عضو جامعه می توانست برای خود نگه دارد. این روند به شکل گیری یک اقتصاد معتبر کمک کرد. اقتصاد پرستیژ از ظهور یک محصول مازاد برخاسته است که در سیستم مبادله هدایایی استفاده می شد. این عمل باعث افزایش اعتبار اجتماعی اهدا کننده شد و او معمولاً متحمل ضرر نمی شد ، زیرا رسم بازگشت اجباری وجود داشت. مبادله هدایا باعث تقویت روابط بین اعضای جوامع مشابه و مختلف، تقویت موقعیت رهبر و پیوندهای خانوادگی شد.

به دلیل بهره وری بالای کار، جوامع، در حال رشد، به گروه هایی از بستگان در سمت مادری تقسیم شدند - به اصطلاح خانواده های مادری. اما وحدت قبیله ای هنوز از هم نپاشیده است، زیرا در صورت لزوم، خانواده ها دوباره به قبیله متحد می شوند. زنان که نقش اصلی را در کشاورزی و خانه دارند، مردان را در خانواده مادری به شدت تحت فشار قرار دادند.

خانواده زوج به تدریج موقعیت خود را در جامعه تقویت کرد (اگرچه موارد شناخته شده ای از وجود همسران یا شوهران "اضافی" وجود دارد). ظاهر یک محصول اضافی این امکان را فراهم کرد که از نظر مالی از کودکان مراقبت شود. اما خانواده زوج ملکی جدا از اموال قبیله نداشتند که مانع توسعه آن شد.

جوامع قبیله ای متاخر در فراتری ها، فراتری ها - در قبایل متحد شدند. فراتری جنس اصلی است که به چندین تیره دختر تقسیم می شود. این قبیله متشکل از دو فراتری بود که نیمه‌های ازدواج برون‌همسری قبیله بودند. در جامعه ایلی متأخر، برابری اقتصادی و اجتماعی حفظ شد. این طایفه توسط شورایی اداره می شد که شامل همه اعضای قبیله و یک بزرگتر انتخاب شده توسط طایفه بود. در طول مدت جنگ، یک رهبر نظامی انتخاب شد. در صورت لزوم شورای قبیله ای متشکل از بزرگان طوایف و سران نظامی تشکیل می شد. رئیس قبیله یکی از بزرگان که قدرت چندانی نداشت انتخاب شد. زنان عضو شورای طایفه بودند و در مراحل اولیه توسعه جامعه طایفه ای متأخر می توانستند رئیس قبیله شوند.

پیدایش جامعه محله ای

انقلاب نوسنگی به تغییر اساسی در شیوه زندگی یک فرد کمک کرد و سرعت توسعه جامعه انسانی را به شدت تسریع کرد. مردم به سمت تولید هدفمند مواد غذایی اساسی بر اساس اقتصاد یکپارچه رفته اند. در این اقتصاد، دامداری و کشاورزی مکمل یکدیگر بودند. توسعه یک اقتصاد یکپارچه و شرایط طبیعی و آب و هوایی به ناچار منجر به تخصصی شدن جوامع شد - در برخی آنها به دامداری و در برخی دیگر به کشاورزی روی آوردند. این گونه بود که اولین تقسیم کار اجتماعی عمده صورت گرفت - جداسازی کشاورزی و دامداری به مجموعه های اقتصادی جداگانه.

توسعه کشاورزی منجر به زندگی ساکن شد و افزایش بهره وری نیروی کار در مناطق مساعد برای کشاورزی به این واقعیت کمک کرد که جامعه به تدریج رشد کرد. در آسیای غربی و خاورمیانه اولین سکونتگاه های بزرگ و سپس شهرها پدید آمدند، شهرها دارای ساختمان های مسکونی، بناهای مذهبی و کارگاه ها بودند. شهرهای بعدی در جاهای دیگر ظاهر می شوند. جمعیت در اولین شهرها به چند هزار نفر می رسید.

یک تغییر واقعاً انقلابی به دلیل ظهور فلزات رخ داد. ابتدا، مردم بر فلزاتی که به شکل قطعات یافت می شوند - مس و طلا - تسلط یافتند. سپس یاد گرفتند که فلزات را خودشان ذوب کنند. اولین آلیاژ مس و قلع که برای مردم شناخته شده بود ظاهر شد و به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت - برنز که از نظر سختی از مس پیشی می گیرد.

فلزات کم کم جای سنگ را گرفتند. عصر حجر با عصر سنگی - عصر مس و سنگ و عصر سنگی - عصر برنز جایگزین شد. اما ابزار ساخته شده از مس و برنز نمی توانست به طور کامل جایگزین ابزارهای سنگی شود. اول اینکه منابع مواد اولیه برنز فقط در چند نقطه بود و رسوبات سنگ در همه جا وجود داشت. ثانیاً، ابزارهای سنگی در برخی کیفیات بر مسی و حتی برنزی برتری داشتند.

تنها زمانی که انسان ذوب آهن را آموخت، عصر ابزار سنگی سرانجام به گذشته تبدیل شد. رسوبات آهن در همه جا یافت می شود، اما آهن به شکل خالص آن یافت نمی شود و پردازش آن نسبتاً دشوار است. بنابراین، بشر پس از یک دوره نسبتاً طولانی - در هزاره دوم قبل از میلاد - ذوب آهن را آموخت. ه. فلز جدید، از نظر در دسترس بودن و کیفیت کار، از تمام مواد شناخته شده در آن زمان پیشی گرفت و عصر جدیدی را در تاریخ بشریت - عصر آهن - باز کرد.

تولید متالورژی نیازمند دانش، مهارت و تجربه بود. برای ساخت ابزارهای فلزی جدید و سخت برای ساخت، به نیروی کار ماهر نیاز بود - کار صنعتگران. صنعتگران - آهنگرها ظاهر شدند و دانش و مهارت های خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند. معرفی ابزارهای فلزی باعث تسریع در توسعه کشاورزی، دامپروری و افزایش بهره وری نیروی کار شد. بنابراین، پس از اختراع گاوآهن با قطعات فلزی، کشاورزی زراعی بر اساس استفاده از نیروی کششی دام ظاهر شد.

در عصر انئولیتیک، چرخ سفالگری اختراع شد که به توسعه سفال کمک کرد. با اختراع ماشین بافندگی، صنعت بافندگی توسعه یافت. جامعه با به دست آوردن منابع پایدار امرار معاش، توانست دومین تقسیم کار اجتماعی عمده را انجام دهد - جداسازی صنایع دستی از کشاورزی و دامداری.

تقسیم کار اجتماعی با توسعه مبادله همراه بود. برخلاف تبادل ثروت از محیط طبیعی که قبلاً به صورت پراکنده رخ می داد، این مبادله قبلاً ماهیت اقتصادی داشت. کشاورزان و دامداران محصولات کار خود را مبادله می کردند، صنعتگران محصولات خود را مبادله می کردند. نیاز به تبادل مداوم حتی منجر به توسعه تعدادی از مؤسسات عمومی، در درجه اول نهاد مهمان نوازی شد. به تدریج، جوامع ابزارهای مبادله و اندازه گیری ارزش آنها را توسعه می دهند.

در جریان این تغییرات، طایفه مادرسالار (مادرانه) جایگزین طایفه پدرسالار می شود. این به دلیل جابجایی زنان از مهمترین حوزه های تولید بود. زراعت بیل با گاوآهن جایگزین می شود، فقط یک مرد می تواند با گاوآهن کار کند. گاوداری، مانند شکار تجاری، نیز یک شغل معمولی مردانه است. در مسیر توسعه اقتصاد مولد، مرد قدرت قابل توجهی را هم در جامعه و هم در خانواده به دست می آورد. اکنون هنگام ازدواج، زنی به طایفه شوهرش رفت. حساب خویشاوندی از طریق ذکور انجام می شد و فرزندان از اموال خانواده به ارث می بردند. یک خانواده بزرگ پدرسالار ظاهر می شود - خانواده ای متشکل از چندین نسل از بستگان پدری به سرپرستی پیرترین مرد. معرفی ابزار آهنی منجر به این واقعیت شد که یک خانواده کوچک می تواند خود را تغذیه کند. یک خانواده بزرگ پدرسالار به خانواده های کوچک تقسیم می شود.

شکل گیری محصول مازاد و توسعه مبادله انگیزه ای برای فردی شدن تولید و پیدایش مالکیت خصوصی بود. بزرگ و مقرون به صرفه خانواده های قویمی خواست از بین جمعیت متمایز شود. این روند منجر به جایگزینی جامعه قبیله ای با جامعه همسایه شد که در آن پیوندهای قبیله ای جای خود را به پیوندهای سرزمینی داد. مشخصه جامعه محله بدوی ترکیبی از مالکیت خصوصی حیاط (خانه و ساختمان های جانبی) و ابزار و مالکیت جمعی ابزار اصلی تولید - زمین است. خانواده‌ها مجبور شدند با هم متحد شوند، زیرا خانواده‌ای جداگانه قادر به مقابله با بسیاری از عملیات‌ها نبودند: احیای زمین، آبیاری و کشاورزی.

اجتماع همسایگی در مرحله پیش طبقاتی و طبقاتی توسعه، صحنه ای جهانی برای همه مردم جهان بود و تا دوران انقلاب صنعتی نقش واحد اصلی اقتصادی جامعه را ایفا می کرد.

سیاست زایی (تشکیل دولت)

لازم به ذکر است که مفاهیم مختلفی از منشأ دولت وجود دارد. مارکسیست ها بر این باورند که به عنوان دستگاهی برای خشونت و استثمار یک طبقه توسط طبقه دیگر ایجاد شده است. نظریه دیگر «نظریه خشونت» است که نمایندگان آن معتقدند طبقات و دولت در نتیجه جنگ ها و فتوحات به وجود آمده است که طی آن فاتحان برای حفظ سلطه خود، نهاد دولت را ایجاد کردند. اگر مسئله را با تمام پیچیدگی‌اش در نظر بگیریم، روشن می‌شود که جنگ نیازمند ساختارهای سازمانی قدرتمند بوده و بیش‌تر پیامد سیاست‌زایی بوده است تا علت آن. با این حال، طرح مارکسیستی نیز باید اصلاح شود، زیرا تلاش برای جا دادن همه فرآیندها در یک طرح ناگزیر با مقاومت مادی مواجه می شود.

رشد بهره وری نیروی کار منجر به ظهور مازاد محصولاتی شد که می توانست از تولیدکنندگان بیگانه شود. برخی خانواده ها این مازاد را (غذا، صنایع دستی، دام) انباشته کردند. انباشت ثروت، اول از همه، در خانواده رهبران اتفاق افتاد، زیرا رهبران فرصت های زیادی برای مشارکت در توزیع محصولات داشتند.

در ابتدا، این ملک پس از مرگ مالک از بین می رفت یا در مراسمی مانند "پاتلچ" استفاده می شد که همه این مازادها بین همه حاضران در جشنواره توزیع می شد. با این توزیع ها، سازمان دهنده در جامعه اقتدار پیدا کرد. علاوه بر این، او در potlatch متقابل شرکت کرد که در آن بخشی از هدیه به او بازگردانده شد. اصل دادن و بخشش، مشخصه یک اقتصاد معتبر، اعضای عادی جامعه و همسایگان ثروتمندشان را در شرایط نابرابر قرار می داد. اعضای معمولی جامعه به شخصی که پلاتچ را ترتیب می داد وابسته شدند.

رهبران به تدریج قدرت را به دست خود می گیرند، در حالی که اهمیت مجامع مردمیسقوط. جامعه به تدریج در حال ساختار شدن است - بالاترین رتبه از بین اعضای جامعه اختصاص می یابد. یک رهبر قوی، ثروتمند و سخاوتمند، و در نتیجه، یک رهبر مقتدر، رقبای ضعیف را تحت سلطه خود در آورد و نفوذ خود را به جوامع همسایه گسترش داد. اولین ساختارهای فرااجتماعی به وجود می‌آیند که در آن مقامات از سازمان قبیله‌ای جدا می‌شوند. بنابراین، اولین تشکل های حالت اولیه ظاهر می شوند.

ظهور چنین تشکل هایی با مبارزه شدید بین آنها همراه بود. جنگ کم کم به یکی از مهم ترین صنایع تبدیل می شود. در ارتباط با گسترش گسترده جنگ ها، تجهیزات نظامی و سازماندهی در حال توسعه است. رهبران نظامی نقش مهمی دارند. یک جوخه در اطراف آنها تشکیل می شود که شامل رزمندگانی است که خود را در نبردها به بهترین شکل ثابت کرده اند. در طول لشکرکشی ها، غنایم به دست آمد که بین همه سربازان تقسیم شد.

از آنجایی که قدرت رهبر در جامعه انتخابی باقی می ماند، رئیس دولت اولیه به طور همزمان رئیس کشیش شد. کسب وظایف کشیش، رهبر را حامل فیض الهی و واسطه بین مردم و نیروهای ماوراء طبیعی کرد. مقدس شدن حاکم گام مهمی در جهت مسخ شخصیت او بود که به نوعی نماد تبدیل شد. قدرت قدرت با اقتدار قدرت جایگزین می شود.

به تدریج قدرت مادام العمر شد. پس از فوت رهبر، اعضای خانواده وی بیشترین شانس موفقیت را داشتند. در نتیجه قدرت رهبری در خانواده او موروثی شد. این است که چگونه دولت اولیه شکل می گیرد - ساختار سیاسی جامعه با نابرابری اجتماعی و دارایی، تقسیم کار و مبادله توسعه یافته، به رهبری یک کشیش-حاکم که دارای قدرت موروثی بود.

با گذشت زمان، دولت اولیه از طریق تسخیر گسترش می یابد، ساختار خود را پیچیده می کند و به یک حالت تبدیل می شود. این ایالت از نظر اندازه بزرگ و وجود نهادهای توسعه یافته حکومتی با دولت اولیه تفاوت دارد. ویژگی های اصلی دولت تقسیم ارضی (و نه قبیله ای) جمعیت، ارتش، دادگاه، قانون، مالیات است. با روی کار آمدن ایالت، جامعه محله بدوی به یک جامعه محله تبدیل می شود که برخلاف بدوی، استقلال خود را از دست می دهد.

این ایالت با پدیده شهرنشینی مشخص می شود که شامل افزایش تعداد جمعیت شهری، ساخت و سازهای تاریخی، ساخت معابد، تأسیسات آبیاری و جاده ها می شود. شهرنشینی یکی از نشانه های اصلی شکل گیری تمدن است.

یکی دیگر از نشانه های مهم تمدن اختراع نوشتن است. دولت باید فعالیت های اقتصادی را ساده کند، قوانین، آیین ها، اعمال حاکمان و بسیاری موارد دیگر را بنویسد. این امکان وجود دارد که نوشتن با مشارکت کشیشان ایجاد شده باشد. بر خلاف تصویر نگاری یا طناب نویسی که مشخصه جوامع توسعه نیافته است، توسعه نوشتار هیروگلیف مستلزم مطالعه طولانی است. نوشتن امتیاز کاهنان و اشراف بود و تنها با پیدایش حروف الفبا در دسترس عموم قرار گرفت. توسعه نویسندگی بود نقطه عطفدر توسعه فرهنگ، زیرا نوشتن به عنوان ابزار اصلی انباشت و انتقال دانش عمل می کند.

با ظهور دولت، نوشتن، اولین تمدن ها بوجود می آیند. ویژگی های بارز تمدن: سطح بالای توسعه اقتصاد مولد، وجود ساختارهای سیاسی، معرفی فلز، استفاده از نوشت افزار و سازه های یادبود.

تمدن های کشاورزی و دامداری کشاورزی در دره‌های رودخانه‌ها، به‌ویژه در کشورهایی که از دریای مدیترانه در غرب تا چین در شرق امتداد دارند، شدیداً توسعه یافت. توسعه کشاورزی در نهایت منجر به پیدایش مراکز تمدن باستانی شرقی شد.

پرورش گاو در استپ ها و نیمه بیابان های اوراسیا و آفریقا و همچنین در ارتفاعات، جایی که گاو در تابستان در مراتع کوهستانی و در زمستان در دره ها نگهداری می شد، توسعه یافت. اصطلاح "تمدن" را می توان در رابطه با جامعه شبانی با ملاحظات خاصی به کار برد، زیرا دامداری چنین توسعه اقتصادی مانند کشاورزی را فراهم نمی کرد. اقتصاد مبتنی بر دامپروری محصول مازاد با ثبات کمتری را فراهم می کرد. همچنین این واقعیت بسیار مهم بود که دامداری به مناطق وسیعی نیاز دارد و معمولاً تمرکز جمعیت در جوامعی از این نوع رخ نمی دهد. شهرهای دامداران بسیار کوچکتر از تمدن های کشاورزی هستند، بنابراین نمی توان از شهرنشینی در مقیاس بزرگ صحبت کرد.

با اهلی شدن اسب و اختراع چرخ، تغییرات قابل توجهی در اقتصاد دامداران رخ می دهد - دامداری عشایری ظاهر می شود. عشایر با گاری های خود در استپ ها و نیمه بیابان ها حرکت می کردند و گله های حیوانات را همراهی می کردند. ظهور اقتصاد عشایری در استپ های اوراسیا را باید به پایان هزاره دوم قبل از میلاد نسبت داد. تنها با پیدایش دامداری عشایری سرانجام اقتصاد دامداری شکل می گیرد که از کشاورزی استفاده نمی کند (اگرچه بسیاری از جوامع عشایری به زراعت زمین مشغول بودند). در میان عشایر، در شرایط یک اقتصاد منزوی از کشاورزی، انجمن های منحصراً دولتی اولیه، دولت های اولیه قبیله ای به وجود می آیند. در حالی که در یک جامعه کشاورزی، جامعه همسایه به واحد اساسی تبدیل می شود، در جامعه شبانی روابط قبیله ای هنوز بسیار قوی است و جامعه قبیله ای موقعیت خود را حفظ می کند.

ستیزه جویی از ویژگی های جوامع عشایری است، زیرا اعضای آن منابع معیشتی قابل اعتمادی نداشتند. از این رو عشایر پیوسته به مناطق کشاورزان هجوم می آوردند و آنها را غارت می کردند و یا تحت سلطه خود در می آوردند. کل جمعیت مرد عشایر معمولاً در جنگ شرکت می کردند و نیروهای سواره نظام آنها بسیار مانورپذیر بودند و می توانستند مسافت های طولانی را طی کنند. عشایر که به سرعت ظاهر شدند و به همان سرعت ناپدید شدند، در حملات غیرمنتظره خود به موفقیت چشمگیری دست یافتند. در مورد انقیاد جوامع کشاورزی، عشایر، به عنوان یک قاعده، خود بر روی زمین مستقر می شدند.

اما نباید در مورد رویارویی جوامع مستقر و عشایری اغراق کرد و از وجود جنگ دائمی بین آنها صحبت کرد. همیشه روابط اقتصادی پایداری بین کشاورزان و دامداران وجود داشته است، زیرا هر دوی آنها به تبادل مداوم محصولات کار خود نیاز داشتند.

جامعه سنتی

جامعه سنتی همزمان با پیدایش دولت ظاهر می شود. این مدل از توسعه اجتماعی بسیار پایدار است و برای همه جوامع به جز جوامع اروپایی معمول است. در اروپا مدل متفاوتی بر اساس مالکیت خصوصی ایجاد شده است. اصول اساسی جامعه سنتی تا دوران انقلاب صنعتی پابرجا بود و در بسیاری از ایالت ها هنوز هم وجود دارد.

واحد ساختاری اصلی یک جامعه سنتی، جامعه محله است. کشاورزی با عناصر دامپروری در جامعه همسایه رواج دارد. دهقانان جامعه به دلیل چرخه های طبیعی، اقلیمی و اقتصادی که سال به سال تکرار می شوند و یکنواختی زندگی معمولاً در شیوه زندگی محافظه کار هستند. در این وضعیت، دهقانان از دولت، بیش از هر چیز، خواستار ثباتی بودند که تنها توسط یک دولت قوی تأمین می شد. تضعیف دولت همواره با آشفتگی، خودسری مسئولان، تهاجم دشمنان و فروپاشی اقتصاد همراه بوده است که به ویژه در شرایط کشاورزی آبی فاجعه بار است. در نتیجه - شکست محصول، قحطی، بیماری های همه گیر، کاهش شدید جمعیت. بنابراین جامعه همواره دولت قوی را ترجیح داده و بیشتر اختیارات خود را به آن واگذار کرده است.

در یک جامعه سنتی، دولت بالاترین ارزش است. معمولاً در یک سلسله مراتب واضح عمل می کند. در رأس دولت حاکمی قرار داشت که از قدرت تقریباً نامحدودی برخوردار است و نایب خدا در زمین است و در زیر دستگاه اداری قدرتمندی قرار داشت. موقعیت و اقتدار یک فرد در یک جامعه سنتی نه با ثروت او، بلکه بالاتر از همه، با مشارکت در اداره دولتی تعیین می شود که به طور خودکار اعتبار بالایی را تضمین می کند.

فرهنگ جامعه بدوی در طول توسعه خود و در روند فعالیت کارگری، فرد بر دانش جدید تسلط یافت. در دوران بدوی، دانش منحصراً در طبیعت به کار می رفت. انسان دنیای طبیعی پیرامون خود را به خوبی می شناخت، زیرا خود نیز بخشی از آن بود. حوزه های اصلی فعالیت، حوزه های دانش انسان باستان را تعیین می کرد. به لطف شکار، او عادات حیوانات، خواص گیاهان و خیلی چیزهای دیگر را می دانست. سطح دانش یک فرد باستانی در زبان او منعکس می شود. بنابراین ، در زبان بومیان استرالیا 10000 کلمه وجود دارد که در میان آنها تقریباً هیچ مفهوم انتزاعی و تعمیم دهنده ای وجود ندارد ، بلکه فقط اصطلاحات خاصی وجود دارد که حیوانات ، گیاهان ، پدیده های طبیعی را نشان می دهد.

مرد می دانست که چگونه بیماری ها، زخم ها را درمان کند، برای شکستگی ها از آتل استفاده کند. مردم قدیم برای اهداف دارویی از روش هایی مانند خون ریزی، ماساژ، کمپرس استفاده می کردند. از دوران میان سنگی، قطع اندام، ترپاناسیون جمجمه و کمی بعد پر شدن دندان ها شناخته شده است.

حساب افراد بدوی ابتدایی بود - آنها معمولاً با کمک انگشتان و اشیاء مختلف می شمردند. فاصله با اعضای بدن (کف دست، آرنج، انگشت)، روزهای سفر، پرواز پیکان اندازه گیری شد. زمان بر حسب روز، ماه، فصل محاسبه شد.

مسئله منشا هنر هنوز با بحث و جدل در میان محققان همراه است. در میان دانشمندان، دیدگاه غالب این است که هنر به عنوان یک امر جدید پدید آمد درمان موثرشناخت و درک دنیای اطراف. آغاز هنر در اوایل دوره پارینه سنگی پایین ظاهر می شود. بریدگی ها، زیور آلات، نقاشی ها بر روی سطح محصولات سنگی و استخوانی یافت شد.

در پارینه سنگی فوقانی، فرد نقاشی، حکاکی، مجسمه سازی می آفریند، از موسیقی و رقص استفاده می کند. نقاشی‌هایی از حیوانات (ماموت، آهو، اسب) که با رنگ‌های سیاه، سفید، قرمز و زرد رنگی ساخته شده‌اند در این غارها پیدا شد. غارهایی با نقاشی در اسپانیا، فرانسه، روسیه، مغولستان شناخته شده است. همچنین نقاشی های گرافیکی از حیوانات حکاکی شده یا حک شده روی استخوان و سنگ یافت می شود.

در پارینه سنگی فوقانی، مجسمه های زنان با ویژگی های جنسی برجسته ظاهر می شود. ظاهر مجسمه ها احتمالاً با آیین مادری و تأسیس جامعه قبیله ای مادری مرتبط است. آوازها و رقص ها نقش مهمی در زندگی مردمان بدوی ایفا می کردند. رقص و موسیقی بر اساس ریتم است، آهنگ ها نیز به عنوان گفتار ریتمیک سرچشمه گرفته اند.

هنر جامعه بدوی

هنر بدوی (یا، در غیر این صورت، بدوی) از نظر جغرافیایی تمام قاره ها را به جز قطب جنوب، و با گذشت زمان - کل دوران وجود انسان را پوشش می دهد، که توسط برخی از مردمانی که در گوشه های دوردست این سیاره زندگی می کنند تا به امروز حفظ شده است.

بیشتر باستانی ترین نقاشی ها در اروپا (از اسپانیا تا اورال) یافت شد.

روی دیوارهای غارها به خوبی حفظ شد - ورودی ها هزاران سال پیش کاملاً پر شده بودند ، همان دما و رطوبت در آنجا حفظ می شد.

نه تنها نقاشی های دیواری، بلکه شواهد دیگری از فعالیت های انسانی نیز حفظ شده است - رد پای واضح پاهای برهنه بزرگسالان و کودکان در کف مرطوب برخی از غارها.

دلایل تولد فعالیت خلاقو کارکردهای هنر بدوی نیاز انسان به زیبایی و خلاقیت.

باورهای آن زمان مرد کسانی را به تصویر کشید که به آنها احترام می گذاشت.

مردم آن زمان به جادو اعتقاد داشتند: آنها معتقد بودند که با کمک نقاشی ها و تصاویر دیگر می توان بر ماهیت یا نتیجه شکار تأثیر گذاشت.

به عنوان مثال، اعتقاد بر این بود که برای اطمینان از موفقیت یک شکار واقعی، باید با یک تیر یا نیزه به حیوان کشیده شده ضربه زد.

ویژگی های جامعه بدوی

جامعه بدوی اولین شکل فعالیت انسانی در تاریخ توسعه بشری است که از زمان ظهور اولین مردم تا ظهور دولت و قانون را در بر می گیرد.

تاریخ توسعه جامعه بدوی به دو دوره تقسیم می شود:

دوره اول با جوامع قبیله ای، اقتصاد مناسب و حضور مادرسالاری مشخص می شود.

نژاد بشر- گروهی از خویشاوندان خونی در خط مادری (خانواده مادرزادی) یا پدری (خانواده پدری) که از یک اجداد مشترک می آیند.

جامعه قبیله ای شکلی از سازمان اجتماعی جامعه بدوی است، یعنی. جامعه (انجمن) افراد بر اساس خویشاوندی و رهبری یک خانواده مشترک.

مادرسالاری شکل اولیه سازمان قبیله ای از سیستم اشتراکی بدوی است که با نقش غالب (مسلط) زنان در تولید اجتماعی (تربیت فرزندان، اداره اقتصاد عمومی، حفظ یک آتشگاه و سایر کارکردهای حیاتی) و در زندگی اجتماعی مشخص می شود. یک جامعه قبیله ای (تدبیر امور، تنظیم روابط آن). اعضا، انجام شعائر دینی).

مدیریت اجتماعی در جامعه قبیله ای:

1. منبع قدرت کل جامعه قبیله ای به عنوان یک کل است. قواعد رفتار، اجرا و حفظ آن توسط اعضای جامعه قبیله ای به طور مستقل وضع می شد و خود ناقضان نظم مقرر را به عدالت می کشاندند.
2. بالاترین مقام، مجمع عمومی (شورای، گردهمایی) همه افراد بالغ جامعه طایفه، قبیله ای است. شورا در مورد مهمترین مسائل زندگی جامعه قبیله ای (مسائل مربوط به فعالیت های تولیدی، مناسک مذهبی، حل و فصل اختلافات بین اعضای قبیله یا بین طوایف فردی) تصمیم گیری می کرد.
3. قدرت در جامعه بدوی مبتنی بر اقتدار محترم ترین عضو جامعه و همچنین بر احترام و آداب و رسوم بود.
4. اداره روزانه امور جامعه عشایری توسط بزرگتر انجام می شد که در گردهمایی همه افراد بالغ طایفه انتخاب می شد.
5. اجبار به ناقضان قوانین رفتاری تعیین شده، نظم پذیرفته شده ارتباط بین مردم، بر اساس تصمیم همه اعضای بزرگسال جامعه قبیله ای انجام می شد.

دوره دوم با اتحادیه های قبیله ای و قبیله ای، اقتصاد مولد و پدرسالاری مشخص می شود.

در دوره دوم توسعه جامعه بدوی، به دلیل تعدادی از دلایل عینی و ذهنی، به تدریج فرآیندهایی اتفاق افتاد، از یک سو، اتحاد جوامع قبیله ای به شکل گیری های اجتماعی بزرگتر - قبایل (فرتری ها) از سوی دیگر، خانواده های پدرسالار تشکیل شد.

دلایل مهم اتحاد جوامع قبیله ای به قبایل عبارت بودند از:

1) ایجاد ممنوعیت ازدواج درون قبیله ای و روابط خانوادگی ، زیرا در نتیجه محارم ، افراد معلول ، بیمار به دنیا آمدند و طایفه محکوم به انقراض بود. ممنوعیت محارم (محارم)؛
2) نیاز به دفع دسته جمعی و سازمان یافته حملات سایر گروه های اجتماعی که از یک سو به دنبال تسخیر سرزمین های حاصلخیزتر مورد استفاده سایر جوامع قبیله ای بودند و از سوی دیگر به بردگی گرفتن همنوعان خود برای استثمار. آنها؛
3) اشتراک زبان، مذهب، سنت ها، آیین ها، آداب و رسوم و یک سرزمین اشغالی واحد.

قبیله شکلی از اجتماع افراد بدوی است که بر اساس یک قلمرو واحد، زبان مشترک، مذهب، فرهنگ و هنجارهای اجتماعی و همچنین دارای ارگان های حکومتی مشترک است. این قبیله شامل جوامع قبیله ای بود که هنوز وجود داشتند و همچنین خانواده های ایلخانی تازه تأسیس، شورای بزرگان (شورای قبیله)، رهبران نظامی یا مدنی.

مدیریت اجتماعی در قبیله به شرح زیر بود:

1. منبع قدرت کل جمعیت بالغ قبیله است. هیئت عالی قوه، مجمع عمومی (شورای، اجتماع، مجمع مردمی تمامی اعضای بزرگسال قبیله بود. در اجتماعات جمعیت قبیله، تمام مسائل مهم مربوط به وضع مقررات رفتار، فعالیت های تولیدی مطرح می شد. ، مناسک مذهبی و حل و فصل اختلافات بین اعضای قبیله یا بین طوایف فردی حل می شد.

3. اداره روزانه امور ایل کمتر توسط شورای ریش سفیدان و تا حد زیادی توسط رهبر انجام می شد.

شورای بزرگان - بدنه مدیریت اجتماعی جامعه بدوی متشکل از نمایندگان جوامع قبیله ای و خانواده های پدرسالار بود.

در همان زمان، یک جلد (فهرست) از مسائل مشترک برای همه جوامع همسایه (خانواده ها، قبیله ها) تشکیل شد.

به ویژه شورای بزرگان:

الف) اقدامات خانواده ها، جوامع قبیله ای در انجام کارهای کشاورزی و چرای دام را هماهنگ کرد.
ب) مسائل سازماندهی دفاع و حفاظت در برابر حملات قبایل دیگر را در نظر گرفت.
ج) بحث در مورد مسائل بهداشتی و بهداشتی و حل و فصل اختلافات بین طایفه و خانواده.
4. اجبار به ناقضان قواعد رفتاری تعیین شده، ترتیب پذیرفته شده ارتباط بین مردم، بر اساس تصمیم یا توسط همه اعضای بزرگسال قبیله، یا توسط شورای بزرگان، یا در مراحل بعدی انجام شد. توسعه توسط رهبر

در این دوره پدرسالاری وجود داشت که یکی از اشکال بعدی توسعه جامعه بدوی بود. این دوره با این واقعیت مشخص می شود که نقش مهمی در تولید اجتماعی (در زراعت زمین، دامداری، صنایع دستی، تجارت و سایر فرآیندهای مهم برای وجود خانواده) و همچنین در زندگی اجتماعی قبیله دارد. (در اداره امور، تنظیم روابط اعضای آن، ارسال مناسک مذهبی و ...) توسط مردان بازی می شود.

آموزش در جامعه بدوی

در مرحله اول توسعه جامعه بدوی - در جامعه قبل از تولد - مردم محصولات نهایی طبیعت را تصاحب کردند و به شکار مشغول شدند. روند کسب معیشت در نوع خود ساده و در عین حال پر زحمت بود. شکار حیوانات بزرگ، مبارزه سخت با طبیعت فقط در شرایط اشکال جمعی زندگی، کار و مصرف انجام می شود. همه چیز مشترک بود، هیچ تفاوت اجتماعی بین اعضای تیم وجود نداشت.

روابط اجتماعی در جامعه بدوی با روابط خویشاوندی منطبق است. تقسیم کار و کارکردهای اجتماعیمبتنی بر مبانی بیولوژیکی طبیعی بود که در نتیجه آن تقسیم کار بین زن و مرد و همچنین تقسیم سنی جمع اجتماعی وجود داشت. جامعه قبل از تولد به سه گروه سنی تقسیم شد: کودکان و نوجوانان. مشارکت کنندگان کامل و کامل در زندگی و کار؛ افراد مسن و سالمندانی که دیگر قدرت بدنی لازم برای شرکت کامل را ندارند زندگی مشترک(در مراحل بعدی توسعه سیستم اشتراکی اولیه، تعداد گروه های سنی افزایش می یابد). یک فرد متولد شده ابتدا در گروه کلی افرادی قرار گرفت که در حال رشد و پیری بودند، جایی که در ارتباط با همسالان و افراد مسن، با تجربه عاقل تر، رشد کرد. جالب است که کلمه لاتین educare به معنای واقعی کلمه به معنای "بیرون کشیدن" است، در معنای مجازی گسترده تر "رشد کردن"، به ترتیب، "آموزش" روسی ریشه "تغذیه" دارد، مترادف آن "تغذیه" است، از جایی که "تغذیه" است. ”؛ در نوشته های روسی باستان، کلمات "آموزش و پرورش" و "پرستاری" مترادف هستند.

فرد با ورود به سن زیستی مناسب و کسب تجربه ارتباطی، مهارت های کاری، آگاهی از قوانین زندگی، آداب و رسوم و آداب و رسوم، به گروه سنی بعدی رفت. با گذشت زمان، این انتقال با شروع به اصطلاح، "شروع" همراه شد، یعنی آزمون هایی که طی آن آمادگی جوانان برای زندگی آزمایش شد: توانایی تحمل سختی ها، دردها، نشان دادن شجاعت، استقامت.

روابط بین اعضای یک گروه سنی و روابط با اعضای گروه دیگر توسط آداب و رسوم و سنت های نانوشته و ضعیف تنظیم می شد که هنجارهای اجتماعی در حال ظهور را تقویت می کرد.

در جامعه پیش از تولد، یکی از نیروهای محرک رشد انسان نیز مکانیسم های بیولوژیکی انتخاب طبیعی و سازگاری با محیط است. اما با توسعه جامعه، قوانین اجتماعی که در آن شکل می گیرند، شروع به ایفای نقش مهمی می کنند و به تدریج جایگاه غالب را می گیرند.

در یک جامعه بدوی، کودک در طول زندگی خود، مشارکت در امور بزرگسالان، در برقراری ارتباط روزمره با آنها، پرورش یافت و آموزش دید. او آنچنان که بعداً پیش آمد، برای زندگی آماده نمی‌شد، زیرا مستقیماً درگیر فعالیت‌هایی بود که در اختیار داشت، همراه با بزرگانش و تحت راهنمایی آنها به کار و زندگی جمعی عادت داشت. همه چیز در این جامعه جمعی بود. فرزندان نیز به تمام خانواده تعلق داشتند، ابتدا مادری، سپس پدری. کودکان و نوجوانان در کار و ارتباط روزمره با بزرگسالان، مهارت‌های زندگی و مهارت‌های کاری لازم را آموختند، با آداب و رسوم آشنا شدند، به انجام آداب و رسومی که با زندگی انسان‌های بدوی همراه بود، آموختند و تمام وظایف خود را کاملاً مطیع علایق و علایق می‌کردند. خانواده، نیازهای بزرگترها.

پسران همراه با مردان بالغ در شکار و ماهیگیری، در ساخت سلاح شرکت می کردند. دختران زیر نظر زنان به برداشت و کشت محصولات می پرداختند، غذا می پختند، ظرف و لباس درست می کردند.

در آخرین مراحل توسعه مادرسالاری، اولین نهادهای زندگی و پرورش افراد در حال رشد ظاهر شد - خانه های جوانان، مجزا برای پسران و دختران، که در آن، تحت هدایت بزرگان خانواده، آنها را برای زندگی آماده می کردند. کار، "ابتکار". در مرحله اجتماع ایلی ایلخانی، دامداری، کشاورزی و صنایع دستی ظاهر شد. در ارتباط با توسعه نیروهای مولد و گسترش تجربه کاری مردم، تربیت پیچیده تر شد که شخصیت همه کاره و برنامه ریزی شده تری پیدا کرد. به کودکان مراقبت از حیوانات، کشاورزی، صنایع دستی آموزش داده شد. هنگامی که نیاز به تربیت سازمان یافته تر پدید آمد، جامعه قبیله ای تربیت نسل جوان را به مجرب ترین افراد سپرد. آنها همراه با مسلح کردن کودکان به مهارت ها و توانایی های کار، آنها را با قوانین فرقه های مذهبی نوظهور، افسانه ها آشنا کردند و به آنها نوشتن یاد دادند. قصه ها، بازی ها و رقص ها، موسیقی و آهنگ ها، همه هنرهای شفاهی عامیانه نقش زیادی در تربیت اخلاقیات، رفتار، ویژگی های شخصیتی خاص داشتند.

در نتیجه پیشرفتهای بعدیجامعه قبیله ای به یک "سازمان خودگردان و مسلح" تبدیل شد (ف. انگلس). مقدمات آموزش نظامی ظاهر شد: پسران یاد گرفتند که از کمان تیراندازی کنند، از نیزه استفاده کنند، اسب سواری کنند، و غیره. که مخصوصاً بزرگان طایفه انتخاب شده جوانان را برای آن آماده می کردند. توجه بیشتری به جذب مبانی دانش و با ظهور کتابت و کتابت شد.

اجرای آموزش توسط افراد خاص که توسط جامعه عشایری مشخص شده است، گسترش و پیچیدگی محتوای آن و برنامه آزمونی که با آن به پایان رسید - همه اینها گواه این واقعیت است که در شرایط سیستم قبیله ای، آموزش شروع به برجسته شدن کرد. به عنوان شکل خاصی از فعالیت اجتماعی.

اشکال جامعه بدوی

از نظر تاریخی، اولین شکل سازماندهی جامعه پیش از دولت، جامعه قبیله ای بود. ارتباط شخصی و خانوادگی همه اعضای قبیله را در یک کل واحد متحد کرد. این وحدت همچنین با کار جمعی، تولید مشترک و توزیع برابری طلبانه تقویت شد. اف.انگلس توصیفی مشتاقانه از سازمان قبیله ای ارائه کرد. او نوشت: «و چه سازمان شگفت انگیزی است این نظام قبیله ای با همه ساده لوحی و سادگی! بدون سربازان، ژاندارم ها و پلیس ها، بدون اشراف، پادشاهان، فرمانداران، بخشداران یا قاضی ها، بدون زندان ها، بدون محاکمه - همه چیز طبق معمول پیش می رود. بنابراین، این جنس در عین حال کهن ترین بود نهاد اجتماعیو اولین شکل سازماندهی جامعه پیش از دولت.

قدرت در جامعه بدوی قدرت و اراده طایفه یا اتحاد قبایل را تجسم می کرد: منبع و حامل قدرت (سوژه حاکم) طایفه بود، هدف آن اداره امور مشترک طایفه بود، همه اعضای آن تابع بودند. (موضوع قدرت). در اینجا سوژه و ابژه قدرت کاملاً منطبق بودند ، بنابراین ، طبیعتاً مستقیماً عمومی بود ، یعنی. جدایی ناپذیر از جامعه و غیر سیاسی. تنها راه اجرای آن خودگردانی عمومی بود. در آن زمان هیچ مدیر حرفه ای یا ارگان های قهری خاصی وجود نداشت.

بالاترین مرجع اقتدار عمومی در خانواده جلسه همه اعضای بزرگسال جامعه - زن و مرد - بود. مجمع به اندازه خود جنس نهادی قدیمی است. همه مسائل اساسی زندگی او را حل کرد. در اینجا رهبران (بزرگان، رهبران) برای یک دوره انتخاب می شدند یا برای انجام وظایف خاص، اختلافات بین افراد حل می شد و غیره.

تصمیمات مجمع برای همه لازم الاجرا بود و همچنین دستورات رهبری. اگرچه مقامات دولتی نهادهای اجباری خاصی نداشتند، اما کاملاً واقعی بودند و قادر به اجبار مؤثر برای نقض قوانین رفتاری موجود بودند. مجازات برای جرایم ارتکابی به شدت دنبال می شود و می تواند بسیار ظالمانه باشد - مجازات مرگ، اخراج از قبیله و قبیله. در بیشتر موارد یک سرزنش، تذکر و توهین ساده کافی بود. هیچ کس امتیازی نداشت و بنابراین هیچ کس نتوانست از مجازات بگریزد. از سوی دیگر، طایفه، به عنوان یک فرد، برای محافظت از خویشاوندان خود به پا خاست و هیچ کس نتوانست از خونخواهی فرار کند - نه مجرم و نه بستگان او.

روابط ساده جامعه بدوی با آداب و رسوم تنظیم می شد - قواعد رفتاری تثبیت شده تاریخی که در نتیجه تربیت و تکرار مکرر اعمال و اعمال یکسان به عادت تبدیل شد. هم اکنون در مراحل اولیه توسعه جامعه، مهارت های فعالیت کارگری دسته جمعی، شکار و غیره اهمیت آداب و رسومی پیدا می کند و در مهمترین موارد، روند کار با اعمال آیینی همراه بود. به عنوان مثال، آموزش شکارچیان مملو از محتوای عرفانی بود، مملو از آیین های اسرارآمیز.

آداب و رسوم جامعه ماقبل دولتی دارای ویژگی «تک هنجارهای» تقسیم ناپذیر بود، آنها هم هنجارهای سازماندهی زندگی اجتماعی بودند و هم هنجارهای اخلاق اولیه و هم قوانین آیینی و تشریفاتی. بنابراین، تقسیم طبیعی کارکردها در فرآیند کار بین زن و مرد، بزرگسال و کودک هم به عنوان یک رسم تولید و هم به عنوان هنجار اخلاقی و هم به عنوان دستور دین تلقی می شد.

تک‌هنجارها در اصل توسط مبنای «طبیعی-طبیعی» جامعه تخصیص‌دهنده دیکته می‌شدند، که در آن انسان نیز بخشی از طبیعت است. در آنها به نظر می رسد حقوق و تعهدات با هم ادغام می شوند. درست است، چنین وسیله ای برای تضمین آداب و رسوم به عنوان تابو (ممنوعیت) جایگاه ویژه ای را اشغال کرد. تابو که در همان سپیده دم تاریخ جامعه بشری به وجود آمد، نقش بزرگی در ساده سازی روابط جنسی ایفا کرد و ازدواج با خویشاوندان خونی (محارم) را به شدت ممنوع کرد. به لطف تابو، جامعه بدوی نظم و انضباط لازم را حفظ کرد که استخراج و بازتولید کالاهای حیاتی را تضمین می کرد. تابو از شکارگاه‌ها، لانه‌سازی پرندگان و تازه‌خواران حیوانات از تخریب بیش از حد محافظت می‌کرد، شرایط را برای وجود جمعی مردم فراهم می‌کرد.

در یک جامعه ماقبل دولتی، معمولاً آداب و رسوم بر اساس اقتدار و عادت رعایت می شد، اما زمانی که یک عرف نیاز به تقویت با اجبار مستقیم داشت، جامعه به عنوان حامل جمعی زور عمل می کرد - الزام، اخراج و حتی محکوم کننده. متخلف (جنایتکار) تا سر حد مرگ.

دوره های جامعه بدوی

تاریخ بدوی بشر از طیف وسیعی از منابع بازسازی شده است، زیرا هیچ منبع واحدی به تنهایی قادر به ارائه تصویری کامل و قابل اعتماد از این دوران نیست. مهمترین گروه از منابع - منابع باستان شناسی - به ما امکان می دهد تا پایه های مادی زندگی بشر را کشف کنیم. اشیاء ساخته شده توسط یک شخص حاوی اطلاعاتی در مورد خود، شغل و جامعه ای است که در آن زندگی می کرد. با توجه به بقایای مواد یک شخص، می توانید اطلاعاتی در مورد او کسب کنید دنیای معنوی. پیچیدگی کار با این نوع منابع در این است که به دور از تمام اشیاء مربوط به انسان و فعالیت های او به دست ما رسیده است. اقلام ساخته شده از مواد آلی (چوب، استخوان، شاخ، لباس) معمولاً حفظ نمی شوند. بنابراین، مورخان مفاهیم خود را از توسعه جامعه بشری در دوران بدوی بر اساس موادی که تا به امروز باقی مانده است (ابزار سنگ چخماق، سفال، مسکن و غیره) می‌سازند. کاوش های باستان شناسیکمک به کسب دانش در مورد همان ابتدا وجود انسان، زیرا ابزار ساخته شده توسط انسان یکی از اصلی ترین نشانه هایی بود که او را از دنیای حیوانات جدا می کرد. منابع قوم نگاری امکان استفاده از روش تاریخی تطبیقی ​​را برای بازسازی فرهنگ، زندگی، روابط اجتماعی مردم گذشته فراهم می کند. قوم نگاری به بررسی زندگی قبایل و ملیت های باقی مانده (عقب مانده) و همچنین بقایای گذشته در جوامع مدرن. برای این کار، از چنین روش های علمی به عنوان مشاهدات مستقیم متخصصان، تجزیه و تحلیل سوابق نویسندگان باستان و قرون وسطی استفاده می شود که به کسب برخی از ایده ها در مورد جوامع و مردم گذشته کمک می کند. در اینجا یک مشکل جدی وجود دارد - به هر طریقی، تمام قبایل و مردم زمین تحت تأثیر جوامع متمدن بودند و محققان باید این را به خاطر بسپارند. ما همچنین حق نداریم در مورد هویت کامل عقب مانده ترین جوامع - قبایل بومیان استرالیا و حاملان بدوی فرهنگ های مشابه صحبت کنیم. منابع قوم نگاری همچنین شامل بناهای فولکلور است که برای مطالعه هنر عامیانه شفاهی استفاده می شود.

انسان شناسی استخوان های افراد بدوی را مطالعه می کند و ظاهر فیزیکی آنها را بازیابی می کند. بر اساس بقایای استخوان، می توان حجم مغز یک فرد بدوی، راه رفتن، ساختار بدن، بیماری ها و جراحات را قضاوت کرد. انسان شناسان می توانند کل اسکلت و ظاهر یک فرد را از یک تکه کوچک استخوان بازسازی کنند و بنابراین، روند انسان زایی - منشاء انسان را بازیابی کنند.

زبان شناسی مطالعه زبان و شناسایی کهن ترین لایه هایی است که در گذشته های دور شکل گرفته اند، در چارچوب آن. با استفاده از این لایه ها، نه تنها می توان اشکال قدیمی زبان را بازیابی کرد، بلکه در مورد زندگی گذشته نیز چیزهای زیادی یاد گرفت - فرهنگ مادی، ساختار اجتماعی، طرز تفکر. تاریخ سازی بازسازی زبان شناسان دشوار است و آنها همیشه با یک شخصیت فرضی خاص متمایز می شوند.

علاوه بر موارد اصلی ذکر شده در بالا، بسیاری از منابع کمکی دیگر نیز وجود دارد. اینها گیاه شناسی دیرینه - علم گیاهان باستانی، دیرینه شناسی - علم حیوانات باستانی، دیرینه اقلیم شناسی، زمین شناسی و غیره هستند. محقق بدوی باید از داده های همه علوم استفاده کند و آنها را به طور جامع مطالعه کند و تفسیر خود را ارائه دهد.

دوره‌بندی و گاه‌شماری تاریخ بدوی

دوره‌بندی یک تقسیم مشروط تاریخ بشر بر اساس معیارهای معین به مراحل زمانی است. کرونولوژی علمی است که به شما امکان می دهد زمان وجود یک شی یا پدیده را شناسایی کنید. دو نوع زمان بندی وجود دارد: مطلق و نسبی. گاهشماری مطلق به طور دقیق زمان واقعه را تعیین می کند (در فلان زمان: سال، ماه، روز). گاه‌شماری نسبی فقط توالی وقایع را مشخص می‌کند و یادآور می‌شود که یکی از آنها قبل از دیگری اتفاق افتاده است. این گاهشماری به طور گسترده توسط باستان شناسان در مطالعه فرهنگ های مختلف باستان شناسی استفاده می شود.

برای تعیین تاریخ دقیق، دانشمندان از روش‌هایی مانند رادیو کربن (با توجه به محتوای ایزوتوپ کربن در بقایای آلی)، دندروکرونولوژیک (طبق حلقه‌های درخت)، آرکئومغناطیسی (اقلام سفالی پخته شده تاریخ‌گذاری شده‌اند) و غیره استفاده می‌کنند. همه این روش ها هنوز با دقت مطلوب فاصله دارند و به ما امکان می دهند رویدادها را فقط به طور تقریبی تاریخ گذاری کنیم.

چندین نوع دوره بندی تاریخ بدوی وجود دارد. دوره بندی باستان شناسی به عنوان معیار اصلی از تغییر مداوم ابزار استفاده می کند.

مراحل اصلی:

پارینه سنگی (عصر سنگ قدیم) - به پایین (قدیمی ترین زمان)، میانی و فوقانی (اخر) تقسیم می شود. پارینه سنگی بیش از 2 میلیون سال پیش آغاز شد و در حدود هزاره 8 قبل از میلاد به پایان رسید. ه.
میان سنگی (عصر حجر میانی) - هزاره VIII-V قبل از میلاد ه.
نوسنگی (عصر حجر جدید) - هزاره V-III قبل از میلاد ه.
انئولیتیک (عصر سنگ مس) - مرحله انتقالی بین دوره های سنگ و فلز.
عصر برنز - هزاره III-II قبل از میلاد ه.
عصر آهن - در هزاره اول قبل از میلاد آغاز می شود. ه.

این تاریخ ها بسیار تقریبی هستند و محققان مختلف گزینه های خود را ارائه می دهند. علاوه بر این، این مراحل در زمان های مختلف در مناطق مختلف رخ داده است.

دوره بندی زمین شناسی

تاریخ زمین به چهار دوره تقسیم می شود. آخرین دوره سنوزوئیک است. این دوره به دوره های سوم (شروع 69 میلیون سال پیش)، کواترنر (شروع 1 میلیون سال پیش) و مدرن (شروع 14000 سال پیش) تقسیم می شود. دوره کواترنر به دوره پلیستوسن (دوران پیش از یخبندان و یخبندان) و هولوسن (دوران پس از یخبندان) تقسیم می شود.

دوره‌بندی تاریخ جامعه بدوی. در موضوع دوره بندی تاریخ کهن ترین جامعه بین محققان وحدت وجود ندارد.

رایج ترین موارد زیر است:

1) گله انسان بدوی؛
2) جامعه قبیله ای (این مرحله به جامعه قبیله ای اولیه شکارچیان، گردآورنده ها و ماهیگیران و جامعه توسعه یافته کشاورزان و دامداران تقسیم می شود).
3) جامعه همسایه بدوی (پرتو دهقان). دوران جامعه بدوی با ظهور اولین تمدن ها به پایان می رسد.

منشا انسان (انسان زایی)

در علم مدرن، نظریه های متعددی در مورد پیدایش انسان وجود دارد. مستدل ترین نظریه کار در مورد منشأ انسان است که توسط F. Engels تدوین شده است. تئوری کار بر نقش نیروی کار در تشکیل تیم های اولین افراد، تجمع آنها و ایجاد پیوندهای جدید بین آنها تأکید دارد. بر اساس این مفهوم، فعالیت کارگری بر رشد دست انسان تأثیر گذاشت و نیاز به وسایل ارتباطی جدید منجر به توسعه زبان شد. بنابراین ظاهر انسان با آغاز تولید ابزار مرتبط است.

فرآیند انسان زایی (منشا انسان) در رشد خود از سه مرحله گذشت:

1) ظهور اجداد انسان نما؛
2) ظاهر افراد باستانی و باستانی؛
3) ظهور یک نوع انسان مدرن.

انسان‌زایی با تکامل شدید میمون‌های بالاتر در جهات مختلف انجام شد. در نتیجه تکامل، چندین گونه جدید از میمون ها از جمله دریوپیتکوس به وجود آمدند. Dryopithecines از استرالوپیتکوس است که بقایای آن در آفریقا یافت می شود.

استرالوپیتکوس با حجم نسبتاً بزرگ مغز (550-600 سی سی)، راه رفتن روی اندام های عقبی و استفاده از اشیاء طبیعی به عنوان ابزار متمایز می شد. دندان‌های نیش و آرواره‌های آن‌ها نسبت به سایر میمون‌ها کمتر توسعه یافته بود. استرالوپیتکوس ها همه چیزخوار بودند و حیوانات کوچک را شکار می کردند. مانند سایر میمون های انسان نما، آنها در گله ها متحد شدند. استرالوپیتکوس 4 تا 2 میلیون سال پیش زندگی می کرد.

مرحله دوم انسان زایی با Pithecanthropus ("مرد میمون") و Atlanthropus و Sinanthropus مرتبط است. Pithecanthropes را می توان باستانی ترین مردم نامید، زیرا آنها، بر خلاف استرالوپیتکوس، ابزار سنگی می ساختند. حجم مغز در Pithecanthropus حدود 900 متر مکعب بود. سانتی متر، و در Sinanthropus - شکل متاخر Pithecanthropus - 1050 متر مکعب. ببینید Pithecanthropes برخی از ویژگی های میمون ها را حفظ کرده است - طاق کم جمجمه، پیشانی شیب دار و عدم وجود برآمدگی چانه. بقایای پیتکانتروپ ها در آفریقا، آسیا و اروپا یافت می شود. این احتمال وجود دارد که زادگاه اجدادی انسان در آفریقا و آسیای جنوب شرقی بوده باشد. قدیمی ترین مردم 750-200 هزار سال پیش زندگی می کردند.

نئاندرتال گام بعدی در انسان زایی بود. او را مرد باستانی می نامند. حجم مغز نئاندرتال - از 1200 تا 1600 متر مکعب. سانتی متر - به حجم مغز یک فرد مدرن نزدیک می شود. اما در نئاندرتال ها، برخلاف انسان مدرن، ساختار مغز ابتدایی بود، لوب های پیشانی مغز توسعه نیافته بودند. دست درشت و عظیم بود که توانایی نئاندرتال ها را برای استفاده از ابزار محدود می کرد. نئاندرتال ها به طور گسترده ای در سراسر زمین پراکنده شده اند و در مناطق آب و هوایی مختلف زندگی می کنند. آنها 250-40 هزار سال پیش زندگی می کردند. دانشمندان معتقدند که همه نئاندرتال ها اجداد انسان مدرن نبوده اند. بخشی از نئاندرتال ها نشان دهنده یک شاخه بن بست توسعه بودند.

مردی از نوع فیزیکی مدرن - کرومگنون - در مرحله سوم انسان زایی ظاهر شد. اینها افراد قد بلند، با راه رفتن مستقیم، با چانه به شدت بیرون زده هستند. حجم مغز کرومانیون برابر با 1400 - 1500 متر مکعب بود. ببینید کرومگنون حدود 100 هزار سال پیش ظاهر شد. احتمالاً وطن آنها آسیای غربی و مناطق مجاور آن بوده است.

در آخرین مرحله انسان زایی، پیدایش نژادی رخ می دهد - تشکیل سه نژاد انسانی. نژادهای قفقازوئید، مغولوئید و نگروید می توانند به عنوان نمونه ای از سازگاری مردم با محیط طبیعی باشند. نژادها از نظر رنگ پوست، مو، چشم، ویژگی های ساختار صورت و هیکل و سایر ویژگی ها متفاوت هستند. هر سه نژاد در اواخر پارینه سنگی توسعه یافتند، اما روند تشکیل نژاد در آینده ادامه یافت.

خاستگاه زبان و اندیشه. تفکر و گفتار به هم مرتبط هستند، بنابراین نمی توان آنها را جدا از یکدیگر در نظر گرفت. این دو مورد همزمان اتفاق افتاد. توسعه آنها توسط فرآیند کار مورد نیاز بود که در طی آن تفکر انسان به طور مداوم در حال توسعه بود و نیاز به انتقال تجربه به دست آمده به ظهور سیستم گفتار کمک کرد. سیگنال های صوتی میمون ها به عنوان پایه ای برای توسعه گفتار عمل می کردند. بر روی سطح قالب های حفره داخلی جمجمه های Sinanthropes، افزایشی در بخش هایی از مغز که مسئول گفتار هستند پیدا شد، که این امکان را فراهم می کند که با اطمینان در مورد حضور گفتار و تفکر مفصل توسعه یافته در Sinanthropes صحبت کنیم. این کاملاً با این واقعیت مطابقت دارد که Sinanthropes اشکال جمعی توسعه یافته کار (شکار رانده) را تمرین می کردند و با موفقیت از آتش استفاده می کردند.

در نئاندرتال ها، اندازه مغز گاهی اوقات از پارامترهای مربوطه در یک فرد مدرن فراتر می رفت، اما لوب های فرونتال مغز ضعیف توسعه یافته، که مسئول تفکر انجمنی و انتزاعی هستند، فقط در کرومگنون ظاهر شد. بنابراین، نظام زبان و تفکر، به احتمال زیاد، سرانجام در دوران پارینه سنگی پسین، همزمان با ظهور کرومانیون ها و آغاز فعالیت کارگری آنها شکل گرفت.

اقتصاد مناسب

اقتصاد تخصیصی که در آن مردم با تصاحب محصولات طبیعت وجود دارند، قدیمی ترین نوع اقتصاد است. شکار و گردآوری را می توان به عنوان دو شغل اصلی مردم دوران باستان تشخیص داد که نسبت آنها در مراحل مختلف توسعه جامعه بشری و در شرایط طبیعی و اقلیمی متفاوت یکسان نبود. به تدریج، فرد به اشکال پیچیده جدید شکار - شکار رانده شده، تله ها و غیره - تسلط پیدا می کند. برای شکار، برش لاشه، جمع آوری، ابزار سنگی (ساخته شده از سنگ چخماق و ابسیدین) - تبر، خراش های جانبی، نقاط نوک تیز استفاده می شد. از ابزار چوبی نیز استفاده می شد - چوب حفاری، چماق و نیزه.

در طول جامعه قبیله ای اولیه، تعداد ابزارها افزایش می یابد. فن آوری های جدید پردازش سنگ در حال ظهور هستند که نشان دهنده گذار به پارینه سنگی بالایی است. اکنون فرد یاد گرفته است که صفحات نازک و سبک را برش دهد، که سپس با کمک تراشه ها و روتوش فشرده به شکل دلخواه می رسند - روشی برای پردازش ثانویه سنگ. فن‌آوری‌های جدید به سنگ چخماق کمتری نیاز داشتند، که پیشروی به سمت مناطق خالی از سکنه قبلی را تسهیل می‌کرد.

علاوه بر این، فن آوری های جدید منجر به ایجاد تعدادی ابزار تخصصی - سوهان، چاقو، اسکنه، نوک نیزه کوچک شده است. استخوان و شاخ به طور گسترده استفاده می شود. نیزه ها، دارت ها، تبرهای سنگی، نیزه ها ظاهر می شوند. ماهیگیری نقش مهمی دارد. بهره وری شکار در نتیجه اختراع پرتاب کننده نیزه به طور چشمگیری افزایش یافته است - تخته ای با تاکید که به شما امکان می دهد نیزه را با سرعتی قابل مقایسه با سرعت یک تیر از کمان پرتاب کنید. پرتاب کننده نیزه اولین ابزار مکانیکی بود که قدرت عضلانی فرد را تکمیل می کرد. اولین تقسیم کار به اصطلاح جنسیتی و سنی اتفاق می افتد: مردان عمدتاً به شکار و ماهیگیری و زنان به جمع آوری و خانه داری مشغول هستند. بچه ها به زنان کمک کردند.

در پایان پارینه سنگی پسین، دوره یخبندان آغاز شد. در طول یخبندان، اسب های وحشی و گوزن شمالی طعمه اصلی می شوند. برای شکار این حیوانات، روش های رانده شده به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفت که اجازه می داد مدت کوتاهیتعداد زیادی از حیوانات را بکشد. آنها برای شکارچیان قدیم غذا، پوست لباس و خانه، شاخ و استخوان ابزار تهیه می کردند. گوزن شمالی مهاجرت های فصلی انجام می دهد - در تابستان به سمت تندرا حرکت می کند ، به یخچال طبیعی نزدیک تر می شود ، در زمستان - به منطقه جنگلی. هنگام شکار آهو، مردم به طور همزمان سرزمین های جدیدی را کشف می کردند.

با عقب نشینی یخچال، شرایط زندگی تغییر کرده است. شکارچیان گوزن آنها را در امتداد یخچال در حال عقب نشینی دنبال کردند، بقیه مجبور شدند خود را با شکار حیوانات کوچک وفق دهند. دوران میان سنگی آغاز شده است. در این دوره، یک تکنیک جدید میکرولیتیک ظاهر می شود. میکرولیت ها محصولات سنگ چخماق کوچکی هستند که در ابزارهای چوبی یا استخوانی قرار می گیرند و لبه برش را تشکیل می دهند. چنین ابزاری نسبت به اقلام سنگ چخماق جامد تطبیق پذیرتر بود و از نظر تیزی کمتر از اقلام فلزی نبود.

دستاورد بزرگ انسان اختراع تیر و کمان بود - یک سلاح قدرتمند با تیراندازی سریع. یک بومرنگ نیز اختراع شد - یک چوب پرتاب منحنی. در عصر میان سنگی، انسان اولین حیوان - یک سگ را رام کرد که به یک دستیار وفادار در شکار تبدیل شد. روش های ماهیگیری بهبود می یابد، تورها، قایق با پاروها و قلاب ماهیگیری ظاهر می شوند. در بسیاری از نقاط، ماهیگیری در حال تبدیل شدن به شاخه اصلی اقتصاد است. عقب نشینی یخچال و گرم شدن آب و هوا منجر به افزایش نقش تجمع می شود.

انسان میان سنگی باید در آن متحد می شد گروه های کوچککه برای مدت طولانی در یک مکان نمی ماند و در جستجوی غذا سرگردان بود. خانه ها به صورت موقت و کوچک ساخته می شدند. در میان سنگی، مردم به سمت شمال و شرق حرکت می کنند. پس از عبور از تنگه خشکی، که محل آن در حال حاضر توسط تنگه برینگ اشغال شده است، آمریکا را پر می کنند.

اقتصاد تولیدی. اقتصاد تولیدی در دوران نوسنگی به وجود آمد. آخرین مرحله از عصر حجر با ظهور تکنیک های جدید صنعت سنگ - سنگ زنی، اره کردن و سوراخ کردن سنگ مشخص می شود. ابزارها از انواع جدید سنگ ساخته می شدند. در این دوره، ابزاری به عنوان تبر به طور گسترده ای توزیع شد. یکی از مهمترین اختراعات دوران نوسنگی، سرامیک بود. ساخت و پس از آن پخت سفال به شخص اجازه می داد تا تهیه و ذخیره غذا را تسهیل کند. انسان آموخته است که ماده ای را تولید کند که در طبیعت یافت نمی شود - خاک رس پخته. اختراع ریسندگی و بافندگی نیز از اهمیت بالایی برخوردار بود. فیبر برای ریسندگی از گیاهان وحشی، بعداً از پشم گوسفند تولید شد.

در عصر نوسنگی، یکی از مهم ترین رویدادها در تاریخ بشر رخ می دهد - ظهور دامداری و کشاورزی. گذار از یک اقتصاد تخصیصی به یک اقتصاد مولد، انقلاب نوسنگی نامیده شد. رابطه انسان و طبیعت اساساً متفاوت است. اکنون یک فرد می تواند به طور مستقل همه چیز لازم برای زندگی را تولید کند و کمتر به محیط وابسته شود.

کشاورزی برخاسته از گردهمایی بسیار سازماندهی شده است که در فرآیند آن انسان مراقبت از گیاهان وحشی را به منظور به دست آوردن برداشت بیشتر آموخت. کلکسیونرها از داس با درج سنگ چخماق، آسیاب غلات و بیل استفاده می کردند. جمع آوری شغل زنان بود، بنابراین احتمالاً کشاورزی توسط یک زن اختراع شده است. با توجه به محل منشاء کشاورزی، دانشمندان به این نتیجه می رسند که در چندین مرکز به طور همزمان بوجود آمده است: در غرب آسیا، آسیای جنوب شرقی و آمریکای جنوبی.

دامپروری از اوایل دوران میان سنگی شروع به شکل گیری کرد، اما حرکت مداوم باعث شد قبایل شکار نتوانند حیوانات دیگری به جز سگ را پرورش دهند. کشاورزی به جمعیت بی تحرک بیشتر جمعیت انسانی کمک کرد و در نتیجه روند اهلی کردن حیوانات را تسهیل کرد. در ابتدا حیوانات جوانی را که در حین شکار صید می شدند رام می کردند. از جمله اولین ساکنانی که به این سرنوشت دچار شدند بز، خوک، گوسفند و گاو بودند. شکار یک شغل مردانه بود، بنابراین دامداری نیز در اختیار مردان قرار گرفت. پرورش گاو کمی دیرتر از کشاورزی به وجود آمد، زیرا نگهداری از حیوانات به یک پایه علوفه جامد نیاز داشت. همچنین در چندین کانون مستقل از یکدیگر ظاهر شد.

دامپروری و کشاورزی در ابتدا نمی توانست با اقتصاد بسیار تخصصی شکار و ماهیگیری رقابت کند، اما به تدریج اقتصاد تولیدی در تعدادی از مناطق (عمدتاً در غرب آسیا) به منصه ظهور رسید.

اقتصاد جامعه بدوی

انسان به عنوان موجودی که ابزار کار تولید می کند، حدود دو میلیون سال است که وجود داشته است و تقریباً در تمام این مدت، تغییرات در شرایط وجودی او منجر به تغییراتی در خود انسان شد - مغز، اندام ها و غیره او بهبود یافت.

و تنها حدود 40 هزار سال پیش، هنگامی که فردی از نوع مدرن - "هوموساپینس" ظاهر شد، از تغییر دست کشید و در عوض، جامعه در ابتدا بسیار آهسته شروع به تغییر کرد و سپس با سرعت بیشتری تغییر کرد که منجر به حدود 50 قرن شد. پیش از ظهور اولین دولت ها و نظام های حقوقی. جامعه بدوی چگونه بود و چگونه تغییر کرد؟ اقتصاد این جامعه مبتنی بر اموال عمومی بود. در همان زمان، دو اصل (عرف) به شدت اجرا شد: عمل متقابل (هر چیزی که تولید می شد به "دیگ مشترک" تحویل داده می شد) و توزیع مجدد (هر چیزی که تحویل می شد بین همه توزیع می شد، همه سهم خاصی دریافت می کردند).

به دلایل دیگر، جامعه بدوی به سادگی نمی توانست وجود داشته باشد، محکوم به انقراض خواهد بود.

برای قرن ها و هزاره ها، بهره وری نیروی کار بسیار پایین بود، هر چیزی که تولید می شد مصرف می شد. طبیعتاً در چنین شرایطی نه مالکیت خصوصی و نه استثمار نمی توانست به وجود آید. جامعه ای بود که از نظر اقتصادی برابر، اما در فقر برابر بودند.

توسعه اقتصاد در دو جهت به هم پیوسته پیش رفت:

بهبود ابزار کار (ابزار سنگی خشن، ابزار سنگی پیشرفته تر، مس، برنز، آهن و غیره)؛
- بهبود روش ها، فنون و سازماندهی کار (جمع آوری، ماهیگیری، شکار، دامپروری، کشاورزی و غیره؛ تقسیم کار، از جمله تقسیمات عمده اجتماعی کار و غیره).

همه اینها به افزایش تدریجی و شتابان بیشتر در بهره وری نیروی کار منجر شد.

جامعه بدوی طولانی ترین دوره در تاریخ بشریت است. دانشمندان معتقدند که اجداد دور انسان امروزی بیش از دو میلیون سال پیش ظاهر شدند. مردم باستان در شرایط یک گله انسانی بدوی زندگی می کردند. انسان از گونه های مدرن حدود 40 هزار سال پیش شکل گرفت.

دوره‌بندی باستان‌شناختی تاریخ بشر مبتنی بر تغییر در مواد مادی است که ابزارها از آن ساخته شده‌اند. تقریباً کل دوره روابط اولیه متعلق به عصر حجر (تا پایان هزاره سوم قبل از میلاد) است که در آن سه مرحله متمایز می شود: پارینه سنگی، میان سنگی، نوسنگی. سپس عصر برنز می آید که تا هزاره اول قبل از میلاد ادامه داشت و عصر آهن جایگزین آن شد. بر اساس روش به دست آوردن وسایل امرار معاش، دانشمندان دو نوع اقتصاد بدوی را متمایز می کنند: تصاحب و تولید. تفاوت انسان باستان با حیوانات در توانایی ساخت ابزار شروع شد. در زمان های قدیم از سنگ هایی با لبه های تیز و پوسته هایی از آنها استفاده می شد. سپس تبر، خراش ها، اسکنه ها، نقاط مثلثی و چندلایه ای و نیزه ها آمد. یکی از دستاوردهای مهم مردمان بدوی تسلط بر آتش (حدود 100 هزار سال پیش، در دوره یخبندان) بود. از آتش برای گرم کردن خانه، برای پخت و پز و شکار حیوانات بزرگ استفاده می شد.

انباشت تجربه تولید توسط مردم باستان و بهبود مهارت های کار منجر به ایجاد نوع جدیدی از ابزارها شد که با آن می توان خرد کردن، بریدن، اره کردن، سوراخ کردن را انجام داد. حفاری و صیقل دادن سنگ به ایجاد ابزارهای ترکیبی (تبر سنگی، نیزه با تیغه سنگ چخماق تیز شده) کمک کرد. اختراع تیر و کمان کارایی شکار را به طرز چشمگیری افزایش داد و شکار شکار کوچک را به صورت انفرادی ممکن کرد. گوشتی که از طریق شکار به دست می آید غذای ثابت انسان می شود. این نقش مهمی در تقویت شیوه زندگی مستقر داشت و به گذار تدریجی به یک اقتصاد از نوع تولیدی کمک کرد. در همان زمان، اهلی کردن حیوانات وحشی آغاز شد.

در سازمان اجتماعی، مردم از یک گله بدوی به یک جامعه قبیله ای که گروهی از خویشاوندان را متحد می کند، حرکت می کنند. جامعه دارای مالکیت جمعی بود و بر اساس تقسیم کار سنی و جنسیتی به کشاورزی مشغول بود. علاوه بر این، نقش رهبری در جامعه متعلق به زنان بود. به جمع آوری، آشپزی، نگهداری از اجاق و تربیت فرزندان مشغول بودند. جنس واحد اصلی اجتماعی-اقتصادی جامعه جمعی بدوی بود. یک قبیله انجمنی از افراد از نوع فیزیکی مدرن، یک تیم تولیدی تلفیقی با پیوندهای اجتماعی پیچیده و متنوع است که به تسریع توسعه فرهنگ مادی و معنوی، افزایش قابل توجهی در میزان توسعه نیروهای مولد کمک کرده است. جامعه بدوی

در دوره نوسنگی (هزاره هشتم - سوم قبل از میلاد) مردم از یک اقتصاد مناسب به سمت اقتصاد تولیدی حرکت کردند که بخش های اصلی آن دامداری، کشاورزی و صنایع دستی بود. گذار از یک اقتصاد مناسب به یک اقتصاد تولیدی، انقلاب نوسنگی نامیده شد.

کشاورزی و دامداری ماهیتی بدوی داشت. پرورش بیل از مردم نیاز به سرمایه گذاری هنگفت زمان و کار سخت. با این حال، قبایل کشاورزی و دامداری پویاتر از قبایل شکارچیان، ماهیگیران و گردآورندگان توسعه یافتند. کشاورزی و دامپروری منجر به افزایش حجم تولید شد. مردم شروع به تهیه مواد غذایی کردند، منابع دائمی غذا را دریافت کردند که شرایط زندگی آنها را از نظر کیفی تغییر داد. در این دوره، جمعیت افزایش می یابد.

کشاورزی از جمع آوری سرچشمه می گیرد. با بهبود تولید، مردم از بیل زدن به کشاورزی زراعی رفتند. آنها از سیستم های کشاورزی مانند جابجایی، بریدن و سوزاندن، کشت محصولات در زمین های آبی و غیر آبی استفاده می کردند. آسیای شرقی به مرکز اقتصاد کشاورزی تبدیل شد، جایی که در شرایط آب و هوایی مساعد، کشاورزی در دره های رودخانه توسعه یافت. در مناطق استپی، نیمه بیابانی و بیابانی دامداری عشایری رواج داشت. فعالیت های اقتصادی مردم بیشتر و متنوع تر شد. مردم شروع به نجاری، ساختن خانه و قایق کردند. بافندگی از ساده ترین نوع ظاهر شد. مردم یاد گرفتند که چگونه ظروف را از خاک رس ببافند، توری ببافند، از نیروی کشش حیوانات برای جابجایی کالاها استفاده کنند. در هزاره چهارم قبل از میلاد. چرخ و چرخ سفالگری اختراع شد. گاری های چرخ دار بود.

با پیدایش ابزارهای مفرغی، تقریباً همزمان با گذر از زراعت بیل به کشاورزی شخم زده، دامداری پدید آمد. استفاده از حیوانات هم برای حمل و نقل بار و اسب و هم برای کشت زمین شروع شد. مردم شروع به خوردن شیر کردند. دامداری در میان قبایل منفرد به نوع اصلی فعالیت اقتصادی تبدیل می شود. قبایل گاوداری و چوپانی از قبایل بدوی متمایز هستند. اولین تقسیم کار اجتماعی عمده اتفاق افتاد: گاوداری جدا از کشاورزی. قبایل چوپان و کشاورزی شروع به مبادله محصولات خود کردند. مبادله منجر به ظهور روابط اولیه کالایی شد.

استفاده از مواد جدید در ساخت ابزار، بهبود خود ابزار، پیچیدگی تکنولوژی تولید، ظهور انواع جدید فعالیت های اقتصادی منجر به افزایش نیروهای مولد جامعه شد. در این شرایط جایگاه زن و مرد در تولید اجتماعی در حال تغییر است. دامداری و همچنین شخم زنی به شاخه های کار مردانه تبدیل شد و زن با خانه داری و تربیت فرزندان باقی ماند. مردان نه تنها در تولید، بلکه در خانواده نیز اولویت داشتند. آنها شروع به شمارش خویشاوندی در امتداد خط مرد کردند - قبیله مادری به خانواده پدری تبدیل شد. یک خانواده کوچک تک همسر شکل گرفت و شروع به جدایی اقتصادی کرد. تمایز اموال در میان جمعیت آزاد تشدید می شود. اشراف قبیله شروع به متمرکز کردن ثروت در دستان خود کردند. از آنجایی که یک محصول مازاد وجود داشت، تصرف آن با کمک نیروی نظامی سودآور شد. سران قبایل زمین های جدیدی را تصاحب و تصاحب کردند و اسیران جنگی را به بردگان تبدیل کردند. جامعه ایلی جای خود را به یک جامعه کشاورزی داد که در آن زمین های زراعی توسط خانواده های پرجمعیت کشت می شد. متعاقباً یک جامعه محله ای ایجاد شد که در آن مالکیت خصوصی زمین های قابل کشت و همچنین اموال منقول و غیرمنقول در دست یک خانواده بود. بقیه اراضی (جنگل، مرتع، آب انبار و...) در مالکیت مشاع بود. تعمیق تقسیم کار اجتماعی، رشد مبادله، نابرابری مالکیت را افزایش داد و به گذار از روابط عمومی ابتدایی به روابط طبقاتی کمک کرد.

ویژگی های جامعه بدوی

در تاریخ بشریت، سیستم اشتراکی اولیه طولانی ترین بود. صدها هزار سال در میان همه مردمان در مراحل اولیه رشد - از لحظه جدایی انسان از دنیای حیوانات تا تشکیل جامعه طبقه اول - وجود داشت.

ویژگی های اصلی سیستم اولیه عبارت بودند از:

سطح بسیار پایین توسعه نیروهای تولیدی؛
- کار جمعی؛
- مالکیت اشتراکی ابزار و وسایل تولید؛
- توزیع برابری محصولات تولیدی؛
- وابستگی انسان به طبیعت اطراف در ارتباط با بدوی بودن شدید ابزارها.

اولین ابزار سنگ تراشیده و چوب بود. شکار با اختراع تیر و کمان بهبود یافت. به تدریج منجر به اهلی شدن حیوانات شد - پرورش گاو بدوی ظاهر شد. با گذشت زمان، کشاورزی بدوی پایه محکمی پیدا کرد.

تسلط بر ذوب فلزات (اول مس، سپس آهن) و ایجاد ابزارهای فلزی، کشاورزی را پربارتر کرد و به قبایل بدوی اجازه داد تا به یک روش زندگی مستقر روی آورند.

اساس روابط تولیدی، مالکیت جمعی ابزار و ابزار تولید بود. گذار از شکار و ماهیگیری به دامداری و از گردآوری به کشاورزی توسط قبایل ساکن در دره های دجله و فرات، نیل، در فلسطین، ایران و بخش جنوبی مدیترانه در اوایل سنگ میانی انجام شد. سن. توسعه دامداری منجر به تغییرات عمده ای در اقتصاد قبایل بدوی شد.

با تقسیم کار اجتماعی (اولی - جدایی دامداری از کشاورزی و دومی - جدایی صنایع دستی از کشاورزی) ظهور و توسعه مبادله و پیدایش مالکیت خصوصی به هم مرتبط است. این عوامل باعث شکل گیری تولید کالایی شد که باعث ایجاد شهرها و جدایی آنها از روستاها شد.

گسترش تولید کالایی، تعمیق تقسیم کار اشتراکی و تشدید مبادله به تدریج تولید اشتراکی و مالکیت جمعی را از هم پاشید و در نتیجه مالکیت خصوصی بر وسایل تولید گسترش و تقویت شد و در دستان جامعه متمرکز شد. اشراف پدرسالار

بخش قابل توجهی از اموال جامعه به مالکیت خصوصی گروه پیشرو پدرسالاران جامعه تبدیل شد. بزرگان به تدریج به اشراف قبیله ای تبدیل شدند و خود را از اعضای عادی جامعه جدا کردند. با گذشت زمان پیوندهای قبیله ای سست شد و جای جامعه ایلی را جامعه روستایی (همسایه) گرفت.

جنگ بین جوامع و قبایل نه تنها منجر به تصرف سرزمین های جدید، بلکه به ظهور زندانیانی شد که به بردگی تبدیل شدند. ظهور بردگان، قشربندی مالکیت در درون جوامع ناگزیر به پیدایش طبقات و تشکیل جامعه و دولت طبقاتی منجر شد.

گذار از یک سیستم اشتراکی بدوی مبتنی بر کار جمعی و مالکیت اشتراکی به جامعه و دولت طبقاتی یک فرآیند طبیعی در تاریخ توسعه بشر است.

فروپاشی جامعه بدوی

در روند توسعه طولانی، اما سختگیرانه نیروهای مولد در طول تاریخ طولانی جامعه بدوی، پیش نیازهای تجزیه این جامعه به تدریج ایجاد شد.

تقسیم کار اجتماعی نقش اصلی را در توسعه اقتصاد و گذار از حالت اولیه به شیوه کیفی جدید تولید ایفا کرد.

ما قبلاً می دانیم که در مراحل اولیه سیستم اشتراکی بدوی، تقسیم کار طبیعی بود. با این حال، با توسعه نیروهای مولد، این امکان برای کل قبایل فراهم شد تا تلاش های کارگری خود را در یک حوزه خاص از اقتصاد متمرکز کنند. در نتیجه، تقسیم کار طبیعی جای خود را به تقسیم کار اجتماعی بزرگ داد.

اولین تقسیم کار اجتماعی عمده جدایی گاوداری از کشاورزی بود که به تغییرات قابل توجهی در سیستم اشتراکی بدوی انجامید.

دامداری مانند هیچ فعالیت اقتصادی دیگری به منبعی برای انباشت ثروت تبدیل شد که به تدریج تبدیل به یک دارایی مجزا از جوامع و خانواده ها شد. در شرایط جدید اقتصادی، یک خانواده یا حتی یک نفر نه تنها می توانست ثروت مادی لازم را برای خود فراهم کند، بلکه بیش از مقداری که برای تأمین زندگی خود لازم بود، محصولی تولید کند. ایجاد یک "مازاد"، یک محصول مازاد. گاو به موضوع مبادله تبدیل شد و کارکرد پول را به دست آورد که منجر به جابجایی تدریجی مالکیت جمعی و ظهور یک اقتصاد خصوصی و مالکیت خصوصی بر وسایل تولید شد.

بنابراین، پس از اولین تقسیم کار اجتماعی عمده، در نتیجه رشد سریع نیروهای مولده، مالکیت خصوصی پدید آمد و جامعه به طبقات تقسیم شد. اف. انگلس می نویسد: «از اولین تقسیم کار اجتماعی کار، اولین تقسیم عمده جامعه به دو طبقه پدید آمد - اربابان و بردگان، استثمارگران و استثمار شوندگان».

تاریخ نشان می دهد که اولین برده داران در همه جا چوپان و دامپرور بوده اند.

با پیدایش مالکیت خصوصی، گذار تدریجی از ازدواج زوج به تک همسری (تک همسری) آغاز شد. تبدیل یک شکارچی مرد به چوپان، ظهور کشاورزی زراعی، که به کار یک مرد نیز تبدیل شد، به این واقعیت منجر شد که تکالیف - یک زن اهمیت سابق خود را از دست داده است. همه اینها به معنای سرنگونی تدریجی مادرسالاری، استقرار استبداد مردان، یعنی. ظهور پدرسالاری، که در آن خویشاوندی و ارث از طریق خط مرد تعیین می شد. طایفه پدرسالار شد.

اولین نتیجه این مرحله جدید در توسعه نظام قبیله ای، تشکیل خانواده ایلخانی یا اجتماع خانه ایلخانی بود. ویژگی اصلی آن گنجاندن در ترکیب، علاوه بر زن، زن و فرزندان، افراد دیگری است که تابع قدرت نامحدود پدر به عنوان سرپرست خانواده هستند.

پیشرفت در فعالیت های صنعتی به ویژه اختراع ماشین بافندگی و پیشرفت در ذوب و فرآوری فلزات به ویژه آهن باعث توسعه صنایع دستی شد. تولیدات کشاورزی نیز افزایش یافت. چنین فعالیت متنوعی طبیعتاً نمی توانست توسط افراد یکسان انجام شود و به همین دلیل این صنعت از کشاورزی جدا شد. این دومین تقسیم کار اجتماعی عمده بود.

توسعه دامداری، کشاورزی، صنایع دستی به عنوان شاخه های مستقل اقتصاد منجر به انباشت روزافزون محصولات مازاد شد. تولید مستقیماً برای مبادله ظاهر شد - تولید کالا، و همراه با آن تجارت، که نه تنها در داخل قبیله، بلکه با سایر قبایل نیز انجام می شد.

در مرحله بعدی توسعه اجتماعی، انواع تقسیم کار که به وجود آمده است، به ویژه در نتیجه تعمیق تضاد بین شهر و روستا تقویت می شود. سومین تقسیم کار اجتماعی عمده، که اهمیت تعیین کننده ای دارد، به این گونه ها می پیوندد: طبقه ای پدید می آید که دیگر درگیر تولید نیست، بلکه فقط به مبادله محصولات می پردازد - طبقه بازرگانان.

بنابراین، ما می بینیم که توسعه نیروهای مولد تحت شرایط سیستم اشتراکی بدوی منجر به سه تقسیم کار اجتماعی عمده شد و این به نوبه خود، انگیزه قدرتمندی به توسعه بیشتر تولید داد و بهره وری نیروی کار را به میزان قابل توجهی افزایش داد. در نتیجه، مردم توانستند غذای بیشتری از آنچه برای حفظ زندگی خود لازم بود تولید کنند. یک محصول مازاد ظاهر شد و به تدریج مالکیت جمعی با مالکیت خصوصی وسایل تولید جایگزین شد که باعث نابرابری مالکیت شد. جامعه به طبقات تقسیم شد، استثمار انسان توسط انسان به وجود آمد.

اولین شکل کلاسیک استثمار، سرکوب و نابرابری اجتماعی، برده داری بود - نتیجه فروپاشی جامعه بدوی و شکل گیری یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی برده دار جدید. انقلاب در زندگی عمومی، که در گذار از جامعه بی طبقه به جامعه طبقاتی بیان شد، با تغییرات عمیقی همراه بود که در ارگان های نظام قبیله ای، در کل سازمان قبیله ای رخ داد. روند شکل گیری مالکیت خصوصی و تبدیل ازدواج زوجین به تک همسری مرتبط با آن شکافی را در سیستم قبیله ای باستان ایجاد کرد: خانواده به واحد اقتصادی جامعه تبدیل شد، نیرویی که تهدیدآمیز با طایفه مخالفت می کرد.

با گسترش برده داری، تضادها بیشتر شد و شکاف بین خانواده های ثروتمند و فقیر عمیق شد و اساس اقتصادی که سازمان قبیله ای بر آن تکیه داشت از بین رفت.

دموکراسی بدوی به تدریج رو به زوال رفت. ارگان های نظام قبیله ای کم کم از ریشه در میان مردم جدا شدند. سازمانی که اراده عمومی را بیان می کند و خدمت می کند منافع مشترک، به سازمانی از سلطه و ظلم علیه مردم خود تبدیل شد. جنس به عنوان یک سلول اجتماعی ناپدید شد، عملکرد اندام های آن متوقف شد. نیاز عینی به چنین نهادی وجود داشت که بتواند از مالکیت خصوصی، منافع طبقه دارایی محافظت کند. دولت به چنین نهادی تبدیل شد.

سه دلیل اصلی منجر به پیدایش دولت شد:

تقسیم کار اجتماعی
- پیدایش مالکیت خصوصی.
- تقسیم جامعه به طبقات.

در نتیجه، با انشعاب جامعه به طبقات، با گذار از جامعه بدوی به جامعه برده دار، در انواع قدرت نیز تغییر ایجاد می شود - قدرت اجتماعی سیستم اشتراکی بدوی که در سازمان قبیله ای تجسم یافته است، جایگزین می شود. توسط قدرت دولتی که در دست طبقه برده‌دار غالب اقتصادی متمرکز شده است.

تجزیه جامعه بدوی با سازمان قبیله ای آن و روند شکل گیری قدرت دولتی در شرایط مختلف تاریخی ویژگی های خاص خود را داشت.

پیدایش دولت در آتن نمایانگر «ناب»ترین شکل کلاسیک است. در اینجا مستقیماً از تضادهای طبقاتی ناشی می‌شود که در خود جامعه قبیله‌ای شکل می‌گیرد، بدون تأثیر عوامل خارجی یا دیگر.

ویژگی های ایجاد دولت روم در این واقعیت بود که این روند با مبارزه پلبی ها با اشراف قبیله ای رومی - پاتریسیون ها - تسریع شد. پلبی ها شخصاً افرادی آزاد بودند که از جمعیت سرزمین های فتح شده آمده بودند، اما آنها خارج از قبایل رومی ایستادند و بخشی از مردم روم نبودند. پلبی ها با داشتن اموال زمینی مجبور به پرداخت مالیات و خدمت سربازی بودند، اما آنها از حق داشتن هر موقعیتی محروم بودند، نمی توانستند از زمین های رومی استفاده کنند.

نه همه جا و نه همیشه برده داری اساس اقتصاد جوامع کشاورزی اولیه (از جمله دامداری) شد. در سومر باستان، مصر و در بسیاری از جوامع دیگر، اساس اقتصاد کشاورزی اولیه کار اعضای جامعه قبیله ای آزاد بود و مالکیت و تمایز اجتماعی به موازات کارکردهای مدیریت کار کشاورزی توسعه یافت. به لطف توسعه تجارت و صنایع دستی، طبقات (اقشار) بازرگانان، صنعتگران و برنامه ریزان شهری به وجود آمدند. چنین طبقه بندی به شکل تقسیم به کاست های بسته (وارناها، املاک و غیره) در زمان های قدیم توسط ادیان تقدیس شده بود و نه تنها در ایالت، بلکه در سیستم اشتراکی جوامع کشاورزی اولیه شرق باستان، مزوآمریکا نیز وجود داشت. ، هند، و همچنین در میان سکاها، ایرانیان، سایر قبایل اوراسیا.

با این حال، این نتیجه کلی که اقتصاد مولد منجر به تقسیم کار، به نابرابری اجتماعی، از جمله تمایز طبقاتی شد، برای دوره گذار از نظام قبیله ای به اولین تمدن ها صادق است.

در هزاره اول عصر ما در اروپا، تجزیه نظام قبیله ای منجر به ظهور یک تشکیلات فئودالی شد.

شکل گیری دولت در میان آلمانی های باستان به طور فعال تحت تأثیر تسخیر سرزمین های وسیع امپراتوری روم بود. قبایل آلمانی که تا آن زمان هنوز ساختار قبیله ای داشتند، نمی توانستند استان های روم را با کمک سازمان های قبیله ای اداره کنند: به یک دستگاه خاص اجبار و خشونت نیاز بود. یک فرمانده عالی ساده به یک پادشاه واقعی تبدیل شد و دارایی مردم به دارایی سلطنتی. ارگان های نظام قبیله ای به ارگان های دولتی تبدیل شدند.

یکی از ویژگی های متمایز تشکیل دولت در بین آلمانی های باستان این واقعیت بود که نه به عنوان یک برده، بلکه به عنوان فئودال اولیه بوجود آمد.

مذهب نیز تأثیر بسزایی در روند پیدایش دولت داشت. در سیستم اشتراکی اولیه، هر قبیله خدایان خود را می پرستید، بت خود را داشت. زمانی که قبایل متحد شدند، هنجارهای مذهبی به تقویت قدرت «شاهان» یا رهبران نظامی کمک کرد.

سلسله های فرمانروایان به دنبال متحد کردن قبایل با قوانین مذهبی مشترک بودند: در هند باستان (Arthashastra) ، آیین خورشید و خدای Osiris در مصر باستان و غیره.

قدرت با انتقال آن از خدا همراه بود و ابتدا با تمدید دوره انتخابی و سپس - برای زندگی و ارثی (مثلاً قبیله اینکا) ثابت شد.

بنابراین علم در کنار پیشرفت تولید، مالکیت و اجتماعی، از جمله تمایز طبقاتی به عنوان دلایل تشکیل جامعه متمدن و تشکیل دولت، دلایلی را نیز برای تبدیل جامعه قبیله ای به خانواده می شناسد. تشدید جنگ ها و سازماندهی نظامی قبایل، تأثیر دین در اتحاد یک قبیله در یک قوم، تقویت قدرت عالی دولتی و برخی دیگر.

"سرویس" دانشگاه دولتی مسکو.

گروه مطالعات فرهنگی.

کنترل کار روی موضوع:

«فرهنگ جامعه بدوی».

کار انجام شده:

دانشجوی گروه ShZS 1/1

کوریاکو دینا ولادیمیروا

کد مطلب: 4499-013

کار بررسی شده:

دوبنا، 2000

معرفی................................................. ................................................ . ................................................ .. ..................................... 3

ساختار تاریخ جهان. – کی یاسپرس ...................................... ...................................................... ............................ 5

دوره‌بندی بدوییت ..................................................... ...................................................... ................................................... .......... .. 6

ویژگی های هنر بدوی ................................ ...................... ...................................................... ...................................................... ...... 7

اشکال اولیه باور ..................................................... ...................................................... ...................................................... ................................ 13

نتیجه................................................. ................................................ . ................................................ .. ................................ 15

فهرست ادبیات مورد استفاده: ...................................... ................................................. ...................................................... ...... 16

بدوی بودن دوران کودکی بشر است. بیشتر تاریخ بشر مربوط به دوره بدوی است.

قوم شناس آمریکایی ال جی مورگان(1818-1881) در دوره بندی تاریخ بشر ("جامعه باستان"، 1877) دوره ابتدایی را "وحشیگری" می نامد. در ک. یاسپرسدر طرح تاریخ جهان، دوره ابتدایی "پیش تاریخ"، "عصر پرومته" نامیده می شود.

کارل یاسپرس(1883-1969) - یکی از بیشترین نمایندگان برجسته اگزیستانسیالیسموی با تأکید بر اینکه بشریت منشأ واحد و مسیر توسعه واحدی دارد، این مفهوم را معرفی می کند زمان محوری .

کارل یاسپرس آن را با این واقعیت توصیف می کند که بسیاری از اتفاقات خارق العاده در این زمان رخ می دهد. کنفوسیوس و لائوتسه در آن زمان در چین زندگی می کردند، تمام جهات فلسفه چینی به وجود آمد. اوپانیشادها در هند به وجود آمدند، بودا زندگی می کرد، در فلسفه هند، مانند چین، تمام امکانات درک فلسفی واقعیت، تا شک گرایی، سفسطه، نیهیلیسم و ​​ماتریالیسم در نظر گرفته شد. در ایران، زرتشت در مورد جهانی تعلیم داد که در آن مبارزه بین خیر و شر وجود دارد. پیامبران الیاس در فلسطین سخنرانی کردند. اشعیا، ارمیا و دوترواشایا؛ در یونان زمان هومر، فیلسوفان پارمنیدس، هراکلیتوس، افلاطون، تراژدیان، توسیدید و ارشمیدس است. همه چیز مرتبط با این نام ها تقریباً به طور همزمان در طی چند قرن مستقل از یکدیگر پدید آمد.

ما چیزی در مورد روح مردی که 20000 سال پیش می زیسته نمی دانیم. با این حال، ما می دانیم که در طول تاریخ بشر که برای ما شناخته شده است، انسان نه از نظر خواص بیولوژیکی و روانی و نه در انگیزه های ناخودآگاه اولیه خود تغییر قابل توجهی نکرده است (به هر حال، حدود 100 نسل از آن زمان گذشته است). شکل گیری انسان چگونه بوده است دوران ماقبل تاریخ? او قبل از شروع داستان چه چیزی را تجربه کرد، کشف کرد، به انجام رساند، اختراع کرد؟ اولین شکل گیری یک شخص عمیق ترین رمز و راز است که هنوز برای ما کاملاً غیرقابل دسترس و غیرقابل درک است.

ادعاهایی که پیشاتاریخ برای دانش ما مطرح می کند، بیان خود را در پرسشی بی پاسخ می یابد.

انسان شناسی مدرن ایده نهایی و قابل اعتمادی از زمان و علل گذار از یک مرد ماهر به یک انسان معقول و همچنین نقطه شروع تکامل او ارائه نمی دهد. تنها بدیهی است که انسان در رشد زیستی و اجتماعی خود مسیری طولانی و بسیار پر پیچ و خم را طی کرده است. در زمان ها و دوره هایی که برای تعریف ما قابل دسترس نیست، اسکان مجدد مردم در کره زمین اتفاق افتاد. در مناطق محدودی می رفت، بی نهایت پراکنده بود، اما در عین حال یک خصلت یکنواخت فراگیر داشت.

اجداد ما در دورترین دوره ای که در دسترس ماست، دسته دسته در اطراف آتش در برابر ما ظاهر می شوند. استفاده از آتش و ابزار عامل اساسی در تبدیل انسان به انسان است. یک موجود زنده که یکی یا دیگری را ندارد، به سختی می‌توانیم یک شخص را در نظر بگیریم.»

تفاوت اساسی بین انسان و حیوان در این واقعیت نهفته است که محیط جهان شیموضوع اندیشه و گفتار اوست.

تشکیل گروه ها و جوامع، آگاهی از معنای معنایی آن یکی دیگر از ویژگی های متمایز یک فرد است. تنها زمانی که همبستگی بزرگ بین افراد بدوی شروع می شود، به جای شکارچیان اسب و آهو، انسانی متحرک و سازمان یافته ظاهر می شود.

ظهور هنر نتیجه طبیعی توسعه فعالیت های کارگری و فناوری شکارچیان پارینه سنگی، سپرده های جدایی ناپذیر سازمان قبیله ای، نوع فیزیکی مدرن یک فرد است. حجم مغز او افزایش یافته است، بسیاری از تداعی های جدید ظاهر شده است، نیاز به اشکال جدید ارتباط افزایش یافته است.

جهان متحد بشریت در کره زمین

قدیمی ترین ابزار انسان به حدود 2.5 میلیون سال پیش برمی گردد. با توجه به موادی که مردم از آنها ابزار می ساختند، باستان شناسان تاریخ جهان اولیه را به عصر سنگ، مس، برنز و آهن تقسیم می کنند.

عصر حجرتقسیم بر باستان (پارینه سنگی)، میانه (نوسنگی)و جدید (نوسنگی).مرزهای زمانی تقریبی عصر حجر بیش از 2 میلیون تا 6 هزار سال پیش است. پارینه سنگی به نوبه خود به سه دوره تقسیم می شود: پایین، میانی و فوقانی (یا متاخر). عصر حجر تغییر کرد مس (نوسنگی)،به طول انجامید 4-3 هزار قبل از میلاد بعد آمد عصر برنز(4-آغاز هزاره اول ق.م)، در آغاز هزاره اول ق.م. ه. او را جایگزین کرد عصر آهن.

انسان بدوی کمتر از ده هزار سال بر مهارت های کشاورزی و دامداری تسلط داشت. پیش از این، برای صدها هزار سال، مردم از سه راه: جمع آوری، شکار و ماهیگیری، امرار معاش می کردند. حتی در مراحل اولیه رشد، ذهن اجداد دور ما تحت تأثیر قرار گرفت. مکان های پارینه سنگی، به عنوان یک قاعده، بر روی دماغه ها و زمانی که دشمنان وارد یک یا آن دره وسیع می شوند، قرار دارند. زمین ناهموار برای شکار رانده شده برای گله های حیوانات بزرگ راحت تر بود. موفقیت آن نه با کمال ابزار (در پارینه سنگی، اینها دارت و شاخ بودند)، بلکه با تاکتیک های پیچیده کوبنده ها در تعقیب ماموت ها یا گاومیش کوهان دار امریکایی تضمین شد. بعداً با آغاز دوران میان سنگی، تیر و کمان ظاهر شد. در آن زمان، ماموت و کرگدن مرده بودند و پستانداران کوچک و بی شرم باید شکار می شدند. اندازه و انسجام تیم کتک زن تعیین کننده نبود، بلکه مهارت و دقت یک شکارچی فردی بود. در میان سنگی، ماهیگیری نیز توسعه یافت، تور و قلاب اختراع شد.

این دستاوردهای فنی - نتیجه جستجوی طولانی برای قابل اطمینان ترین و مصلحت ترین ابزار تولید - ماهیت موضوع را تغییر نداد. بشر هنوز فقط محصولات طبیعت را تصاحب می کرد.

این سوال که چگونه این جامعه باستانی، بر اساس تصاحب محصولات وحشی، به یک جامعه بیشتر توسعه یافته است فرم های کاملاقتصاد کشاورزان و دامداران، دشوارترین مشکل علم تاریخی است. در حفاری های انجام شده توسط دانشمندان، نشانه هایی از کشاورزی مربوط به دوران میان سنگی کشف شد. این ها داسی هستند که از درج های سیلیکونی وارد شده در دسته های استخوانی و آسیاب های دانه تشکیل شده اند.

در ذات انسان این واقعیت نهفته است که او نمی تواند تنها بخشی از طبیعت باشد: او خود را با هنر شکل می دهد.

برای اولین بار دخالت شکارچیان و گردآورندگان عصر حجر در هنرهای زیبا توسط باستان شناس معروف به اثبات رسید. ادوارد لارتهکه در سال 1837 یک بشقاب حکاکی شده در غار شافو پیدا کرد. او همچنین تصویر یک ماموت را بر روی یک تکه استخوان ماموت در غار La Madeleine (فرانسه) کشف کرد.

ویژگی بارز هنر در مراحل اولیه این بود سنکرتیسم .

فعالیت انسانی مرتبط با توسعه هنری جهان، به طور همزمان به شکل گیری هومو ساپینس (انسان معقول) کمک کرد. در این مرحله، امکانات تمام فرآیندهای روانی و تجربیات انسان بدوی در مراحل اولیه خود - در یک حالت ناخودآگاه جمعی، در به اصطلاح کهن الگو قرار داشت.

در نتیجه اکتشافات باستان شناسان، مشخص شد که آثار هنری بسیار دیرتر از ابزارها، تقریبا یک میلیون سال ظاهر شدند.

بناهای یادبود هنر شکار پارینه سنگی، میان سنگی و نوسنگی به ما نشان می دهد که در آن زمان توجه مردم به چه چیزی معطوف بوده است. نقاشی ها و حکاکی ها بر روی صخره ها، مجسمه های ساخته شده از سنگ، خاک رس، چوب، نقاشی روی ظروف منحصراً به صحنه های شکار حیوانات شکار اختصاص داده شده است.

هدف اصلی خلاقیت دوران پارینه سنگی میان سنگی و نوسنگی بوده است حیوانات .

و حکاکی‌ها و مجسمه‌های سنگی به ما کمک می‌کنند تا اساسی‌ترین چیزها را در تفکر بدوی به تصویر بکشیم. هدف نیروهای معنوی شکارچی درک قوانین طبیعت است. زندگی انسان بدوی به این بستگی دارد. شکارچی عادات یک جانور وحشی را تا ریزترین ظرافت ها مورد مطالعه قرار داد، به همین دلیل است که هنرمند عصر حجر توانست آنها را بسیار قانع کننده نشان دهد. خود انسان به اندازه دنیای بیرون از توجه چندانی برخوردار نبود، به همین دلیل است که تصاویر کمی از مردم در نقاشی های غار وجود دارد و مجسمه های پارینه سنگی به معنای کامل کلمه به هم نزدیک هستند.

ویژگی اصلی هنری هنر بدوی بود فرم نمادین، ماهیت مشروط تصویر. نمادها هم تصاویر واقعی هستند و هم تصاویر متعارف. اغلب، آثار هنری بدوی نمایانگر سیستم‌هایی از نمادها هستند که در ساختار خود پیچیده هستند و بار زیبایی شناختی زیادی را به دوش می‌کشند و به کمک آنها طیف گسترده‌ای از مفاهیم یا احساسات انسانی منتقل می‌شوند.

فرهنگ در پارینه سنگیهنر بدوی که در اصل به نوع خاصی از فعالیت تفکیک نشده بود و با شکار و فرآیند کار مرتبط بود، بازتاب دانش تدریجی شخص از واقعیت، اولین ایده های او در مورد دنیای اطرافش بود. برخی از مورخان هنر سه مرحله از فعالیت بصری را در دوران پارینه سنگی تشخیص می دهند. هر یک از آنها با یک فرم تصویری کیفی جدید مشخص می شود. خلاقیت طبیعی- ترکیبی از جوهر، استخوان، طرح طبیعی. شامل نکات زیر است: اعمال آیینیبا لاشه یک حیوان مرده و بعداً با پوست پرتاب شده روی یک سنگ یا سنگ. متعاقباً یک پایه گچبری برای این پوست ظاهر می شود. مجسمه حیوانات شکل ابتدایی خلاقیت بود. مرحله دوم بعدی است فرم تصویری مصنوعیشامل ابزارهای مصنوعی برای ایجاد یک تصویر، انباشت تدریجی تجربه "خلاقانه" است که در ابتدا در یک مجسمه با حجم کامل و سپس در یک ساده سازی نقش برجسته بیان شد.

مراحل مشابهی را می توان در مطالعه لایه موسیقی هنر بدوی دنبال کرد. اصل موسیقی از حرکت، حرکات، تعجب و حالات چهره جدا نبود.

عنصر موسیقایی پانتومیم طبیعی عبارت بود از: تقلید صداهای طبیعت - نقوش آنوماتوپئیک. فرم مصنوعی مصنوعی - نقوش، با موقعیت ثابت تن. خلاقیت لحنی؛ نقوش دو و تریسونیک.

یک آلت موسیقی باستانی ساخته شده از استخوان ماموت در یکی از خانه های سایت Mizinskaya کشف شد. برای بازتولید نویز و صداهای ریتمیک در نظر گرفته شده بود.

سنت لطیف و ملایم تن ها، تحمیل یک رنگ بر رنگ دیگر گاهی اوقات تصور حجم، احساس بافت پوست یک حیوان را ایجاد می کند. هنر پارینه سنگی با وجود تمام بیان حیاتی و تعمیم واقع گرایانه اش، به طور شهودی خود به خود باقی می ماند. از تصاویر بتنی مجزا تشکیل شده است، هیچ پس زمینه و ترکیبی به معنای امروزی کلمه ندارد.

هنرمندان بدوی پیشگامان انواع هنرهای زیبا شدند: گرافیک (نقاشی و سیلوئت)، نقاشی (تصاویر رنگی، ساخته شده با رنگ های معدنی)، مجسمه ها (شکل های حک شده از سنگ یا قالب گیری شده از گل). آنها همچنین در هنر تزئینی - حکاکی روی سنگ و استخوان، نقش برجسته - سرآمد بودند.

حوزه خاصی از هنر بدوی - زینت. قبلاً در پارینه سنگی بسیار گسترده استفاده می شد. دستبندها، انواع مجسمه های حک شده از عاج ماموت با نقوش هندسی پوشانده شده است. تزئینات هندسی عنصر اصلی هنر میزینسکی است. این زیور عمدتاً از خطوط زیگزاگ زیادی تشکیل شده است.

این الگوی انتزاعی به چه معناست و چگونه به وجود آمده است؟ تلاش های زیادی برای حل این مشکل صورت گرفته است. سبک هندسی واقعاً با نقاشی های رئالیستی درخشان هنر غار مطابقت نداشت. محققان با مطالعه ساختار برش عاج‌های ماموت با کمک ابزارهای بزرگ‌نمایی، متوجه شدند که آن‌ها نیز از الگوهای زیگزاگی تشکیل شده‌اند که بسیار شبیه به نقوش زینتی زیگزاگی محصولات مزین هستند. بنابراین، الگوی ترسیم شده توسط طبیعت، اساس تزئینات هندسی مزین بود. اما هنرمندان باستانی نه تنها از طبیعت کپی می کردند، بلکه ترکیبات و عناصر جدیدی را در زینت اصلی وارد کردند.

ظروف عصر حجر که در مکان‌های اورال یافت می‌شوند دارای تزئینات غنی بودند. بیشتر اوقات ، نقاشی ها با مهرهای مخصوص فشرده می شدند. آنها معمولاً از سنگریزه های صاف گرد و با دقت صیقل داده شده از سنگ های مایل به زرد یا سبز با درخشش ساخته می شدند. برش هایی در امتداد لبه های تیز آنها ایجاد می شد؛ تمبرها نیز از استخوان، چوب و صدف ساخته می شدند. اگر چنین مهری را روی خاک رس مرطوب فشار دهید، الگویی شبیه به تصور یک شانه اعمال می شود. تصور چنین تمبری اغلب نامیده می شود شانه ای شکل، یا ناهموار.

در تمام موارد انجام شده، طرح اصلی برای زیور به راحتی تعیین می شود، اما، به عنوان یک قاعده، حدس زدن آن تقریبا غیرممکن است. باستان شناس فرانسوی الف بریلمراحل طرحواره سازی تصویر یک گوزن را در اواخر هنر پارینه سنگی اروپای غربی ردیابی کرد - از شبح یک حیوان با شاخ تا نوعی گل.

هنرمندان بدوی همچنین آثار هنری را در اشکال کوچک، عمدتاً مجسمه های کوچک خلق می کردند. قدیمی ترین آنها که از عاج ماموت، از مارن و گچ تراشیده شده است، متعلق به پلئالیت است.

برخی از پژوهشگران هنر پارینه سنگی فوقانی معتقدند کهن‌ترین آثار هنری بنا به اهدافی که در خدمت آنها بوده است، نه تنها هنر بوده، بلکه دارای اهمیت مذهبی و جادویی بوده، بلکه انسان را در طبیعت جهت می‌دهد.

فرهنگ در میان سنگی و نوسنگی.مراحل بعدی توسعه فرهنگ اولیه به دوران میان سنگی، نوسنگی و به زمان گسترش اولین ابزار فلزی برمی گردد. از تصاحب محصولات نهایی طبیعت، انسان بدوی به تدریج به اشکال پیچیده‌تر کار می‌رود، همراه با شکار و ماهیگیری، شروع به کشاورزی و دامداری می‌کند. در عصر جدید سنگ، اولین ماده مصنوعی اختراع شده توسط انسان ظاهر شد - خاک رس آتش. پیش از این، مردم از آنچه طبیعت داده استفاده می کردند - سنگ، چوب، استخوان. کشاورزان حیوانات را بسیار کمتر از شکارچیان به تصویر می کشیدند، اما سطح ظروف سفالی را با بزرگنمایی تزئین می کردند.

در عصر نوسنگی و عصر برنز، این زیور از سپیده دم جان سالم به در برد، تصاویر ظاهر شد. انتقال مفاهیم پیچیده تر و انتزاعی تر. انواع بسیاری از هنرها و صنایع دستی شکل گرفت - سرامیک، فلزکاری. کمان، تیر و سفال ظاهر شد. در قلمرو کشور ما، اولین محصولات فلزی حدود 9 هزار سال پیش ظاهر شد. آنها جعل شدند - ریخته گری خیلی دیرتر ظاهر شد.

فرهنگ عصر برنز.با شروع از عصر برنز، تصاویر روشن از حیوانات تقریبا ناپدید می شوند. طرح های هندسی خشک در همه جا پخش می شوند. به عنوان مثال پروفیل های بز کوهی حک شده بر صخره های کوه های آذربایجان، داغستان، میانه و آسیای مرکزی. مردم برای خلق خرج می کنند سنگ نگاره هاتلاش کمتر و کمتر، با خراش دادن عجولانه چهره های کوچک روی سنگ. و اگرچه در برخی مکان ها حتی امروزه نقاشی ها شکسته می شود، هنر باستانی هرگز احیا نخواهد شد. امکاناتش را تمام کرده است. تمام دستاوردهای او در گذشته است.

آخرین مرحله در توسعه قبایل عصر برنز در شمال غربی قفقاز با وجود مرکز بزرگ متالورژی و فلزکاری مشخص می شود. سنگ معدن مس استخراج شد، مس ذوب شد و تولید محصولات نهایی از آلیاژها (برنز) ایجاد شد.

در پایان این دوره همراه با اشیای مفرغی، اشیای آهنی نیز ظاهر می شوند که آغاز دوره جدیدی را نشان می دهد.

توسعه نیروهای مولده به این واقعیت منجر می شود که بخشی از قبایل شبانی به دامداری عشایری می پردازند. سایر قبایل، که همچنان به شیوه زندگی مستقر مبتنی بر کشاورزی ادامه می دهند، به مرحله بالاتر توسعه می روند - شخم زدن کشاورزی. در این زمان، تحولات اجتماعی در میان قبایل رخ می دهد.

در اواخر دوره جامعه بدوی، صنایع دستی هنری توسعه یافت: محصولات از برنز، طلا و نقره ساخته می شد.

انواع سکونتگاه ها و دفن ها.در پایان دوران ابتدایی، نوع جدیدی از ساختارهای معماری ظاهر شد - قلعه هابیشتر اوقات، اینها سازه هایی هستند که از سنگ های بزرگ و تقریباً تراشیده شده ساخته شده اند که در بسیاری از نقاط اروپا و قفقاز حفظ شده اند. و در وسط، جنگل. نوار اروپا از نیمه دوم هزاره اول قبل از میلاد. سکونتگاه ها و دفن ها گسترش یافت.

شهرک سازی هابه دو دسته مستحکم (پارکینگ، سکونتگاه) و مستحکم (تپه) تقسیم می شود. شهرک سازی هاو شهرک هامعمولاً بناهای یادبود عصر برنز و آهن نامیده می شود. زیر تعداد زیادی پارکینگالبته سکونتگاه های عصر حجر و برنز. اصطلاح "پارکینگ" بسیار مشروط است. اکنون با مفهوم "تسویه" جایگزین شده است. جایگاه ویژه ای را سکونتگاه های میان سنگی اشغال کرده اند که به نام kekenmeddingami, که به معنی "تپه های آشپزخانه" است (به نظر می رسد انبوهی طولانی از زباله صدف است). نام دانمارکی است، زیرا این نوع بناها برای اولین بار در دانمارک کشف شدند. در قلمرو کشور ما، آنها در شرق دور یافت می شوند. کاوش‌های سکونتگاه‌ها اطلاعاتی در مورد زندگی مردم باستان به دست می‌دهد.

نوع خاصی از شهرک ها - رومی terramaras- سکونتگاه های مستحکم روی شمع. مصالح ساختمانی این شهرک ها می باشد مارن، نوعی سنگ صدفی. برخلاف سکونتگاه‌های انباشته عصر حجر، رومی‌ها ترامارها را نه روی باتلاق یا دریاچه، بلکه در مکانی خشک می‌ساختند و سپس کل فضای اطراف ساختمان‌ها را برای محافظت از آنها در برابر دشمنان پر از آب می‌کردند.

دفن هابه دو نوع اصلی تقسیم می شوند: سازه های مقبره ( تپه ها، مگالیت ها، مقبره ها) و زمین، یعنی بدون هیچ سازه قبری. در پایه تپه های بسیاری فرهنگ گودالبرجسته شد کروملک- تسمه ای از بلوک های سنگی یا تخته هایی که روی لبه قرار گرفته اند. اندازه تپه های گودال بسیار چشمگیر است. قطر کروملک های آنها به 20 متر می رسد و ارتفاع سایر تپه های به شدت متورم حتی در حال حاضر بیش از 7 متر است. گاهی سنگ قبر، مجسمه سنگ قبر، زنان سنگی- مجسمه های سنگی یک شخص (جنگجویان، زنان). زن سنگی با تپه مجموعه ای جدانشدنی بود و با انتظار یک پایه خاکی مرتفع، برای نمایی از هر طرف از دورافتاده ترین نقاط خلق شده بود.

دوره ای که مردم با طبیعت سازگار شدند و همه هنرها در واقع "به تصویر جانور" تقلیل یافتند، به پایان رسیده است. دوره تسلط انسان بر طبیعت و غلبه تصویر او در هنر آغاز شد.

پیچیده ترین سازه ها تدفین های مگالیتیک، یعنی دفن در مقبره هایی که از سنگ های بزرگ ساخته شده اند - دولمن، منهیر. که در اروپای غربیو در جنوب روسیه رایج است دلمنزمانی در شمال غربی قفقاز تعداد دلمن ها به صدها می رسید.

قدیمی ترین آنها بیش از چهار هزار سال پیش توسط قبایلی ساخته شد که قبلاً در کشاورزی، دامداری و ذوب مس تسلط داشتند. اما سازندگان دولمن هنوز آهن را نمی‌شناختند، هنوز اسب را رام نکرده بودند و عادت به ابزار سنگی را از دست نداده بودند. این افراد به تجهیزات ساختمانی بسیار ضعیف مجهز بودند. با این وجود، آنها چنین سازه های سنگی را ایجاد کردند که نه تنها بومیان قفقاز دوره قبل، بلکه قبایلی را که بعداً در سواحل دریای سیاه زندگی کردند، پشت سر نگذاشتند. قبل از رسیدن به طراحی کلاسیک، لازم بود که بسیاری از انواع سازه ها را امتحان کنید - چهار تخته که روی لبه قرار می گیرند و پنجمین را تحمل می کنند - یک سقف صاف.

مقبره های سنگی حکاکی شده نیز از آثار دوران بدوی هستند.

کهن‌ترین شکل‌های دین در منشأ خود عبارتند از: جادو، فتیشیسم، توتمیسم، آیین‌های شهوانی، آیین تشییع جنازه. آنها ریشه در شرایط زندگی افراد بدوی دارند.

آنیمیسم اعتقادات در جامعه بشری باستان ارتباط تنگاتنگی با باورهای اساطیری بدوی داشت و بر اساس آنیمیسم (از لاتین anima - روح، روح)، وقف بود. پدیده های طبیعیویژگی های انسانی این اصطلاح توسط قوم شناس انگلیسی E. B. Tyler (1832 - 1917) در اثر بنیادی "فرهنگ اولیه" (1871) به گردش علمی معرفی شد تا مرحله اولیه در تاریخ توسعه دین را نشان دهد. تایلور آنیمیسم را «حداقل دین» می‌دانست. سم این نظریه این است که در ابتدا هر دینی از اعتقاد «فیلسوف وحشی» به توانایی «روح» و «روح» برای جدا شدن از بدن سرچشمه گرفته است. برای اجداد ابتدایی ما، حقایقی مانند رویاها، توهمات، موارد خواب بی حال، مرگ کاذب و سایر پدیده های غیرقابل توضیح دلیل انکارناپذیر این امر بودند.

در فرهنگ بدوی، آنیمیسم شکلی جهانی از باورهای دینی بود و روند توسعه ایده ها، مناسک و مناسک دینی را آغاز کرد.

ایده های جان گرا در مورد ماهیت روح، رابطه انسان بدوی با مرگ، دفن و مرده را از قبل تعیین می کرد.

شعبده بازي. کهن ترین شکل دین جادو (از یونانی megeia - جادو) است که مجموعه ای از اعمال و آیین های نمادین همراه با طلسم و مناسک است.

مسئله سحر و جادو هنوز یکی از کم‌رنگ‌ترین مشکلات تاریخ ادیان است. برخی از محققان، مانند محقق مذهبی و قوم شناس مشهور انگلیسی، جیمز فردر (1941-1854)، آن را پیشرو دین می دانند. قوم شناس و جامعه شناس آلمانی A. Virkandt (1867-1953) سحر و جادو را منبع اصلی رشد اندیشه های دینی می داند. قوم شناس روسی L.Ya. استرنبرگ (1861-1927) آن را محصول باورهای اولیه آنیمیستی می داند. یک چیز مسلم است - "جادو، اگر نه به طور کامل، پس تا حد زیادی، تفکر انسان بدوی را روشن کرد و ارتباط نزدیکی با رشد ایمان به ماوراء طبیعی داشت."

مناسک بدوی جادویی را به سختی می توان از اعمال غریزی و بازتابی مرتبط با تمرین مادی محدود کرد. بر اساس این نقشی که جادو در زندگی مردم ایفا می کند، انواع جادوهای زیر را می توان تشخیص داد: جادوهای مضر، نظامی، جنسی (عشق)، شفابخش و محافظتی، ماهیگیری، هواشناسی و سایر انواع جزئی جادو.

مکانیسم روانشناختی یک عمل جادویی معمولاً تا حد زیادی توسط ماهیت و جهت مراسم انجام شده از پیش تعیین می شود. در برخی از انواع سحر و جادو، مناسک نوع تماس غالب است، در برخی دیگر - تقلیدی. اول شامل، به عنوان مثال، جادوی شفابخش، دوم - هواشناسی است. ریشه های جادو ارتباط تنگاتنگی با عمل انسان دارد. برای مثال، رقص‌های شکار جادویی که معمولاً تقلید از حیوانات را نشان می‌دهند، اغلب با استفاده از پوست حیوانات هستند. شاید این رقص های شکار است که در نقاشی های یک هنرمند بدوی در غارهای پارینه سنگی اروپا به تصویر کشیده شده است. پایدارترین مظهر جادوی ماهیگیری، ممنوعیت های شکار، خرافات، فال ها و اعتقادات است.

مانند هر دین دیگری، باورهای جادویی فقط یک انعکاس خارق العاده در ذهن افراد نیروهای خارجی است که بر آنها مسلط هستند. ریشه های خاص انواع مختلف جادو در انواع مربوط به فعالیت های انسانی است. آنها در جایی و زمانی که انسان در برابر نیروهای طبیعت درمانده بود، برخاستند و زنده ماندند.

یکی از قدیمی‌ترین و مستقل‌ترین ریشه‌های اعتقادات و آیین‌های مذهبی با حوزه روابط جنسی مرتبط است - این جادوی عشقی، آیین‌های وابسته به عشق شهوانی، انواع ممنوعیت‌های مذهبی و جنسی، باورهای مربوط به روابط جنسی بین شخص و ارواح، فرقه خدایان عشق.

بسیاری از انواع جادو هنوز هم امروزه استفاده می شود. مثلا. یکی از بادوام ترین انواع جادو، جادوی جنسی است. مناسک او اغلب امروزه به ساده ترین و مستقیم ترین شکل خود ادامه می یابد.

ایده های جادویی کل جنبه محتوایی هنر بدوی را تعیین می کند که می توان آن را جادویی-مذهبی نامید.

فتیشیسم.نوعی جادو فتیشیسم(از fetiche فرانسوی - طلسم، طلسم، بت) - پرستش اشیاء بی جان که به آنها خواص ماوراء طبیعی نسبت داده می شود. اشیاء عبادت - فتیشیسم - می تواند سنگ، چوب، درخت، هر شی. آنها می توانند طبیعی یا ساخته دست بشر باشند. شکل‌های بزرگداشت فتیش‌ها به همان اندازه متنوع است: از قربانی کردن برای آنها گرفته تا میخ زدن به آنها به منظور ایجاد درد بر روح و در نتیجه افزایش احتمال تحقق منافع مورد نظر.

باور طلسم(از عربی گامالا - پوشیدن) به فتیشیسم و ​​جادوی بدوی باز می گردد. مربوط به موضوع خاصی بود. که ماوراء الطبیعه برای او تجویز شده بود نیروی جادویی، توانایی محافظت از صاحب خود از بدبختی و بیماری. در سیبری، ماهیگیران دوران نوسنگی، ماهی های سنگی را از تور آویزان می کردند.

فتیشیسم به طور گسترده در ادیان مدرنبه عنوان مثال، پرستش سنگ سیاه در مکه در میان مسلمانان، نمادهای متعدد "معجزه آسا" و آثار در مسیحیت.

توتمیسم.در تاریخ ادیان بسیاری از مردمان باستان، پرستش حیوانات و درختان نقش مهمی ایفا کرده است. جهان در کل برای وحشی ها متحرک به نظر می رسید. درختان و حیوانات نیز از این قاعده مستثنی نبودند. وحشی معتقد بود که آنها دارای روحی مانند روح او هستند و بر این اساس با آنها ارتباط برقرار می کرد. زمانی که انسان بدوی خود را به نام حیوانی می خواند و او را «برادر» می خواند و از کشتن او خودداری می کرد، چنین حیوانی نامیده می شد. توتمیک(از شمال هندی ototem - خانواده او). توتتیسم اعتقاد به روابط خونی بین جنس و گیاهان یا حیوانات خاص (کمتر پدیده های طبیعی) است.

زندگی کل خانواده و هر یک از اعضای آن به صورت جداگانه به توتم بستگی داشت. مردم همچنین معتقد بودند که توتم به طور غیرقابل توضیحی در نوزادان تجسم می یابد (تجسم). یک اتفاق رایج، تلاش های یک مرد بدوی برای تأثیرگذاری بر توتم به روش های جادویی مختلف بود، به عنوان مثال، به منظور ایجاد فراوانی حیوانات یا ماهی ها، پرندگان و گیاهان و اطمینان از رفاه مادی قبیله. به احتمال زیاد معروف است نقاشی های غارو مجسمه سازی دوران پارینه سنگی فوقانی در اروپا.

آثار و بقایای توتمیسم نیز در مذاهب جوامع طبقاتی در چین در دوره باستان یافت می شود، قبیله یین (سلسله یین) پرستو را به عنوان یک توتم احترام می گذاشت. تأثیر بقایای توتمی بر ادیان جهانی و ملی ردیابی شده است. به عنوان مثال، خوردن آداب گوشت توتم در ادیان پیشرفته تر به خوردن آیینی از یک حیوان قربانی تبدیل شد. برخی از نویسندگان بر این باورند که آیین عشای ربانی مسیحی نیز ریشه در آیین توتم دوردست دارد.

سی هزار سال فرهنگ باستانی ناپدید نشده است. ما وارث آیین‌ها، آیین‌ها، نمادها، بناهای تاریخی، کلیشه‌های فرقه‌های بدوی هستیم. تصادفی نیست که بقایای باورهای بدوی در همه ادیان و همچنین در سنت ها و شیوه زندگی مردمان جهان حفظ شده است. شاید باید به نظر قوم شناس مشهور آلمانی-آمریکایی گوش دهید F. Boas (1858-1942):

در بسیاری از موارد، تفاوت بین انسان متمدن و بدوی نسبتاً آشکار می شود؛ در واقع ویژگی های اساسی ذهن یکسان است. شاخص های اصلی هوش برای همه بشریت مشترک است.

هنر دوران ابتدایی به عنوان مبنایی برای توسعه بیشتر هنر جهانی بود. فرهنگ مصر باستان، سومر، ایران، هند، چین بر اساس هر چیزی که توسط پیشینیان بدوی ایجاد شده بود، پدید آمد.

فرهنگ یامنایا از دوران انئولیتیک (نیمه دوم سوم - اوایل هزاره دوم قبل از میلاد) در استپ های اروپای شرقی. به دلیل چیدمان گودال های قبر در زیر باروها نامگذاری شده است.

از برتون - کروم - دایره و لچ - سنگ.

مگالیث - از یونانی. مگاس - بزرگ و سنگی - سنگ

از برتون dol - جدول و مردان - سنگ

از جانب. برتون. مردان - سنگ و هیر - دراز.

توکارف S.A.اشکال اولیه دین

بواس اف.ذهن انسان بدوی

سیستم اشتراکی بدوی طولانی ترین دوره در تاریخ توسعه بشر است. این آغاز تاریخ توسعه جامعه اجتماعی است - از پیدایش هومو ساپینس (حدود 2 میلیون سال پیش) و تا ظهور دولت ها و تمدن ها.

قدیمی ترین سکونتگاه ها

قدیمی‌ترین یافته‌های اجداد هومو ساپینس این واقعیت را تأیید می‌کند که یک روند مداوم تکامل انسان در سرزمین‌های اروپای شرقی و مرکزی اتفاق افتاده است. یکی از تدفین های باستانی در جمهوری چک (Przezletice) کشف شد. بقایای انسان های موجود در آنجا مربوط به دوره ای حدود 800 هزار سال قبل از میلاد است. ه. این یافته‌ها و یافته‌های جالب دیگر این فرضیه را تأیید می‌کند که در دوران پارینه سنگی پایین، مناطق خاصی از اروپا توسط اجداد انسان‌های مدرن سکونت داشتند.

در طول دوره پارینه سنگی میانی، میزان تولد انسان‌ها به شدت افزایش یافت، که با تعداد زیادی یافته‌های باستان‌شناسی از بقایای موجودات انسان‌نما که 150-40 هزار سال پیش می‌زیستند، مطابقت دارد. حفاری های این زمان با ظهور نوع جدیدی از مردم - به اصطلاح نئاندرتال ها - همراه است.

نئاندرتال ها

نئاندرتال ها تقریباً در کل قسمت قاره اروپا (بدون شمال انگلستان)، شمال اروپای شرقی و اسکاندیناوی ساکن بودند. جامعه بدوی آن زمان، گروه کوچکی از نئاندرتال ها بود که در خانواده ای بزرگ زندگی می کردند و به شکار و جمع آوری مشغول بودند. اجداد مردم مدرن از ابزارهای مختلفی استفاده می کردند، چه از سنگ و چه از سایر مواد طبیعی، مانند چوب یا استخوان حیوانات بزرگ.

تاریخچه جامعه بدوی در عصر یخبندان

آخرین عصر یخبندان کمی بیش از 70 هزار سال پیش آغاز شد. زندگی اجداد مردم بسیار پیچیده تر شده است. شروع هوای سرد جامعه بدوی، پایه ها و آداب و رسوم آن را به کلی تغییر داد. تغییرات آب و هوایی اهمیت آتش را به عنوان منبع گرما برای مردم باستان افزایش داده است. برخی از گونه های جانوری ناپدید شده یا به اقلیم های گرم مهاجرت کرده اند. این منجر به این واقعیت شد که مردم برای شکار شکار بزرگ باید متحد شوند.

در این زمان، شکار رانده ای وجود دارد که تعداد زیادی از مردم در آن شرکت می کنند. به این ترتیب نئاندرتال ها آهو، خرس غار، گاومیش کوهان دار، ماموت و دیگر حیوانات بزرگ رایج در آن روزگار را شکار می کردند. در همان زمان، توسعه جامعه بدوی به اولین روش های تولید مثل فعالیت اقتصادی - کشاورزی و دامپروری گسترش می یابد.

کرومانیون

روند انسان زایی تقریباً 40 هزار سال پیش به پایان رسید. مردی از نوع امروزی تشکیل شد و جامعه قبیله ای تشکیل شد. به آن دسته از افرادی که جایگزین نئاندرتال ها شد، کرومانیون می گفتند. او با نئاندرتال ها از نظر رشد و حجم بالای مغز متفاوت بود. شغل اصلی شکار است.

کرومانیون ها در غارهای کوچک، غارها، سازه هایی که از استخوان ماموت ها ساخته شده بودند زندگی می کردند. سطح بالای سازمان اجتماعی این افراد را نقاشی‌های غار و صخره، مجسمه‌هایی برای مقاصد مذهبی، تزیینات روی ابزار کار و شکار ثابت می‌کند.

در عصر پارینه سنگی بالایی در مرکز و در شرق اروپا، ابزارها به طور مداوم بهبود می یافتند. برخی از فرهنگ های باستان شناسی که به طور همزمان برای مدت طولانی وجود دارند، منزوی هستند. در این دوره فرد تیر و کمان را اختراع می کند.

جامعه قبیله ای

در دوران پارینه سنگی بالایی و میانی، نوع جدیدسازمان های مردم - جامعه قبیله ای. ویژگی های اساسی آن، اشکال آیینی خودگردانی و مالکیت مشترک ابزارها است.

اساساً جامعه قبیله‌ای متشکل از شکارچیانی بود که در انجمن‌هایی از خانواده‌هایی که با شرایط زندگی، خویشاوندی خانوادگی و شکارگاه‌های مشترک مرتبط بودند، متحد می‌شدند.

فرهنگ معنوی جامعه بدوی در این عصر نشان دهنده آغاز آنیمیسم و ​​توتمیسم مرتبط با آیین باروری و جادوی شکار بود. نقوش حفظ شده بر روی سنگ حک شده یا در غارها نقاشی شده است. جامعه بدوی میراث هنرمندان ناشناس با استعدادی را برای فرزندان به جا گذاشت که می‌توانیم نقاشی‌های آنها را در غار کاپووا در اورال یا در غار آلتامیرا در اسپانیا مشاهده کنیم. این نقاشی های بدوی پایه و اساس توسعه هنر را در دوره های بعد گذاشت.

دوران میان سنگی

تاریخ جامعه بدوی با پایان عصر یخبندان (10-7 هزار سال پیش) تغییر می کند. این رویداد منجر به تغییر اجباری در توسعه اجتماعی جامعه بدوی شد. تعداد آن حدود صد نفر شد. قلمرو خاصی را پوشانده بود که به ماهیگیری، شکار و جمع آوری مشغول بود.

در همان دوران، جامعه بدوی یک قبیله را به دنیا می آورد - یک جامعه قومی از مردم با همان سنت های زبانی و فرهنگی. در میانه چنین جوامعی اولین هیأت های حاکمه تشکیل می شود. قدرت در یک جامعه بدوی به دست بزرگان می رسد که در مورد اسکان مجدد، ساخت کلبه ها، سازماندهی شکار دسته جمعی و غیره تصمیم می گیرند.

در زمان جنگ، قدرت می توانست به رؤسای شمن که نقش رهبران رسمی قبیله را بازی می کردند، منتقل شود. سیستم اجتماعی شدن و انتقال دانش، مهارت و تجربه به نسل جوان پیچیده تر شده است. ویژگی های خانه داری و نقش های اجتماعی جدید منجر به ظهور خانواده زوجی به عنوان کوچک ترین واحد جامعه بدوی شد.

طبیعتاً هنجارهای جامعه بدوی به ما اجازه نمی دهد از روابط خانوادگی به معنای امروزی کلمه صحبت کنیم. چنین خانواده هایی دارای ماهیت موقتی بودند، نقش آنها انجام برخی اعمال یا مناسک جمعی بود. فرهنگ جامعه بدوی پیچیده تر شد ، آیین گرایی ظاهر شد که نمونه اولیه ظهور دین شد. اولین تدفین های مرتبط با اعتقاد در حال ظهور به زندگی پس از مرگ به همان زمان برمی گردد.

پیدایش مفهوم مالکیت

بهبود ابزار کشاورزی و شکار باعث تغییر در جهان بینی و رفتار اجتماعی مردم شد. ماهیت کار تغییر کرد - تخصص امکان پذیر شد ، یعنی افراد خاصی در زمینه های کاری خود مشغول بودند. تقسیم کار در جامعه شرط لازم برای وجود آن شده است. جامعه بدوی مبادلات بین جمعی را کشف کرد. قبایل دامدار محصولات خود را با جوامع کشاورزی یا شکار مبادله می کردند.

همه موارد فوق منجر به اصلاح مفهوم "مالکیت" شده است. درک حق شخصی برای وسایل و ابزار خانه وجود دارد. بعدها مفهوم مالکیت به قطعات زمین منتقل شد. تقویت نقش مردان در کشاورزی، ساختار مالکیت اشتراکی زمین منجر به تقویت قدرت مردان - پدرسالاری شد. روابط مردسالارانه همراه با تعریف مالکیت خصوصی، اولین گام در جهت ظهور دولت و تمدن است.