توسعه تاریخی مفهوم "فرهنگ". توسعه فرهنگی دسته دیگری از پدیده ها هستند که در آنها غریزه و کنترل فرهنگی رفتار در هم تنیده شده اند.

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط پنج دوره بزرگ را در آن تشخیص دهیم.

اولیناز 150 هزار سال پیش شروع می شود و تقریباً در هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. او متعلق به فرهنگ جامعه بدویو می توان دوران نوزادی فردی را نام برد که در هر کاری اولین قدم های ترسو را برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

همه فرهنگاین دوره بود شعبده بازي،زیرا بر سحر و جادو استوار بود که اشکال مختلفی به خود گرفت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. در کنار این، اولین آیین ها و آیین های مذهبیبه ویژه آیین های مردگان و باروری، آیین های مرتبط با شکار و تدفین. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، اقوام بین مردم و چیزهای اطراف آنها ایجاد شد. تقریباً روابط خانوادگی

دوره دوماز هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید تا قرن پنجم آگهی می توان نام برد دوران کودکی بشراین به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها جادویی، بلکه اساطیریشخصیت، از آنجایی که اساطیر شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراکز فرهنگی اصلی بودند مصر باستان, بین النهرین, هند باستانو چین باستان, یونان باستانو رم، مردم آمریکا. همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. شایسته ذکر ویژه است فرهنگ یونان باستاناین یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

دوره سومبه قرون V-XVII می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن III - هند، چین)، و در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرون XIV-XV به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی را تشکیل می دهد - مسیحیت, اسلامو بودیسم. می توان نام برد نوجوانی انسان،هنگامی که او، همانطور که بود، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

دوره چهارمنسبتاً کوچک است، قرن های XV-XVI را پوشش می دهد. و نامیده می شود رنسانس (رنسانس).تطابق دارد جوانی یک فرد. هنگامی که او موج فوق العاده ای از قدرت را احساس می کند و با ایمان بی حد و حصر به توانایی های خود، به توانایی انجام معجزه و عدم انتظار آنها از خدا پر شده است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر نسبتاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیتبا یک بحران داخلی جدی، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی است اومانیسم،که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و عقل او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد.

آخر، دوره پنجماز وسط شروع می شود XVIIج، همراه با New Time. آدم این دوره را می توان در نظر گرفت کاملا بالغ. اگرچه او همیشه از جدیت، مسئولیت و خرد کافی برخوردار نیست. این دوره چندین دوره را در بر می گیرد.

قرن XVII-XVIII در اصطلاح سیاسی اجتماعی نامیده می شوند دوران مطلق گرایی، که طی آن تغییرات مهمی در تمامی عرصه های زندگی و فرهنگ رخ می دهد.

در قرن هفدهم علم طبیعی مدرن متولد می شود و علم اهمیت اجتماعی بی سابقه ای پیدا می کند. این دین شروع به بیرون راندن بیشتر و بیشتر از دین می کند و پایه های جادویی و غیرمنطقی آن را تضعیف می کند. روند نوظهور در قرن هجدهم، قرن بیستم، حتی بیشتر شد روشنگریوقتی دین موضوع انتقاد تند و آشتی ناپذیر می شود. گواه واضح این امر، ندای معروف ولتر بود «خزنده را له کن!» که علیه مذهب و کلیسا بود.

و ساختمان فیلسوفان فرانسوی - روشنگران چند جلدی "دایره المعارف" (1751-1780) را می توان نقطه عطفی دانست، نوعی خط مرزی که فرد قدیمی و سنتی با ارزش های مذهبی را از جدید جدا می کند. انسان مدرن که ارزش های اصلی آن عقل، علم، عقل است. به لطف موفقیت های عنکبوت ها، غرب در حال ورود به موقعیت های پیشرو در تاریخ جهان است که شرق سنتی باقی مانده به آن واگذار می کند.

در قرن 19 تایید شده در کشورهای اروپایی نظام سرمایه داری،بر اساس دستاوردهای علم و فناوری که در کنار آن نه تنها دین، بلکه هنر نیز احساس ناراحتی می کند. موقعیت دومی با این واقعیت تشدید شد. مشخص شد که اقشار بورژوازی - اربابان جدید زندگی - اکثراً افرادی با سطح فرهنگی پایین هستند که قادر به درک کافی از هنر نیستند که آنها آن را غیر ضروری و بی فایده اعلام کردند. تحت تأثیر قرن نوزدهم روح علم گراییسرانجام، سرنوشت دین و هنر به فلسفه رسید، که آن نیز بیش از پیش به حاشیه فرهنگ رانده شد، به حاشیه تبدیل شد که در قرن بیستم به شکلی خاص خود را نشان داد.

در قرن 19 در تاریخ جهان پدیده مهم دیگری وجود دارد - غرب زدگی، یا گسترش فرهنگ اروپای غربی به شرق و سایر قاره ها و مناطق، که در قرن XX. به ابعاد چشمگیر رسید.

ردیابی روندهای اصلی در تحول فرهنگ، می توان انجام داد نتیجه،که خاستگاه آنها به انقلاب نوسنگی باز می گردد، زمانی که بشریت از تخصیص به تولید و تغییر فناوری در حال گذار بود. از آن لحظه به بعد، وجود انسان تحت نشانه چالش پرومته با طبیعت و خدایان قرار گرفت. او پیوسته از مبارزه برای بقا به تأیید خود، خودشناسی و تحقق خود حرکت کرد.

از نظر فرهنگی، محتوای تکامل شامل دو روند اصلی بود - روشنفکریو سکولاریزاسیوندر رنسانس، مشکل تأیید خود انسان به طور کلی حل شد: انسان خود را با خدا یکسان می دانست. زمان جدید، از زبان بیکن و دکارت، هدف جدیدی را تعیین کرد: به کمک علم، انسان را «مستر و ارباب طبیعت» بسازد. عصر روشنگری پروژه خاصی را برای رسیدن به این هدف توسعه داد که شامل حل دو کار اصلی بود: غلبه بر استبداد، یعنی. قدرت اشراف سلطنتی و تاریک گرایی، یعنی. تأثیر کلیسا و مذهب

یکی از مقوله ها و مشکلات کلیدی مطالعات فرهنگی است پیدایش فرهنگی- روند پیدایش فرهنگ و اشکال و عناصر جدید آن. فرهنگ به مثابه حیات معنوی همراه با انسان پدیدار شد و توسعه یافت. در جامعه بدوی، اشکالی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) مانند اخلاق، مذهب و هنر به وجود آمد. در یک جامعه متمدن، اشکال جدیدی (فلسفه و غیره) متولد می شود. دلیل توسعه فرهنگ چیست؟

خودسازی فرهنگبه دلیل رفع تضادهای درونی آن رخ می دهد (جدول 5 پیوست را ببینید). بنابراین، برای عملکرد عادی جامعه، ضروری است که ارزش هایی که ایدئولوژی غالب بر آن بنا شده است، با ارزش هایی که اکثریت مردم اظهار می دارند، منطبق یا ترکیب شوند. اگر چنین تصادفی وجود نداشته باشد، تضادی بین ایدئولوژی و روانشناسی اجتماعی به وجود می آید که می تواند یا از طریق تکامل تدریجی آگاهی روزمره، یا تغییر انقلابی در ایدئولوژی، یا انطباق آن، "تطبیق" با روانشناسی اجتماعی حل شود.

دومی را می توان با مثالی از تکامل مارکسیسم در روسیه نشان داد. پس از سال 1917، در مواجهه با آگاهی سنتی و نیمه فئودالی اکثریت مردم، به تدریج از یک نظریه علمی و فلسفی به نوعی «دین سیاسی» تبدیل شد. مثال دیگر ظهور یک تمدن صنعتی در اروپا در قرن هفدهم است که نیازمند یک جهان بینی جدید، تصویری جدید از جهان بود. در نتیجه یک انقلاب علمی رخ می دهد و شکل جدیدی از فرهنگ از فلسفه و دین زاده می شود - علم مدرن.

محرک کمتری برای تغییر در فرهنگ آن نیست تعامل با سایر حوزه هازندگی عمومی. این سؤال که چه چیزی به چه چیزی بستگی دارد - اقتصاد از فرهنگ یا برعکس - کاملاً قابل بحث است. فیلسوفان-ایده آلیست ها معتقدند که آگاهی تعیین کننده است، ماتریالیست ها رویکرد مخالف را ترجیح می دهند. به گفته ام وبر، م.م. کووالفسکی و سایر حامیان "نظریه عوامل"، در تاریخ تأثیر متقابل عوامل اقتصادی، معنوی و غیره وجود دارد. به نظر می‌رسد که رویکرد اخیر امروزی مؤثرترین است.

بیایید یکی از گزینه های مدرن برای تجزیه و تحلیل جامعه، نزدیک به رویکرد M. Weber را در نظر بگیریم. بیایید دو نقطه را به عنوان نقطه شروع در نظر بگیریم. 1. همه حوزه های زندگی عمومی (اقتصادی، اجتماعی، معنوی و سیاسی) تقریباً معادل هستند. 2. به طور دوره ای، یکی از آنها به منصه ظهور می رسد و مهمترین آنها می شود.

بر اساس این مدل، به عنوان مثال، به اصطلاح "معجزه اروپایی"، یعنی. ظهور تمدن اروپای غربی در دوران مدرن، که پایه گذار انتقال بشر به یک جامعه صنعتی است، را می توان به شرح زیر نشان داد. در قرون XIV - XV. در اروپا، انباشت اولیه سرمایه همراه با اکتشافات بزرگ جغرافیایی، گذار از تولید صنایع دستی صنفی به تولید، ظهور بانک ها و عوامل دیگر (در اقتصاد) وجود دارد. یک قشر اجتماعی جدید (بورژوازی شهری) در حال شکل گیری است که به طبقه سوم (بعد از کشیشان و اربابان فئودال) تعلق دارد و به دنبال بهبود وضعیت اجتماعی خود (در حوزه اجتماعی) است. این نیاز به یک ایدئولوژی جدید دارد. و در قالب دیدگاه های اومانیست های رنسانس (قرن پانزدهم تا شانزدهم) در جنوب اروپا و مذهب پروتستان (قرن شانزدهم) در اروپای شمالی (در قلمرو معنوی) ظاهر می شود. این محرکی برای انقلاب های بورژوازی هلند (قرن شانزدهم) و انگلیس (قرن هفدهم) (در حوزه سیاسی) است.

این فرآیند در کشورهای مختلف یکسان نیست و همزمان نیست. پس از گذر از دوران ضد اصلاحات (قرن هفدهم)، بسیاری از مردم اروپا به عقاید اومانیست های قرن پانزدهم تا شانزدهم بازگشته اند. در قرن هجدهم، در دوران روشنگری، که به نوبه خود، انقلاب های بورژوا-دمکراتیک فرانسه و آمریکا در قرن هجدهم را "هل" کرد. و تعدادی از جنبش های انقلابی و آزادیبخش ملی قرن نوزدهم. سپس یک چرخه جدید (چرخش مارپیچ) آغاز می شود که با تکامل سرمایه داری در کشورهای توسعه یافته اقتصادی مرتبط است.

در عین حال، تأثیر خارجی بر رشد بشر و فرهنگ آن، مثلاً از طبیعت، کاملاً قابل قبول است.

بنابراین، به گفته دانشمند روسی و شوروی، بنیانگذار کیهان شناسی A.L. چیژفسکی، همه گیری ها و اپیدمی ها، از جمله. و اجتماعی (جنگ‌ها، انقلاب‌ها و سایر درگیری‌ها) تا حد زیادی با افزایش دوره‌ای (متوسط ​​دوره 11.1 سال) در فعالیت خورشیدی تحریک می‌شوند. افزایش تأثیر انرژی الکترومغناطیسی خورشید باعث ایجاد تغییراتی در میدان ژئومغناطیسی و جو زمین می شود که به نوبه خود بر روند واکنش های شیمیایی و فرآیندهای ذهنی در بدن انسان تأثیر می گذارد و به واکنش های غیر منتظره در روان شناسی اجتماعی و رفتار انسانی. برای نشان دادن این ایده، اجازه دهید تاریخ برخی از دوره های حداکثر فعالیت خورشیدی را به یاد بیاوریم: 1917-1918، 1937-1938، 1989-1990.

تأثیر طبیعت بر فرهنگ به ویژه در جوامع بدوی و سنتی قوی است. به عنوان مثال، شرایط طبیعی و اقلیمی روسیه که برای توسعه کشاورزی نسبتاً نامطلوب است، منجر به حفظ جامعه روستایی (تا قرن بیستم) و تثبیت روانشناسی جمع گرایانه در اذهان شد. با این حال، حتی در یک جامعه صنعتی، تأثیر طبیعت همچنان ادامه دارد. بنابراین، در قرن بیستم. بحران بوم شناختی ظهور حوزه های جدیدی از دانش علمی و فلسفی (اخلاق زیست پزشکی و غیره) و شکل جدیدی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) - اکولوژیک را تحریک می کند.

بنابراین، علیرغم تفاوت چشمگیر رویکردها در تحلیل پویایی اجتماعی فرهنگ، باید حقایق تجدید کیفی دوره‌ای آن، تعامل با سایر حوزه‌های زندگی اجتماعی و طبیعت و همچنین تأثیر شدید زندگی معنوی بر همه را شناخت. کره ها برای ارائه دقیق‌تر ماهیت این پویایی، لازم است انواع خاصی از فرهنگ را مشخص کنیم.

در دانش فرهنگی مدرن، ایده تنوع پدیده های فرهنگی ایجاد شده است. این امر مستلزم نظام‌بندی آنها، شناسایی شباهت‌ها و تفاوت‌ها و به عبارت دیگر گونه‌شناسی است. در مطالعات فرهنگی رویکردهای متفاوتی وجود دارد گونه شناسی فرهنگ. همه چیز بستگی به این دارد که چه اصولی به عنوان پایه در نظر گرفته شود. بنابراین با توجه به اصل جغرافیایی می توان انواع فرهنگ شرقی و غربی را تشخیص داد. اگرچه این رویکرد برخی از واقعیت‌ها را منعکس می‌کند، اما بیش از حد انتزاعی (کلی) است و به درک عملکرد و توسعه فرهنگ کمک چندانی نمی‌کند.

به عنوان مثال، کدام فرهنگ به فرهنگ مصر مدرن نزدیکتر است: به مصر باستان (شرق) یا انگلیسی مدرن (غربی)؟ با تقسیم فرهنگ به شهری و روستایی، «عالی» و عامیانه، نخبگان و توده ای، وضعیت تقریباً به همین منوال است. در دو مورد اخیر، درست تر است که نه از انواع، بلکه از سطوح فرهنگ صحبت کنیم.

یک گونه شناسی مرتبط با تغییر در پایه کد فرهنگیاین به شما امکان می دهد سه نوع فرهنگ را تشخیص دهید: پیش سواد، مکتوب و صفحه نمایش (مرتبط با گسترش فناوری های دیجیتال، رایانه ها و تجهیزات ویدیویی). به راحتی می توان دریافت که در اینجا انواع فرهنگ با مراحل خاصی از رشد بشر همراه است. در آینده نوع شناسی تاریخی فرهنگ را در نظر خواهیم گرفت که در آن نوع فرهنگ با نوع جامعه همبستگی دارد.

گونه شناسی تاریخی فرهنگ تمدن های محلیمبتنی بر شناخت منحصر به فرد بودن، اصالت هر تمدن و نوع فرهنگ مربوطه است. چنین تیپ هایی در تاریخ ن.یا. Danilevsky شماره 13، O. Spengler - 8، A. Toynbee - 13 (به جدول 4 پیوست مراجعه کنید). این رویکرد ایده وحدت نوع بشر، امکان تجزیه و تحلیل نزدیکی (شباهت) گونه شناختی فرهنگ های مختلف، تأثیر متقابل آنها و غنی سازی متقابل را حذف می کند. یک رویکرد مشابه برای گونه شناسی دینی. مطابق با آن، به عنوان یک قاعده، انواع فرهنگ زیر متمایز می شود: هندو-بودایی، کنفوسیوس-تائوئیست، عرب-اسلامی و مسیحی.

انتخاب انواع تاریخی جهانی فرهنگبستگی به مفهوم فلسفی نهفته دارد. بنابراین، رویکرد تکوینی این امکان را فراهم می کند که انواع فرهنگ زیر را مشخص کنیم: بدوی، شرقی، عتیقه (برده داری)، فئودالی، بورژوازی، کمونیستی.

در ادامه، ما عمدتاً از گونه‌شناسی مرتبط با آن استفاده خواهیم کرد نظریه فراصنعت گراییو چهار نوع اصلی فرهنگ جهانی را در نظر بگیرید:

ü اولیه,

ü سنتی,

ü صنعتی,

ü پساصنعتی.

در ارتباط با استفاده از این نوع شناسی (به جدول پیوست 3 مراجعه کنید)، سه مشکل پیش می آید.

1. مشکل وحدت نوع بشر. در علم هنوز این سؤال حل نشده است که آیا یک فرد از یک مرکز (منطقه) سرچشمه گرفته است یا از چندین مرکز. اما یک چیز مسلم است که در زمان تولد تمدن های باستانی، اتحادیه های قبایلی که بر اساس آن متولد شدند، کاملاً با یکدیگر متفاوت بودند. بنابراین حاملان اصلی فرهنگ سنتی تمدن های محلی هستند و نه تمدن جهانی.

انتقال از یک نوع فرهنگ به نوع دیگر به صورت غیر همزمان (غیر همزمان) اتفاق می افتد. بنابراین، در حالی که برخی از مردمان در حال گذراندن مرحله توسعه فرهنگ سنتی یا صنعتی هستند، برخی دیگر همچنان در محدوده ابتدایی باقی می مانند و غیره.

2. مشکل انواع انتقالی فرهنگ. انتقال از یک نوع اساسی فرهنگ به نوع دیگر یک فرآیند طولانی است. به عنوان مثال، گذار از فرهنگ بدوی به سنتی در آسیای غربی و شمال آفریقا حدود شش هزار سال (از هزاره 12-10 قبل از میلاد تا هزاره چهارم قبل از میلاد) به طول انجامید. و در برخی از نقاط جهان تا به امروز به پایان نرسیده است. بنابراین، علاوه بر انواع اصلی، باید مراحل انتقالی را به عنوان انواع مستقل فرهنگ در نظر بگیریم.

ماهیت ورود به نوع جدیدی از جامعه در کشورهای مختلف متفاوت است. بنابراین، انتقال روسیه به یک جامعه صنعتی، در مقایسه با مدل غربی "کلاسیک" نه در قرن شانزدهم، بلکه در قرن هجدهم آغاز شد. و تا قرن بیستم ادامه یافت. در عین حال، با تأثیر بسیار قوی عناصر فرهنگ سنتی (بوروکراسی، جمع گرایی و غیره) ترکیب شد.

3. مشکل ترکیب این گونه شناسی با تمدن محلی. به عقیده برخی از فرهنگ شناسان، استفاده از رویکرد محلی تنها در هنگام تحلیل جامعه سنتی توصیه می شود، در ارتباط با جامعه صنعتی (به دلیل توسعه روابط بین الملل) کمتر مرتبط است و در ارتباط با جامعه فراصنعتی معنای خود را از دست می دهد. (به دلیل روند جهانی شدن). من فکر می کنم این درست نیست: اگرچه گرایش به سوی جهانی شدن وجود دارد، اما هنوز با مقاومت جدی بسیاری از تمدن های محلی مواجه می شود.

ویژگی و هویت فرهنگی آنها نه تنها توسط زمان های مختلف مبدا، عوامل جغرافیایی یا سیاست خارجی تعیین می شود، بلکه با ماهیت سیستم ارزش هایی که در سنت ها و ذهنیت (ناخودآگاه و روانشناسی) ایجاد شده و وجود دارد تعیین می شود. حتی ارزش‌های ابدی انسانی (حقیقت، عدالت و غیره) در فرهنگ‌های مختلف متفاوت تفسیر می‌شوند. در سلسله مراتب ارزش ها نیز تفاوت هایی وجود دارد (که مهم تر است: جمع گرایی یا فردگرایی؟ وظیفه یا آزادی؟ و غیره). با احتمال زیاد می توان موارد زیر را بیان کرد: هر تمدن محلی (اگر نمرده باشد) مراحل توسعه یکسانی (ابتدایی، سنتی، صنعتی و فراصنعتی) را پشت سر می گذارد، اما آن را به شیوه خود انجام می دهد. ، و بیشترین اصالت در حوزه معنوی مشاهده می شود.

برای دستیابی به تصویری عینی تر از رشد فرهنگی و تاریخی بشر، لازم است همزمان هر دو نسخه تحلیل تمدنی به کار گرفته شود.

فرهنگ

اساساً فرهنگ به عنوان فعالیت انسانی در متنوع ترین مظاهر آن، از جمله تمام اشکال و روش های ابراز وجود و خودشناسی انسان، انباشت مهارت ها و توانایی ها توسط یک فرد و جامعه به عنوان یک کل شناخته می شود. فرهنگ نیز به عنوان مظهر ذهنیت و عینیت انسان (شخصیت، شایستگی ها، مهارت ها، توانایی ها و دانش) ظاهر می شود.

فرهنگ مجموعه‌ای از اشکال پایدار فعالیت‌های انسانی است که بدون آن‌ها بازتولید نمی‌شود و در نتیجه وجود ندارد.

فرهنگ مجموعه ای از کدهاست که با تجربیات و افکار ذاتی یک فرد رفتار خاصی را تجویز می کند و از این طریق بر او تأثیر مدیریتی می گذارد. بنابراین، برای هر محققی نمی‌توان سوالی درباره نقطه شروع تحقیق در این زمینه مطرح کرد.

تعاریف مختلف از فرهنگ

تنوع تعاریف فلسفی و علمی از فرهنگ موجود در جهان، اجازه نمی دهد که از این مفهوم به عنوان بارزترین تعین یک شیء و موضوع فرهنگ یاد کنیم و مستلزم تشریح واضح تر و محدودتر آن است: فرهنگ به عنوان ...

تاریخچه این اصطلاح

دوران باستان

در یونان باستان نزدیک به این اصطلاح فرهنگ payeia بود که مفهوم «فرهنگ درونی» یا به عبارت دیگر «فرهنگ روح» را بیان می کرد.

در منابع لاتین، برای اولین بار، این کلمه در رساله ای در مورد کشاورزی توسط مارک پورسیوس کاتو بزرگ (234-149 قبل از میلاد) یافت می شود. فرهنگ کشاورزی(حدود 160 قبل از میلاد) - قدیمی ترین بنای نثر لاتین.

این رساله نه تنها به زراعت زمین، بلکه به مراقبت از مزرعه اختصاص دارد که نه تنها به کشت و زرع، بلکه نگرش معنوی خاصی نسبت به آن نیز اشاره دارد. به عنوان مثال، کاتو در مورد به دست آوردن یک قطعه زمین چنین توصیه هایی می کند: لازم نیست تنبل باشید و چندین بار زمین خریداری شده را دور بزنید. اگر سایت خوب است، هر چه بیشتر به آن نگاه کنید، بیشتر آن را دوست خواهید داشت. این بیشترین "لایک" است که باید بدون شکست باشد. اگر وجود نداشته باشد، مراقبت خوبی وجود نخواهد داشت، یعنی فرهنگ سازی نمی شود.

مارک تولیوس سیسرو

در لاتین، این کلمه چندین معنی دارد:

رومی ها از این کلمه استفاده می کردند فرهنگبا برخی مفعول در حالت جنسی، یعنی فقط در عباراتی به معنی بهبود، بهبود آنچه با آن ترکیب شده است: "هیئت منصفه فرهنگ" - توسعه قوانین رفتار، "زبانی فرهنگ" - بهبود زبان و غیره.

اروپا در قرن 17 و 18

یوهان گوتفرید هردر

در معنای مفهوم مستقل فرهنگدر نوشته های وکیل و مورخ آلمانی ساموئل پوفندورف (1632-1694) ظاهر شد. او این اصطلاح را در رابطه با «فرد مصنوعی» که در جامعه پرورش یافته است، در مقابل فرد «طبیعی» و بی سواد به کار برد.

در کاربرد فلسفی و سپس علمی و روزمره حرف اول را می زند فرهنگتوسط معلم آلمانی I.K.

این پیدایش انسان را به معنای دوم هر چه دوست داریم می‌توانیم نام بگذاریم، می‌توانیم آن را فرهنگ، یعنی زراعت خاک، یا می‌توانیم تصویر نور را به یاد بیاوریم و آن را روشنایی بنامیم، آنگاه زنجیره فرهنگ و نور اراده کنیم. تا انتهای زمین کشیده شود.

در روسیه در قرون XVIII-XIX

در قرن هجدهم و در ربع اول قرن نوزدهم، واژگان «فرهنگ» در زبان روسی غایب بود، به عنوان مثال، «مترجم کلمات جدید به ترتیب حروف الفبا» اثر N. M. Yanovsky (St. لغت نامه های دو زبانه ترجمه های احتمالی این کلمه را به روسی ارائه می کردند. دو کلمه آلمانی پیشنهاد شده توسط هردر به عنوان مترادف برای تعیین یک مفهوم جدید در زبان روسی تنها با یک - روشنگری مطابقت دارد.

کلمه فرهنگفقط از اواسط دهه 30 قرن نوزدهم وارد روسیه شد. وجود این کلمه در فرهنگ لغت روسی توسط I. Renofants در سال 1837 منتشر شده است "کتاب جیبی برای عاشق خواندن کتاب ها، روزنامه ها و مجلات روسی". فرهنگ لغت نامبرده دو معنی از این واژگان را متمایز کرده است: اول، "کشاورزی، کشاورزی". دوم، "آموزش و پرورش".

یک سال قبل از انتشار فرهنگ لغت رنوفانتز که از تعاریف آن مشخص می شود که کلمه فرهنگهنوز به عنوان یک اصطلاح علمی وارد آگاهی جامعه نشده است، به عنوان یک مقوله فلسفی، اثری در روسیه ظاهر شد که نویسنده آن نه تنها به این مفهوم روی آورد. فرهنگ، بلکه به آن تعریف دقیق و توجیه نظری نیز داده است. ما در مورد کار آکادمیسین و پروفسور ارجمند آکادمی پزشکی و جراحی امپراتوری سنت پترزبورگ دانیلا میخایلوویچ ولانسکی (1774-1847) "طرح های اساسی فیزیولوژی عمومی و خاص یا فیزیک جهان آلی" صحبت می کنیم. از این کار فلسفی طبیعی دانشمند پزشکی و فیلسوف شلینگی است که نه تنها باید به معرفی اصطلاح «فرهنگ» در کاربرد علمی، بلکه شکل‌گیری ایده‌های فرهنگی و فلسفی مناسب در روسیه نیز توجه کرد.

طبیعت که توسط روح انسان پرورش یافته است، فرهنگی است که با طبیعت مطابقت دارد به همان صورتی که یک مفهوم با یک چیز مطابقت دارد. موضوع فرهنگ از چیزهای ایده آل تشکیل شده است و موضوع طبیعت مفاهیم واقعی است. کنش‌ها در فرهنگ با وجدان تولید می‌شوند، آثار در طبیعت بدون وجدان رخ می‌دهند. بنابراین فرهنگ یک کیفیت ایده آل دارد، طبیعت یک کیفیت واقعی دارد. - هر دو بر حسب مضمون، موازی هستند; و سه پادشاهی طبیعت، فسیل، نباتی و حیوانی، با حوزه‌های فرهنگ مطابقت دارند که شامل موضوعات هنر، علوم و تربیت اخلاقی است.

اشیاء مادی طبیعت با مفاهیم ایده آل فرهنگ مطابقت دارد که با توجه به محتوای دانش آنها، جوهره یک کیفیت جسمانی و یک ویژگی معنوی است. مفاهیم عینی به مطالعه اشیاء فیزیکی مربوط می شود، در حالی که مفاهیم ذهنی به رخدادهای روح انسانی و آثار زیبایی شناختی آن مربوط می شود.

در روسیه در قرون XIX-XX

بردیایف، نیکولای الکساندرویچ

تقابل-کنار هم قرار گرفتن طبیعت و فرهنگ در آثار ولانسکی تقابل کلاسیک طبیعت و «طبیعت دوم» (ساخته انسان) نیست، بلکه همبستگی دنیای واقعی و تصویر ایده آل آن است. فرهنگ یک اصل معنوی است، بازتابی از روح جهانی، که می تواند هم تجسم بدنی و هم تجسم ایده آل داشته باشد - در اصطلاحات انتزاعی (عینی و ذهنی، با قضاوت بر اساس موضوعی که دانش به آن هدایت می شود).

فرهنگ با فرقه پیوند خورده است، از فرقه دینی رشد می کند، نتیجه تمایز فرقه، آشکار شدن محتوای آن در جهات مختلف است. اندیشه فلسفی، دانش علمی، معماری، نقاشی، مجسمه سازی، موسیقی، شعر، اخلاق - همه چیز به طور ارگانیک در فرقه کلیسا گنجانده شده است، به شکلی که هنوز توسعه نیافته و متمایز نشده است. قدیمی ترین فرهنگ - فرهنگ مصر از معبد شروع شد و اولین خالقان آن کشیشان بودند. فرهنگ با آیین نیاکان، با افسانه و سنت پیوند خورده است. این مملو از نمادهای مقدس است، حاوی نشانه ها و شباهت های یک واقعیت معنوی متفاوت است. هر فرهنگی (حتی فرهنگ مادی) یک فرهنگ روح است، هر فرهنگی دارای یک پایه معنوی است - محصول کار خلاقانه روح بر عناصر طبیعی است.

روریچ، نیکلاس کنستانتینوویچ

تفسیر کلمه را گسترش داد و عمیق کرد فرهنگ، هنرمند معاصر، فیلسوف، روزنامه نگار، باستان شناس، مسافر و چهره عمومی روسی - نیکلای کنستانتینوویچ روریچ (1874-1947)، که بیشتر زندگی خود را وقف توسعه، انتشار و حفاظت از فرهنگ کرد. او بیش از یک بار فرهنگ را "تعداد نور" نامید و در مقاله "سنتز" حتی این واژگان را به بخش هایی تجزیه کرد: "فرقه" و "اور":

این فرقه همیشه ستایش آغاز خوب باقی خواهد ماند، و کلمه Ur ما را به یاد ریشه شرقی قدیمی می‌اندازد که به نور، آتش نشان می‌دهد.

او در همین مقاله می نویسد:

...حالا می خواهم تعریف دو مفهومی را که در زندگی روزمره باید با آنها سر و کار داشته باشیم را روشن کنم. به طور قابل توجهی، باید مفهوم فرهنگ و تمدن را تکرار کرد. با کمال تعجب، باید توجه داشت که حتی این مفاهیم، ​​که ظاهراً با ریشه‌هایشان بسیار اصلاح شده‌اند، در حال حاضر در معرض تفسیر و تحریف مجدد قرار دارند. به عنوان مثال، تا کنون، بسیاری از مردم معتقدند که جایگزینی کلمه فرهنگ با تمدن کاملاً ممکن است. در عین حال، کاملاً نادیده گرفته می شود که ریشه لاتین Cult خود معنای معنوی بسیار عمیقی دارد، در حالی که تمدن در ریشه خود دارای ساختار اجتماعی و مدنی زندگی است. کاملاً واضح به نظر می رسد که هر کشوری از مرحله اجتماعی شدن یعنی تمدن می گذرد که در ترکیبی عالی مفهومی جاودانه و نابود نشدنی از فرهنگ را ایجاد می کند. همانطور که از نمونه های بسیاری می بینیم، یک تمدن می تواند نابود شود، می تواند به طور کامل نابود شود، اما فرهنگ در لوح های معنوی فنا ناپذیر میراث بزرگی ایجاد می کند که رشد جوان آینده را تغذیه می کند.

هر تولید کننده محصولات استاندارد، هر کارخانه دار، البته، قبلاً یک فرد متمدن است، اما هیچ کس اصرار نخواهد کرد که هر صاحب یک کارخانه، لزوماً یک فرد متمدن است. و ممکن است به خوبی معلوم شود که پست ترین کارگر کارخانه می تواند حامل یک فرهنگ بی شک باشد، در حالی که صاحب آن فقط در محدوده تمدن خواهد بود. به راحتی می توان "خانه فرهنگ" را تصور کرد، اما بسیار ناجور به نظر می رسد: "خانه تمدن". نام "کارگر فرهنگی" کاملاً قطعی به نظر می رسد ، اما معنای آن کاملاً متفاوت است - "کارگر متمدن". هر استاد دانشگاه از عنوان یک کارمند فرهنگی کاملا راضی خواهد بود، اما سعی کنید به استاد بزرگوار بگویید که او یک کارگر متمدن است. برای چنین نام مستعاری، هر دانشمند، هر آفریننده ای احساس ناهنجاری درونی خواهد کرد، اگر نه رنجش. ما عبارات «تمدن یونان»، «تمدن مصر»، «تمدن فرانسه» را می‌شناسیم، اما وقتی در مورد فرهنگ بزرگ مصر، یونان صحبت می‌کنیم، این عبارت زیر را که از لحاظ تخطی ناپذیری بالاتر است، به حداقل نمی‌رساند. ، رم ، فرانسه ...

دوره‌بندی تاریخ فرهنگی

در مطالعات فرهنگی مدرن، دوره بندی زیر از تاریخ فرهنگ اروپا پذیرفته شده است:

• فرهنگ بدوی (قبل از 4 هزار قبل از میلاد)؛
• فرهنگ جهان باستان (4 هزار قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد)، که در آن فرهنگ شرق باستان و فرهنگ دوران باستان متمایز می شود.
• فرهنگ قرون وسطی (قرن V-XIV)؛
• فرهنگ رنسانس یا رنسانس (قرن XIV-XVI)؛
• فرهنگ زمان جدید (اواخر قرن 16-19)؛

ویژگی اصلی دوره‌بندی تاریخ فرهنگ، شناسایی فرهنگ رنسانس به عنوان دوره‌ای مستقل در توسعه فرهنگ است، در حالی که در علم تاریخی این دوران را اواخر قرون وسطی یا اوایل دوران مدرن می‌دانند.

فرهنگ و طبیعت

اطمینان یافتن از این که حذف انسان از اصول همکاری عقلانی با طبیعت، که او را به وجود می آورد، به زوال میراث فرهنگی انباشته شده و سپس به زوال خود زندگی متمدن منجر شود، دشوار نیست. نمونه آن زوال بسیاری از کشورهای توسعه یافته جهان باستان و مظاهر متعدد بحران فرهنگ در حیات کلان شهرهای مدرن است.

درک مدرن از فرهنگ

در عمل، مفهوم فرهنگ به تمام محصولات و کارهای برتر از جمله در زمینه هنر و موسیقی کلاسیک اشاره دارد. از این منظر، مفهوم «فرهنگی» شامل افرادی می شود که به نوعی با این حوزه ها در ارتباط هستند. در عین حال، افراد درگیر در موسیقی کلاسیک، طبق تعریف، در سطح بالاتری نسبت به دوستداران رپ از محل کار یا بومیان استرالیا هستند.

با این حال، در چارچوب چنین جهان بینی، جریانی وجود دارد - که در آن افراد کمتر «فرهنگی»، از بسیاری جهات، «طبیعی‌تر» تلقی می‌شوند و سرکوب «طبیعت انسانی» به فرهنگ «بالا» نسبت داده می‌شود. این دیدگاه در آثار بسیاری از نویسندگان از قرن 18 یافت می شود. آنها به عنوان مثال تأکید می کنند که موسیقی محلی (آنگونه که مردم عادی تولید می کنند) صادقانه تر شیوه طبیعی زندگی را بیان می کند، در حالی که موسیقی کلاسیک سطحی و منحط به نظر می رسد. پیرو این دیدگاه، افراد خارج از «تمدن غرب» «وحشی های نجیب» هستند که توسط سرمایه داری غربی فساد نشده است.

امروزه اکثر محققان هر دو افراط را رد می کنند. آنها هم مفهوم فرهنگ «تنها صحیح» و هم مخالفت کامل آن با طبیعت را نمی پذیرند. در این صورت مشخص می‌شود که «غیر نخبه‌گرا» می‌تواند همان فرهنگ «نخبه‌گرا» را داشته باشد و ساکنان «غیرغربی» نیز می‌توانند به همان اندازه با فرهنگ باشند، فقط فرهنگ آنها به شیوه‌های دیگری بیان می‌شود. با این حال، این مفهوم بین فرهنگ "بالا" به عنوان فرهنگ نخبگان و فرهنگ "توده ای" که متضمن کالاها و کارهایی است که نیازهای مردم عادی را هدف قرار می دهند، تمایز قائل می شود. همچنین لازم به ذکر است که در برخی از نوشته ها هر دو نوع فرهنگ «بالا» و «کم» صرفاً به موارد مختلف اشاره می کنند. خرده فرهنگ ها.

مصنوعات یا آثار فرهنگ مادی معمولاً از دو جزء اول مشتق می شوند.

مثال ها.

بنابراین، فرهنگ (که به عنوان تجربه و دانش ارزیابی می شود)، هنگامی که در حوزه معماری جذب می شود، به عنصری از فرهنگ مادی - یک ساختار تبدیل می شود. ساختار، به عنوان یک شی از جهان مادی، از طریق حواس بر شخص تأثیر می گذارد.

با جذب تجربه و دانش مردم توسط یک نفر (مطالعه ریاضیات، تاریخ، سیاست و ...) به فردی با فرهنگ ریاضی، فرهنگ سیاسی و ... دست می یابیم.

مفهوم خرده فرهنگ

خرده فرهنگ توضیح زیر را دارد. از آنجایی که توزیع دانش و تجربه در جامعه یکنواخت نیست (افراد توانایی های ذهنی متفاوتی دارند) و تجربه ای که برای یک قشر اجتماعی مرتبط است برای قشر دیگر مرتبط نخواهد بود (ثروتمندان نیازی به صرفه جویی در محصولات با انتخاب آن ندارند. ارزانتر است)، در این راستا فرهنگ از هم گسیختگی خواهد داشت.

تغییرات در فرهنگ

توسعه، تغییرات و پیشرفت در فرهنگ تقریباً به طور یکسان با پویایی برابری می کند و به عنوان یک مفهوم کلی تر عمل می کند. دینامیک - مجموعه ای منظم از فرآیندها و دگرگونی های چند جهته در فرهنگ که در یک دوره معین انجام می شود

• هر گونه تغییر در فرهنگ ناشی از عوامل بسیاری است
• وابستگی توسعه هر فرهنگ به معیار نوآوری (نسبت عناصر پایدار فرهنگ و حوزه آزمایشات)

• منابع طبیعی
• ارتباط
• انتشار فرهنگی (نفوذ متقابل (قرض گرفتن) ویژگی ها و مجموعه های فرهنگی از یک جامعه به جامعه دیگر در هنگام تماس (تماس فرهنگی)
• فناوری های اقتصادی
• نهادها و سازمان های اجتماعی
• ارزشی- معنایی
• عقلانی-شناختی

کاوش در فرهنگ

فرهنگ موضوع مطالعه و تأمل در تعدادی از رشته های دانشگاهی است. از جمله مهمترین آنها می توان به مطالعات فرهنگی، مطالعات فرهنگی، مردم شناسی فرهنگی، فلسفه فرهنگ، جامعه شناسی فرهنگ و غیره اشاره کرد. در روسیه، فرهنگ شناسی به عنوان علم اصلی فرهنگ در نظر گرفته می شود، در حالی که در کشورهای غربی، عمدتا انگلیسی زبان، اصطلاح فرهنگ شناسی معمولاً به معنای محدودتر به عنوان مطالعه فرهنگ به عنوان یک سیستم فرهنگی شناخته می شود. یکی از زمینه های مشترک بین رشته ای مطالعه فرآیندهای فرهنگی در این کشورها، مطالعات فرهنگی است. مطالعات فرهنگی) . انسان شناسی فرهنگی به بررسی تنوع فرهنگ و جامعه انسانی می پردازد و یکی از وظایف اصلی آن تبیین دلایل وجود این تنوع است. مطالعه فرهنگ و پدیده های آن با کمک ابزار روش شناختی جامعه شناسی و برقراری روابط بین فرهنگ و جامعه به جامعه شناسی فرهنگ می پردازد. فلسفه فرهنگ مطالعه فلسفی خاصی در مورد ماهیت، معنا و جایگاه فرهنگ است.

یادداشت

1. *فرهنگ شناسی. قرن XX. دایره المعارف در دو جلد / سردبیر و گردآورنده S.Ya.Levit. - سنت پترزبورگ. : کتاب دانشگاه، 1377. - 640 ص. - 10000 نسخه، نسخه. - شابک 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. ارزش شناسی فرهنگ. - سن پترزبورگ: دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ. - ص 66
3. Pelipenko A. A.، Yakovenko I. G.فرهنگ به عنوان یک سیستم - M.: زبان های فرهنگ روسیه، 1998.
4. ریشه شناسی کلمه "فرهنگ" - آرشیو پستی مطالعات فرهنگی
5. "cultura" در فرهنگ لغت ترجمه - Yandex. لغت نامه ها
6. Sugay L. A. اصطلاحات "فرهنگ"، "تمدن" و "روشنگری" در روسیه در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم / / مجموعه مقالات GASK. شماره دوم. دنیای فرهنگ.-M.: GASK, 2000.-p.39-53
7. Gulyga A.V. کانت امروز // I. Kant. رساله ها و نامه ها. M.: Nauka، 1980. S. 26
8. Renofants I. کتاب جیبی برای عاشق خواندن کتاب، روزنامه و مجلات روسی. SPb., 1837. S. 139.
9. Chernykh P.ya فرهنگ لغت تاریخی و ریشه شناسی زبان روسی مدرن. م.، 1993. T. I. S. 453.
10. Vellansky D.M. خطوط کلی فیزیولوژی عمومی و خاص یا فیزیک جهان آلی. SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. خطوط کلی فیزیولوژی عمومی و خاص یا فیزیک جهان آلی. SPb.، 1836. از 209.
12. Sugay L. A. اصطلاحات "فرهنگ"، "تمدن" و "روشنگری" در روسیه در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم / / مجموعه مقالات GASK. شماره دوم. دنیای فرهنگ.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
13. بردیایف N. A. معنای تاریخ. M.، 1990 درجه سانتی گراد. 166.
14. Roerich N.K. فرهنگ و تمدن M.، 1994. S. 109.
15. نیکلاس روریچ. سنتز
16. Bely A نمادگرایی به عنوان یک جهان بینی C 18
17. Bely A Symbolism به عنوان یک جهان بینی C 308
18. مقاله "درد سیاره" از مجموعه "قلعه آتشین" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. دایره المعارف فلسفی جدید. م.، 2001.
20. وایت، لزلی "تکامل فرهنگ: توسعه تمدن تا سقوط روم". مک گراو هیل، نیویورک (1959)
21. وایت، لزلی، (1975) "مفهوم سیستم های فرهنگی: کلیدی برای درک اقوام و ملل، دانشگاه کلمبیا، نیویورک".
22. Usmanova A. R. "تحقیق فرهنگی" // پست مدرنیسم: دایره المعارف / مینسک: Interpressservis; خانه کتاب، 1380. - 1040 ص. - (دنیای دایره المعارف ها)
23. ابوشنکو VL جامعه شناسی فرهنگ // جامعه شناسی: دایره المعارف / Comp. A. A. Gritsanov، V. L. Abushenko، G. M. Evelkin، G. N. Sokolova، O. V. Tereshchenko. - مینسک: خانه کتاب، 2003. - 1312 ص. - (دنیای دایره المعارف ها)
24. داویدوف یو. ن. فلسفه فرهنگ // دایره المعارف بزرگ شوروی

ادبیات

• گئورگ شوارتز، Kulturexperimente im Altertum، برلین 2010.
• ریشه شناسی کلمه "فرهنگ"
• Ionin L. G. تاریخچه کلمه "فرهنگ". جامعه شناسی فرهنگ. -م.: آرم ها، 1998. - ص.9-12.
• Sugay L. A. اصطلاحات "فرهنگ"، "تمدن" و "روشنگری" در روسیه در قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم / / مجموعه مقالات GASK. شماره دوم. دنیای فرهنگ.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
• چوچین روسف A.E. همگرایی فرهنگ ها.- M.: استاد، 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. تاریخ نگاری مفهوم "cultura" (باستان - رنسانس - دوران مدرن) // Asoyan Yu., Malafeev A. کشف ایده فرهنگ. تجربه مطالعات فرهنگی روسیه در اواسط قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. M. 2000, p. 29-61.
• زنکین اس. نسبیت گرایی فرهنگی: درباره تاریخچه ایده // رمانتیسیسم فرانسوی زنکین و ایده فرهنگ. M.: RGGU، 2001، ص. 21-31.
• Korotaev A. V.، Malkov A. S.، Khalturina D. A.قوانین تاریخ مدل سازی ریاضی توسعه سیستم جهانی. جمعیت شناسی، اقتصاد، فرهنگ. ویرایش دوم M.: URSS، 2007.
• لوکوف ول. ولی.تاریخچه فرهنگ اروپا در قرون 18-19. - M. : GITR، 2011. - 80 p. - 100 نسخه. - شابک 978-5-94237-038-1
• زالو ادموند. فرهنگ و ارتباطات: منطق رابطه نمادها. در مورد استفاده از تحلیل ساختاری در انسان شناسی. مطابق. از انگلیسی. - م.: انتشارات "ادبیات شرق". RAN، 2001. - 142 ص.
• مارکریان ای. اس. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ. - ایروان: اد. ArmSSR، 1968.
• مارکریان E.S. نظریه فرهنگ و علم مدرن. - م.: فکر، 1983.
• فلیر A. Ya. تاریخ فرهنگ به عنوان تغییر در انواع غالب هویت // شخصیت. فرهنگ. جامعه. 1391. جلد 14. شماره. 1 (69-70). صص 108-122.
• فلیر A. Ya. بردار تکامل فرهنگی // رصدخانه فرهنگ. 2011. شماره 5. S. 4-16.
• Shendrik A. I. نظریه فرهنگ. - م.: انتشارات ادبیات سیاسی "وحدت"، 1381. - 519 ص.

همچنین ببینید

• روز جهانی تنوع فرهنگی برای گفتگو و توسعه

پیوندها

	پورتال "فرهنگ"
	فرهنگدر ویکیواژه
	فرهنگدر ویکی کتاب ها
	فرهنگدر ویکی نقل قول
	در ویکی‌نبشته
	فرهنگدر ویکی‌مدیا کامانز
	فرهنگدر ویکی نیوز

• Vavilin E. A. Fofanov V. P. ماتریالیسم تاریخی و مقوله فرهنگ: جنبه نظری و روش شناختی. نووسیبیرسک، 1993.
• انجمن ادارات و مراکز پژوهشی فرهنگی
• گوریف، M. V. تهدیدها و خطرات اصلی برای فرهنگ در قرن بیست و یکم. ،
• کلی دبلیو جی.فرآیندهای جهانی شدن و پویایی فرهنگ // دانش. فهم. مهارت. - 2005. - شماره 1. - S. 69-70.
• کالین ک.ک.نئوگلوبالیسم و ​​فرهنگ: تهدیدهای جدید برای امنیت ملی // دانش. فهم. مهارت. - 2005. - شماره 2. - S. 104-111.
• کالین ک.ک.نئوگلوبالیسم و ​​فرهنگ: تهدیدهای جدید برای امنیت ملی (پایان) // دانش. فهم. مهارت. - 2005. - شماره 3. - S. 80-87.
• فرهنگ در اتحاد جماهیر شوروی = خرده فرهنگ روشنفکران روسیه
• لوکوف ام.و.

مقدمه سوالات نظریه فرهنگ.

1. فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه.

3. مراحل اصلی توسعه فرهنگ جهانی.

مطالعات فرهنگی یک رشته علمی نسبتاً جدید در علوم انسانی است که به توصیف، طبقه‌بندی و تبیین پدیده‌های فرهنگی می‌پردازد. نام این رشته از کلمه لاتین "فرهنگ" و کلمه یونانی "لوگوس" - علم گرفته شده است. بنابراین، به معنای واقعی کلمه، فرهنگ شناسی به روسی به عنوان علم فرهنگ ترجمه می شود.

به عنوان یک علم مستقل، مطالعات فرهنگی در اواسط قرن بیستم ظهور کرد. این یک علم یکپارچه است، زیرا مبتنی بر علوم بسیاری است که در آن پدیده های فرهنگی خاصی مورد مطالعه قرار می گیرد: فلسفه، تاریخ، مردم شناسی، مردم نگاری، روانشناسی و غیره. لازم به ذکر است که قبل از تفکیک مطالعات فرهنگی به شاخه خاصی از دانش علمی، فرهنگ توسط این علوم خاص مورد مطالعه قرار می گرفت.

اصطلاح "فرهنگ شناسی" به عنوان مترادف علم فرهنگ توسط دانشمند آمریکایی، مردم شناس لزلی وایت (1900 - 1975) استفاده شد. مطالعات فرهنگی علمی است که جنبه های مختلف مطالعه فرهنگ را در یک سیستم منسجم ترکیب می کند. یکی از وظایف مهم مطالعات فرهنگی، شناخت جوهره فرهنگ، شناسایی قوانین، مکانیسم های عملکرد اشکال و جنبه های خاص فرهنگ است.

فرهنگ شناسیعلمی در مورد محتوا و جوهر فرهنگ، در مورد فرهنگ مردمان کره زمین (از جمله ویژگی های فرهنگ اوکراین) در مراحل مختلف تاریخ است.

باید به خاطر داشت که فرهنگ شناسی یک رشته مستقل بشردوستانه است. فرهنگ را به عنوان یک موضوع خاص مطالعه می داند، به عنوان یک واقعیت خاص که می تواند توسط یک شخص کشف شود، شناخته شود، مطالعه شود، مکانیسم ها و قوانین آن آشکار شود. فرهنگ شناسی خود را نه تنها به عنوان یک علم فرهنگ نشان می دهد، بلکه علمی است که هدف آن کشف مکانیسم های بهبود فرهنگی یک فرد، علم راه های خاص برای رسیدن به این هدف است. بنابراین ارزش آموزشی دوره فوق العاده بالاست.

فرهنگ یکی از مهم ترین ویژگی های جامعه است. در تمام عرصه های زندگی انسان نفوذ می کند و سبک زندگی جامعه و فرد را تعیین می کند. فرآیندهای جهانی شدن که در دنیای مدرن در حال وقوع است، از یک سو مستلزم توسعه عمیق میراث فرهنگی، تشدید تبادل ارزش های فرهنگی بین مردمان مختلف و از سوی دیگر، توانایی فراتر از سنت ها و کلیشه ها بروید.

آشنایی با مبانی مطالعات فرهنگی به دانشجویان این امکان را می دهد که نه تنها خود را با شرایط موجود تطبیق دهند، بلکه به رشد توانایی های خلاقانه آنها نیز کمک می کند. علم فرهنگ ایده هایی را در مورد روند فرهنگی و تاریخی، ویژگی های دوره های فرهنگی، ارزش های معنوی و اولویت های مردم جهان شکل می دهد. دوره مطالعات فرهنگی به معرفی فرهنگ اوکراین در دوره های مختلف تاریخی می پردازد. مطالعه مطالعات فرهنگی دنیای معنوی دانش آموزان را غنی می کند، به شکل گیری توانایی درک آثار هنری کمک می کند، به شما امکان می دهد فرهنگ را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از رشد و شکل گیری فرد درک کنید.

به عنوان بخشی از دوره ما، ما دو جنبه از مطالعات فرهنگی را مطالعه می کنیم: نظریه فرهنگ و تاریخ جهان (خارجی) و فرهنگ اوکراین.

از آنجایی که مطالعات فرهنگی یک علم جوان است، بسیاری از مفاهیم آن باعث بحث و جدل می شود و تفسیر روشنی ندارد. این در مورد اصطلاح "فرهنگ" نیز صدق می کند.

2. تعریف فرهنگ، ساختار و کارکردهای آن.

فرهنگ جزء لاینفک جامعه است. همزمان با انسان پدید آمد و با او رشد کرد. تعبیری وجود دارد که فرهنگ دومین عالمی است که بشر خلق کرده است. توسعه آن با حرکت مترقی تمدن بشری مرتبط است. قوت فرهنگ در پیوند ناگسستنی زمان ها، در تداوم نزدیک افکار و احساسات نسل ها است که به طور ارگانیک با اعمال و سرنوشت انسان مدرن در هم آمیخته است. کلمه "فرهنگ" N.K. روریچ به عنوان "تعداد نور" رمزگشایی شد ("فرقه" - احترام، "ur" - نور).

مفهوم «فرهنگ» در مطالعات فرهنگی محوری است. در حال حاضر استفاده از این اصطلاح معانی و معانی زیادی دارد. برای تعیین اینکه فرهنگ چیست، باید دریابید که چگونه ایده ها در مورد آن شکل گرفته و مطالعات فرهنگی مدرن چه چیزی را در این مفهوم قرار داده است.

اصطلاح "فرهنگ" اولین بار در سیسرو (106 - 43 قبل از میلاد) یافت شد و از کلمه لاتین "culture" گرفته شده است که از کلمه "colere" گرفته شده است که به معنای کشت، خاک ورزی، یعنی کشاورزی است. سیسرو این اصطلاح را به شخصی منتقل کرد که دلالت بر تربیت و آموزش او دارد، یعنی. نوعی «تزکیه انسان» که در جریان آن چیزی در ذات انسان تکمیل و اصلاح می شود. انسان بافرهنگ فردی خوش اخلاق و تحصیل کرده است. به این معنا، فرهنگ شروع به مخالفت با مفاهیم بی فرهنگی، بربریت، وحشی گری و غیره کرد.

فرهنگ توضیحی V. Dahl می گوید که فرهنگ عبارت است از: 1. پردازش و مراقبت، کشت، کشت. 2. تربیت فکری و اخلاقی.

تا قرن هفدهم، اصطلاح «فرهنگ» کاربرد مستقلی نداشت. فقط در عبارات به کار می رفت، یعنی بهبود، بهبود چیزی که با آن ترکیب شده بود، مثلاً بهبود زبان و غیره.

متفکر آلمانی اس. پوفندورف (1632 - 1694) اولین کسی بود که معنای روشن تری به اصطلاح "فرهنگ" داد. او این اصطلاح را در مورد «انسان مصنوعی» که در جامعه پرورش یافته بود، در مقابل انسان «طبیعی» بی‌سواد به کار برد. اصطلاح "فرهنگ" به طور فعال توسط چهره های روشنگری در مقابل اصطلاح "طبیعت" مورد استفاده قرار گرفت. در ایدئولوژی روشنگری، فرهنگ به عنوان وسیله ای برای تعالی انسان، بهبود زندگی معنوی و اخلاق مردم و اصلاح رذائل جامعه تعبیر می شد. توسعه آن با آموزش و پرورش همراه بود. در آینده، هر چیزی که زندگی جامعه انسانی را از زندگی طبیعت متمایز می کند، تمام جنبه های وجودی انسان، شروع به پیوند با فرهنگ کرد. یکی از اولین تعاریف فرهنگ متعلق به دانشمند انگلیسی، قوم شناس E. Tylor (1832-1917) است. وی در اثر خود «فرهنگ بدوی» تاکید کرد: فرهنگ یا تمدن در معنای وسیع قوم‌نگاری، مجموعه‌ای از دانش، باورها، هنر، اخلاق، قوانین، آداب و رسوم و برخی دیگر از توانایی‌ها و عادات است که فرد به دست می‌آورد. به عنوان عضوی از جامعه.»

ادبیات علمی مدرن با رشد سریع تعاریف فرهنگ مشخص می شود. نقطه شروع موقعیتی است که ابزارها، روش ها و نتایج فعالیت انسان در فرهنگ تجسم می یابد. پدیده های فرهنگی را مردم ایجاد می کنند. با فرهنگ سازی، مردم در حال ساختن یک "زیستگاه ماوراء طبیعی" جدید هستند. محصولات و نتایج فعالیت های انسانی، اشیاء و پدیده هایی که به طور مصنوعی توسط انسان ایجاد می شوند، نامیده می شوند مصنوعات(از لاتین arte - مصنوعی و factus - ساخته شده است). مصنوعات، یعنی پدیده‌های فرهنگی، چیزهایی هستند که توسط شخص ساخته می‌شوند، افکاری که توسط او متولد می‌شوند، ابزارها و شیوه‌های تفکری هستند که توسط او ایجاد شده است.

برای شناخت عمیق تر فرهنگ، لازم است درک کنیم که ماهیت آن چیست. در مطالعات فرهنگی، تعدادی از رویکردها برای درک ماهیت فرهنگ توسعه یافته است: فعالیت، ارزش، فناوری.

مبانی رویکرد ارزشیدرک فرهنگ به عنوان مجموعه‌ای از ارزش‌های مادی و معنوی ایجاد شده در طول تاریخ بشر مطرح شده است. با این درک، می‌توان فرهنگ را به «انبار» یا موزه‌ای تعبیر کرد که در آن ارزش‌هایی وجود دارد که توسط انسان ایجاد می‌شود و خود شخص، گویی از فرهنگ خارج می‌شود.

حامیان رویکرد فعالیتبه دنبال رفع این نقیصه و تمرکز بر عامل انسانی با در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان یک سبک زندگی انسان است. به عنوان مثال، تعریف زیر ارائه شده است: فرهنگ یک فعالیت خلاقانه خلاق برای دگرگونی طبیعت و جامعه است که حاصل آن ارزش های مادی و معنوی، بهبود خود انسان است.

در رویکرد فناورانهخاطرنشان می شود که فرهنگ سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است.

به معنای گسترده - فرهنگ - مجموعه ای از نتایج مادی و معنوی فعالیت های انسانی، همه چیزهایی که توسط انسان ایجاد می شود.

از این منظر فرهنگ معمولاً به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شود.

فرهنگ مادینتیجه فعالیت مادی افراد است. فرهنگ مادی شامل روش های تولید، فناوری آن، ابزار، مسکن، پوشاک، زندگی روزمره و غیره است. فرهنگ مادی است که سطح زندگی جامعه، ماهیت نیازهای مادی و ارضای آنها را ایجاد می کند.

فرهنگ مادی فرآیند تعامل انسان با طبیعت و فرآیند بازتولید خود را مشخص می کند. فرآیند تولید مثل انسان شامل روابط خانوادگی و زناشویی و فرهنگ بدنی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر است. مفهوم فرهنگ بدنی ترکیبی از پرورش توانایی های بدنی یک فرد، هماهنگی کیفیت های فیزیکی، مهارت های حرکتی و توانایی های او است. الگوریتم های آن چند وجهی است و شامل ورزش های مختلف، ژیمناستیک است. فرهنگ رشد جسمانی همچنین باید شامل تمام لحظاتی باشد که روند درمان را تشکیل می دهد، فعالیت هایی در زمینه پزشکی که حفظ و بازیابی توانایی های بدن انسان را ممکن می سازد. فرهنگ مادی در اصطلاح علمی مدرن «محیط مصنوعی» نامیده می شود.

فرهنگ معنوی- نتیجه فعالیت معنوی افراد. این شامل علم و هنر، ادبیات و دین، اسطوره و فلسفه، آموزش، اخلاق و حقوق است. فرهنگ معنوی رابطه یک فرد را با خودش، با مردم دیگر، با دنیای اطرافش توضیح می دهد. فرهنگ معنوی به عنوان یک جنبه ایده آل از فعالیت مادی رشد می کند، از آن نشأت می گیرد و توسط آن تعیین می شود. فرهنگ معنوی انواع مختلفی از فعالیت های انسانی را ترکیب می کند: تصویری، شناختی، ارزشی، ارتباطی.

اما باید تاکید کرد که تقسیم فرهنگ مشروط است، زیرا فرهنگ مادی و معنوی جدا از یکدیگر وجود ندارند. وحدت مادی و معنوی یکی از ویژگی های کارکرد فرهنگ است.

حوزه ویژه فرهنگ، فرهنگ هنری است. از آنجا که در اساس خود معنوی است، به عنوان یک قاعده، یک شخصیت تصویری دارد. بنابراین، فرهنگ هنری یک ساختار یکپارچه ویژه است که در آن مادی و معنوی به طور ارگانیک با هم ترکیب می شوند. به عنوان مثال، معماری بسیار نزدیک به تکنولوژی و از سوی دیگر به فرهنگ معنوی است.

گاهی فرهنگ اجتماعی هم وجود دارد. خود را در روابط اجتماعی نشان می دهد، فرآیندهای در حال وقوع در جامعه را نشان می دهد (سازمان قدرت سیاسی، انواع سبک های مدیریت و رهبری، هنجارهای قانونی و اخلاقی).

در معنای محدود، فرهنگ هنجارها و ارزش های یک فرد، گروه، جامعه است.

هنجارهااستانداردهای رفتار هستند.

ارزش هایتوانایی اشیا یا پدیده ها برای ارضای نیازهای یک فرد یا جامعه است. در مجموعه خاصی از ارزش ها، نگرش به زندگی آشکار می شود، ایده های فرد در مورد آنچه مهم ترین و مهم است. مطابق با حوزه های زندگی عمومی، ارزش های مادی و معنوی، سودمندی و اجتماعی-سیاسی متمایز می شود. از آنجایی که دنیای فرهنگ، دنیای ارزش ها به ارزیابی افراد بستگی دارد، ارزش ها می توانند واقعی، ابدی یا موقتی و خیالی باشند. به این فکر کنید که چه ارزش هایی را می توان جهانی یا ابدی نامید.

بسته به حامل، فرهنگ به ملی و جهانی تقسیم می شود . فرهنگ ملی -محصول فعالیت یک نفر است. یکی از ویژگی های عملکرد فرهنگ اصالت و اصالت، منحصر به فرد بودن فرهنگ هر قوم است. تنوع فرهنگ مردمان ساکن در سیاره ما یک واقعیت عینی است و با ویژگی های هر مردم زنده می شود. فرهنگ جهانیمجموعه ای از بهترین دستاوردهای همه فرهنگ های ملی است.

فرهنگ یک پدیده اجتماعی است و به عنوان عاملی در پیدایش و توسعه روابط اجتماعی عمل می کند. بنابراین فرهنگ را می توان از منظر شناخت کارکردهایی که در جامعه انجام می دهد مورد توجه قرار داد.

کارکردهای فرهنگ:

1) شناختی(شامل این واقعیت است که فرهنگ به مردم این فرصت را می دهد که تاریخ، تجربه، فرصت های خود را بشناسند).

2) نظارتی(فرهنگ روابط اجتماعی را از طریق نظامی از هنجارها و ارزش ها تنظیم می کند).

3) ارتباطی(فرهنگ شرایط و وسایل ارتباط انسان را تشکیل می دهد، پیوند بین نسل ها را فراهم می کند).

4) یکپارچه(توسعه فرهنگ در افراد احساس تعلق به یک گروه، مردم، ملت، مذهب و غیره خاص را شکل می دهد)

5) کارکرد آموزشی یا کارکرد اجتماعی شدن(تحت تأثیر فرهنگ، فرد به صورت شخص شکل می گیرد). فرآیند درگیر کردن یک فرد در زندگی عمومی، جذب فرهنگ جامعه توسط او، اجتماعی شدن فرد نامیده می شود..

بنابراین، مطالعه مطالعات فرهنگی، مبانی فرهنگ جهانی و اوکراینی باید به شکل گیری هر دانش آموز به عنوان یک فرد هماهنگ و توسعه یافته، یک حرفه ای سطح بالا کمک کند.

مراحل اصلی توسعه فرهنگ جهانی.

فرهنگ چیزی است که فرد را از محیط طبیعی متمایز می کند. بنابراین، پیدایش فرهنگ با زمان جدایی انسان از دنیای حیوانات همراه است.

صحنه می کنمتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ جامعه بدوییا فرهنگ باستانی – از لحظه ظهور انسان -2.5 میلیون سال پیش - تا هزاره چهارم قبل از میلاد

مرحله دومتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ جهان باستان یا فرهنگ تمدن ها - هزاره چهارم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد

مرحله IIIتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ قرون وسطی - از قرن 5 میلادی - خدمت کردن قرن هفدهم

مرحله IVتوسعه فرهنگ جهانی - فرهنگ عصر جدید- از سر. XVII - 1917

مرحله Vتوسعه فرهنگ - فرهنگ جهانی عصر جدید – 1917.- تا به امروز

هر مرحله از تاریخ فرهنگ نوعی جهان است با نگرش خاص خود به انسان، زندگی، طبیعت، با جهان بینی، آرمان ها، خواسته ها و نیازهای خاص خود. با مطالعه آنها می آموزیم که مردم نسل های قبل چگونه زندگی می کردند و چه فکر می کردند.

برای درک اینکه فرهنگ چیست، مهم است که بدانیم ایده‌ها در مورد آن چگونه شکل گرفته است.

واژه فرهنگ به عنوان یک اصطلاح علمی در ادبیات تاریخی و فلسفی کشورهای اروپایی از نیمه دوم قرن هجدهم استفاده شد. - عصر روشنگری. چرا مربیان باید به این اصطلاح اشاره کنند و چرا به سرعت محبوبیت پیدا کرد؟

یکی از مهم ترین موضوعاتی که در آن زمان اندیشه اجتماعی اروپا را نگران می کرد، «ماهیت» یا «طبیعت» انسان بود. متفکران برجسته در انگلستان، فرانسه و آلمان با تداوم سنت‌های اومانیسم، برخاسته از رنسانس، و پاسخ به تقاضای اجتماعی زمان مرتبط با تغییراتی که در آن زمان در زندگی عمومی رخ داد، ایده پیشرفت تاریخی را توسعه دادند. آنها به دنبال این بودند که بفهمند باید به چه چیزی منتهی شود، چگونه در طی آن "ذات" آزاد عقلانی یک فرد بهبود می یابد، چگونه جامعه ای باید سازماندهی شود که مطابق با "طبیعت" انسان باشد. در تأمل در این مباحث، این سؤال مطرح شد که ویژگی های وجودی انسان چیست، اینکه چه چیزی در زندگی مردم از یک سو ناشی از «فطرت انسانی» است و از سوی دیگر، «فطرت انسانی» را شکل می دهد. این سؤال نه تنها اهمیت نظری، بلکه عملی نیز داشت: در مورد توسعه آرمان های وجودی انسان بود، یعنی شیوه ای از زندگی، که پیگیری آن باید وظایف نیروهای اجتماعی را که برای پیشرفت اجتماعی می جنگند تعیین کند. بنابراین در قرن هجدهم مشکل درک ویژگی های سبک زندگی یک فرد وارد تفکر اجتماعی شد. بر این اساس، نیاز به مفهوم خاصی پدید آمد که با کمک آن می توان ماهیت این مشکل را بیان کرد، تصور وجود چنین ویژگی هایی از وجود انسان، که با رشد توانایی های انسان، ذهن او مرتبط است. و عالم روحانی ثابت است. کلمه لاتین cultura شروع به استفاده برای تعیین یک مفهوم جدید کرد. انتخاب این کلمه خاص برای چنین عملکردی، ظاهراً تا حد زیادی با این واقعیت تسهیل شده است که در زبان لاتین کلمه cultura، که در اصل به معنای کشت، پردازش، بهبود (به عنوان مثال، agri cultura - خاک ورزی) بود، با کلمه natura مخالفت کرد. (طبیعت).

بنابراین، اصطلاح "فرهنگ" در زبان علمی از همان ابتدا به عنوان ابزاری برای بیان ایده فرهنگ به عنوان حوزه توسعه "انسانیت"، "طبیعت انسانی"، "اصل انسانی در انسان" بود. "- برخلاف موجود طبیعی، عنصری، حیوانی. با این حال، این ایده در معرض تفسیر مبهم قرار گرفت.

واقعیت این است که استفاده از اصطلاح فرهنگ به معنای مشخص شده محتوای آن را بسیار نامشخص می گذارد: بالاخره ویژگی شیوه زندگی انسان چیست، یعنی فرهنگ چیست؟

روشنگران قرن هجدهم تمایل داشتند ویژگی های سبک زندگی انسانی را با عقلانیت انسان مرتبط کنند. اما آیا ذهن انسان همیشه در خدمت خیر است؟ اگر او بتواند هم خیر و هم شر را به وجود آورد، آیا باید تمام اعمال او را بیانگر «ذات» یک فرد دانست و به یک پدیده فرهنگی نسبت داد؟ در ارتباط با چنین سؤالاتی، به تدریج دو رویکرد جایگزین برای تفسیر فرهنگ شروع به ظهور کردند.

از یک سو به وسیله تعالی انسان، بهبود زندگی معنوی و اخلاق مردم و اصلاح رذایل جامعه تعبیر می شد. توسعه آن با آموزش و پرورش مردم همراه بود. در پایان قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم. کلمه "فرهنگ" اغلب معادل "روشنگری"، "انسانیت"، "عقلانیت" در نظر گرفته می شد. پیشرفت فرهنگی به عنوان مسیری تلقی می شد که به سعادت و سعادت بشر می انجامد. بدیهی است که در چنین زمینه‌ای، فرهنگ به‌عنوان چیزی بی‌قید و شرط مثبت، مطلوب، «خوب» ارائه می‌شود.

از سوی دیگر، فرهنگ به عنوان یک شیوه زندگی واقعی و تاریخی در حال تغییر در زندگی مردم تلقی می شد که ناشی از سطح توسعه یافته ذهن انسان، علم، هنر، تربیت، آموزش است. فرهنگ به این معنا، گرچه به معنای تفاوت بین شیوه زندگی انسان و حیوان است، اما مظاهر مثبت و منفی و نامطلوب فعالیت انسان (مثلاً نزاع مذهبی، جنایت، جنگ) را به همراه دارد.

تفاوت این رویکردها قبل از هر چیز مبتنی بر درک فرهنگ در پرتو مقوله‌های «موجود» و «موفق» است. در مفهوم اول، فرهنگ به آنچه که شیوه واقعی زندگی مردم است، مشخص می کند، همانطور که در بین اقوام مختلف در دوره های مختلف تاریخ ظاهر می شود. در معنای دوم، فرهنگ به عنوان چیزی است که باید باشد، یعنی چیزی که باید با "ماهیت" یک شخص مطابقت داشته باشد، به بهبود و تعالی "اصل واقعاً انسانی" در او کمک کند.

در مفهوم اول، فرهنگ مفهومی است که هم مزایا و هم معایب شیوه زندگی مردم را بیان می کند. با چنین بیانی، ویژگی های قومی و تاریخی آشکار می شود که اصالت گونه های تاریخی خاص فرهنگ را مشخص می کند و موضوع مطالعات ویژه می شود. در مورد دوم، فرهنگ یک مفهوم ارزشی است که متضمن انتخاب بهترین، "شایسته یک شخص" جلوه های "نیروهای اساسی" او است. چنین ارزیابی مبتنی بر ایده یک شیوه زندگی "انسان ایده آل" است که بشر از نظر تاریخی به سمت آن حرکت می کند و تنها عناصر خاصی از آن در ارزش های فرهنگی که قبلاً توسط مردم در طول توسعه تاریخی ایجاد شده اند تجسم یافته است. بشر.

از این رو، دو جهت اصلی در درک فرهنگ متولد می شود که تا به امروز همزیستی (و غالباً در هم می آمیزند): انسان شناختی، بر اساس رویکرد اول از این رویکردها، و ارزش شناختی، توسعه دهنده دومی از آنها.

تولد فرهنگ یک عمل یکباره نبود. این یک روند طولانی ظهور و شکل گیری بود و بنابراین تاریخ دقیقی ندارد. با این وجود، چارچوب زمانی این فرآیند کاملاً مشخص است. اگر در نظر بگیریم که یک انسان مدرن - هومو ساپینس - حدود 40 هزار سال پیش پدید آمد، اولین عناصر فرهنگ حتی زودتر - حدود 150 هزار سال پیش - ظهور کردند. از این نظر فرهنگ قدمتی بالاتر از خود انسان دارد. این دوره را می توان حتی بیشتر از آن پیش برد، یعنی به 400 هزار سال، زمانی که نئاندرتال ها، اجداد دور ما، شروع به استفاده و ساختن آتش کردند. اما از آنجایی که معمولاً منظور از فرهنگ، اولاً پدیده های معنوی است، رقم 150 هزار سال قابل قبول تر به نظر می رسد، زیرا ظهور اولین اشکال دین که منبع اصلی معنویت است، به این زمان باز می گردد. در این فاصله زمانی عظیم - یک و نیم هزاره - روند شکل گیری و تکامل فرهنگ اتفاق افتاد.

دوره ای شدن توسعه فرهنگی

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط در آن متمایز شویم چندیندوره های بزرگ

اولیناز 150 هزار سال پیش شروع می شود و در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. ه.

بر فرهنگ یک جامعه بدوی می افتد و می توان آن را دوره نوزادی فردی نامید که اولین قدم های ترسو را در همه چیز برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

کل فرهنگ این دوره جادویی بود، زیرا مبتنی بر جادو بود که اشکال مختلفی داشت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. در کنار این، اولین آیین ها و آیین های مذهبی به ویژه آیین های مذهبی شکل گرفت. مرده و باروری، آیین های مرتبط با شکار و دفن. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، پیوندهای نزدیک و تقریباً خانوادگی بین افراد و چیزهای اطراف آنها برقرار شد.

دومیناین دوره از هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید. ه. تا قرن 5 میلادی ه. می توان آن را دوران کودکی بشر نامید. این به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها یک شخصیت جادویی، بلکه یک شخصیت اساطیری نیز دارد، زیرا اسطوره شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراکز فرهنگی اصلی مصر باستان، بین النهرین، هند باستان و چین باستان، یونان باستان و روم، مردم آمریکا بودند.

همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. فرهنگ یونان باستان شایسته ذکر ویژه است. این یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

سوماین دوره به قرون 5 - 17 می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن 3 - هند، چین)، و در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرن 14 - 15 به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی - مسیحیت، اسلام و بودیسم را تشکیل می دهد. می توان آن را نوجوانی یک فرد نامید، زمانی که او، به عنوان مثال، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

چهارمدوره از قرن پانزدهم تا شانزدهم تا به امروز را در بر می گیرد. این شامل رنسانس (رنسانس) است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر نسبتاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیت یک بحران داخلی جدی را پشت سر می گذارد، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی انسان گرایی است که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و ذهن او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد.

توسعه تاریخی ایده ها در مورد فرهنگ

در فهم کنونی خود، واژه «فرهنگ» از نیمه دوم قرن هجدهم وارد متن اندیشه اجتماعی اروپا شد. به طور کلی، این کلمه از فرهنگ لاتین آمده است که در لغت به معنای زراعت، زراعت، زراعت، زراعت آن بوده است. این اصطلاح را می‌توان در نوشته‌های سیسرون یافت، جایی که تأکید بر تغییرات در یک شیء طبیعی تحت تأثیر انسان است، برخلاف تغییرات ناشی از علل طبیعی. در همین اولین درک، می توان پیوند ناگسستنی فرهنگ، انسان و فعالیت او را مشاهده کرد. آن ها می‌توان گفت که فرهنگ نه تنها حوزه‌های مختلف واقعیت، بلکه همان واقعیت یک فرد در این حوزه‌ها است.

در یونان و روم باستان، کلمه فرهنگ نه تنها به عنوان کشت خاک تلقی می شد. در معنای تربیت و تعلیم که برای ما آشناتر است، فرهنگ به مثابه چیزی مکمل و گاهی تغییر ماهیت انسان تلقی می شد. انسان فرهیخته همه چیز را مدیون آموزش و پرورش است و این محتوای فرهنگ همه مردم است. اما همچنین باید به یاد داشته باشیم که در دنیای باستان شخص دائماً توسط خدایان احاطه شده بود، بنابراین یک فرقه مذهبی بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ خواهد بود.

در دنیای باستان، فرآیند آماده سازی یک شهروند، تشکیل یک شوهر بالغ از یک کودک بی هوش، بسیار مهم بود. یونانیان این فرآیند را با مفهوم "paideia" (pais - کودک) تعیین کردند که شامل تربیت مستقیم، آموزش و آموزش، روشنگری، فرهنگ به معنای وسیع است. یونانی ها یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کردند که در آن نه یک فرد حرفه ای در یک زمینه خاص، بلکه فردی با یک سیستم ارزشی تعریف شده شکل می گیرد. این جذابیت برای دنیای درونی انسان، درک دیرینه فرهنگ است. هدف فرهنگ پرورش قوه قضاوت معقول و حس زیبایی در انسان بود. در عین حال، انسان باستان وحدت خود را با طبیعت از دست نداد.

در عصر هلنیسم، بحران "paideia" آغاز شد، اعتقاد به غیرمنطقی شروع به تسخیر روح مردم کرد. نیاز به یک معجزه وجود داشت، یک مطلق معنوی که به شخص کمک کند تا کنترل ناپذیری فرآیندهای اجتماعی خارج از کنترل خود را توجیه کند. به جای دوران باستان، عصر جدیدی می آید.

فرهنگ قرون وسطی یک فرهنگ مسیحی است که ارزش های بت پرستی را انکار می کند، اما بسیاری از دستاوردهای تمدن باستان را حفظ می کند. «او شرک را در مقابل توحید قرار می دهد؛ طبیعت گرایی، علاقه به جهان عینی - معنویت ...؛ لذت گرایی (فرقه لذت ها) - آرمان زاهدانه؛ دانش از طریق مشاهده و منطق - دانش کتابی مبتنی بر کتاب مقدس و تفسیر آن توسط مقامات کلیسا." [شکوراتوف V.A. روانشناسی تاریخی روستوف-آن-دون، 1994. S. 149.]

در قرون وسطی، کلمه "فرهنگ" با ویژگی های شخصی همراه بود، با نشانه هایی از پیشرفت شخصی. انسان منحصر به فرد بودن و پایان ناپذیری شخصیت را کشف کرد. در فرهنگ قرون وسطی، تمایل دائمی برای بهبود و رهایی از گناه وجود دارد. احساس ناامنی رو به رشد.

انسان قرون وسطایی خلقت جهان را به رسمیت می شناسد (آفرینش گرایی)، این شناخت به مفهوم خلقت دائمی تبدیل می شود - خدا بر اساس اراده خود عمل می کند و در قدرت انسان نیست که با او مداخله کند. بنابراین، درک باستانی فرهنگ ناتوان بود. نه طبیعت و نه انسان از این پس مستقل نبودند. انسان علاوه بر عالم خارج، عالم معنوی را نیز می دید. ذهن برتر ظاهر شد.

فرهنگ همچنان از شخص "تزکیه" مداوم توانایی های خود، از جمله ذهن، توسط طبیعت دست نخورده و تکمیل شده توسط ایمان را می طلبد. سعادت در شناخت خود نبود، در شناخت خدا بود. ایمان به شخص کمک کرد تا با آرامش به هرج و مرج دنیای اطراف خود نگاه کند.

فرهنگ در قرون وسطی نه به عنوان تربیت تناسب و هماهنگی در فرد، بلکه به عنوان غلبه بر محدودیت ها، پرورش ناپذیری فرد و بهبود مداوم آن درک می شود. در رنسانس، کمال شخصی به عنوان انطباق با آرمان اومانیستی درک می شود.

عصر روشنگری مرحله جدیدی را در توسعه مفهوم "فرهنگ" باز کرد. فرهنگ به معنای «معقول بودن» است. روشنگری برای درک کل نگر از فرهنگ بشر تلاش کرد، که با گسترش پایگاه منبع تسهیل شد - علاوه بر منابع مکتوب، مکان های باستان شناسی، داده های زبانی، و اطلاعات مسافران در مورد توسعه فرهنگ کشورهای دور از اروپا. به طور فعال مورد مطالعه قرار می گیرند. تمرکز بر موضوع تاریخ است و تاریخ گرایی شامل بررسی علل پیدایش، شکل گیری، زوال و مرگ پدیده ها، تداوم و تفاوت آنها با یکدیگر است.

این مشکلات به طور کامل در آثار امانوئل کانت و هگل روشن شده است.

کانت دو جهان از نظر کیفی متفاوت را متمایز کرد - جهان طبیعت و جهان آزادی. دومین آنها دنیای انسان است، یعنی. دنیای فرهنگ فرهنگ می تواند بر شر نهفته در جهان طبیعی غلبه کند. این دو جهان با زیبایی متحد می شوند، بنابراین از دیدگاه کانت بالاترین جلوه فرهنگ تجلی زیبایی شناختی آن است. در آثار هگل، فرهنگ با هدف اصلی خود در زندگی شناخته می شود - خلاقیت، که نه تنها به عنوان خالق جدید، بلکه به عنوان نگهدارنده قدیمی، نگهدارنده سنت ها نیز عمل می کند. انسان اساس فرآیند اجتماعی-فرهنگی است.

فیلسوفان عصر روشنگری معتقد بودند که فرهنگ در عقلانیت نظم‌های اجتماعی و نهادهای سیاسی تجلی می‌یابد و با دستاوردهای حوزه علم و هنر سنجیده می‌شود.

از حدود نیمه دوم قرن نوزدهم، اصطلاح "فرهنگ" معنای علمی فزاینده ای پیدا کرد. این فقط به معنای سطح بالای توسعه انسان و جامعه نیست و با مفاهیمی مانند تمدن تلاقی می کند.

در مطالعات فرهنگی مدرن، رایج ترین مفاهیم تکنولوژیکی، فعالیتی و ارزشی فرهنگ است. از دیدگاه رویکرد فناورانه، فرهنگ سطح معینی از تولید تکنولوژیکی و بازتولید حیات اجتماعی است. مفهوم دوم فرهنگ را راه و نتیجه زندگی انسان می داند که در کل جامعه نمود پیدا می کند. مفهوم ارزش بر نقش الگوی ایده آل زندگی تأکید دارد، فرهنگ به عنوان تجسم آرمان در هستی دیده می شود.

جوهر فرهنگ را فقط می توان از طریق یک شخص درک کرد. فرهنگ فلسفی فرهنگ را اینگونه تعریف می کند: «فرهنگ به معنای سطحی از رشد تاریخی جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های یک فرد است که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها." [فرهنگ دایره المعارف فلسفی. M., 1983. S. 292-293.] بنابراین، باید به خاطر داشته باشیم که فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد.

به نظر می‌رسد در پایان گفت‌وگو درباره واژه چندوجهی «فرهنگ»، مهم‌ترین مؤلفه‌های این مفهوم را مشخص کرد:

1. "این یک سیستم از ارزش ها، ایده ها در مورد زندگی، مشترک برای مردم است، که با مشترکات یک شیوه زندگی خاص مرتبط است.

2. حافظه جمعی مردم، شیوه ای خاص از وجود انسان.

3. مجموع دستاوردهای جامعه بشری (مردم خاص) در زندگی صنعتی، اجتماعی و معنوی.

4. سطح، درجه توسعه هر شاخه از فعالیت اقتصادی یا ذهنی.

5. توسعه، انسان سازی، اصالت بخشیدن انسان به طبیعت، هر کاری که به دست و ذهن انسان انجام می شود.

6. روشنگری، تعلیم و تربیت، فرهیختگی;

7. روشی خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت های زندگی انسانی که در محصولات کار مادی و معنوی، در سیستم هنجارها و نهادهای اجتماعی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت، با یکدیگر و خودشان

بنابراین، روند توسعه ایده ها در مورد فرهنگ مرحله طولانی را پشت سر گذاشته است.