جاده نظامی که ارابه ها در آن می چرخیدند، پوشیده از علف های گریان بود. دلیل شباهت سیستم های نوشتاری چنین اقوام مختلف چیست؟ واقعیت این است که آنها یک منبع داشتند که فروپاشی آن در هزاره هفتم قبل از میلاد رخ داد.

24.02.2019

) و فرضیه های ارمنی (https://ru.wikipedia.org/wiki/Hypothesis_Gamkrelidze_-_Ivanov) در مورد PIE.

اکنون به خوبی شناخته شده است که در دوران باستان تمدن های باستانی در بالکان وجود داشته اند که در قلمرو صربستان مدرن متمرکز شده اند.

معروف ترین آنها فرهنگ وینچی است که در قلمرو بلگراد، در ساحل دانوب آن در روستای وینکا کشف شد، که قدمت آن اکنون هشت هزار سال تخمین زده می شود.

حفاری ها در سال 1908 توسط مدیر وقت «موزه مردمی» در بلگراد، پروفسور میلو واسیک، پس از اینکه ماهیگیران محلی چندین مجسمه و ظروف را برای او آوردند، آغاز شد. اولین آثار باستانی در Vinca توسط چوپان Pantelija Milosevic پیدا شد.

میلوژ واسیک در آن زمان یک دانشمند ماهر بود و از پایان نامه دکترای خود در دانشگاه وین دفاع کرد و در صربستان رئیس انجمن باستان شناسی صربستان شد که در سال 1883 تأسیس شد.

در حفاری هایی که توسط میلوژ واسیچ آغاز شد، یک آبادی کامل با خانه ها، انبارها و تعداد زیادی ابزار کشاورزی و ماهیگیری در لایه فرهنگی در عمق ده متری کشف شد که قدمت زیاد این سکونتگاه را ثابت می کند.

واسیک را نمی توان متهم کرد که یک "نورومانتیک صرب" است، که اکنون در بحث هایی از این نوع سنتی شده است، زیرا او معتقد بود که یک مستعمره یونانی (یونیایی) پیدا کرده است و فقط بیشتر تحقیقات مدرنتایید کرد که ما در مورددر مورد تمدن بسیار قدیمی تر حفاری های خود وینکا توسط میلا واسیچ از سال 1908 تا 1934 انجام شد و تنها در سال 1936 در بلگراد او اثر "وینکا ماقبل تاریخ" را منتشر کرد که در آن به این نتیجه رسید که بالاخره وینکا یک سکونتگاه باستانی است ، اگرچه با فلز آشنا بود

کاوش‌ها در وینچی متعاقبا ادامه یافت و فرهنگ دیگری پس از وینچا در خود بلگراد، در منطقه بانجیکا، یافت شد.

اولین کاوش ها در منطقه بانجیکا در سال 1955 آغاز شد و تا سال 1957 ادامه یافت. همانطور که شرکت کنندگان در آنها، باستان شناسان Jovan Todorovic و Aleksandrina Cermanovic می نویسند، تا 150 شی سرامیکی در اینجا کشف شد.

میلوتین گاراسانین، آکادمیک صرب، که فرهنگ وینکا را مطالعه می کرد، استدلال می کرد که تمدن وینچی به مراحلی تقسیم می شود: Vinca-A، که در 4500-4450 قبل از میلاد آغاز شد. و 210-240 سال به طول انجامید؛ پس از آن مرحله استقرار Vinča-Tordoš 2 و Vinča-Pločnik 1، که در 4260-4240 قبل از میلاد آغاز شد، آغاز شد. و 140-160 سال به طول انجامید، سپس مرحله Vinca-Pločnik 2A (یا Vinca-C) را دنبال کرد که از 4100 قبل از میلاد به طول انجامید. برای 150-250 سال، و سپس فاز Vinca-Pločnik 2B، که در 3950-3850 قبل از میلاد آغاز شد. و 550-650 سال دوام آورد.

در همان زمان، در سال 1978، کاوش های وینچی از سر گرفته شد و باستان شناسان نیکولا تاسیچ، جووان تودوروویچ، گوردانا مارجانوویچ-ویوویچ، دراگوسلاو سریوویچ، میلوتین گاراشانین و بوریسلاو یووانوویچ تا سال 1983 در آن شرکت کردند.

ساخت موسسه رادیولوژی در وینچا ضربه بزرگی به تحقیقات باستان شناسی وارد کرد. پاول ساویچ، رئیس وقت SANU، در خاطرات خود نوشت که او مخالف ساخت موسسه رادیولوژی در وینچا است، اما به لطف مداخله شخصی جوسیپ بروز تیتو. موسسه درست در اینجا ساخته شده است.

در وینچا، جایی که پس از از سرگیری کاوش‌ها در سال 1978، بار دیگر در سال 2011 مورد کاوش قرار گرفت، مساحت کاوش در عمق 0.5 تا 10.5 متری از 15 هکتار فراتر رفت، از این 15 هکتار تنها 400 متر مربع کاوش شد. با این وجود مشخص شد که اوج شکوفایی این فرهنگ در دوره 5300 تا 4200 قبل از میلاد اتفاق افتاده است.

طی حفاری‌هایی در Belo Bardo در نزدیکی Petrovec na Mlava، که به سرپرستی پروفسور Dusan Šlivarić در سال‌های 1993-94 انجام شد، هشت لایه فرهنگی در عمق 10.5 متری پیدا شد.

قابل توجه است که. به گفته سیربولوب ژیوانوویچ، در حفاری های یک گورستان در روستای تیرنانی، بقایای یک مرد کرومانیونی در یک لبه پیدا شد، در حالی که در لبه دیگر مردم هنوز دفن می شدند.

بسیاری از مکان‌ها به حفظ سنت در نام‌هایی مانند کوه سفید یا تربینجه (محراب) ادامه می‌دهند، و گاهی اوقات افسانه‌ها حفظ می‌شوند، به عنوان مثال، در بار گاو نر، جایی که مردم افسانه یک گاو سیاه را زندگی می‌کنند که دام‌ها و حیوانات را از بین می‌برد. مردم، و یک گاو سفید با شاخ زنجیر شکست خورد. در فرهنگ وینچان، گاو نر یک حیوان مقدس است و مجسمه هایی به شکل سر آن اغلب خانه ها را تزئین می کنند.

علاوه بر وینچی، سکونتگاه های دیگری از این فرهنگ نیز یافت شد که نشان دهنده شهرهایی مانند پوتپوران، دیووستین و سلواک بودند. در کل، تا هزار نفر در قلمرو تمدن وینچان یافت شد. شهرک هااز جمله در قلمرو مجارستان جنوبی مدرن، در بوسنی، در دره اسکوپیه و در کوزوو، در حالی که در رومانی همسایه در ترانسیلوانیا تا هشتصد مکان با آثاری از فرهنگ وینچانا یافت شد. در همسایگی بلغارستان، باستان شناسان به رهبری پروفسور واسیل نیکولوف، در نزدیکی شهر پروادیا، شهری با قدمت 6500 سال را با دیوار سنگی قلعه، خانه ها و گورستان پیدا کردند.

در فیلم ولادان سروویچ "وینچا-کلان شهر دوران نوسنگی (کلانشهر وینچا-نئولیتسکا)"، مسئول موزه بلگراد در وینچا - دراگان یانکوویچ - گفت که در حفاری ها کشف شد که به مدت 7.5 هزار سال در این نسبتاً منطقه کوچکی در آنجا توسعه مستمر تمدن مشاهده شد.

آتش سوزی که هفت هزار سال پیش رخ داد این امکان را برای باستان شناسان صرب فراهم کرد تا نقشه روستا، ظاهر و ویژگی ساختمان ها را بازسازی کنند. دراگان یانکوویچ توضیح داد که خانه‌های روستا از چوب ساخته شده بودند، اما چوب با مخلوطی از خاک مرطوب و کاه پوشانده شده بود.

کف خانه ها نیز چوبی و با همان مخلوط پوشیده شده بود که سپس با سنگریزه صیقل داده می شد. مساحت کل خانه از 30 تا 100 متر مربع بود و هر خانه از دو تا پنج اتاق داشت. در همان زمان، خانه‌ها با اجاق‌ها گرم می‌شدند و به گفته یانکوویچ، تقریباً هر اتاق یک اجاق گاز داشت.

در وینکا مجسمه هایی از افراد نشسته بر روی صندلی پیدا شد که نشان از وجود مبلمان در خانه ها دارد. تعداد زیادی کوزه و ظروف دیگر نیز پیدا شد.

خیابان‌ها در یک جهت چیدمان داشتند و در عین حال خانه‌ها حیاط نداشتند، یعنی جمعیت روستا یا به‌طور دقیق‌تر شهر باستانی به کار کشاورزی نمی‌پرداختند، بلکه دقیقاً مشغول بودند. جمعیت شهری

قابل توجه است که جمعیت روستایی تمدن وینچان، به گفته دراگان یانکوویچ، از روش بارورسازی زمین استفاده کردند، که امکان انتقال از کشاورزی عشایری به کشاورزی ساکن را فراهم کرد، که به نوبه خود باعث ایجاد مالکیت خصوصی شد. این امر به دست آوردن مواد غذایی اضافی را امکان پذیر کرد که به توسعه تجارت و بر این اساس، ظهور شهرها کمک کرد. علاوه بر این، به گفته یانکوویچ، آثار همان مردم، که با فرهنگ یکسان متمایز می شود، در قلمرو وسیعی از صربستان در حوضه رودخانه های دانوب، ساوا و ایبرا یافت شد، به طوری که مرزهای آن از غرب تا غرب امتداد داشت. رودخانه بوسنا، در شرق به میدان صوفیه، در جنوب به اسکوپیه مدرن و در شمال به کارپات ها.

فعالیت اصلی ساکنان وینچی باستان، به گفته یانکوویچ، تجارت بود و بازرگانان وینچی مسافت های طولانی را طی می کردند و از رودخانه ها به عنوان نشانه های طبیعی استفاده می کردند و به سواحل دریای اژه و ایونی و همچنین کارپات ها می رسیدند. وینکا خود نوعی تقاطع مسیرهای تجاری بود، به ویژه از آنجایی که در کوهپایه های کارپات، در بوکووینا، آثاری از فرهنگ باستانی دیگر کشف شد - طرابلس.

قرار گرفتن وینچی در سواحل دانوب در محلی که رودخانه Bolecica به آن می ریزد تصادفی نبود، زیرا Bolecica از منطقه آوالا سرازیر شد، جایی که خاک حاصلخیز وجود داشت و مکان برای شکار مساعد بود. علاوه بر این، یک معدن باستانی سینوباریت - سنگ معدن جیوه - در آوالا در منطقه دیوار شوپلیا پیدا شد. ساکنان باستانی وینچی با حرارت دادن آن تا 350 درجه به تبخیر آن دست یافتند و جانشین باقی مانده در سنگ آسیاب خرد شد و پودر قرمز رنگی به دست آمد که برای رنگرزی پارچه استفاده می شد. رنگ قرمز به طور سنتی رنگ پادشاهان نامیده می شد و این پودر به عنوان سکه آن برای تاجران وینچی باستان بود. علاوه بر این، ساکنان وینچی مالاکیت را استخراج می کردند و از آن جواهرات می ساختند و همچنین پودرهای سبز و رنگرزی می کردند. از رنگ آبی.

در کرانه مقابل دانوب از وینکا دهانه رودخانه تامیش بود که سرچشمه های آن در کارپات ها بود و سنگ ابسیدین در آنجا استخراج می شد که هنوز هم در جراحی برای ساختن چاقوی جراحی استفاده می شود و مرکز فروش آن وینکا بود. ، جایی که این سنگ از Carpathians تحویل داده شد.

دراگان یاکانوویچ، باستان شناس، مدیر موزه در پوزارواچ، در کنفرانس علمی بین المللی "در سرچشمه فرهنگ و علم" در بلگراد از 21 تا 23 سپتامبر 2012 در مورد تمدن وینچان گزارشی ارائه کرد که طبق گزارش وی، تمدن وینچان را گسترش داد. از دره اسکوپیه در جنوب تا بوداپست در شمال و از رودخانه بوسنا در غرب تا رودخانه ایسکر در بلغارستان و رودخانه اولت در رومانی. به گفته یاتسانوویچ، این تمدن با سکونتگاه های دائمی از یک تا ده هکتار و گاهی تا صد هکتار مشخص می شد. مهم‌ترین آنها وینچا در نزدیکی بلگراد، پوتپوران در نزدیکی ورشچ، گومولاوا در نزدیکی روما، بنسکا بارا در نزدیکی شابک، لاجاریشتا در نزدیکی Varnjačka Banja هستند.

در منطقه برانیوو، جایی که جاتسانوویچ هدایت حفاری‌ها را برعهده داشت، تا بیست روستای مشابه کشف شد، از جمله اوراسیه در نزدیکی دوبراویچی، لوگووی در نزدیکی دیرمنو، توپلیک در نزدیکی مالی تسرنیچ، سلیشته در نزدیکی کوستولتس، چسما در نزدیکی پلیانی، کونیوشیتسا در نزدیکی ویتژوو، و همچنین زبیگویشتی، و درختان لیندن در نزدیکی Oreshkovitsy و همچنین Pazarishte در نزدیکی Lopushnik. با این حال، به گفته دراگان جاتسانوویچ، مهم ترین سایت در منطقه برانیوو، سایت بلوودی در منطقه روستای ولیکو لائوله در نزدیکی پتروفچه در ملاوی است. یک سکونتگاه باستانی در اینجا در سال 1952 توسط پروفسور نیکولا کرستیچ، کارمند موزه مردم در پوژاروتس کشف شد.

در بهار سال 1987، خود جاتسانوویچ تحقیقاتی را در این سایت انجام داد و نتایج را در مقاله خود "مکان های نوسنگی در منطقه دانوبین از دهان ولیکا موراوا تا گولوباک" منتشر کرد که در مونوگرافی "نئولیتیک صربستان، تحقیقات باستان شناسی 1948" منتشر شد. -1988» (بلگراد 1988). پس از آن، از سال 1994، موزه مردمی در پوژارواک و موزه مردمی در بلگراد حفاری هایی را در این مکان انجام دادند، جایی که دهکده ای از فرهنگ وینکان با مساحت 1000 در 800 متر کشف شد. علاوه بر این، یک معدن سنگ ساختمانی - رسوب - در یک و نیم کیلومتری جنوب روستای ولیکو لائولی پیدا شد.

در جنوب غربی بلی باردو، تبرهای مسی در محوطه‌های اوبوریشتی و پلاندیشتی و در کنار اوبوریشتی محوطه دیگری به نام واربواچ وجود دارد که آثاری از فعالیت‌های انسانی از دوران نوسنگی (پروتوستارچوو) تا قرون وسطی در آن یافت شد. در منطقه روستای اورشکوویتسی، چهار سکونتگاه دیگر از فرهنگ وینکان یافت شد: زبیگوویستی، سلیستی، لیپی و چیبوکوویتسا. ده کیلومتری بلوودی سایت کونیوشنیتسا در نزدیکی ویتژف قرار دارد که در آن سکونتگاه دیگری از فرهنگ وینچانسکایا کشف شد و همان شهرک در هفت کیلومتری شمال بلوودی کشف شد.

یکی دیگر از مناطق سکونتگاهی، به گفته جاتسانوویچ، 15 تا 20 کیلومتر به سمت شمال بود و شامل سکونتگاه های سیمیچی، پولانی، مالی کرنیچ، پوزارواچ و کوبیلیا بود. در نهایت، گروه سوم سکونتگاه‌ها در منطقه برانیوو در کرانه راست دانوب قرار داشت و اکنون شامل شهرک «اوراشجه» واقع در دوبراویتسا، «سلیستی» در کوستولتس، «لوگووی» در دیرمن، «رستوواکا» در کلیچوتس است. ، "Ladny Vody" در Rechitsa و همچنین استقرار فرهنگ Vincan "Muin Ribnik" در Rabrov.

در منطقه برانیوو، تعداد زیادی محراب به اشکال چهار گوش و مثلث نیز یافت شد که با برش های هندسی و سر تصاویر انسان و حیوان و همچنین مجسمه هایی از جمله تصویر گسترده گربه در وینچا تزئین شده بود.

در حفاری‌ها، هزاران مجسمه یافت شد که زنی را با بازوهای باز نشان می‌داد و نشان دهنده یک شیء عبادت مذهبی بود، همانطور که برخی از مجسمه‌ها ظاهری شبیه محراب داشتند.

چهره های الهه مادر نیز با عدم وجود دهان در صورت و چشم های درشت، و همچنین با عناصر مختلف لباس و اغلب بینی پرنده ای شکل متمایز می شدند. گاهی مجسمه ها نقاب حیوانی را نیز نشان می دادند.

در طول حفاری های وینچی، مجسمه های حیوانات نیز یافت شد - به ویژه گاو، خوک، سگ و گوزن.

آیین به اصطلاح "اوبلوتوک" نیز گسترده بود - سنگ های صاف به شکل منظم، از نوع تخم مرغی، و معمولا مایل به قرمز، زرد، سفید، قهوه ای، با دست نقاشی شده با نوعی قلم با رنگ قرمز، و بسیاری از آنها آثاری دارند. از ضربات

یاتسانوویچ نمونه ای از استفاده مدرن از چنین سنگ هایی را به عنوان طلسم که شکار موفقیت آمیز را تضمین می کند و به عنوان اشیایی که برای طلسم های مختلف استفاده می شود ، ارائه می دهد.

در سکونتگاه های تمدن وینکان، به گفته دراگان جاتسانوویچ، ابزارهای ساخته شده از سنگ چخماق و سنگ صاف، به شکل شگفت انگیزی منظم با سوراخ های مصنوعی در آنها، به طور گسترده استفاده می شد.

به گفته دراگان یانکوویچ، آنچه شگفت‌انگیز بود، این بود که صنعتگران وینچی یاد گرفتند که سنگ‌ها را با استفاده از نی و ماسه سوراخ کنند. در وینکا در تابستان لباس‌های کتان می‌پوشیدند، در زمستان لباس‌های پشمی می‌پوشیدند، در حالی که تشک‌ها از کنف ساخته می‌شدند.

همچنین تعداد زیادی سنگ آسیاب و دستکش پیدا شد که برای خرد کردن دانه و احتمالاً سنگ معدن به وزن بیش از ده کیلوگرم در نظر گرفته شده بود و به گفته یاتسانوویچ مقدار زیادی بافت با منشاء حیوانی و گیاهی پیدا شد.

در حفاری ها تعداد زیادی اشیاء ساخته شده از استخوان اعم از ابزار تولید و جواهرات نیز یافت شد. وسایل ماهیگیری در وینکا تولید می شد و تاجران وینکا خودشان در سفرهایشان به سواحل دریا صدف می خریدند.

در وینکا نمک را که برای نگهداری گوشت استفاده می‌شد، معامله می‌کردند و تاجران وینکا برای این نمک به توزلا سفر می‌کردند.

به گفته جاتسانوویچ، در سکونتگاه ها، اشیاء صنعت متالورژی ساخته شده از مس، و همچنین ذخایر توسعه یافته مالاکیت و آزوریت، که در این بخش از صربستان گسترده است و با تعداد زیادی از مناطق که چنین سنگ معدنی در آن وجود دارد، متمایز شده است. به سطح بیایند استخراج مالاکیت و آزوریت خود یا از سطح یا در گودال هایی به عمق ده متر انجام می شد. فرآوری آنها برای به دست آوردن مس در دماهای تا 1080 درجه سانتیگراد در کوره های سفالی باز به شکل چهار گوش که با ظروف سرامیکی روی زمین پوشانده شده بودند انجام شد و کوره های مشابه در Vinča و Belovody یافت شد.

در منطقه Belovody، باستان شناس Miljana Radivoevich روستایی را پیدا کرد که در آن آثاری از متالورژی به 5300 سال قبل از میلاد مسیح کشف شد.

طبق فیلم ولادان سروویچ "وینچا - کلان شهر دوران نوسنگی (کلانشهر Vinča-neolitská)"، همچنین در Pločnik، در دره رودخانه Toplica، آثاری از پردازش مس به 6100 سال قبل از میلاد مسیح یافت شد. این کشف با آزمایشی در کمبریج تأیید شد، در حالی که حفاری ها تحت رهبری میلیانا رادیوویچ از موسسه باستان شناسی لندن انجام شد. همانطور که خود Miljana Radivojevic در مصاحبه خود در این فیلم گفت، او کوره هایی برای ریخته گری فلز پیدا کرد که حرارت را روی زغال چوب تا دمای 1100 درجه سانتیگراد می سوزاند، و تحقیقات Miljana Radivojevic نیز توسط Bruce Bower در مقاله "مس صربستان" نوشته شده است. .

معدن رودنا گلاوا در نزدیکی میدانپک، معادن در دره رودخانه رشکوویتسا در نزدیکی روستای شتونیا، در منطقه فاکا بی و یارمووتس در دره رودخانه لیم در نزدیکی پریبوی از آن دوره شناخته شده است. آثاری از فرآوری نقره که قدمت آن به 6300 سال قبل از میلاد برمی گردد نیز یافت شد.

در خود وینکا در واقع مرکز صنایع دستی وجود داشت و وینکا اولین شهر شناخته شده اروپایی و مرکز تجاری و صنعتی بود که در تقاطع رودخانه های دانوب، ساوا، تامیش و دراوا قرار داشت. در وینچا تولید کردند مقادیر زیادظروف سرامیکی، نسبتا استاندارد. بنابراین، به گفته دراگان جاتسانوویچ، در تمدن وینچان، سرامیک های مخروطی و دو مخروطی، با غلبه رنگ آبی، رواج زیادی داشته و معمولاً بر روی سرامیک ها بود که انواع مختلفی از نشانه ها از جمله مارپیچ و صلیب شکسته دیده می شد.

همانطور که Ranko Jakovljević می نویسد ("Atlantis in Srbia". Ranko Jakovjeviě. "Peshic and Synovi". Beograd. 2008) در صربستان، در نزدیکی Donjim Milanovac در منطقه Visca، محرابی با علائم بریده شده پیدا شد و در چند کیلومتری این مکان در منطقه لپنسکی ویر، محراب مشابه دیگری با علائم برش خورده به نام «سانی» پیدا شد.

همچنین در لپنسکی ویر، ابزاری پیدا شد که بر روی آن، همانطور که رانکو یاکولویچ می نویسد، تصویری از سر یک سگ وجود داشت - نمادی از الهه هکاته.

قلمرو فرهنگ وینچی و لپنسکی ویر (گرداب) در واقع کمی مورد کاوش قرار گرفته است، اگرچه، طبق کتاب رانکو یاکولوویچ، در جزیره ژدرلو، در هنگام ایجاد ایستگاه برق آبی جرداپ، دیوارهایی با ارتفاع پنج متر و سیل زده شده است. ضخامت یک و نیم متر یافت شد، در حالی که سایر سازه ها در اینجا یافت شدند، ضخامت دیوارها به 2.8 متر رسید، در حالی که سن کل آثار انسانی یافت شده در جزیره Zhdrelo به گفته یاکولوویچ به ده هزار سال رسید.

از آنجایی که سرزمین های رومانی و صربستان در دوران باستان توسط دریا پوشانده شده بود، فرضیه هایی وجود دارد که قلمرو آتلانتیس وجود داشته است که دقیقاً در اینجا قرار داشته است. همانطور که رانکو یاکولوویچ در کتاب "آتلانتیس در صربستان" می نویسد Ranko Jakovjević. "Pesic and synovi". Beograd. 2008)، دانشمند رومانیایی Dnesusianu نوشت که در Banat این اعتقاد وجود داشت که هرکول سنگها را در محل بابا کای در دره Djerdapa برید، در حالی که ستون های هرکول روی آن قرار داشتند. جزیره آدا کاله در دره جرداپا.

البته آتلانتیس در حال حاضر توسط علم یک افسانه محسوب می شود، اما باید در نظر داشت که در طول سال های وجود تمدن های Lepenski Vir و Vinca وجود داشته است. تمدن بزرگکه با یک شخصیت نسبتاً مرموز متمایز می شد.بنابراین در ترکیه شهر زیرزمینی درینکویو پیدا شد که هزاران نفر می توانستند در آن زندگی کنند و سی و شش شهر مشابه دیگر در کنار آن کشف شد. اعتقاد بر این است که این شهرها در هزاره 10 قبل از میلاد به وجود آمدند.

در حفاری های سکونتگاه های باستانی کاتالهویوک و هاسیلار در آناتولی که به رهبری جیمز ملاارت، نماینده موزه بریتانیا انجام شد، مشخص شد که الهه بزرگ در مذهب جمعیت این سکونتگاه ها جایگاه مرکزی را به خود اختصاص داده است. مجسمه های او همچنین در حفاری در خاورمیانه و نزدیک و در حفاری در موهنجو-دارو و هارانا در هند کشف شد.

علاوه بر این، ماهیت این تمدن صلح آمیز بود، زیرا نمایندگان آن قلعه نمی ساختند. ماریا گیمبوتاس باستان شناس خاطرنشان کرد که در اینجا برابری جنسیتی رعایت شده است و این تمدن در اثر تهاجم مردم استپی در سال های 4300-4200، 3400-3200 و 3000-2800 قبل از میلاد از بین رفته است. ماریا گیمبوتاس خود این مردمان را کورگان می نامد و به استفاده از سلاح های برنزی اشاره می کند. قوم کورگان آیین خدایان جنگجوی جدید را با خود آوردند و در اینجا باید یادآوری کرد که هرودوت نوشت که سکاها شمشیر مقدس - آکناکس را می پرستیدند.

در این دوره، تعداد زیادی از دفن ها ظاهر می شود، جایی که مرد قبلاً موقعیت غالب را اشغال کرده است و گورها حاوی افراد قربانی هستند.

البته، تا کنون تنها استدلال مطلق در رد یا تأیید هر نتیجه‌گیری در تاریخ را می‌توان نه با زبان شناسی، بلکه با باستان‌شناسی ارائه کرد، اما انجام تحقیقات باستان‌شناسی بدون کمک‌های دولتی به سادگی غیرممکن بود.

فرهنگ وینکا(Turdash، Gradeshnica) - فرهنگ باستان شناسی شمال بالکان دوران نوسنگی (اروپا قدیم، هزاره VI-V قبل از میلاد).

این سکونتگاه ها با گودال هایی با تنورهای سفالی نشان داده شده اند. در مرحله بعد، سکونتگاه های مستحکمی یافت می شود که یا با جنگ ها یا با افزایش تمایز اجتماعی همراه است. مگارون های 3900-3600 ظاهر می شوند. قبل از میلاد مسیح ه. خانه های گلی با سقف شیروانی تا 5 اتاق داشتند که کف آن چوبی بود. سر گاو نر بالای در ورودی خانه گذاشته شده بود.

اساس اقتصاد کشاورزی و دامپروری (گاو، بز، خوک) بود. قدیمی ترین معدن معدن فلز در اروپا، رودنا گلاوا، از فرهنگ وینچا حفظ شده است.

به گفته باستان شناس V. A. Safronov، «تطابق تعدادی از ویژگی های فرهنگ هویوک کاتال و فرهنگ وینکا چنان چشمگیر است که با توجه به منحصر به فرد بودن ویژگی های مقایسه شده از حوزه فرهنگ معنوی، که همگرایی را حذف می کند، می توان از این موضوع صحبت کرد. ارتباط ژنتیکی بین Catal Huyuk و Vinca.

همچنین ببینید

نظری در مورد مقاله "Vinca (فرهنگ)" بنویسید

یادداشت

پیوندها

گزیده ای از شخصیت وینکا (فرهنگ)

-خب، صورتت رو می شکنم، شوخی نکن! - آناتول ناگهان فریاد زد و چشمانش را گرد کرد.
کالسکه با خنده گفت: «چرا شوخی؟ - آیا برای اربابانم متاسفم؟ تا زمانی که اسب ها بتوانند تاخت بزنند، ما سوار خواهیم شد.
- آ! - گفت آناتول. -خب بشین
-خب بشین! - گفت دولوخوف.
- صبر می کنم، فئودور ایوانوویچ.
آناتول گفت: «بنشین، دراز بکش، بنوش،» و یک لیوان بزرگ مادیرا برای او ریخت. چشمان کالسکه به شراب روشن شد. به خاطر نجابت امتناع کرد، نوشید و با دستمال ابریشمی قرمزی که در کلاهش بود، خود را پاک کرد.
-خب کی بریم جناب عالی؟
- خب... (آناتول به ساعتش نگاه کرد) حالا بریم. ببین بالاگا آ؟ آیا به موقع خواهید رسید؟
- بله، رفتن چطور - آیا او خوشحال می شود وگرنه چرا به موقع نیست؟ - بالاگا گفت. "آنها آن را به Tver تحویل دادند و ساعت هفت رسیدند." احتمالاً یادتان هست جناب عالی.
آناتول با لبخند خاطره‌ای گفت: "می‌دانی، من یک بار برای کریسمس از Tver رفتم. - باور می‌کنی، ماکارکا، نحوه پرواز ما نفس‌گیر بود. سوار کاروان شدیم و از روی دو گاری پریدیم. آ؟
- اسب بودند! - بالاگا داستان را ادامه داد. او رو به دولوخوف کرد: «سپس بچه‌های متصل به کائوروم را قفل کردم. باور می‌کنی فئودور ایوانوویچ، حیوانات 60 مایل پرواز کردند. نمی توانستم نگهش دارم، دستانم بی حس شده بود، یخ می زد. افسار را در حالی که جناب عالی در دست داشت، انداخت و در سورتمه افتاد. بنابراین اینطور نیست که شما فقط نمی توانید آن را رانندگی کنید، نمی توانید آن را در آنجا نگه دارید. در ساعت سه شیاطین گزارش دادند. فقط چپ مرد.

آناتول اتاق را ترک کرد و چند دقیقه بعد با یک کت خز که کمربند نقره‌ای و کلاه سمور بسته شده بود، که به طرز هوشمندانه‌ای روی پهلویش قرار گرفته بود و به چهره زیبایش می‌آمد، بازگشت. با نگاه کردن به آینه و در همان حالتی که در مقابل آینه گرفت، در مقابل دولوخوف ایستاده بود، یک لیوان شراب برداشت.
آناتول گفت: "خب، فدیا، خداحافظ، برای همه چیز متشکرم، خداحافظ." او رو به ماکارین و دیگران کرد: "خب، رفقا، دوستان... او به ... فکر کرد - جوانی من ... خداحافظ."
علیرغم این واقعیت که همه آنها با او مسافرت می کردند، آناتول ظاهراً می خواست از این آدرس برای رفقای خود چیزی تأثیرگذار و جدی ایجاد کند. با صدای آهسته و بلند صحبت می کرد و با سینه بیرون، با یک پا تکان می خورد. - همه عینک بردارند. و تو بالاگا خوب، رفقا، دوستان جوانی من، ما یک انفجار داشتیم، زندگی کردیم، یک انفجار داشتیم. آ؟ حالا کی همدیگه رو ببینیم؟ من برم خارج از کشور زنده باشی بچه ها خداحافظ برای سلامتی! هورا!.. - گفت، لیوانش را نوشید و به زمین کوبید.

چندی پیش کاوش هایی در جنوب صربستان انجام شد که طی آن باستان شناسان اولین شهر عصر سنگی اروپا را کشف کردند.

آخرین کاوش ها در خاک صربستان به گنجی واقعی برای باستان شناسان تبدیل شده است. به عنوان بخشی از کاوش در منطقه جنوبی کشور، باستان شناسان توانستند مجسمه های باستانی که به طرز ماهرانه ای ساخته شده بودند را کشف کنند که زنان را به تصویر می کشد. تجزیه و تحلیل این آثار و دیگر مصنوعات به دانشمندان این امکان را داد که تصور کنند شهر فرهنگ وینکای دوره نوسنگی-کلکولیتیک را کشف کرده اند که قدیمی ترین فرهنگ پروتو-هند و اروپایی در اروپا به حساب می آید.
در مورد آثار کشف شده در حفاری ها، مهارت ساخت آنها نشان می دهد که شهر را می توان یک مرکز فکری فرهنگ در نظر گرفت، زیرا به نظر می رسید ساکنان آن چیزهای زیادی در مورد مد می دانستند و حس زیبایی داشتند. اما مهارت نمایندگان قبیله به همین جا ختم نشد. به نظر می رسد صنعتگرانی که در این قلمرو صربستان زندگی می کردند 500 سال زودتر از سایر فرهنگ های شناخته شده شروع به استفاده از ابزار و سلاح های مسی کردند. همانطور که باستان شناسان اشاره کرده اند، این به این معنی است عصر مسیا دوره کالکولیتیک، حداقل 500 سال زودتر از آنچه قبلا تصور می شد در اروپا شروع شد.
اگر در مورد خود فرهنگ وینکا صحبت کنیم، شایان ذکر است که در تاریخ اروپا اهمیتی داشته است که فقط با نقش یونان و تأثیر آن بر جهان "بربر" قابل مقایسه است. شباهت بین این دو پدیده فرهنگی در الگوی توسعه فضا نهفته است. فرهنگ وینچا شامل بلغارستان، صربستان، رومانی و مقدونیه امروزی (و همچنین بخش‌هایی از یونان شمالی، آلبانی و مجارستان) بود و همچنین باعث پیدایش بسیاری از فرهنگ‌های عصر کالکولیتیک و عصر برنز در جنوب/شرق اروپا شد.
در حفاری در قلمرو جنوب صربستان، در نزدیکی شهر پلوچنیک، در مساحتی به وسعت 1.2 کیلومتر مربع، دانشمندان شواهدی از وجود قبیله ای کشف کردند که نمایندگان آن حداقل 7500 سال پیش به متالورژی مشغول بودند، به طور فعال تجارت می کردند و همچنین چیزهای زیادی در مورد هنر و مد می دانست.
علاوه بر این، همانطور که باستان شناسان خاطرنشان می کنند، ساکنان شهر سعی کردند نه تنها ظاهر خود، بلکه واقعیت روزمره اطراف خود را نیز زیبا کنند. بنابراین، قطعاتی از ظروف و اقلام کوچک در طول حفاری پیدا شد فرم های مجسمه سازینشان داد که صنعتگران باستانی می توانستند حداقل 60 عدد تولید کنند گزینه های مختلفمجسمه ها و وسایل خانه که به زیبایی تزئین شده بودند. و همانطور که Kuzmanovic-Cvetković استدلال می کند، این تزئینات همیشه با تصویر خدایان همراه نبودند: آنها اغلب صرفاً برای خشنود کردن مردم ایجاد می شدند.
به گفته محققان، نه تنها جنبه هنری و زیبایی شناختی زندگی ساکنان شهر مورد توجه است، بلکه شیوه زندگی به طرز شگفت انگیزی نیز مجهز است. بر اساس نتایج کار باستان شناسان، مردم این قبیله می دانستند که مدیریت متمرکز و تقسیم نقش های اجتماعی چیست که به آنها امکان ایجاد شهری توسعه یافته را می داد. همانطور که محققان خاطرنشان کردند، این سکونتگاه شامل ساختمان های گرم شده بود؛ علاوه بر این، نه چندان دور از "مناطق مسکونی" اصلی یک گورستان منظم وجود داشت. خانه ها نه تنها اجاق، بلکه سوراخ های مخصوص زباله نیز داشتند و مردم روی حصیرهای پشمی یا خز می خوابیدند، لباس ها را از کتان، پشم و چرم می دوختند و بر این اساس، دام نگهداری می کردند.
محققان فرهنگ وینکا که یافته‌های موجود در سایت حفاری صربستان را تجزیه و تحلیل کردند، خاطرنشان کردند که نمایندگان این سکونتگاه دارای فرزندان زیادی هستند و به دنبال ایجاد همان اندازه بودند. شرایط راحتبرای فرزندان شما بنابراین، هفت و نیم هزار سال پیش، بزرگسالان حیوانات اسباب بازی و جغجغه های سفالی را برای سرگرمی کودکان می ساختند و کودکان نیز به نوبه خود، گلدان های کوچک و دست و پا چلفتی را از خاک رس می ساختند که باستان شناسان در حفاری ها به مقدار زیاد آن را پیدا کردند.
یکی از مهم ترین یافته ها کشف یک کارگاه متالورژی بود که زمانی در آن کوره و ابزارهایی مانند اسکنه مسی، چکش و تبر قرار داشت. به گفته باستان شناسان، کارگاه متالورژی روستا اتاقی به مساحت 25 متر مربع بوده است. معلوم شد که دیوارهای "کارگاه" از چوب تقویت شده با خاک رس ساخته شده است. صنعتگران یک اجاق، مجهز به تپه های سفالی با هزاران سوراخ کوچک تهویه و یک دودکش نمونه، در بیرون اتاق ساختند. بنابراین، دود کارگاه را آلوده نکرد و هوا به طور پیوسته به داخل کوره جریان داشت. کوزمانوویچ خاطرنشان کرد: به احتمال زیاد، چنین وسایلی توسط صنعتگران برای ایجاد اشیاء از مس استفاده می شد و این ثابت می کند که "عصر مس در اروپا 500 سال زودتر از آنچه قبلاً فکر می کردیم آغاز شد."
قدیمی ترین اشیاء مسی و قطعات سنگ معدن در سکونتگاه های کشاورزی اولیه آسیای غربی (8-5 هزاره قبل از میلاد) کشف شد. فرهنگ وینکا در توسعه خود از مراکز فرهنگی آسیای غربی که باعث پیدایش تمدن های بین النهرین، آسیای صغیر، ماوراء قفقاز و قلمرو هلال حاصلخیز شد، عقب نماند.
فرهنگ وینکا، که نمایندگان آن، به گفته باستان شناسان، ساکنان این شهرک بودند، در حال حاضر در 5400-4700 قبل از میلاد. ه. دوران شکوفایی خود را تجربه کرد و بر این اساس ابزارهای ساخته شده از مس را شناخت.
«آخرین یافته های باستان شناسان این نظریه را تأیید می کند که فرهنگ وینچی از همان ابتدا با متالورژی آشنا بوده است. این افراد می‌دانستند چگونه و کجا به دنبال مواد معدنی بگردند، چگونه آنها را حمل کنند و چگونه از آنها ابزار بسازند. موزه ملیدوسان سلیوار.
همانطور که کارشناسان خاطرنشان می کنند، اولین کاوش های پلوچنیک در سال 1927 انجام شد، زمانی که دولت پادشاهی فعلی صرب ها، کروات ها و اسلوونی ها تصمیم به ساختن گرفت. راه آهنکه از این منطقه خاص عبور می کرد و جنوب شهر نیس و کوزوو را به هم متصل می کرد. متعاقباً، کار باستان شناسان به ندرت و به طور نامنظم تأمین مالی شد. باستان شناسان امیدوارند که آخرین کاوش ها توجه سرمایه گذاران را به خود جلب کند و به باستان شناسان این امکان را بدهد که روزی موزه ای در زیر آن ایجاد کنند. هوای آزاد، در هنگام بازدید از کدام گردشگران می توانند زندگی اقوام باستانی را در کمال و تنوع آن ببینند.
اما مردم فرهنگ وینکا نه تنها در اکتشافات در زمینه متالورژی، بلکه در ایجاد اولین نوشته در قلمرو اروپا نیز موفق شدند که به احتمال زیاد مربوط (و شاید هم مشتق شده) از نوشته ترتریا (Terteria) باشد. قلمرو رومانی مدرن)...

ستون 3 - حروف الفبای فنیقی، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون چهارم - برش هایی از ژارکوتان، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون 5 - حروف الفبای اتروسکی، هزاره 1 قبل از میلاد؛

ستون ششم - حروف خط وینکا، هزاره پنجم قبل از میلاد.

یافته های مختلف متعلق به فرهنگ وینکا و پیرامون آن:

در سال 1961، خبر یک احساس باستان شناسی در سراسر جهان علمی پخش شد. نه، رعد و برق کشف بزرگ نه از مصر و نه از بین النهرین به صدا درآمد. یک کشف غیرمنتظره در ترانسیلوانیا، در روستای کوچک ترتریا رومانیایی کشف شد.

چه چیزی بر مردان فرهیخته دوران باستان تأثیر گذاشته است؟ شاید دانشمندان به طور تصادفی به یک دفینه غنی مانند مقبره توت عنخ آمون برخورد کرده باشند؟ یا شاهکاری از هنر باستانی را پیش از خود دیده اند؟ هیچ چیز شبیه این نیست. سه میز سفالی کوچک باعث ایجاد هیجان عمومی شد. زیرا با نشانه‌های اسرارآمیز طرح‌ریزی شده‌اند که به طرز شگفت‌انگیزی یادآور (همانطور که خود نویسنده کشف برجسته، باستان‌شناس رومانیایی، N. Vlassa، اشاره کرده است) نوشته‌های تصویری سومری در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد را تداعی می‌کنند.

اما باستان شناسان با شگفتی دیگری روبرو بودند. لوح های یافت شده 1000 سال قدیمی تر از الواح سومری هستند! تنها می توان حدس زد: چگونه، تقریباً 7 هزار سال پیش، بسیار فراتر از مرزهای تمدن های معروف شرق باستان، جایی که کاملاً غیرمنتظره بود، قدیمی ترین نامه (تا امروز) در تاریخ بشریت به پایان رسید؟

در سال 1965، سومرشناس آلمانی آدام فالکنشتاین پیشنهاد کرد که نوشتن در ترتریا تحت تأثیر سومر به وجود آمد. م.س به او اعتراض کرد. هود با این استدلال که الواح ترتریین اصلاً ربطی به نوشتن ندارند. او ادعا کرد که بازرگانان سومری زمانی از ترانسیلوانیا دیدن کردند و این لوح های آنها بود که توسط بومیان کپی شده بود. البته معنای الواح برای ترتریان روشن نبود، با این حال این امر مانع از استفاده آنها در مراسم مذهبی نشد.

بحثی نیست، ایده های هود و فالکنشتاین بدیع هستند، اما نقاط ضعفی هم دارند. چگونه می توان فاصله یک هزاره کامل بین ظهور الواح ترتری و سومری را توضیح داد؟ و آیا می توان چیزی را کپی کرد که هنوز وجود ندارد؟

کارشناسان دیگر نوشتار ترتری را با کرت مرتبط کردند، اما در اینجا فاصله زمانی به دو هزار سال می رسد.

کشف N. Vlass در اینجا نیز بی توجه نبود. به دستور دکترای علوم تاریخی ت.س. پسک، مسئله حضور سومری ها در ترانسیلوانیا توسط باستان شناس جوان V. Titov بررسی شد. افسوس که هیچ اتفاق نظری در مورد ماهیت معمای ترتری حاصل نشد. با این حال، سومرولوژیست متخصص A. Kifishin، با تجزیه و تحلیل مواد انباشته شده، به نتایج زیر رسید:

1. لوح های ترتریان قطعه ای از یک سیستم نوشتاری گسترده با منشاء محلی است.

2. متن یک لوح، شش توتم باستانی را فهرست می‌کند که با یک «فهرست» از شهر سومری جمدت نصر، و همچنین مهری از یک دفینه متعلق به فرهنگ کرش مجارستانی مطابقت دارد.

3. علائم روی این صفحه باید در خلاف جهت عقربه های ساعت خوانده شود.

4. محتوای کتیبه (اگر به زبان سومری خوانده شود) با کشف جسد تکه تکه شده مردی در همان ترتریا تأیید می شود.

5. نام خدای محلی Shaue با خدای سومری Usmu یکسان است. این لوح چنین ترجمه شده است: "در چهلمین پادشاهی، برای دهان خدای Shaue، پیر را به طور آیینی سوزاندند. این دهمین است."

بنابراین، قرص ترتریان دقیقاً چه چیزی را پنهان می کند؟ هنوز هیچ پاسخ مستقیمی وجود ندارد.

اما واضح است: تنها مطالعه کل مجموعه بناهای تاریخی فرهنگ تورداش وینچی (یعنی ترتریا متعلق به آن است) می تواند ما را به حل معمای سه لوح گلی نزدیکتر کند.

"چیزهای روزهای گذشته

سواحل رودخانه ای که کشتی ها در آن غرش می کردند پر از علف بود...

جاده نظامی که ارابه ها در آن می چرخیدند، پوشیده از علف های گریان بود...

مسکن در شهر به ویرانه تبدیل شده است.»

از شعر سومری "نفرین اکد"

در حدود بیست کیلومتری ترتریا تپه تورداش قرار دارد. سکونتگاه باستانی کشاورزان دوره نوسنگی در اعماق آن مدفون است. این تپه از اواخر قرن گذشته کاوش شده است، اما هرگز به طور کامل کاوش نشده است. حتی در آن زمان، توجه باستان شناسان با علائم تصویری که بر روی قطعات ظروف کشیده شده بود، جلب شد. همین نشانه‌ها بر روی خرده‌ها نیز در سکونتگاه نوسنگی وینکا، مربوط به تورداس، در یوگسلاوی یافت شد. سپس دانشمندان این علائم را نشانه های ساده صاحبان کشتی ها دانستند. سپس تپه تورداش بدشانس بود: نهر با تغییر مسیر، تقریباً آن را شسته بود. در سال 1961، باستان شناسان در تپه ترتریا ظاهر شدند.

کار دانشمندان رو به اتمام بود. به نظر می رسید که ترتریا تمام اسرار خود را فاش کرده است... و ناگهان در زیر پایین ترین لایه تپه، گودالی پر از خاکستر کشف شد. در پایین مجسمه هایی از خدایان باستان، دستبند ساخته شده از صدف های دریایی و... سه لوح کوچک گلی پوشیده شده با علائم تصویری دیده می شود. استخوان های تکه تکه شده و ذغالی شده یک فرد بالغ در این نزدیکی پیدا شد.

هنگامی که هیجان فروکش کرد، دانشمندان به دقت قرص های کوچک را بررسی کردند. دو تا مستطیل شکل و سومی گرد بود. لوح های مستطیل شکل گرد و بزرگ دارای یک سوراخ گرد در مرکز بودند. تحقیقات دقیق نشان داده است که این لوح ها از خاک رس محلی ساخته شده اند. علائم فقط در یک طرف اعمال شد. روش نوشتن ترتریان های باستان بسیار ساده بود: علائم طرح دار با یک شی تیز بر روی خاک رس مرطوب خراشیده می شد، سپس لوح شلیک می شد. اگر در بین النهرین دور با چنین نشانه هایی برخورد کردید، هیچ کس تعجب نمی کرد. اما الواح سومری در ترانسیلوانیا! شگفت انگیز بود. در آن زمان بود که آنها به یاد علائم فراموش شده روی خرده های تورداش وینچی افتادند. آنها آنها را با ترتری ها مقایسه کردند: شباهت آشکار بود. و این خیلی چیزها را می گوید. نگارش ترتریا از آن سرچشمه نگرفت فضای خالی، اما بود بخشی جدایی ناپذیردر اواسط ششم - آغاز هزاره پنجم قبل از میلاد گسترده شد. نگارش تصویری فرهنگ وینچی بالکان.

اولین سکونتگاه های کشاورزی در بالکان در اوایل هزاره ششم قبل از میلاد ظاهر شد و هزار سال بعد کشاورزی در سراسر قلمرو جنوب شرقی و مرکزی اروپا انجام شد. اولین کشاورزان چگونه زندگی می کردند؟ در ابتدا در گودال ها زندگی می کردند و زمین را با ابزار سنگی کار می کردند. محصول اصلی جو بود. به تدریج ظاهر شهرک تغییر کرد. تا پایان هزاره پنجم قبل از میلاد. اولین خانه های خشتی ظاهر می شوند. خانه ها بسیار ساده ساخته شده بودند: یک قاب از ستون های چوبی ساخته شده بود و دیوارهایی بافته شده از میله های نازک به آن وصل شده بود که سپس با خاک رس پوشانده می شد. خانه ها با اجاق های طاقدار گرم می شدند. آیا این درست نیست که چنین خانه ای بسیار شبیه یک کلبه اوکراینی است؟ وقتی خراب شد، تخریب شد، محل تسطیح شد و یک مکان جدید ساخته شد. بدین ترتیب روستای باستانی به تدریج رو به رشد شد. قرن ها گذشت و به تدریج کشاورزان شروع به تسلط بر تبرها و سایر ابزارهای ساخته شده از مس کردند.

ساکنان باستانی ترانسیلوانیا چه شکلی بودند؟ مجسمه های متعددی که در حفاری ها یافت می شوند می توانند تا حدی ظاهر آنها را بازسازی کنند.

اینجا در مقابل ما سر مردی است که از خاک رس حجاری شده است. چهره ای آرام و شجاع، بینی بزرگ و قلاب شده، موهایی که از وسط باز شده و از پشت به صورت موی بسته شده است. مجسمه ساز باستانی چه کسی را به تصویر کشیده است؟ رهبر، کشیش یا فقط یک هم قبیله - گفتنش سخت است. بله این خیلی مهم نیست. یک چیز دیگر مهم است: در مقابل ما یک مجسمه یخ زده نیست که طبق قوانین خاص و سختگیرانه انجام شده است، بلکه چهره یک فرد است - ساکن باستانیترانسیلوانیا انگار از اعماق هفت هزار سال به ما نگاه می کند!

در اینجا یک تصویر بسیار سبک از یک زن است. بدنه با الگوهای هندسی پیچیده ای پوشیده شده است که یک الگوی پیچیده را تشکیل می دهند. همین تزیین بر روی مجسمه های دیگر فرهنگ تورداس وینچی نیز یافت می شود. ظاهراً این پیچیدگی خطوط معنایی داشت. اینکه آیا این خالکوبی بود که مدهای آن زمان ممکن است خود را با آن آراسته باشند، یا اینکه نوعی معنای جادویی در همه اینها پنهان شده بود، پاسخ دادن به آن دشوار است. زنان واقعاً دوست ندارند رازهای خود را فاش کنند.

جالب توجه خاص یک کوزه آیینی بزرگ است که قدمت آن به دوره اولیه فرهنگ Vincan برمی گردد. روی آن احتمالاً طرحی از ظاهر محراب می بینیم و این تصویر باز هم بسیار یادآور پناهگاه سومریان باستان است. بازم تصادف؟ اما این دو حرم نزدیک به بیست قرن از یکدیگر فاصله دارند!

اولین لوح مستطیل شکل تصویری نمادین از دو بز دارد. یک خوشه ذرت بین آنها قرار می گیرد. شاید تصویر بز و خوشه نمادی از رفاه جامعه بود که بر پایه کشاورزی و دامداری بود؟ یا شاید این یک صحنه شکار است، همانطور که N. Vlassa معتقد است؟ جالب است که طرح مشابهی در الواح سومری یافت می شود. صفحه دوم با خطوط عمودی و افقی به بخش های کوچک تقسیم می شود. هر یک از آنها با تصاویر نمادین مختلف خراشیده شده است. اینها توتم نیستند؟

دایره توتم های سومری شناخته شده است. و اگر نقاشی‌های روی لوح خود را با تصاویر ظرف تشریفاتی که در حفاری‌های جمدت نصر پیدا شده است مقایسه کنیم، تصادفی شگفت‌انگیز دوباره به چشم می‌خورد. اولین علامت روی لوح سومری سر یک حیوان است، به احتمال زیاد بچه، علامت دوم عقرب را نشان می دهد، سوم، ظاهراً سر شخص یا خدایی است، چهارم نماد ماهی است، نماد پنجم نوعی است. از ساختمان، ششمین پرنده است. بنابراین، می توانیم فرض کنیم که لوح توتم ها را به تصویر می کشد: "بچه"، "عقرب"، "دیو"، "ماهی"، "مرگ-مرگ"، "پرنده".

توتم های لوح ترتریان نه تنها با سومریان منطبق هستند، بلکه در همان ترتیب قرار دارند. این چیست، یک تصادف شگفت انگیز دیگر؟ به احتمال زیاد نه همزمانی گرافیکی نشانه ها می توانست تصادفی باشد. علم چنین اتفاقاتی را می شناسد. به عنوان مثال، نشانه های فردی از نوشته اسرارآمیز تمدن اولیه هندی موهنجو-دارو و هاراپا به طور شگفت انگیزی شبیه به نشانه های نوشته Kohau-rongo-rongo جزیره دوردست است. اما همزمانی توتم ها و توالی آنها به سختی تصادفی است. منشأ دیدگاه‌های مذهبی ساکنان ترتریا و جمدت نصر را از یک ریشه مشترک نشان می‌دهد. به نظر می رسد که ما نوعی کلید برای رمزگشایی نوشته ترتریا در دست داریم: بدون دانستن آنچه نوشته شده است، از قبل می دانیم که به چه ترتیبی باید بخوانیم. بنابراین، کتیبه را می توان با خواندن آن در خلاف جهت عقربه های ساعت در اطراف سوراخ موجود در لوح رمزگشایی کرد. البته، ما هرگز نخواهیم فهمید که زبان ترتری ها چگونه بوده است، اما می توانیم معنای نشانه های نقاشی شده آنها را بر اساس معادل های سومری تعیین کنیم.

روی لوح گرد نویسه هایی نوشته شده است که با خطوط از هم جدا شده اند. تعداد آنها در هر مربع کم است. این بدان معناست که نوشته‌های الواح ترتری، مانند نوشته‌های باستانی سومری، ایدئوگرافیک بود؛ نشانه‌های هجایی و نشانه‌های دستوری هنوز وجود نداشتند.

روی لوح گرد نوشته شده است:

4. NUN KA. SHA. اوگولا. P.I. IDIM KARA 1.

"به دست چهار فرمانروای صورت خدای Shaue، بزرگ ذهن عمیق به تنهایی سوزانده شد."

منظور از کتیبه چیست؟

مجدداً مقایسه ای با سندی از جمدت نصر که به آن اشاره کردیم پیش می آید. این شامل فهرستی از خواهران-کاهنان اصلی است که رهبری چهار گروه قبیله ای را بر عهده داشتند. شاید در ترتریا کاهن-حاکمان مشابهی وجود داشت؟ اما یک اتفاق دیگر نیز وجود دارد. در کتیبه Terteria از خدای Shaue یاد شده است و نام خدا دقیقاً به همان شکلی که در میان سومریان به تصویر کشیده شده است. بله، ظاهراً لوح ترتریان حاوی اطلاعات مختصری در مورد آیین سوزاندن کشیشی بود که دوره خاصی از سلطنت خود را سپری کرده بود.

پس ساکنان باستانی ترتریا که در هزاره پنجم قبل از میلاد "به سومری" نوشتند، زمانی که خود سومر حتی در چشم نبود، چه کسانی بودند؟ اجداد سومریان؟ برخی از دانشمندان بر این باورند که پروتو-سومریان در هزاره 15 تا 12 قبل از میلاد از پروتو-کارتولیان جدا شدند و گرجستان را به مقصد کردستان ترک کردند. چگونه می توانستند نوشته های خود را به مردم جنوب شرقی اروپا منتقل کنند؟ این یک سوال مهم است. و هنوز پاسخی برای آن وجود ندارد.

ساکنان باستانی بالکان تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ آسیای صغیر داشتند. ارتباط بین فرهنگ تورداش وینچی و نشانه های تصویری روی سرامیک ها به ویژه مشخص است. نشانه‌هایی که گاهی کاملاً مشابه نشانه‌های وینکانا بود، در تروی افسانه‌ای (آغاز هزاره سوم قبل از میلاد) یافت شد. در همان زمان آنها در مناطق دیگر آسیای صغیر ظاهر می شوند. پژواک های دور از نوشته های وینچی در نوشته های تصویری کرت باستان موجود است. نمی توان با پیشنهاد باستان شناس V. Titov موافق نبود که نوشته های بدوی در کشورهای دریای اژه ریشه در بالکان هزاره چهارم قبل از میلاد دارد و به هیچ وجه تحت تأثیر بین النهرین دوردست به وجود نیامده است ، همانطور که برخی از محققان قبلاً معتقد بودند. .

علاوه بر این، مشخص است: خالقان فرهنگ بالکان وینچی در هزاره پنجم قبل از میلاد. از آسیای صغیر تا کردستان و خوزستان، جایی که سومریان باستان در آن زمان ساکن شدند، شکست. و به زودی یک نوشته تصویری اولیه ایلامی در این منطقه ظاهر شد که به همان اندازه به سومری و ترتری نزدیک بود.

نتیجه گیری خود را نشان می دهد: مخترعان نوشتار سومری، به طور متناقض، نه سومری ها، بلکه ساکنان بالکان بودند. در واقع، چگونه می توانیم توضیح دهیم که قدیمی ترین نوشته در سومر، که قدمت آن به پایان هزاره چهارم قبل از میلاد می رسد، کاملاً ناگهانی و به شکل کاملاً توسعه یافته ظاهر شد. سومری‌ها (مانند بابلی‌ها) فقط دانش‌آموزان خوبی بودند، که نگارش تصویری را از مردم بالکان اتخاذ کردند و آن را بیشتر به خط میخی توسعه دادند.

شاخه های یک درخت

در میان سؤالاتی که در فرآیند مطالعه یافته ترتری مطرح شد، دو سؤال به ویژه برای من مهم به نظر می رسد:

1. نوشتار ترتری چگونه به وجود آمد و به چه سیستم نوشتاری تعلق داشت؟

2. ترتری ها به چه زبانی صحبت می کردند؟

ب. پرلوف در این ادعا که نوشته سومری در پایان هزاره چهارم قبل از میلاد در بین النهرین جنوبی ظاهر شد، قطعاً حق دارد. به نحوی غیرمنتظره، به شکلی کاملاً تمام شده. روی آن بود که قدیمی ترین دایره المعارف بشریت "Harrahubulu" نوشته شد که به طور کامل جهان بینی مردم هزاره 10 - 4 قبل از میلاد را منعکس می کرد.

مطالعه قوانین توسعه درونی پیکتوگرافی سومری نشان می دهد که تا پایان هزاره چهارم قبل از میلاد. نگارش تصویری به عنوان یک سیستم در حال شکل گیری نبود، بلکه در حال زوال بود. از کل سیستم نوشتاری سومری (که حدود 38 هزار کاراکتر و تغییرات را شامل می شد) کمی بیش از 5 هزار مورد استفاده شد و همه آنها از 72 لانه نمادهای باستانی آمده بودند. روند چندصدایی (یعنی صداهای مختلف از یک علامت) لانه های سیستم سومری خیلی قبل از این شروع شد.

چندصدایی کردن به تدریج پوسته بیرونی علامت پیچیده را در لانه های کامل خورده، سپس طراحی داخلی علامت را در لانه های نیمه پوسیده از بین برد و در نهایت خود لانه را کاملاً از بین برد. نمادهای آشیانه مدت ها قبل از ورود سومری ها به بین النهرین به دسته های چندصدایی تقسیم شدند.

جالب است که در نوشته های پیش ایلامی که همزمان با سومری ها در سواحل خلیج فارس نیز وجود داشته است، پدیده ای مشابه مشاهده می شود. نوشتار پروتو-ایلامی نیز به 70 نماد آشیانه کاهش می یابد که به 70 بسته چندصدایی تقسیم می شوند. هر دو علامت پروتو-ایلامی و سومری طراحی داخلی و خارجی دارند. اما Proto-Elamite نیز آویز دارد. بنابراین، در سیستم خود به حروف چینی نزدیکتر است.

در عصر فوکسی (2852 - 2752 قبل از میلاد)، عشایر آریایی از شمال غربی به چین حمله کردند و زبان نوشتاری کاملاً توسعه یافته را با خود آوردند.

اما نگارش باستانی چینی با نگارش فرهنگ نمازگا (آسیای مرکزی) مقدم بود. گروه خاصی از نشانه ها در آن هم مشابه سومری و هم چینی دارند.

دلیل شباهت سیستم های نوشتاری چنین اقوام مختلف چیست؟ واقعیت این است که آنها یک منبع داشتند که فروپاشی آن در هزاره هفتم قبل از میلاد رخ داد.

برای دو هزار سال قبل از فروپاشی، منطقه ایلامی-چینی با فرهنگ سومری غوران و زاگرس ایرانی در تماس بود. ناحیه شرقی تحریر با ناحیه غربی که تحت تأثیر سومریان پیش از گوران (گنج دارو) شکل گرفت، با مخالفت مواجه شد. متعاقباً نوشته‌های مصریان باستان، کرتی-میکنی‌ها، سومری‌ها و ترتری‌ها از آن سرچشمه گرفت.

بنابراین، افسانه در مورد هیاهو "بابلی" و فروپاشی زبان زمینی واحد چندان بی اساس نیست. زیرا با مقایسه 72 لانه نوشتاری سومری با لانه‌ها-نمادهای مشابه سایر سیستم‌های نوشتاری، از همزمانی آنها نه تنها در اصول طراحی، بلکه در محتوای درونی آنها شگفت زده می‌شود. پیش از ما، همانطور که بود، قطعاتی هستند که متقابلاً پیوندهای یک سیستم یکپارچه از هم پاشیده را تکمیل می کنند. نمادگرایی بازسازی شده این نوشته هزاره های 9 - 8 قبل از میلاد چه زمانی انجام شد. در مقایسه با علائم و نمادهای اواخر پارینه سنگی اروپا (20 - 10 هزار سال قبل از میلاد)، نمی توان به تصادف آنها توجه نکرد، که تصادفی نیست.

بله، سیستم های نوشتاری هزاره چهارم قبل از میلاد. در مکان های مختلف سیاره ما به وجود نیامد، بلکه تنها نتیجه توسعه مستقل قطعاتی از سیستم تک اجدادی از هم پاشیده نمادگرایی مذهبی بود که در یک مکان به وجود آمد، که منشأ آن یک راز باقی مانده است ...

http://ultima-cruzado.livejournal.com/2009/01/14/

فرهنگ وینکا

یکی از قدیمی‌ترین فرهنگ‌های باستان‌شناسی که واقعاً مورد توجه عموم مردم غیرعلمی است، فرهنگ وینکا است. این پدیده به این دلیل رخ داد که از یک طرف وینکا به عنوان قدیمی ترین فرهنگ مکتوب تاریخ به طور فعال ترویج شد و از سوی دیگر به لطف توجه به این فرهنگ در تاریخ هندواروپایی ها توسط V.A. سافرونوف و پیروانش به عنوان فرهنگ پروتو-هند و اروپایی به توده های وسیع ارائه شد.

فرهنگ کالکولیتیک اروپایی و فرهنگ وینکا.

.
اگر به نقشه پراکنش فرهنگ ها نگاهی بیندازیم و سپس آن را با نقشه پراکندگی گونه های نژادی در سراسر اروپا مقایسه کنیم، متوجه می شویم که فرهنگ وینکا دقیقاً در منطقه محل سکونت آلپینیدها قرار دارد. که از شرق آمده اند، در حالی که هند و اروپایی های متعلق به نژاد نوردیک در منطقه فرهنگ دنیپر-دونتسک، که به وضوح به عنوان هند و اروپایی تعبیر می شود، محلی شده اند. بنابراین هر کس می تواند نتیجه گیری خود را در مورد فرهنگ وینکا بگیرد، خوشبختانه مطالبی برای این وجود دارد.

p.s. دیدگاه بیان شده در مطالب فوق ممکن است از بسیاری جهات با اعتقادات من مطابقت نداشته باشد.

4500 قبل از میلاد هجوم دومین موج قبایل مهم از زادگاه اجدادی آسیای صغیر به اروپا (Chetal Höyük). تازه واردان خود را در منطقه دانوب و مناطق اطراف آن مستقر کردند و فرهنگ وینکا-لندل را به وجود آوردند.

فرهنگ وینکا
4.500 - 3.700 قبل از میلاد

وینکا اولیهدر حوزه توزیع فرهنگ ظاهر می شود Starchevo – Krish – Karanovo I-IIعلاوه بر این، ماهیت تعامل بین فرهنگ وینکای ورودی و فرهنگ بستر صلح آمیز بود. این نتیجه گیری مبتنی بر حضور همزمان سرامیک های Starčevo و Vinčana در یک لایه فرهنگی از سکونتگاه ها، و گنجاندن برخی از اشکال سرامیک آشپزخانه Starčevo در مجموعه Vinčana است. دوره اولیه توسعه فرهنگ وینچا (Vinča – Tordoš I-II؛ یا Vinča A-V) با عدم وجود سکونتگاه های مستحکم مشخص می شود، که همچنین ماهیت صلح آمیز گنجاندن حاملان فرهنگ وینچا در توده استارچوو را تأیید می کند. – حاملان فرهنگ کرش. با ظهور فرهنگ وینکا در اروپا، در بالکان شمالی، فروپاشی یک فرهنگ یا جامعه فرهنگی-تاریخی از سرامیک های خطی (Japhetida) و ناپدید شدن فرهنگ دیگری - Starčevo-Kriš (Keresh).

در حال گسترش: یوگسلاوی، کل منطقه دانوب (از منطقه دریای سیاه غربی تا اسلواکی، شامل Banat).

Vinca و Çetal Höyük

Radivoje Pešić عناصر الفبای موجود در Lepenski vir (A - D - L) و نشانه های کلمه ای را که در کاوش های فرهنگ Vinčansk یافت شده است، سیستماتیک کرد. او Vinča AzBuka را با خط اتروسکی و با الفبای مدرن مقایسه کرد و ثابت کرد که ما در مورد یک الفبای واحد صحبت می کنیم..
Vinci و Çetal Höyük با طراحی خاصی مشخص می شوند مجتمع های معبد, ویژگی اصلیکه یک آتشگاه یادبود است که تدفین های آیینی با آن همراه است. علاوه بر آتشدان، دیوارها در Çetal Höyük تزئین شده بودند. در وینکا، ستون هایی حفظ شده است که مانند چتال هویوک، با جمجمه گاو نر و آهو تزئین شده است. جمجمه‌های حیوانات نقش محافظتی داشتند و در بالای ورودی معابد وینچی آویزان شدند.
در Çetal Höyük، خروجی توسط یک خدای زئومورفیک با دست‌ها و پاهای باز به پهلو محافظت می‌شد. همین خدا بر روی دیوارهای کاتال هویوک هم در نقش برجسته و هم در طراحی به تصویر کشیده شده است. در فرهنگ وینکا، خدایان زئومورفیک و انسان‌نما با دست‌های برافراشته بر روی ظروف برجسته به تصویر کشیده می‌شدند که برای تریپیلیان نیز شناخته شده است.

تزیینات روی ظروف وینچی و صحنه شکنجه افراد مرده توسط پرندگان شکاری بزرگ که بر روی دیوار معبد در کاتال هویوک به تصویر کشیده شده است، از نظر سبکی یکسان هستند. عبادت. تحلیل گونه‌شناختی مقایسه‌ای هنرهای پلاستیکی وینچی و چاتال هویوک شباهت‌های منحصر به فرد و متعددی را در کارنامه موضوعات، در جزئیات اجرا، در انواع اشکال، به‌ویژه در پس زمینه هنرهای پلاستیکی متعدد فرهنگ‌های نوسنگی اروپا نشان داد. و آسیا، که قبلاً نشان دهنده تصادفی نبودن پیوندهای بازسازی شده بین دو فرهنگ است.

مجسمه Vinčan سرامیکی است و مجسمه Çetal Höyük بیشتر از سنگ ساخته شده است. تم های رایج عبارتند از: "عمل تولد"، "مدونا و کودک"، "الهه روی تخت"، "دوقلوها". مشابه تعدادی از آنها نیز در فرهنگ تریپیلی در سرزمین های روسیه آینده یافت می شود.
در هر دو فرهنگ، چهره های مرد و زن، نشسته و ایستاده، لباس پوشیده و برهنه، با مو، واقعی و متعارف ارائه می شوند. وضعیت بازو: در امتداد بدن کشیده شده، از ناحیه کمر متصل شده، روی سینه ضربدری شده است. تشابهات بسیار گویا الهه معروف با پلنگ و وینکان "مدونا" که روی پاشنه او نشسته است. تزیین پوست پلنگ با دایره‌هایی روی مجسمه کاتال هویوک در تزییناتی که بر روی ران‌های زن در وینکا اعمال می‌شود، تکرار می‌شود. مجسمه منحصر به فرد شکل های دوقلو "دوقلوها" در وینکا تکرار شده است و در سایر فرهنگ های دایره غیر هند و اروپایی تکرار نمی شود.
فرقه دوقلو در ادیان هندواروپایی رواج دارد و در اساطیر آنها منعکس شده است. علاوه بر وینچی، در پلاستیک های گوملنیتسا نیز یافت شد. در Çetal Höyük چوب‌هایی وجود دارد که قابل مقایسه با کاسه‌های سفالی فرهنگ وینچا و لنگیل است که علاوه بر زیورآلات، نشانه‌های نوشتاری نیز روی آن‌ها اعمال می‌شد. در نهایت، سطح توسعه فرهنگ Chetal Höyük که توسط محققان به عنوان یک تمدن اولیه تعریف شده است، قابل مقایسه با سطح تمدن بعدی وینکا است.

شهرک سازی ها

سکونتگاه های مراحل اولیه فرهنگ وینکا در دشت، بر روی پشته های محافظت شده از سیل قرار دارند و نشان دهنده اقشار فرهنگی قدرتمند هستند، با این حال، رشد شدید عمودی لایه ها هنوز به عنوان شاهدی بر وجود سکونتگاه عمل نمی کند. نوع خاورمیانه - یک تعریف - در فرهنگ وینکا. لایه های ضخیم سکونتگاه های Vinča در Vinča، Žarkovo، Banjica، Predionica، Fafos، Gornaya Tuzla و دیگران از سبک زندگی بی تحرک جمعیت وینچا و وجود اشکال کشاورزی که اقامت طولانی مدت در یک مکان را تضمین می کند، صحبت می کند. در مراحل اولیه وجود وینچی، نیازی به صحبت در مورد احتمال ظهور یک شهر به عنوان یک قلعه نیست. مرکز فرهنگی.
بر مرحله اولیهتوسعه فرهنگ وینکا، ساختمان های موجود در سکونتگاه ها با هر دو گودال و سازه های زمینی.

دوگوت ها به عنوان یک سازه موقت و به عنوان پدیده ای غیر معمول برای خانه سازی فرهنگ وینکا در نظر گرفته می شوند.

سازه های زمینی معمولی این فرهنگ بسیار رایج تر هستند. خانه ها از نظر شکل متفاوت هستند. شکل اصلی به شکل یک مستطیل با انحرافات مشخص است. یک خانه ممکن است یک یا چند اتاق داشته باشد. دیوارها از حصار واتل ساخته شده اند که با خاک رس پوشانده شده است.

در مرحله Vinca – Tordos II، ستون‌های نگهدارنده سقف بسته به اندازه خانه ثابت شدند. ستون ها در طول خانه قرار می گرفتند.

کشیشان - نگهبانان سنت های مردم وجود داشتند. یک لایه نظامی وجود داشت که وظیفه حفاظت از جامعه را بر عهده داشت. رهبران، حاکمان بودند. تفکیک صنایع باعث جدایی معماران و سازندگان شد. سفالگران و متالوژیست ها، متخصصان معدن. تجارت وجود داشت زیرا بسیاری از قبرهای این دوره حاوی گردنبندهای صدفی اسپوندیلوس بودند. در کنار همه گروه های جمعیت، اساس زندگی جامعه با کار اعضای عادی جامعه - کشاورزان و دامداران - آماده شد.
خوب. 4000 سال قبل از میلاد مس در بالکان در حال توسعه است.
ماهیت تخصصی تولید ذوب مس با کشف کوره های ذوب مس در شهرک وینکا، که در آن سرباره های حاصل از ذوب سیپوباریت یافت شد، بازسازی شد. وینکا اولین فرهنگ فلزساز در اروپا است. کشف سینوباریت در لایه استارچوو در سکونتگاه وینچا مورد توجه قرار گرفت، اما منحصر به فرد بودن این یافته به نفع انتساب وینچا آن است: این حاملان فرهنگ وینچا بودند که به طور مسالمت آمیز در میان جمعیت استارچوو نفوذ کردند و بر این هنر مسلط شدند. از ذوب فلزات از سنگ معدن که وطن آن آسیای صغیر است. این موقعیت همچنین با این واقعیت تأیید می شود که در یوگسلاوی، در مایدانپک، معدن عظیمی با ویژگی های Vincan پیدا شد: در معدنی که در آن سنگ مس - سینوباریت استخراج می شد، اشیایی از فرهنگ مادی Vincan پیدا شد. کار در معدن که مستلزم تلاش فیزیکی زیاد، تسلط کامل بر فناوری تولید پیچیده، دانش معدن و غیره است، مستلزم جداسازی کار متالوژیست ها و معدنچیان است.
در بلغارستان و رومانی در هزاره چهارم قبل از میلاد. فلزکاری و به ویژه ریخته گری به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. باستان شناسان در این مکان ها محصولات مس ریخته گری شده زیادی کشف کردند، اما در کاوش ها قالب ریخته گری وجود نداشت. ظاهراً ماده قالب های ریخته گری گرافیت بوده که در قالب ها می سوزد.
کوره های سرامیک نشان دهنده اندازه تولید سرامیک است که البته از نیاز یک خانواده فراتر رفته است و همچنین انتخاب استادکاران سرامیک که تنها در صورت کامل بودن کامل می توانستند بر فناوری پیچیده ساخت سرامیک های پرداخت مشکی با تزئینات کاسه ای کاملاً تسلط پیدا کنند. دست به این تولید زدند و از دغدغه های عمومی اقتصادی رها شدند. انبارهای سرامیک مقیاس بزرگ تولید سرامیک را تأیید می کند که برای استفاده در آینده ذخیره شده است.

سرامیکفرهنگ وینکا - خاکستری و سیاه جلا. شلیک ترمیم، دیواره نازک، تزئین شده با فلوت - از یک طرف استاندارد بالایی از فرم ها را به ارمغان می آورد، و از سوی دیگر، تنوع در اجرای جزئیات فردی: دسته های قالب گیری، مکان هایی که در آن تزئینات اعمال می شود، و موارد دیگر. .

کاردستی حکاکی استخواندر وینچا نیز بدون شک اتفاق افتاد. این امر ناشی از وجود توده ای از مصنوعات استخوانی در این فرهنگ است که به عنوان استاندارد و در عین حال تعریف شده اند. اشکال مختلف. هدف از این اقلام احتمالاً بت یا حرز است.
در فرهنگ شمال شرقی بلغارستان - Hotnitsa- به گفته آنجلوف، کارگاه های حکاکی استخوان وجود دارد. این فرهنگ با فرهنگ وینکا همگام است. در شمال غربی بلغارستان نیز به سادگی فرهنگ های دایره وینچان مانند Gradeshnitsa وجود دارد. خود فرهنگ وینکا اشیایی استخوانی تولید می‌کرد که شباهت زیادی به طلسم داشتند و به‌طور شماتیک خدایان را به تصویر می‌کشیدند. این اجسام استخوانی استاندارد و متعدد هستند.

که در اواخر دورهتوسعه Vinča – Vinča – Pločnik I-II سکونتگاه های چند لایه وینچا با دهکده های مستحکم واقع بر روی تپه ها و صخره های غیرقابل دسترس جایگزین می شوند. سکونتگاه های تک لایه با لایه فرهنگی ناچیز نیز نمایان می شود. این واقعیت ها حاکی از تغییرات چشمگیر، هم در موقعیت تاریخی و هم ظهور برخی عوامل داخلی است که نیاز به حفاظت از خطر خارجی را ایجاب می کند. به عنوان مثال م.گاراشانین تغییر شکل استقرار را با توسعه متالورژی پیوند می دهد. ظاهر روستاهای وینچی در مراحل پایانی توسعه شبیه ارگ ها، قلعه های دوران میسنی است. بنابراین، سکونتگاه Valac در یوگسلاوی بر روی صخره ای شیب دار قرار داشت و توسط یک دیوار سنگی ساخته شده از سنگ های فرآوری نشده یا نیمه فرآوری شده احاطه شده بود. در شهرک Gradac در نزدیکی Zlokucan (یوگسلاوی)، یک خندق حلقوی همراه با یک کاخ ثبت شده است.

استحکاماتدر اواخر هزاره پنجم قبل از میلاد در منطقه بالکان ظاهر شد. نه تنها در فرهنگ وینکا، بلکه در تعدادی از گروه های فرهنگی و فرهنگ های مرتبط با پیشرفت فرهنگ وینکا به غرب و شمال (فرهنگ سوپوت، گروه بیچکه، گروه لوژانکی، فرهنگ لنگیل).
استحکامات در غرب قلمرو اصلی فرهنگ وینچا در دوره انتقال از Vinča - Tordoš به Vinča - Pločnik ظاهر می‌شود و با نیاز به محافظت از سکونتگاه‌های مستعمره‌ای که توسط فرهنگ وینچا در برابر اتوکتون‌ها مطرح شده بود همراه بود. در همان زمان، وظیفه حفاظت از سکونتگاه های وینکا در قلمرو بومی که توسط فرهنگ وینکا اشغال شده است نیز مطرح می شود.
استحکامات سکونتگاه‌های وینکا متأخر، استحکامات کاملاً پیچیده‌ای هستند که از خندق‌ها، باروها، کاخ‌ها و دیوارهای سنگی تشکیل شده‌اند. مکان های مستحکم طبیعی توسط سازه های مصنوعی تقویت شدند. شفت‌های بای‌پس دایره‌ای وجود طرح مشخصی با مرکز و ساختمان‌هایی در امتداد شعاع‌ها را پیشنهاد می‌کرد. به عنوان مثال، استحکامات سکونتگاه فرهنگ Gradešnica است که با یک خندق به عرض 10 متر و یک بارو خاکی به ارتفاع 1 متر با یک دیوار چوبی کشف شد. در این روستا 63 ساختمان مسکونی وجود داشت.

مگارون

بر فاز دیررستوسعه Vinci - Vinca - Pločnik - خانه ها اغلب چند اتاقه و بزرگ هستند. بنابراین، خانه‌های Vinča و خانه‌های Jacob – Kormadin – سه‌سویت هستند.
خانه هایی از نوع مگارون ظاهر می شوند.

مگارونمجموعه ای معماری متشکل از یک تالار مستطیل شکل با یک شومینه در مرکز است که ورودی آن از طریق یک رواق (propylaea) و یک رواق دیگر (دهلیز) است. مگارون به عنوان یک سفارش معماری در اروپا توسط حاملان فرهنگ وینکا در اواخر مرحله توسعه آن (3900 - 3600 قبل از میلاد) اختراع شد.
بدین ترتیب در سکونتگاه بانجیکا خانه ای با ساختار مستطیل شکل در پایه با هشتی-رواق به ابعاد 5/8×5/16 متر مورد بررسی قرار گرفت که ساختاری مشابه در فرهنگ وینکا مبنای طبقه بندی آن به عنوان مجموعه بالکان-آناتولی است. از آنجایی که طبق نظر عمومی، خانه‌هایی از نوع «مگارون» «برای اولین بار در شرق باستان (مردم مدیترانه‌ای 7300 – 5800 قبل از میلاد) ظاهر می‌شوند.
چنین خانه هایی در وینکا هیچ شباهتی با خانه های بزرگ در فرهنگ سفالگری خطی باند و فرهنگ Cucuteni-Trypillia ندارند.
در کنار خانه های بزرگ (بیش از 200 متر مربع) خانه های کوچک (تا 30 متر مربع) سه قسمتی با شومینه در قسمت میانی وجود داشت. نمادی مقدس به نام بوکرانیوم در بالای اجاق نصب شده بود. می توان اشاره کرد که در خانه ها کف خانه ها یا چوبی بود (به صورت طولی، عرضی و متقاطع) یا از خاک فشرده یا سنگ خرد شده ساخته شده بود.
سکونتگاه‌های دوره نوسنگی متاخر فرهنگ وینچا در ویوودینا راه‌حل‌های شهری جدیدی را نشان می‌دهند. در اواخر دوره وینچی، خانه ها به طور انحصاری دارای سقف شیروانی با طرح پشته بودند و اغلب تزئینات پلاستیکی با عملکرد محافظ آپوتروفیک واضح در بالای ورودی قرار می گرفت.
سه گروه از اشیاء در سکونتگاه‌های وینکان متأخر ثبت شده‌اند که می‌توان آن‌ها را به‌عنوان «کاخ»، «معابد»، «مقدس» و صرفاً «خانه مسکونی» تعریف کرد.
کاخ ها

اینها ممکن است شامل ساختمان های بزرگی باشد که دارای طرح غیر معمول و غیر استاندارد هستند که معمولاً یک بار در یک شهرک برای یک افق ساخت و ساز ذکر می شود.
در سکونتگاه بانجیکا در فاز Vinča – Pločnik، دو خانه در دو افق ساختمانی ثبت شد که ابعاد آنها برای فرهنگ وینچا به عنوان یک کل بزرگترین است. خانه شماره 4 در افق II دارای ابعاد 20x11 متر و خانه شماره 7 در افق III دارای ابعاد 16.5x8.5 متر (همانجا) و مگارون بوده است. هدف خاص ساختمان ها در فرهنگ وینکا، که مساحت آن 150 تا 200 متر مربع است، باید مجاز باشد. متر، با توجه به اینکه مساحت اصلی ترین و رایج ترین ساختمان در فرهنگ وینکا 15 تا 30 متر مربع است. متر

در آناتولی، مگارون در . این سنت معماری بدون وقفه در تروی دوم ادامه دارد، جایی که دو اقامتگاه سلطنتی به شکل یک مگارون کشف شد.

مگاران ها در هزاره چهارم قبل از میلاد در یونان ظاهر شدند. ( فرهنگ دیمینی) و کمی زودتر (در اواخر سسکلو) به عنوان عنصر اصلی در چیدمان ساختمان های عمومی یا اقامتگاه های حاکم، پیوسته وجود دارد و تا اواسط هزاره اول قبل از میلاد باقی می ماند و جای خود را به نظم های جدید باستانی می دهد که بر اساس آن توسعه یافته است.
در هزاره 3 ق.م. حفاری در تسالی V. Milojchich نشان داد که در اواخر نوسنگی منطقه - در آغاز هزاره 3 ق.م. - در فرهنگ دیمینی که به گفته برخی از محققان تحت تأثیر فرهنگی شدید وینچی بوده و به گفته برخی دیگر در ارتباط با حرکت فرهنگ وینکا به سمت جنوب به وجود آمده است، ساختمان هایی از نوع مگارون ظاهر می شوند.
در زمان‌های بعدی در یونان، در سکونتگاه‌های هلادی اولیه اواخر هزاره سوم قبل از میلاد، ساختمان‌هایی با مساحت 25X12 متر مربع. متر با مگارون به عنوان خانه های حاکم تعریف می شود.
در زمان هلادیک میانه (محل سکونت دوریون چهارم در مسنیا، قرن 19 - 18 قبل از میلاد)، بزرگترین ساختمان مسکونی، "خانه بزرگ" با مگارون در آکروپولیس، در مجموع 130 متر مربع مساحت نداشت. متر و توسط محققان به عنوان مرکز قدرت اداری و به عنوان خانه حاکم تعبیر می شود و این سکونتگاه را «شهرک یا سکونتگاه نوع شهری» می نامند.
اگر مگارون های هلادی اولیه هنوز در مجاورت ساختمان های مسکونی نبودند، در عصر آخایی مگارون به مرکزی تبدیل شد که اتاق های نشیمن، انبارها و غیره در اطراف آن قرار داشتند. و همیشه به عنوان یک اتاق جلو عمل می کند.
در عهد میسنی، در کاخ‌های میسنی، تیرین و پیلوس، مساحت اتاق مرکزی که از نظر چیدمان یک مگارون نیز بود، مانند خانه شماره 7 وینچا در بانجیکا، در همان محدوده، 150 تا 200 متر مربع بود. . m. متر (143 متر مربع - منطقه مگارون پیلوس). مگارون "جزئی جدایی ناپذیر و مهم ترین بخش از هر کاخ میکنی" را تشکیل می داد و قلب آن بود. "عیدها، پذیرایی های رسمی و تماشاگران" در اینجا برگزار می شد. چنین سالنی می تواند حدود 300 نفر را در خود جای دهد، در حالی که بولوتریوم در آتن در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. گنجایش 600 نفر با مساحت 23X23 متر مربع. متر
در دوران باستان بعدی، مگارون هنوز در باستانی یونانی (قرن هشتم قبل از میلاد) به عنوان بخش مرکزی یک ساختمان مسکونی و ساختمان عمومی باقی مانده است، همانطور که می توان با مدل های گلی خانه های آرگوس و پراچورا قضاوت کرد.
در ساختمان های یونان باستان، مگارون اساس ایجاد مشتقات پیچیده در قالب نظم های مختلف معماری بود.

مگارون ها در لایه های اواخر عبید در Tepe Gavra (لایه XIa) کشف شدند که قدمت آن به 3500 - 3300 بعد از میلاد باز می گردد. قبل از میلاد مسیح.

خانه های ابسید

اینگونه است که محققان خانه هایی را با دیوار انتهایی گرد تعیین می کنند. در فرهنگ وینکا، چنین خانه ای در یک سکونتگاه همنام در عمق 4.1 متری یافت شد. وینچا، وینچا اس). ابعاد این نوع خانه ها کمتر از اندازه مگارون ها نیست (خانه در وینچا ابعادی در حدود 100 متر مربع داشت). گرد کردن دیوار مستلزم تغییر در ساختار سقف است، و بنابراین، چنین تغییری در چیدمان خانه به دلیل شرایط مهم ایجاد می شود - برای برجسته کردن ترکیبی بخشی از خانه که دارای اهداف دائمی است.
جستجوی قیاس منجر به یونانجایی که آنها در نوسنگی یافت می شوند فرهنگ رحمانی . این سنت معماری مشخصه یونان است، جایی که در پایان هزاره های چهارم و سوم قبل از میلاد رخ می دهد. در معماری خانه‌سازی تا پایان هزاره سوم/دومین قبل از میلاد و برای هزاره دوم پیش از میلاد. فقط در معماری تدفین حفظ شده است.
در یونان اولیه هلادیک لرن III(پایان هزاره ششم قبل از میلاد) بناهایی با پایان پسیدی ذکر شده است که دو مورد از آنها کوچک هستند. فقط یکی به اندازه یک مگارون نزدیک می شود. که در دوریون چهارم– سکونتگاه هلادیک میانه – «320 خانه بیشتر شامل اتاق‌های مستطیل شکل که گاهی به شکل نعل اسبی ختم می‌شود» همراه با خانه‌هایی از نوع مگارون کاوش شد.
راه حل های جدید فضایی در برنامه ریزی خانه ظاهراً در میان معماران آخایی رایج نشد. خانه‌های ابسید در معماری دوران میسنی یافت نمی‌شوند، اما در قرن‌های 15 تا 14 میلادی رواج یافتند. قبل از میلاد مسیح. اشکال معماری تدفین مانند قبرهای تولوس - گنبدی که ترکیبی از یک دایره در پلان و یک مستطیل است، یعنی. همان اشکال هندسی که در طرح اپسی ترکیب شده اند. «سلسله‌های میسینی خود را جاودانه کردند معماری یادبود، که در هزاره 3 ق.م. معنای مقدس". این معماری شبیه به خانه های گرد است که در مدل های جزایر سیکلادز شناخته شده است.
با درجه خاصی از اطمینان، می توان نتیجه گرفت که از سازه اپسی برای ساختن خانه هایی با کارکردی خاص، شاید مقدس، استفاده می شده است. چنین خانه‌هایی مانند مگارون‌ها پدیده‌ای منزوی هستند، تقریباً ابعادی مشابه دارند که آنها را از ساختمان‌های معمولی متمایز می‌کند.

ساختمان های مسکونی

اینها شامل خانه هایی با ساختار ستونی با سقف شیروانی، با یک یا چند اتاق است. سیر تکاملی ساختمان مسکونی وینچی در جهت افزایش مساحت به 50 متر مربع است. متر و افزایش تعداد اتاق ها.
در سکونتگاه های وینکا متأخر خانه هایی از 2-5 اتاق کوچک با شومینه در اتاق مرکزی وجود دارد. خانه‌ها از روی زمین ستون‌سازی شده بودند. دیوارها از حصیری که با خشت پوشیده شده بود ساخته شده بود. کفها از این جهت متفاوت بودند که یا از کفپوش چوبی یا از خاک رس فشرده (ضخامت 10 سانتی متر)، از سنگ خرد شده و سنگ ساخته شده بودند.
بالای در ورودی خانه سر یک حیوان - گاو نر، آهو و غیره را قرار دادند.
یک خانه معمولی را می توان ساختمان 2 در کورمدین (معاوضه 6.7X4.7 متر مربع) نامید. به 3 قسمت تقسیم شده است (4.7x1.6 متر مربع؛ 4.7X2.4 متر مربع؛ 4.7X2.6 متر مربع). در محفظه وسط خانه اجاقی قرار داشت که در جلوی آن گودالی برای خاکستر قرار داشت. یک بوکرانیوم روی دیوار بالای شومینه نصب شده بود.
در خانه های چند اتاقه، چندین اجاق گاز نصب شده بود. چندین نوع تنور در وینچا ردیابی شده است که برخی از آنها در تولید سفال، برخی برای ذوب سنگ معدن و برخی برای پخت نان و پخت و پز استفاده می شدند. اجاق گاز نیز مانند آتشدان ها و محراب ها با تزئینات پلاستیکی تزئین شده بود.
اگرچه تراکم ساختمان‌های مسکونی در سکونتگاه‌های وینکا متأخر افزایش می‌یابد، اما توسعه کاملاً رایگان است، اگرچه فشرده است. بر خلاف خانه های بزرگ فرهنگ سرامیک باند خطی - خانه یک خانواده بزرگ، جمعیت فرهنگ وینکا خانه هایی ساختند که مطابق با محل اقامت یک خانواده کوچک 7-10 نفری بود.
این اجاق یک مکان مرکزی در فضای داخلی خانه را اشغال می کرد و احتمالاً مقدس شمرده می شد (بوکرانیاها بالای آتشدان آویزان می شدند). فرقه آتشدان به شکلی توسعه یافته، آن را در میان یونانی ها و رومی ها می یابیم، که در پانتئون آنها الهه ها - نگهبانان آتشگاه، و بعداً در میان تمام مردمان هند و اروپایی وجود دارد. در ساختمان های مسکونی معمولی، ویژگی های عبادت خانگی یافت می شود - انواع هنرهای پلاستیکی زئومورفیک، تصاویر انسان نما، محراب های کوچک سفالی.
در فرهنگ وینکا، همراه با ساختار قطبی یک ساختمان مسکونی، گودال‌ها و کلبه‌هایی از ساختار قطبی وجود داشت.

معابد. اشیاء مذهبی دین. موسسه روحانیت.

که در اروپای باستاندر گستره فرهنگ های هندواروپایی چه در دوره پیش از دولت و چه در دوره ایالتی (آلمان های باستان، ایرلندی های باستان، اسلاوها و غیره، و همچنین یونانیان آخایی و یونانی ها، ایتالیایی ها و رومی ها)، اجرای آیین ها و آیین ها صورت می گرفت. یا در خارج از شهر، سکونتگاه (مقدس) یا در معبدی که در عین حال مرکز اداری نبوده است. این سنت اروپایی به فرهنگ وینکا برمی‌گردد که بین ساختمان‌های سکولار - خانه‌های عمومی یا اقامتگاه‌های حاکم - و ساختمان‌های معابد که ماهیت آنها بر اساس جزئیات داخلی (محراب، نمادهای مقدس) و مجموعه‌ای از یافته ها (پلاستیک، استخوان های حیوانات قربانی).
ساختمان های مذهبیطرح خاصی داشتند و چندین بار بازسازی شدند. اینها سازه های یادبودی نبودند و بنابراین می توان آنها را به صورت مشروط معابد نامید. در سکونتگاه های وینکای متأخر، چنین ساختمان هایی با کارکردی قابل تعریف به عنوان مکان فرقه مورد مطالعه قرار گرفته اند، به عنوان مثال، در کورمالینا. این بناها دارای ساختاری سه بخشی به مساحت کل حدود 30 متر مربع بودند. متر یا دو قسمتی در قسمت شمالی، یک محراب به یاد ماندنی ساخته شد که در بالای آن نمادهای مقدس - بوکرانیا - بر روی ستون ها آویزان شده بود. محراب با تزئینات گچبری و متوپ تزئین شده بود. نقوش زینتی - منحنی، مارپیچی، زاویه ای و مستطیلی. طرح کلی تزئینی همان است که در تزئینات سرامیکی استفاده می شود. این گونه بناها علاوه بر محراب، دارای تنور نیز بودند. در گوشه‌های مختلف بناهای مذهبی استخوان‌هایی از حیوانات قربانی، مجسمه‌های زئومورفیک و انسان‌نما وجود داشت.
محققان سکونتگاه‌های وینکا خاطرنشان می‌کنند که این ساختمان‌ها هدفی بی‌تردید مذهبی دارند.

یکی دیگر از مهم‌ترین ویژگی‌های دین وینچا، کشف هیجان‌انگیز N. Vlassa در Terteria از یک شیء مذهبی-مذهبی در گودالی است که از قدیمی‌ترین لایه سکونتگاه عصر وینچا - تورداش (رومانی) کاوش شده است. این شامل 26 بت سفالی، 2 بت آلاباستری بود. 1 hryvnia از پوسته Spondylos، 3 قرص سفالی با علائم حک شده. استخوان های تکه تکه شده و ذغالی شده یک فرد بالغ در این نزدیکی پیدا شد (که نشان دهنده آدمخواری آیینی یا رسم تدفین قطعه قطعه است).
همچنین تدفین های آیینی - بالای آتشدان در پارتسی وجود داشت. اسکلت در سمت راست خود قرار داشت و با گچ های دست نخورده پوشیده شده بود.

نگارش تصویری

تمدن باستانی فرهنگ جامعه طبقاتی است که در نوشتن تسلط یافته است.
نامه وینچابا نشانه هایی از نوع خطی هندسی نشان داده می شود و به عنوان قدیمی ترین کتیبه های شناخته شده از یک سیستم نوشتاری که هنوز حل نشده است تفسیر می شوند. ایوانف 210 نشانه از این قبیل را ارائه می دهد.گیمبوتاس نگارش فرهنگ های باستانی بالکان را تنها با 39 نشانه به تصویر می کشد. تودوروویچ، تسرمانوویچ، محققین سکونتگاه وینچای بانجیکا، جدولی از علائم تکرار شده در تعدادی از بناهای تاریخی وینچا ارائه می دهند.
علائم به پایین و پایین رگ ها و به قسمت شانه آنها اعمال می شد. آنها هم پلاستیک مذهبی و هم سرامیک های خانگی را تزئین می کردند.
خط وینچا در محافل کشیشی حتی قبل از شکل‌گیری همه نشانه‌های فرهنگ و اقتصاد توسعه یافت که به ما امکان می‌دهد وجود تمدنی را که از نظر باستان‌شناسی توسط فرهنگ وینچا نشان داده شده است، تأیید کنیم. نوشتن شرط لازم اما نه کافی برای تعیین سطح توسعه جامعه به عنوان یک تمدن است.
دو قرص از Terteria مستطیل شکل بود، سومی گرد بود. لوح های مستطیل شکل گرد و بزرگ دارای یک سوراخ گرد در مرکز بودند. تحقیقات دقیق نشان داده است که این لوح ها از خاک رس محلی ساخته شده اند. علائم فقط در یک طرف اعمال شد. روش نوشتن ترتریان های باستان بسیار ساده بود: علائم طرح دار با یک شی تیز بر روی خاک رس مرطوب خراشیده می شد، سپس لوح شلیک می شد.
اولین لوح مستطیل شکل تصویری نمادین از دو بز دارد. یک خوشه ذرت بین آنها قرار می گیرد. طرح مشابهی در الواح سومری یافت می شود.
صفحه دوم با خطوط عمودی و افقی به بخش های کوچک تقسیم می شود. هر یک از آنها با تصاویر نمادین مختلف - توتم خراشیده شده است.
دایره توتم های سومری شناخته شده است. و اگر نقاشی‌های روی لوح را با تصاویر ظرف تشریفاتی که در حین کاوش‌های جمدت نصر پیدا شده است مقایسه کنید، تصادفی چشمگیر دوباره چشم را به خود جلب می‌کند. اولین علامت روی لوح سومری سر یک حیوان است، به احتمال زیاد بچه، علامت دوم عقرب را نشان می دهد، سوم، ظاهراً سر شخص یا خدایی است، چهارم نماد ماهی است، نماد پنجم نوعی است. از ساختمان، ششمین پرنده است. بنابراین، می توانیم فرض کنیم که لوح توتم ها را به تصویر می کشد: "بچه"، "عقرب"، "دیو"، "ماهی"، "مرگ-مرگ"، "پرنده".

توتم های لوح ترتریان نه تنها با سومریان منطبق هستند، بلکه در همان ترتیب قرار دارند.
بر روی لوح گرد ترتریان کاراکترهایی نوشته شده است که با خطوط از هم جدا شده اند. تعداد آنها در هر مربع کم است. این بدان معناست که نوشته‌های الواح ترتری، مانند نوشته‌های باستانی سومری، ایدئوگرافیک بود؛ نشانه‌های هجایی و نشانه‌های دستوری هنوز وجود نداشتند.
روی لوح گرد نوشته شده است:
4. NUN KA. SHA. اوگولا. P.I. IDIM KARA 1.
این لوح چنین ترجمه شده است: "در چهلمین پادشاهی، برای دهان خدای Shaue، پیر را به طور آیینی سوزاندند. این دهمین است." نام خدای محلی Shaue با خدای سومری Usmu یکسان است.
سندی از جمدت نصر حاوی فهرستی از خواهران-کاهنان اصلی است که رهبری چهار گروه قبیله ای را بر عهده داشتند. شاید در ترتریا کاهن-حاکمان مشابهی وجود داشته باشد. در کتیبه Terteria از خدای Shaue یاد شده است و نام خدا دقیقاً به همان شکلی که در میان سومریان به تصویر کشیده شده است. ظاهراً لوح ترتریان حاوی اطلاعات مختصری در مورد آیین سوزاندن کشیشی بود که دوره خاصی از سلطنت خود را سپری کرده بود.
آنها نشانه های روی قطعات تورداش-وینچی را با علائم ترتری مقایسه کردند: شباهت آشکار بود. نگارش ترتریا از ناکجاآباد به وجود نیامد، بلکه بخشی جدایی ناپذیر از کتابی بود که در اواسط ششم - اوایل پیش از میلاد گسترده شد. هزاره پنجم قبل از میلاد نگارش تصویری فرهنگ وینچی بالکان.
جالب توجه خاص یک کوزه آیینی بزرگ است که قدمت آن به دوره اولیه فرهنگ Vincan برمی گردد. روی آن احتمالاً طرحی از ظاهر محراب می بینیم و این تصویر باز هم بسیار یادآور پناهگاه سومریان باستان است.
کاهنان به عنوان نگهبانان سنت، بدون شک در جامعه وینکا وجود داشتند. این امر از این واقعیت ناشی می شود که فرهنگ وینکا در مظاهر خود بسیار پایدار است و بر مردم و فرهنگ های اطراف تأثیر می گذارد، اما تأثیر معکوس را تجربه نمی کند. چنین حالتی فقط با موارد غیرقابل انکار امکان پذیر است سطح بالاتمام جنبه های فرهنگ وینچی در مقایسه با سطح فرهنگ جمعیت بومی. همانطور که در بالا نشان داده شد، بسیاری از حقایق به نفع دیدگاه های مذهبی بسیار توسعه یافته در میان جمعیت وینکا است. استعمارگران وینچا دیدگاه های خود را در مورد جهان همراه با اشکال اقتصاد، مدیریت و محصولات صنایع دستی بیان کردند. وجود انسان، یعنی رهبران ایدئولوژی آنها بودند. بسیاری از ویژگی های فرهنگ مادی و معنوی در ارتباط با شکل گیری تعدادی از فرهنگ ها در اروپای مرکزی از وینکا گرفته شد و حداقل برای 1000 سال دیگر در آنجا باقی ماند، همانطور که در قلمرو بومی فرهنگ وینکا، فرهنگ خاص ویژگی های فرهنگ تا زمان شکل گیری فرهنگ بادن عملاً بدون تغییر باقی ماندند. ser. هزاره سوم قبل از میلاد احتمالاً تمام دستاوردهای فرهنگ وینکا ، تولید و "اسرار" اقتصادی ، صنایع دستی و مهندسی آن به شکل مذهبی - مذهبی ، در یک آیین و آیین خاص گنجانده شده است. با این حال، این گواه غیرمستقیم نقش رهبری آن بخش از جمعیت فرهنگ وینکا است که وظیفه آنها حفظ بود. سنت فرهنگیمردم.
تنها وجود نهاد کاهنیت می تواند شکل گیری نظام نوشتاری را توضیح دهد. گسترش این سیستم نوشتاری در فرهنگ‌های نوسنگی و انئولیتیک اروپای مرکزی و جنوب شرقی با خاستگاه‌های مختلف (فرهنگ ژلیز – ژلزوفس در مجارستان، اسلواکی؛ فرهنگ بویان در رومانی؛ کوکوتنی – فرهنگ تریپولی در رومانی و مولداوی؛ کوجادرمن – کالیانووتس – فرهنگ Karanovo VI در بلغارستان) و در فرهنگ دایره Vinca در شمال غربی بلغارستان و Oltenia - Gradeshnitsa S همچنین در مورد معرفی فرهنگ وینکا و سنت های آن در محیطدر قالب نفوذ ایدئولوژیک مستقیم که از طریق نهاد کشیش انجام می شود. یافته‌های عظیم با نشانه‌های نوشتاری از بناهای یادبود فرهنگ وینکا و فرهنگ‌های مرتبط ژنتیکی کوریلو و گرادشنیتسا اس می‌آیند. بناهای یادبود فرهنگ لنگیل را نیز می‌توان به همین دایره نسبت داد که روی سرامیک‌های آن حک شده است. علائم خطیعلیرغم اینکه زیور آلات حکاکی شده اصلاً برای این فرهنگ خاص نیست. با توجه به ماهیت و ماهیت انبوه یافته‌های نوشتاری، صحیح‌تر است که این سیستم نوشتاری را وینچا به نام محل اختراع آن نامگذاری کنیم.
الواح وینکا که در بالکان یافت می شود نه تنها با سومر، بلکه با نوشتن کتاب ولز نیز مرتبط است. کلمه "اسلاوها" (نسخه قدیمی تر "اسلوونی") به اشتباه از گرافی اتروسکی (قرن 6 قبل از میلاد) مشتق شده است: "KoluVeny" (به خورشید تاک، یعنی میله خورشید).
نشانه‌هایی که گاهی کاملاً مشابه نشانه‌های وینچا هستند، در تروی افسانه‌ای (آغاز هزاره سوم قبل از میلاد) یافت شد.
دومین نشانه برای تشخیص تمدن، جامعه طبقاتی است. استحکامات، کاخ ها، معابد، و همچنین تمایز جامعه مطابق با این ویژگی های غیرمستقیم - جدایی طبقات جنگجویان و کشیشان، و در نتیجه، رهبران نظامی - رهبران - تنها در مرحله پایانی وجود فرهنگ وینکا ظاهر می شوند. .

آنتروپومورفیک، پلاستیکی

در میان فرهنگ‌های همزمان و همسایه اروپای نوسنگی، فرهنگ وینکا به دلیل توسعه‌یافته‌ترین نظام دیدگاه‌های مذهبی برجسته است، حتی اگر فقط بر اساس آن باشد. گروه بزرگهنرهای پلاستیکی انسان‌سازی و زئومورفیک (تندیس‌های سفالی مرد و زن، و همچنین مجسمه‌های حیوانات سفالی). مجسمه‌های گلی فرهنگ وینکا در استاندارد بالای خود قابل توجه است و در کنار ماهیت یکپارچه فرهنگ مادی، ممکن است نشان دهنده وجود آیین‌های رایج در میان جمعیت وینکا در کنار آیین‌های محلی و خانگی باشد.
تعداد زیادی بت که هم در یک مکان (ترتریا) و هم در مکان‌های مختلف یافت می‌شوند، از نظر شکل و جزئیات تصویر متفاوت هستند و در عین حال با استانداردهای بالایی متمایز می‌شوند، ممکن است نشان‌دهنده یک پانتئون تثبیت‌شده در دین وینکن با انزوا باشد. عملکرد هر خدا M. Vasich اولین طبقه بندی مجسمه وینچا را ارائه کرد و 11 گروه را در آن شناسایی کرد: 1 - پیکره های ایستاده. 2 – چهره های نشسته؛ 3-کوروتروفیک چهره های زن; 4 - پیکرهای مردانه ایستاده; 5 - اشکال با ظاهر و معنای متفاوت. 6 - پیکرهای حیوانات (گاو، گوسفند، بز، سرب و پرندگان). 7 – ارقام نذری.
تصاویری از یک پیکره انسان نما بر روی دیوار ظروف با پاهای باز و دست های برافراشته با انگشتان باز شده بر روی سرامیک های تعدادی از فرهنگ ها یافت می شود، از وینچی، نسخه موراویایی فرهنگ لنگیل، در نقاشی و حکاکی بر روی دیوارهای مقبره های KSHK تورینگن.
ویژگی‌های صورت روی پلاستیک آنتروپومورفیک هم از طریق بیرون زدگی بینی و هم با خطوط بریده شده منتقل می‌شوند. خط چشم ها به شکل بخش هایی که می توانند به صورت مثلث درشت شوند، به طور مداوم به دو خط موازی تبدیل می شوند - ادامه خط بینی. هنر پلاستیک با استانداردسازی تکنیک های تصویر مشخص می شود. این استاندارد بالا به عنوان یک ویژگی متمایز کننده فرهنگی فرهنگ وینکا در دریای انعطاف پذیری فرهنگ های سرامیک نقاشی شده، فرهنگ لنگیل، فرهنگ های نوسنگی بالکان، آندریاتیک و مدیترانه شرقی عمل می کند.
پلاستیسیته آنتروپومورفیک با پلک‌های رگ‌های انسان‌نما تکمیل می‌شود: چشم‌ها نیز به صورت بخش‌ها، مژه‌ها به صورت مثلث‌های سایه‌دار به تصویر کشیده می‌شوند. مو - با یک روبان با نقطه نقطه؛ دامن چهارخانه با سنجاق های نقطه دار. خط تکامل این ظروف به دوران باستان (یونان) و حتی قرن های اول بعد از میلاد می رسد. (در دایره فرهنگ های عصر آهن شمال اروپا). وجود طولانی آنها در زمان را می توان با هدف مقدس آنها توضیح داد.

در مجموعه مادی فرهنگ وینچا، اشیاء استخوانی با هدف ناشناخته ("کاردک استخوانی") یافت شد. شکل این اشیاء متنوع و شبیه به برخی از بت‌های گلی و آلاباستری است، با این تفاوت که بت‌ها به صورت سه‌بعدی و «کاردک‌های استخوانی» مسطح هستند. مجموعه ای از اشیاء استخوانی با شکل مشابه در فرهنگ وارنا، فرهنگ طناب دار، و همچنین در فرهنگ Yamnaya و کاتاکومب اولیه اروپای شرقی و فرهنگ Kuban-Terek در قفقاز شمالی یافت شد.
در شکل‌پذیری انسان‌نما، چهره‌های دوتایی خودنمایی می‌کنند، گویی در انتظار آیین پان‌هندواروپایی جوزا هستند، که از اسطوره‌های اقوام هند و اروپایی (نخستین زوج انسانی یاما و یامی در ریگودا؛ اولین رهبر در میان دامداران ایرانی شناخته می‌شود). ییمه، که نامش از نظر ریشه شناختی به معنای "زوج، دوقلوها" در اوستا برمی گردد "؛ مشتری - جونو - در اساطیر رومی؛ هرا - زئوس، آپولون - آرتمیس، کاستور - پولیدئوس - در اساطیر یونانی و غیره).
فرقه گاوداری فرهنگ وینکا با قرار دادن سر حیوان در بالای ورودی خانه بیان می شود. بر فراز اجاق، محراب; در پلاستیک زئومورفیک، ظروف به شکل حیوانات - به احتمال زیاد، این آیین یک خدا است - حامی گله ها و نگهبان حیوانات. مشابهی با این فرقه را می توان در تصویر خدای نور، حامی هنرها، آپولو، به شکل قوچ دید.

دفن ها

مراسم تشییع جنازه فرهنگ وینکا نیز گواهی بر باورهای مذهبی توسعه یافته جمعیت آن است. فرهنگ وینکا محل دفن خارج از ساختمان را به اروپا آورد. نوع محل دفن زمینی است. دفن ها یک نفره و دو نفره بود. مراسم تشییع جنازه - سمت چپ و راست. ظروف سرامیکی، استخوان های حیوانات قربانی، گردنبند صدفی، ابزار سنگی و استخوانی از جمله تبر همراه فرد مدفون بود.
علاوه بر مراسم تشییع جنازه، مراسم سوزاندن جنازه نیز انجام می شد. درست است، محققان (Garašanin، Bruckner) هشدار می دهند که مراقب واقعیات سوزاندن در فرهنگ وینچا باشید. گزارش شده است که استخوان‌های کلسیفیه در پایه لایه‌های Vinčana در Vinča یافت شد، اما یک ظرف با تزئینات باربوتین نیز می‌تواند متعلق به فرهنگ قبلی - Starčevo باشد. ظرفی با استخوان های کلسینه و تبر سنگی در ویرشتیتسا پیدا شد. در تسالی، گورهایی با سوزاندن در گروه لاریسا یافت شد که با گروه وینکانا ارتباط دارد.
فرهنگ وینکا یک مراسم تشییع جنازه توسعه یافته را به اروپا آورد که نشان دهنده وضعیت بالغ مذهب جمعیت وینکا بود که زندگی پس از مرگ انسان را از طریق مقررات سختگیرانه آیین مردگان توضیح می داد. اگر در نظر بگیریم که در فرهنگ‌های نوسنگی اولیه اروپای مرکزی و جنوبی - فرهنگ سرامیک‌های نواری خطی، Starčevo - Köres - مراسم تدفین تقریباً ناشناخته است (تدفین‌های درون ساختمانی در منطقه استقرار، بدون تجهیزات تدفین)، ویژگی‌ها از مراسم وینچا، موقعیت افراد دفن شده در دو طرف، خمیده هستند. وجود اشیاء قبر - سرامیک، مهره های صدفی و تبرهای سنگی - در فرهنگ اواخر نوسنگی اروپای مرکزیلنگیل، تصادفی نیستند و در تداوم مستقیم ایدئولوژی وینچی به وجود آمده اند.

کشاورزی

یکی از ویژگی های کشاورزی فرهنگ وینکا، کشت گندم در غیاب تقریباً کامل جو بود. آنها ارزن را که ظاهراً جذب سریع آن شده بود و جو کاشتند. گیاهان حبوبات نقش مهمی نداشتند. گاوها یا خوک ها بر گله ها تسلط داشتند که هنوز بزرگ نبودند و تأثیر انسان بر جنگل های اطراف نمی توانست جدی باشد. شکار گوزن قرمز و گراز وحشی بود.

فرهنگ وینکا از اواسط وجود داشته است. هزاره پنجم قبل از میلاد تا ظهر هزاره چهارم قبل از میلاد، به موازات وجود آن، اروپای جدید پس از وینچا در نتیجه تأثیر آن بر فرهنگ‌های زیرلایه پدیدار می‌شود. علاوه بر این، برای تقریباً یک و نیم هزار سال از عمر خود، Vinca تأثیر خود را متوقف نکرده است، و تأثیرات ضعیفی از فرهنگ های تازه شکل گرفته و فرهنگ های زیر لایه را تجربه می کند. این نشان می دهد دارایی منحصر به فردفرهنگ آن مقاوم است. وینکا در نهایت ناپدید می شود و تثبیت فرهنگ های اروپای مرکزی را در زیر حجاب بادن تعیین می کند.
اشکال تأثیر وینچی بر اروپای مرکزیگوناگون، متنوع؛ در اصطلاح باستان شناسی، آنها مانند انواعی از خود وینکا به نظر می رسند، به عنوان فرهنگ هایی مبتنی بر مجموعه غالب وینکا (فرهنگ های دختر)، و به عنوان فرهنگ هایی که وینکا در آنها جزء بوده است (مانند لنگیل) و غیره.

3.760 قبل از میلاد تغییر قطب مغناطیسی اتروسی
3.760 قبل از میلاد سیل دردان رخ داد.

در لایه ای مربوط به اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. در شهر اور، باستان شناسان لایه ای سه متری از ماسه تمیز و بدون هیچ گونه اثری از فعالیت انسانی را کشف کردند. فاجعه (سیل) که قلمرو وسیعی را فرا گرفت، به طور ناگهانی لایه های فرهنگی Ubeidi Ur را قطع کرد.
تمام دره حاصلخیز بین کوه‌های عیلام و فلات صحرای سوریه زیر آب رفت، تمام روستاها ویران شدند و ظاهراً تنها چند شهر واقع بر روی تپه‌های مصنوعی از چنین فاجعه‌ای جان سالم به در بردند. برخی دیگر، از جمله العبید، توسط ساکنان خود رها شده و برای مدت طولانی یا برای همیشه رها شدند. سیل فرهنگ آل عبید را نابود کرد.

خشکی جهانی باعث شد حاملان فرهنگ وینکا به مناطق کوهستانی مهاجرت کنند.

فرهنگ گوملنیتسا (نیمه دوم چهارم - اوایل هزاره سوم قبل از میلاد) فرهنگی برگرفته از وینچی است.

در حالی که در محل بلغارستان مدرن، رومانی، گرجستان و اوکراین بزرگ بود و دولت قویآتلانتیس - آراتا(پادشاهی وان).

از لوح‌های گلی آراتای دانوب مشخص می‌شود که خدای روده‌های زمین کولا و الهه استپ‌ها گاتومدوگ (که نام او تاریخ اسطوره‌شناسی مقبره سنگی یا شونون، "قانون دست بانو" را باز می‌کند) نزاع ها را متوقف کرد و در برابر تهاجم "جنگجویان الهه ایشهارا" (بدیهی است که پیشروی اوژخارا و آریایی اوشاها) متحد شد. آراتا در نبرد برای منطقه دریای سیاه پیروز شد و موج آریایی ها را که به سمت بین النهرین می چرخید متوقف کرد. هایپربوری ها مجبور به توقف پیشروی خود به سمت جنوب شدند.

4.500 - 3.500 - 3.200 قبل از میلاد مسیح. این در استپ های منطقه آزوف بین Dnieper و Don قرار داشت. مردگان را در گورهای زیرزمینی (بدون گوردخمه)، در حالت خمیده در کنار خود و با اخر پاشیده شده دفن می کردند. ظروف غذا، ابزار و مجسمه های انسان و حیوانات را در کنار مردگان قرار می دادند. از نظر انسان شناسی، حاملان فرهنگ سردنی استوگ مخلوطی از دو نوع نژادی بودند: جمعیت نوسنگی جنوب اوکراین با نسبت قابل توجهی از جنوب قفقازی ها از نوع نژادی مدیترانه ای و کرومانیون های متاخر از نوع نژادی "اسکاندیناوی" .

نویسنده کتاب «وطن های اجدادی هند و اروپایی» پروفسور V.A. سافرونوف (M., 1989) معتقد است که تمدن هند و اروپایی به طور همزمان در حداقل سه منطقه توسعه یافته است: آسیای صغیر، بالکان و اروپای مرکزی. مکان مهمکتاب او بر مطالعه فرهنگ وینکا (اواسط 5 - اواخر هزاره چهارم قبل از میلاد) متمرکز است، که او آن را "کهن ترین تمدن جهان قدیم، کهن تر از فرهنگ های بین النهرین، نیل و سند" می داند. وینکا به سطح بالایی از توسعه رسید، دارای معماری پیچیده، هنر کاربردی و مقدس، زبان نوشتاری هنوز رمزگشایی نشده، دین توسعه یافته، سلسله مراتب طبقاتی و سیستم گسترده روابط خارجی بود. «در تاریخ اروپا، فرهنگ وینکا اهمیتی داشت که فقط با نقش یونان و تأثیر آن بر «جهان بربر» قابل مقایسه بود. ، اما نه فتح)، و همچنین در طول مدت و عمق تاثیر." به گفته سافرونوف، از تمدن وینکا که ریشه های آن هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است، آمده است. جوامع فرهنگی Sopot-Lendyel در کرواسی و اسلوونی، Bichke - در Transdanubian مجارستان، Binya - در غرب اسلواکی و Lužanki در هزاره 5 - 4 قبل از میلاد.

این همان چیزی است که سافرونوف در مورد وینچا می نویسد. در تاریخ اروپا، فرهنگ وینکا اهمیتی داشت که فقط با نقش یونان و تأثیر آن بر جهان «بربر» قابل مقایسه بود. شباهت بین این دو پدیده فرهنگی در الگوی اکتشاف فضا (استعمار، تجارت، سفر، اما نه فتح) و همچنین در مدت و عمق تاثیر نهفته است.

مهاجرت پروتو-هند-اروپایی ها و پیدایش مردمان IE.

وینکا از اواسط هزاره پنجم قبل از میلاد وجود داشته است. ه. تا اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. ه. (طبق برخی منابع) یا تا ربع اول هزاره سوم ق.م. ه. (طبق منابع دیگر، در زیر ببینید)، به موازات وجود آن، یک اروپای جدید پس از وینچای در نتیجه تأثیر آن بر فرهنگ‌های زیرلایه پدیدار می‌شود. اشکال نفوذ وینچی بر اروپای مرکزی بسیار متنوع است. در اصطلاح باستان شناسی، آنها به عنوان انواعی از خود وینکا، به عنوان فرهنگ های مبتنی بر تسلط مجموعه وینکا (فرهنگ های دختر) و به عنوان فرهنگ هایی که وینکا جزء آنها بود (لندیل) ظاهر می شوند.

اکتشافات باستان شناسی هیجان انگیز 20 سال گذشته در بناهای تاریخی منطقه دانوب و نوسنگی بالکان مرکزی - در رومانی، یوگسلاوی و بلغارستان، و همچنین روشن شدن تاریخ این بناها در هزاره V-IV قبل از میلاد. ه. بر اساس ستون ایجاد شده از تاریخ های رادیوکربن برای دوران نوسنگی اروپا، آنها ما را مجبور می کنند تا ایده های تثبیت شده در مورد منطقه مورد بررسی به عنوان حاشیه تمدن های شرق باستان را تغییر دهیم. در پرتو این اکتشافات، اروپای جنوب شرقی، در منطقه ای که فرهنگ وینکا در آن گسترش یافت، می توان یکی از قدیمی ترین مراکز تمدن نامید که از تمدن های بین النهرین، نیل و دره سند کهن تر است.

نشانه تشخیصی تمدن، سطح توسعه اقتصاد تولید کننده است که محصول مازاد ظاهر می شود و بخشی از جامعه را برای پیشرفت فنی و فرهنگی آزاد می کند. این با تغییرات قابل توجهی در ساختار اجتماعی همراه است: سلسله مراتبی از طبقات در حال شکل گیری است. قدرت رهبر (شاه) و نهاد کاهنان تنظیم کننده زندگی جامعه می شود. همه این پدیده ها در فرهنگ مادی اثری بر جای می گذارند و بنابراین می توان آنها را در محوطه های باستان شناسی ثبت کرد. بنابراین، یک بیان خارجی مشخص از گذار به تمدن، ظهور یک شهر (بر اساس حتی یک جامعه سرزمینی - دیاکونوف، 1982، ص 34-36)، و در آن - کاخ ها یا معابد است. انواع بناهای مرتبط با کارکردهای مختلف آنها، کارگاه های تخصصی که نشان دهنده شناسایی برخی صنایع دستی است و در نهایت نوشتن که بدون آنها تمدنی وجود ندارد.

تمدن باستانی فرهنگ جامعه طبقاتی است که در نوشتن تسلط یافته است.بیایید در نظر بگیریم که چگونه این نشانه‌های تمدن در بناهای باستان‌شناسی فرهنگ وینچی شکسته می‌شوند و چقدر برای این فرهنگ خاص (یعنی متمایزکننده فرهنگی) هستند.

معابد. موسسه روحانیت.اگر در شرق باستان (در دوره پیش از دولت و دوره اولیه دولتی) معابد دو عملکردی بودند: آنها کانون قدرت اداری و مذهبی بودند، سپس در اروپای باستان، در دایره فرهنگ های هند و اروپایی، هر دو در دوران پیش از دولت. و در دوره ایالتی (آلمانی‌های باستان، ایرلندی‌های باستان، اسلاوها و غیره) و همچنین یونانیان آخایی و یونانی‌ها، ایتالیایی‌ها و رومی‌ها، اجرای آیین‌ها و آیین‌ها یا در خارج از شهر، سکونتگاه (مقدس) انجام می‌گرفت. یا در معبدی که در عین حال مرکز اداری نبود. این سنت اروپایی به فرهنگ وینکا برمی‌گردد که بین ساختمان‌های سکولار - خانه‌های عمومی یا اقامتگاه‌های حاکم - و ساختمان‌های معابد که ماهیت آنها بر اساس جزئیات داخلی (محراب، نمادهای مقدس) و مجموعه‌ای از یافته ها (پلاستیک، استخوان های حیوانات قربانی).

ساختمان های مذهبیطرح خاصی داشتند و چندین بار بازسازی شدند. اینها سازه های یادبودی نبودند و بنابراین می توان آنها را به صورت مشروط معابد نامید. در سکونتگاه های وینکای متأخر، چنین ساختمان هایی با کارکردی قابل تعریف به عنوان مکان فرقه مورد مطالعه قرار گرفته اند، به عنوان مثال، در کورمالینا. این بناها دارای ساختاری سه بخشی به مساحت کل حدود 30 متر مربع بودند. متر یا دو قسمتی در قسمت شمالی، یک محراب به یاد ماندنی ساخته شد که در بالای آن نمادهای مقدس - بوکرانیا - بر روی ستون ها آویزان شده بود. محراب با تزئینات گچبری و متوپ تزئین شده بود. نقوش زینتی - منحنی، مارپیچی، زاویه ای و مستطیلی. طرح کلی تزئینی همان است که در تزئینات سرامیکی استفاده می شود. این گونه بناها علاوه بر محراب، دارای تنور نیز بودند. در گوشه‌های مختلف بناهای مذهبی استخوان‌هایی از حیوانات قربانی، مجسمه‌های زئومورفیک و انسان‌نما وجود داشت.

کشیشان به عنوان نگهبان سنت، بدون شک در جامعه وینکا وجود داشته است. این امر از این واقعیت ناشی می شود که فرهنگ وینکا در مظاهر خود بسیار پایدار است و بر مردم و فرهنگ های اطراف تأثیر گذاشته است، اما تأثیر معکوس را تجربه نکرده است. چنین حالتی تنها با سطح غیرقابل انکار بالاتری از تمام جنبه های فرهنگ وینچی در مقایسه با سطح فرهنگ جمعیت بومی امکان پذیر است. همانطور که در بالا نشان داده شد، بسیاری از حقایق به نفع دیدگاه های مذهبی بسیار توسعه یافته در میان جمعیت وینکا است. استعمارگران وینچان، همراه با اشکال اقتصاد، مدیریت و محصولات صنایع دستی، دیدگاه های خود را در مورد جهان و هستی انسان حمل می کردند، یعنی هدایت کننده ایدئولوژی خود بودند. احتمالاً تمام دستاوردهای فرهنگ وینکا ، تولید و "اسرار" اقتصادی ، صنایع دستی و مهندسی آن به شکل مذهبی - مذهبی ، در یک آیین و آیین خاص گنجانده شده است.

نامه وینچابا نشانه هایی از نوع خطی هندسی نشان داده می شود و به عنوان قدیمی ترین کتیبه های شناخته شده از یک سیستم نوشتاری که هنوز حل نشده است تفسیر می شوند. ایوانف 210 نشانه از این قبیل را ارائه می دهد.گیمبوتاس نگارش فرهنگ های باستانی بالکان را تنها با 39 نشانه به تصویر می کشد. تودوروویچ، تسرمانوویچ، محققین سکونتگاه وینچای بانجیکا، جدولی از علائم تکرار شده در تعدادی از بناهای تاریخی وینچا ارائه می دهند. علائم به پایین و پایین رگ ها و به قسمت شانه آنها اعمال می شد. آنها هم پلاستیک مذهبی و هم سرامیک های خانگی را تزئین می کردند. لوح های گلی نیز شناخته شده است.

محققین که با کاشف این فرهنگ، M. Vasich شروع کردند، حتی قبل از کشف الواح گلی در Terteria، هیچ شکی در وجود نوشتن در وینکا نداشتند. قدمت سکونت در ترتریا به مراحل اولیه فرهنگ وینکا - وینکا توردوش - و کشف الواح با نوشته در این لایه نشان می دهد که خط وینکا در دایره کاهنان حتی قبل از ظهور همه نشانه های فرهنگ و اقتصاد توسعه یافته است. شکلی که به ما امکان می دهد وجود تمدن را که از نظر باستان شناسی توسط فرهنگ وینکا نشان داده شده است، اثبات کنیم. نوشتن شرط لازم اما نه کافی برای تعیین سطح توسعه جامعه به عنوان یک تمدن است. دومین نشانه برای تشخیص تمدن، جامعه طبقاتی است.

جدول زمانی فرهنگ وینکاهنوز موضوع بحث های داغ بین باستان شناسان است. برای مثال، ولاسا نتیجه‌گیری زمانی خود را بر اساس شباهت نشانه‌های الواح ترتریا با نشانه‌های باستانی‌ترین نگاره‌های اوروک III-IV، که قدمت آن به قرن آخرهزاره چهارم قبل از میلاد ه. یا آغاز هزاره سوم قبل از میلاد. ه. (در مقیاس زمانی متوسط - Bickerman، 1975) و نتیجه می گیرد که Vincha-Tordosh یا Vincha A که ترتریا به آن تعلق دارد به 2900 سال قبل از میلاد مسیح باز می گردد. ه. بدون حمایت از ارتباط آنها با شواهد گونه‌شناسی. این روش تاریخ گذاری وینچی و ترتریا بر اساس اولویت عمدی نوشته سومری و بر اساس ایده سنتی قدمت بیشتر تمدن های شرق باستان ناقص است. V. Georgiev قدمت لوح را از Gradeshnica به اواسط 4 - نیمه دوم هزاره 4 قبل از میلاد می داند. ه. و احتمالاً با در نظر گرفتن همزمانی Gradešnica با Vinča متأخر و منشأ Gradešnica از Vinča، آن را خط Vinčan می داند. تقریباً همین تاریخ‌ها با هماهنگی پیشینی و شماتیک خ.

تاریخ گذاری مراحل اولیه گاهشماری فرهنگ وینچیبا قضاوت بر اساس تاریخ های رادیوکربن خود بناهای تاریخی وینچا، در کل نیمه دوم هزاره پنجم قبل از میلاد قرار دارد. قبل از میلاد: اوسنتیوان (مجارستان) -4510±100 قبل از میلاد مسیح ه. Vinca V (یوگسلاوی) - 4220±60. قبل از میلاد مسیح ه. پریونیچ (یوگسلاوی) – 4320 قبل از میلاد مسیح ه. تاریخ گذاری اواخر دوره زمانی وینچیمشکل سازتر از تاریخ گذاری دوره اولیه است. بیشتر تاریخ‌های رادیوکربن بناهای تاریخی وینچا در این دوره زمانی به نیمه اول هزاره چهارم قبل از میلاد می‌رسد. e; Vinca D – 3885±160; خوب. 80±3930; باپسکا – 80±3860; بانجیکا – 160±3931، 80±3750; Banjica B – 160±3640; 120±3470 سال قبل از میلاد مسیح ه. 100±3750; 160±3620; 60±2797 سال قبل از میلاد مسیح ه.

خاستگاه فرهنگ وینکارا نمی توان روشن دانست. محققان یوگسلاوی معتقدند که موضوع پیدایش با گنجاندن وینچی در سیستم مجموعه بالکان-آناتولی دوران نوسنگی جوان حل شده است. با این حال، بنای یادبود مناسب وینکا در قلمرو آسیای صغیر هنوز نامگذاری نشده است. شاید این به دلیل عدم اکتشاف نوک غربی آسیای صغیر باشد.

انتساب قومی فرهنگ وینکابر اساس ارتباط ژنتیکی آن با فرهنگ ایالت پروتو-هندواروپایی لنگیل، از یک سو، و همچنین ارتباط آن با فرهنگ اولیه هند و اروپایی اولیه کاتال هویوک، از سوی دیگر مشخص شده است. موقعیت میانی این امکان را به ما می دهد که از آن به عنوان یک فرهنگ اولیه دولت هندواروپایی میانه صحبت کنیم، به دلیل نزدیکی زمانی آن به آغاز عصر هندواروپایی متأخر - نوبت به هزاره 4/5 قبل از میلاد. ه.

و در اینجا چیزی است که بزرگترین باستان شناس A.L در مورد Vinca گزارش می دهد. مونگایت. در کنار کشاورزی و دامداری، شکار و ماهیگیری از مشاغل مهم جمعیت وینچی بود. ماهی در رود دانوب با تور، قلاب و زوبین ساخته شده از شاخ گوزن صید می شد. یک ادزه سنگی با یک طرف محدب به عنوان ابزار نجاری کار می کرد؛ هیل ها و آزهای ساخته شده از شاخ گوزن، ابزارهای ساخته شده از ابسیدین و اشیای کوچک ساخته شده از مس. سلاح ها - نوک پیکان و گرز - نادر هستند. خانه‌ها گودال‌ها بودند و بعداً خانه‌های ستونی بلند با دیوارهای حصیری و پوشیده از سفال. خانه ها با اجاق های طاقدار گرم می شدند

سرامیک ها به طور شگفت انگیزی متنوع هستند. در لایه های زیرین، ظروف با سطح مصنوعی ناهموار یافت می شود. سفال های صیقلی سیاه و قرمز (پیاله هایی روی پایه های بلند و کاسه های آجدار تزیین شده با نقوش آجدار و فرورفته، دسته هایی به شکل سر حیوانات) تقریباً در همه لایه ها یافت می شود. ظروف پوشیده شده با لبه قرمز رنگ و رنگ آمیزی روی زمینه قرمز گسترده است. تزیین سفال با گذشت زمان پیچیده تر می شود. مشخصه ترین عنصر تزیین، نواری پر از نقطه است که معمولاً نقش های مارپیچی و پرپیچ و خم را تشکیل می دهد. فرهنگ وینکا عموماً نوسنگی است، اما لایه های بالایی وینکا نشان می دهد که به برنز و برنز می رسد. اوایل عصر آهن.

با این حال، ما متذکر می شویم که سافرونوف همیشه قدمت های وینکا را انتخاب می کند که این فرهنگ را تا حد ممکن باستانی می کند. با توجه به این واقعیت که خود او به ماهیت مشکل دار تاریخ گذاری اعتراف می کند، باید توجه داشت که به احتمال زیاد بررسی عینی فرهنگ وینکا به نفع قدمت مصنوعی آن نخواهد بود. حتی محقق اصلی وینچا، واسیچ، خاطرنشان می کند (M. Vasič. “Prehistory of Vinča, vol. I-IV. Beograd. 1932-1936.) که چینه نگاری بناهای وینچا بسیار نامشخص است. ظهور Vinca اکنون بیشتر روابط عمومی است تا علم.

با توجه به این واقعیت که فرهنگ وینکا تولید مس را می دانست، به جرات می توان گفت که باید تاریخ گذاری را به سمت چهره های بدبینانه تر سوق داد تا وینکا دوره گذار بین انئولیتیک و اولیه را اشغال کند. عصر برنز. و اگر به یاد داشته باشیم که بناهای باستان شناسی وینکا شبیه فرهنگ کرت-میکنه است (A.L. Mongait، باستان شناسی اروپای غربی)، پس از آن معلوم می شود که مفهوم Safronov بر روی یک پایه نسبتاً لرزان ساخته شده است. همچنین، باستان شناس M. Gimbutas، با مطالعه و تلاش برای رمزگشایی نوشته وینچا، به "شباهت بی شک "حروف" اروپای باستان با نشانه های خط A، نوشتار مینوی اشاره کرد.

اثبات ارتباط زبانی بین وینچا و هندواروپایی ها با ابزارهای عینی علم غیرممکن است، زیرا آنچه که قرار است به عنوان نوشتار وینچا در نظر گرفته شود، قابل رمزگشایی نیست. البته این نوشته مدتها پیش توسط V.A. "رمزگشایی" شده است. چودینوف، اما تحقیقات او به دلیل ارتباط با طبیعت فانتزی زیر سوال می رود، زمانی که این نویسنده هر متنی از هر دوره و قوم را به زبان روسی مدرن می خواند.

نمونه ای از "خواندن" چودینوف از "نوشتن" وینکا

بدیهی است که حتی واقعیت وجود نوشتار در وینچا نیز ثابت نشده است، زیرا آنچه به عنوان آن در نظر گرفته می شود به همین راحتی می تواند یک زینت هندسی باشد. بنابراین، تا زمان رمزگشایی، این سوال باز باقی می ماند. با این حال، اگر قدمت وینکا را کنار بگذاریم و آن را با اجداد احتمالی فرهنگ مینوی (کریتو-میکنایی) مرتبط کنیم، می‌توانیم با اطمینان در مورد شخصیت غیرهندواروپایی وینکا و منشأ غیرآریایی آنها صحبت کنیم. باستان شناس برجسته جی. چایلد در این باره می نویسد: «در دوره ای که ما به مینوی اولیه می شناسیم، 3300 تا 2200 قبل از میلاد، تعداد براکیسفال ها در جزیره (کرت) بسیار افزایش یافت و برخی از فرمانروایان مینوی در زمان های بعدی به وضوح متعلق به از نوع آناتولی است.در توسعه فرهنگ تداوم خاصی را می توان تا ورود آخائیان در حدود 1250 قبل از میلاد ردیابی کرد.عناصر غیرهندواروپایی فرهنگ مینوی را به عنوان یک کل مشخص می کنند.بنابراین دلیلی نداریم که باور کنیم آن فرهنگ توسط هند و اروپایی ها ایجاد شده است."

اجازه دهید یک بار دیگر به شما یادآوری کنم - اولین فرهنگ باستان شناسی که می توان بی تردید به هند و اروپایی ها و پروتوآریایی ها نسبت داد، فرهنگ یامنایا است. فرهنگ یامنایا مجموعه ای از فرهنگ های باستان شناسی دوران باستان سنگی - عصر برنز اولیه (هزاره سوم قبل از میلاد) در استپ های دریای خزر-سیاه است. قلمروی از اورال جنوبی در شرق تا دنیستر در غرب، از سیسکوکازیا در جنوب تا منطقه ولگای میانه در شمال را اشغال کرد.در فرهنگ یامنایا، 9 گونه محلی شناسایی شد که مربوط به گروه های قبیله ای و مرتبط هستند. فرهنگ های باستان شناسی: ولگا-اورال، پیش قفقاز، دون، شمال-دونتسک، آزوف، کریمه، دنیپر سفلی، شمال غربی، جنوب غربی. ویژگی اصلی یکپارچه فرهنگ یامنایا، بناهای تدفین، تدفین در حالت خمیده زیر تپه ها (قدیمی ترین شناخته شده تا به امروز) است. توسعه فرهنگ Yamnaya به 3 دوره تقسیم می شود. قبلاً در مراحل اولیه، گروه های جداگانه ای از قبایل فرهنگ یامنایا به منطقه دانوب و شبه جزیره بالکان حمله کردند. در مرحله دوم (سوم - آغاز ربع چهارم هزاره سوم قبل از میلاد) انواع محلی این فرهنگ به وجود می آید. بنابراین، زمانی که فرهنگ IE همزمان با وینس وجود داشت، باستانی کردن منشأ هندواروپایی ها فایده ای ندارد. شما می توانید در مورد دیدگاه من در مورد ریشه های IE صحبت کنید.

فرهنگ کالکولیتیک اروپایی و فرهنگ وینکا.

انواع نژاد در اروپای کالکولیتیک پسین و عصر برنز.

اگر به نقشه پراکنش فرهنگ ها نگاهی بیندازیم و سپس آن را با نقشه پراکندگی گونه های نژادی در سراسر اروپا مقایسه کنیم، متوجه می شویم که فرهنگ وینکا دقیقاً در منطقه محل سکونت آلپینیدها قرار دارد. که از شرق آمده اند، در حالی که هند و اروپایی های متعلق به نژاد نوردیک در منطقه فرهنگ دنیپر-دونتسک، که به وضوح به عنوان هند و اروپایی تعبیر می شود، محلی شده اند. بنابراین هر کس می تواند نتیجه گیری خود را در مورد فرهنگ وینکا بگیرد، خوشبختانه مطالبی برای این وجود دارد.