زندگی فرهنگی روم فرهنگ و مذهب روم باستان. معماری و نقاشی دیواری یادبود

هنر هلنیسم به وضوح افکاری را که مردم آن دوران پرتلاطم را به هیجان می آورد منعکس می کرد و فرهنگ هنری پایه ای برای توسعه بسیاری از انواع هنر در مناطق مختلف مدیترانه شد. با انقراض دولت های هلنیستی از اواخر قرن اول قبل از میلاد. ه. هنر رومی در دنیای باستان اهمیت برجسته ای پیدا می کند. با جذب بسیاری از دستاوردهای فرهنگ و هنر یونان، آنها را در تمرین هنری قدرت عظیم روم مجسم کرد.

رومی ها ویژگی های جهان بینی هوشیارتر را در انسان محوری یونانیان باستان وارد کردند. دقت و تاریخ گرایی تفکر، نثر خشن زیربنای فرهنگ هنری آنهاست که از شعرهای متعالی اسطوره سازی یونانیان به دور است.

فرهنگ رم از سال های مدرسه با افسانه ای مرموز در مورد رومولوس، رموس و مادر گرگ پذیرفته شده آنها وارد آگاهی ما می شود. روم زنگ شمشیرهای گلادیاتورها و انگشت شست زیباروهای رومی است که در نبردهای گلادیاتورها حضور داشتند و آرزوی مرگ شکست خوردگان را داشتند. روم ژولیوس سزار است که در کرانه روبیکون می‌گوید «قطعه ریخته می‌شود» و جنگ داخلی راه می‌اندازد و سپس زیر خنجرهای توطئه‌گران می‌افتد، می‌گوید: «و تو، بروتوس!» فرهنگ رومی با فعالیت های بسیاری از امپراتوران رومی همراه است. در میان آنها آگوستوس است که با افتخار اعلام می کند که روم را در آجر پذیرفته است و سنگ مرمر را برای آیندگان به جا می گذارد. کالیگولا در آستانه انتصاب سناتور اسب خود، کلودیوس با ملکه اش مسالینا، که نامش مترادف با هرزگی خشونت آمیز شده است، نرون که رم را به آتش کشید تا شعر آتش تروا را الهام بخشد، وسپاسیان با کلمات بدبینانه خود "پول بو نمی دهد" و تیتوس بزرگوار که اگر در یک روز حتی یک کار خیر انجام نمی داد می گفت: «دوستان، من یک روز را از دست دادم» (گاسپاروف ام. ال. مقدمه // گایوس سوتونیوس ترانکویلا. زندگی دوازده سزار. م. ، 1988. ص 5).

فرهنگ هنری رم با تنوع زیاد و تنوع اشکال متمایز بود.منعکس کننده ویژگی های هنر مردمانی است که توسط روم فتح شده اند و گاهی در سطح بالاتری قرار می گیرند. توسعه فرهنگی. هنر رومی بر اساس یک نفوذ متقابل پیچیده از هنر اصلی قبایل و مردمان ایتالیایی محلی، در درجه اول اتروسک های قدرتمند، که رومی ها را با هنر شهرسازی آشنا کردند (نسخه های مختلف طاق، نظم توسکانی، سازه های مهندسی، معابد) توسعه یافت. و ساختمانهای مسکونی و غیره)، دیوار نقاشی یادبود، پرتره مجسمه ای و تصویری، مشخص شده توسط ادراک حادطبیعت و شخصیت اما نکته اصلی همچنان تأثیر هنر یونانی بود. به قول هوراس، "یونان، که اسیر شده بود، فاتحان بی ادب را اسیر خود کرد."

اصول اساسی فرهنگ هنری دو قوم در خاستگاهشان متفاوت بود. زیبایی، «معیار مناسب در همه چیز» برای یونانی ها هم ایده آل و هم اصل فرهنگ بود. همانطور که قبلاً اشاره شد یونانیان قدرت هماهنگی ، تناسب و زیبایی را به رسمیت شناختند ، رومیان هیچ قدرت دیگری جز قدرت زور را تشخیص ندادند. آنها یک دولت بزرگ و قدرتمند ایجاد کردند و کل ساختار زندگی رومیان توسط این قدرت بزرگ تعیین شد. استعدادهای شخصی مطرح نشد و پرورش داده نشد - نگرش اجتماعی کاملاً متفاوت بود. از این رو فرمول محققان فرهنگ روم: "اعمال بزرگ توسط رومیان انجام شد، اما در میان آنها افراد بزرگی وجود نداشت" - هنرمندان بزرگ، معماران، مجسمه سازان. بیایید روشن کنیم - برای نوابغ یونان باستان از نظر اهمیت هیچ برابری وجود نداشت. قدرت دولت در درجه اول در ساخت و ساز بیان شد.

معماری در دوران شکوفایی خود در هنر روم نقش برجسته ای داشت، بناهای تاریخی آن، حتی در ویرانه ها، با قدرت خود تسخیر می شوند. رومی ها آغاز دوره جدیدی از معماری جهان را رقم زدند که در آن مکان اصلی متعلق به ساختمان های عمومی بود که برای تعداد زیادی از مردم طراحی شده بود. در سراسر جهان باستان، معماری از نظر ارتفاع هنر مهندسی، تنوع انواع سازه‌ها، غنای فرم‌های ترکیبی و مقیاس ساخت‌وساز برابری ندارد. رومی ها سازه های مهندسی (قنات ها، پل ها، جاده ها، بندرها، دژها) را به عنوان اشیاء معماری در مجموعه شهری، روستایی و چشم انداز معرفی کردند. آنها اصول معماری یونانی و بالاتر از همه، سیستم نظم را دوباره کار کردند.

اما آغاز انسان گرایانه، عظمت نجیب و هماهنگی، که پایه های هنر یونانی است، در روم جای خود را به تمایلات برای تعالی قدرت امپراتورها، قدرت نظامی امپراتوری داد. از این رو اغراق در مقیاس بزرگ، تأثیرات بیرونی، ترحم کاذب ساختمان‌های عظیم، و در کنار آن - کلبه‌های فقیرانه، خیابان‌های کج و کوله‌ی تنگ و محله‌های فقیرنشین شهری از این روست.

در زمینه مجسمه‌سازی یادبود، رومی‌ها از یونانی‌ها بسیار عقب‌تر بودند و بناهایی به اندازه یونانی‌ها خلق نکردند. اما آنها پلاستیک را با افشای جنبه های جدید زندگی غنی کردند، نقش برجسته های روزمره و تاریخی را توسعه دادند که به میزان بخش ضروریدکور معماری

بهترین میراث مجسمه سازی رومی پرتره بود. به عنوان یک نوع مستقل از خلاقیت، می توان آن را از آغاز قرن اول قبل از میلاد ردیابی کرد. ه. رومی ها نویسندگان درک جدیدی از این ژانر بودند. آنها بر خلاف مجسمه سازان یونانی، چهره یک فرد خاص را با ویژگی های منحصر به فردش از نزدیک و با هوشیاری بررسی کردند. در ژانر پرتره، رئالیسم اصلی مجسمه سازان رومی، مشاهده و توانایی تعمیم مشاهدات در یک فرم هنری خاص به وضوح آشکار شد. پرتره های رومی به طور تاریخی تغییراتی را در ظاهر مردم، آداب و رسوم و ایده آل های آنها ثبت کرده اند.

ایده آل آن دوران، رومن کاتوی عاقل و با اراده بود - مردی با طرز فکر عملی، نگهبان اخلاق سختگیرانه. نمونه ای از چنین تصویری، پرتره ای کاملاً فردی رومی با چهره ای لاغر، نامتقارن، با نگاهی شدید و لبخندی شکاک است. آرمان های مدنی دوران جمهوری در پرتره های تمام قد به یاد ماندنی تجسم می یابد - مجسمه های توگاتوس ("پوشیده در توگا")، که معمولاً در حالت ایستاده، در حالت یک سخنور به تصویر کشیده می شوند. مجسمه معروف «خطاب» (آغاز قرن اول پیش از میلاد)، یک استاد رومی یا اتروسکی را در لحظه خطاب به همشهریان با یک سخنرانی به تصویر می‌کشد.

در پایان قرن 1 قبل از میلاد. ه. دولت روم از یک جمهوری اشرافی به یک امپراتوری تبدیل شد. به اصطلاح "صلح رومی" - آرامشی در مبارزات طبقاتی در دوران سلطنت آگوستوس (27 قبل از میلاد تا 24 پس از میلاد) باعث شکوفایی عالی هنر شد. مورخان باستان این دوره را به عنوان "عصر طلایی" دولت روم توصیف می کنند. نام معمار ویتروویوس، مورخ تیتوس لیویوس، شاعران ویرژیل، اوید، هوراس با او مرتبط است.

اواخر قرن اول و اوایل قرن دوم n ه. - زمان ایجاد مجتمع های معماری باشکوه، سازه هایی با وسعت فضایی بزرگ. در کنار انجمن جمهوری باستانی، تالارهای امپراتوری که برای مراسم رسمی در نظر گرفته شده بود، برپا شد. ساختمان های بلند ساخته شدند - آنها ظاهر رم و سایر شهرهای امپراتوری را تعیین کردند. مظهر قدرت و اهمیت تاریخی امپراتوری روم، سازه های پیروزمندانه ای بود که پیروزی های نظامی را تجلیل می کردند.

غول‌پیکرترین ساختمان دیدنی روم باستان، کولوسئوم است، محل نمایش‌های باشکوه و مبارزات گلادیاتورها. سازندگان باید به راحتی 50 هزار تماشاگر را در کاسه سنگی عظیم آن جا می دادند. دیوارهای قدرتمند کولوسئوم توسط طاق‌هایی پیوسته به چهار طبقه تقسیم می‌شوند که در طبقه پایین برای ورود و خروج خدمت می‌کردند. صندلی های قیفی شده بر اساس رتبه اجتماعی تماشاگران تقسیم شدند. از نظر عظمت ایده و وسعت راه حل فضایی، معبد پانتئون با کولوسئوم رقابت می کند و با هارمونی آزاد مجذوب خود می شود. این بنا که توسط آپولودوروس دمشقی ساخته شده است، نمایانگر تصویری کلاسیک از یک ساختمان گنبدی مرکزی است که بزرگ‌ترین و کامل‌ترین ساختمان در دوران باستان است. در آینده، بزرگترین معماران به دنبال پیشی گرفتن از پانتئون در مقیاس و کمال تجسم بودند. حس باستانی نسبت دست نیافتنی باقی ماند.

آرمان های هنری هنر رومی قرن 111-4. n ه. منعکس کننده ماهیت پیچیده عصر بود: فروپاشی شیوه زندگی و جهان بینی باستانی با جستجوهای جدید در هنر همراه بود. مقیاس بزرگ برخی از بناهای تاریخی رم و استان های آن یادآور معماری شرق باستان است.

در دوران امپراتوری، نقش برجسته و پلاستیک گرد بیشتر توسعه یافت. در میدان مریخ، به مناسبت پیروزی آگوستوس در اسپانیا و گول، یک محراب سنگ مرمر صلح (13-9 پس از میلاد) برپا شد. قسمت فوقانی محراب با نقش برجسته ای به پایان می رسد که راهپیمایی رسمی به سمت محراب آگوستوس، خانواده او و پاتریسیون های رومی را به تصویر می کشد. ویژگی های پرتره. هنر و طراحی آزاد گواه تاثیر یونانی است.

جایگاه پیشرو در مجسمه سازی رومی هنوز توسط پرتره اشغال شده بود. مسیر جدید او تحت تأثیر هنر یونانی به وجود آمد و "کلاسیکیسم آگوست" نام گرفت. در عصر آگوستوس، ماهیت تصویر به طرز چشمگیری تغییر کرد - ایده آل زیبایی کلاسیک را منعکس می کرد، این نوع فرد جدیدی است که رم جمهوری خواه نمی شناخت. پرتره های تشریفاتی تمام قد دربار ظاهر شد که مملو از محدودیت و عظمت بود.

بعدها آثاری واقعی و متقاعد کننده خلق می شود و پرتره به یکی از اوج های پیشرفت خود می رسد. میل به فردی کردن تصویر گاهی اوقات در بیان آن به گروتسک می رسید. در پرتره نرون، با پیشانی کم، نگاهی مشکوک سنگین از زیر پلک های متورم و لبخند شوم دهانی نفسانی، ظلم سرد یک مستبد، مردی پست و اشتیاق افسارگسیخته آشکار می شود.

در زمان بحران جهان بینی باستانی (قرن دوم پس از میلاد)، فردگرایی و معنویت، تعمیق نفس و در عین حال تهذیب و خستگی، که مشخصه دوره افول است، در پرتره ثبت شده است. بهترین کیاروسکورو و صیقل دادن درخشان سطح صورت باعث درخشش مرمر از درون شد و وضوح خطوط کانتور را از بین برد. توده‌های زیبا از موهایی که بی‌آرام در جریان هستند، شفافیت ویژگی‌ها را با بافت مات خود نشان می‌دهند. این چنین است پرتره "زن سوری" که با لطیف ترین تجربیات اشراف یافته است. در چهره تغییر یافته از نور، لبخندی کنایه آمیز به سختی قابل توجه است. هنگامی که دیدگاه تغییر می کند، لبخند ناپدید می شود - سایه ای از اندوه و خستگی ظاهر می شود.

مجسمه عظیم سوارکاری برنزی مارکوس اورلیوس، که در قرن شانزدهم دوباره نصب شد، متعلق به این دوران است. طراحی شده توسط میکل آنژ در میدان کاپیتولین در رم. تصویر امپراتور تجسم آرمان مدنی و انسانیت است. او با یک حرکت آرام بخش، مردم را خطاب قرار می دهد. این تصویر فیلسوفی است، نویسنده «بازتاب در خلوت»، بی تفاوت به شهرت و ثروت. چین‌های لباس‌هایش او را با بدن نیرومند اسبی با شکوه و آهسته ترکیب می‌کند. مورخ آلمانی وینکلمان نوشت: «زیباتر و باهوش‌تر از سر اسب مارکوس اورلیوس، در طبیعت یافت نمی‌شود».

قرن سوم اوج پرتره رومی است که هر روز بیشتر از آرمان های سنتی رها شده است. تکنیک های هنریو انواع و آشکار کردن ماهیت تصویر شده است. این دوران شکوفایی در شرایط پیچیده و متناقض انحطاط و زوال دولت روم و فرهنگ آن، حذف اشکال بالا رخ داد. هنر باستانی، اما در عین حال، ظهور یک نظم اجتماعی فئودالی جدید در اعماق جامعه باستانی، تمایلات خلاقانه قدرتمند جدید. تقویت نقش استان ها، هجوم بربرها، که اغلب در راس امپراتوری قرار داشتند، نیروی تازه ای را در هنر رو به زوال رومی ریخت، ظاهر جدید فرهنگ روم متاخر را تعیین کرد. ویژگی هایی را که در قرون وسطی در غرب و شرق، در هنر رنسانس ایجاد شد، بیان کرد. تصاویری از افراد در پرتره نمایان می شود که پر از انرژی فوق العاده، تایید خود، خود محوری، شهوت قدرت، نیروی وحشیانه، زاییده یک مبارزه ظالمانه و غم انگیز بود که جامعه آن زمان را تسخیر کرد.

اواخر دورهتوسعه پرتره با درشت شدن ظاهر و افزایش بیان معنوی مشخص می شود. بنابراین ، در هنر رومی ، سیستم جدیدی از تفکر بوجود آمد که در آن آرزو به حوزه اصل معنوی ، مشخصه هنر قرون وسطی ، پیروز شد. تصویر شخصی که ایده آل اخلاقی خود را در زندگی از دست داده است، هماهنگی اصول فیزیکی و معنوی را که مشخصه دنیای باستان است، از دست داده است.

هنر رومی دوره بزرگی از فرهنگ هنری باستان را تکمیل کرد. در سال 395 امپراتوری روم به غربی و شرقی تقسیم شد. ویران شد، توسط بربرها در قرون IV-VII غارت شد. رم متروک بود، سکونتگاه‌های جدیدی در میان ویرانه‌های آن رشد کردند، اما سنت‌های هنر رومی به حیات خود ادامه دادند. تصاویر هنری روم باستان الهام بخش استادان رنسانس بود.

فرهنگ رومی تا حد زیادی سنت های یونانی را ادامه داد، اما با در نظر گرفتن فرهنگ یونان باستان به عنوان پایه، رومی ها نیز عناصر جالب خود را معرفی کردند. همانطور که در یونان، فرهنگ برگرفته از امور نظامی، سیاست، مذهب بود و دستاوردهای آن در درجه اول به نیازهای جامعه روم بستگی داشت.

بیشتر از همه، رومی ها معماری و مجسمه سازی را توسعه دادند. فرهنگ روم باستان به طور خلاصه نشان می دهد که تلاش یونانیان بیهوده نبوده است.

دین رومیان آنقدر پیچیده نبود که بی نظم بود. بسیاری از خدایان، ارواح محافظ، بت ها همیشه با وظایف آنها مطابقت نداشتند و سپس آنها به طور کامل از انجام آنها دست کشیدند و فقط پانتئون را برای ما آشنا باقی گذاشتند. با ظهور و رواج مسیحیت، آیین روم طرح کلی ظریف تری به خود گرفت و خدایان مدت هاست که به اسطوره تبدیل شده اند. مذاهب روم باستان در توتمیسم (افسانه بنیانگذاران روم - رومولوس و رموس) سرچشمه می گیرند. پانتئون خدایان روم، و همچنین آیین ها، بیشتر از یونانیان به عاریت گرفته شده است. زئوس - مشتری، هرا - جونو، دمتر - سرس و غیره. فرقه مشتری (معبد روی تپه کاپیتولین). رومیان به خدایان مانند صلح، امید، شجاعت، عدالت احترام می گذاشتند که ویژگی های شخصیت زنده را نداشتند. معابد به افتخار چنین خدایان ساخته شد، قربانی انجام شد. اسطوره شناسی توسعه نیافته است.

رومی ها نیز به دلیل فلسفه خود که ارکان این علم را به جهان بخشیدند، شهرت دارند. نام سیسرو و تیتوس لوکرتیوس کارا، سنکا و مارکوس اورلیوس چیست؟ به لطف آثار این دانشمندان، اولین مشکلات فلسفی به وجود آمد که بسیاری از آنها تا به امروز حل نشده است.

در علم، رومیان نیز به سطح نسبتاً بالایی دست یافتند، به ویژه برای زمانی که بسیاری از صنایع در مراحل ابتدایی خود بودند. در پزشکی، سلسوس و کلودیوس جالینوس به موفقیت خاصی دست یافتند. در تاریخ - سالوست، پلینی، تاسیتوس، تیتوس لیویوس؛ در ادبیات - لیویوس آندرونیکوس، پلوتوس، گایوس والری کاتولوس، ویرژیل، گایوس پترونیوس، هوراس، اووید ناسون، پلوتارک. همچنین لازم است قانون روم را که در تمام اروپا استفاده می شود، یادآوری کنیم. و این بیهوده نیست، زیرا قوانین دوازده جدول در روم نوشته شده است.

باقی مانده آشناتر از تجملات رومی برای ساکنان سیرک بود که در آن مبارزات گلادیاتورها برگزار می شد. بسیاری از فیلم‌ها ما را با صحنه‌های سوزان جنگ شگفت‌زده می‌کنند، اما برای رومی‌ها این تنها راهی برای گذراندن اوقات فراغتشان بود.

جایگاه ویژه ای همیشه به سهم رومی ها در ساخت و ساز و معماری داده شده است. فرهنگ روم باستان حتی نیمی از آنچه در دولت شهر آن زمان ساخته شده بود را توصیف نمی کند.

اتروسک ها و هلن ها میراث غنی خود را به رومیان واگذار کردند که بر اساس آن معماری رومی رشد کرد. کاملاً طبیعی است که بیشتر ساختمان ها برای مقاصد عمومی - قنات ها، جاده ها، پل ها، حمام ها، استحکامات، باسیلیک ها - بوده اند.

اما اینکه رومی‌ها چگونه می‌توانند ساختمان‌های ساده را به آثار هنری تبدیل کنند، برای همه یک راز باقی مانده است. به علاوه، می توانید شکوفایی سریع پرتره های به تصویر کشیده شده در سنگ را به این اضافه کنید - یونانی ها چنین شکوفایی را در این منطقه نمی دانستند.

فرهنگ روم باستان از قرن هشتم وجود داشته است. قبل از میلاد مسیح ه. و تا سال 476 م. ه. بر خلاف فرهنگ یونان باستان، که به عنوان یک قاعده، بالاترین کلمات و امتیازات را به خود اختصاص می دهد، روم باستان توسط همه متفاوت ارزیابی می شود. برخی از فرهنگ شناسان مشهور (O. Spengler، A. Toynbee) معتقد بودند که روم از وام گرفتن و عمومیت بخشیدن به آنچه توسط یونانیان انجام می شد فراتر نرفته است، هرگز به اوج فرهنگ هلنی نرسید. اما معقول تر این دیدگاه است که فرهنگ و تمدن رومی کمتر از سایرین متمایز و اصیل نیستند.

تمدن روم به آخرین صفحه تاریخ فرهنگ باستان تبدیل شد. از نظر جغرافیایی، از قلمرو شبه جزیره آپنین سرچشمه گرفت و نام ایتالیا را از یونانیان دریافت کرد. متعاقباً ، رم کشورهایی را که در نتیجه فروپاشی قدرت اسکندر مقدونی به وجود آمدند ، در یک امپراتوری عظیم جمع کرد و تقریباً کل دریای مدیترانه را تحت سلطه خود در آورد. پیامد آن جنگ های چند صد ساله با همسایگان بود که در آن چندین نسل از شهروندان رومی به صورت متوالی شرکت داشتند.

افسانه های بعدی روم، تأسیس رم را با جنگ تروا مرتبط می کند. آنها گزارش دادند که پس از مرگ تروا (آسیای صغیر، قلمرو ترکیه امروزی)، عده ای از تروجان ها به رهبری پادشاه آئنیاس به ایتالیا گریختند. آئنیاس در آنجا شهری تأسیس کرد. افسانه دیگری می گوید که پادشاه توسط برادرش سرنگون شد. پادشاه جدید، از ترس انتقام از فرزندان و نوه‌های Aeneas، دخترش سیلویا را مجبور کرد که یک وستال (کاهن الهه وستا) شود که عهد تجرد می‌گرفت. اما سیلویا از خدای مریخ پسران دوقلو داشت - رومولوس و رموس. عمویشان دستور داد پسرها را به رودخانه بیندازند. تیبر. با این حال، موج دوقلوها را به ساحل برد، جایی که آنها توسط یک گرگ شیرده شدند. سپس توسط یک چوپان بزرگ شدند و وقتی بزرگ شدند و از منشأ خود مطلع شدند، عموی خیانتکار خود را کشتند، قدرت سلطنتی را به پدربزرگ خود بازگرداندند و شهری در تپه پالاتین در ساحل تیبر تأسیس کردند. بر اساس قرعه، این شهر به نام رومولوس نامگذاری شد. بعداً بین برادران نزاع به وجود آمد که در نتیجه رومولوس رموس را کشت. رومولوس اولین پادشاه روم شد، شهروندان را به پاتریسیون ها (اشراف زادگان) و پلبی ها (مردم عادی) تقسیم کرد، ارتشی ایجاد کرد. رومی ها 21 آوریل 753 قبل از میلاد را روز تأسیس روم می دانستند. ه.، از او بود که رومیان حساب خود را انجام دادند.

در واقع نام «رومولوس» از نام شهر شکل گرفته است و نه برعکس. قلمرو شبه جزیره آپنین از 2 هزار قبل از میلاد. ه. محل سکونت قبایل هند و اروپایی بود که از اروپای مرکزی آمده بودند (ایتالیک، سابین، لاتین و غیره)، بعداً اتروسک ها (راسن، توس) به منطقه توسکانی ایتالیایی مدرن آمدند - قبیله ای از غیر. منشاء اروپایی که منشأ آن هنوز ادامه دارد. این اتروسک ها (از شمال) و یونانی ها (که در قسمت جنوبی ایتالیا و سیسیل ساکن شدند) بودند که قوی ترین تأثیر را بر توسعه فرهنگ روم داشتند. اتروسک ها هم کشاورزان با تجربه و هم صنعتگران ماهری بودند. از آنها بود که رومی ها صنایع دستی و تجهیزات ساختمانی، نوشتن، اعداد "رومی"، لباس های توگا و بسیاری دیگر را به ارث بردند. و غیره (مشخص است که حتی "گرگ کاپیتولیایی" که طبق افسانه، رومولوس و رموس را پرورش داده و نمادی از روم بوده است، اثری از استادان اتروسکی بوده و به عنوان غنائم نظامی بیرون آورده شده است).

در فرهنگ رم، 2 دوره متمایز می شود:

• 1) فرهنگ دوران سلطنتی و جمهوری (از تأسیس روم در قرن 8 قبل از میلاد تا 30 قبل از میلاد).
• 2) فرهنگ امپراتوری روم (از 30 قبل از میلاد تا 476 پس از میلاد).

بر خلاف یونانیان باستان، اساطیر مبنای توسعه و شکوفایی فرهنگ رومی قرار نگرفت. رومیان باستان رسم داشتند که خدایان قبایل متخاصم را با کمک فرمول خاصی فریب می دادند و برای آنها فرقه ای ایجاد می کردند. بنابراین، بسیاری از خدایان شهرهای ایتالیایی و اتروسکی به روم نقل مکان کردند، و بعدها - خدایان انسان‌نما یونانیان باستان، که رومی‌ها نام آنها را تغییر دادند و وظایف خود را حفظ کردند: بنابراین زئوس تبدیل به مشتری، آفرودیت - زهره، آرس - مریخ، پوزیدون - نپتون شد. هرمس - عطارد، هرا - جونو، آتنا - مینروا، دیونیزوس - باخوس و غیره. خدایان اصلی رومی که در کتابهای کاهنان ذکر شده، خدایان کاشت، رشد بذر، گلدهی، رسیدن، برداشت، ازدواج، اولین فریاد یک رومیان نیز به روح مردگان اعتقاد داشتند، از نوع خود (ماناها)، به ارواح دفن نشده ای که آرامش نمی یابند (لاروها یا لمورها)، به خدایان نگهبان خانه و خانواده (لارها) و به نگهبانان اعتقاد داشتند. اجاق (پات) . نگهبان شخصی که شخصیت او را شکل می دهد و در تمام زندگی او را همراهی می کند، نابغه بود که تولد یک شهروند رومی به او اختصاص داشت. شهرها، جوامع، خانواده ها حامی نابغه خود را داشتند. یانوس باستانی ترین خدای ایتالیایی در نظر گرفته می شد که زحل سرنگون شده، پدر مشتری، خدای کشاورزان و برداشت محصول را به دست گرفت. او به صورت دو چهره به تصویر کشیده شد.

رومیان با خدایان خود با بی علاقگی رفتار می کردند. اما نکته اصلی برای هر رومی خدایان نبودند، بلکه افسانه های تاریخیو افسانه هایی که در طول شکل گیری دولت روم شکل گرفت.

از جانب سال های اولشهروند رومی با الهام از ایده های توافق - رضایت، وحدت درونی، قانونی بودن، توسعه یافته در مسیر توسعه قانون روم، و حامی او - الهه عدالت، وفاداری به اخلاق اجداد، شجاعت. واقعی شخصیت های تاریخیروم اولیه به الگو تبدیل شد. بنابراین تاریخ به اسطوره تبدیل شد و اسطوره به تاریخ تبدیل شد.

در دوره اول تاریخ و فرهنگ روم - دوران سلطنت هفت پادشاه (رومولوس، نوما پومپیلیوس، تولوس گاستیلیوس، آنخ مارسیوس، سرویوس تولیوس، تارکینیوس مغرور) انتقالی از سیستم اشتراکی اولیه به طبقه اولیه رخ داد. جامعه. در سال 510 ق.م. ه.، پس از اخراج تارکینیوس مغرور، رم به یک دولت شهر (civitas) تبدیل شد که توسط یک مجلس سنای 300 نفری، یک مجلس مردمی (comitia)، به ریاست دو کنسول، که برای یک دوره 1 ساله انتخاب می شدند، اداره می شد. .

در سال 510 قبل از میلاد تشکیل شد. ه. جمهوری برده دار اشرافی روم تا دهه 1930 ادامه داشت. n ه. سپس دوره امپراتوری فرا رسید که با سقوط "شهر ابدی" در سال 476 پس از میلاد به اوج خود رسید. ه.

رومی ها از بسیاری جهات شبیه هلنی ها بودند، اما در عین حال تفاوت های چشمگیری با آنها داشتند. آنها نظام آرمان‌ها و ارزش‌های خود را ایجاد کردند که مهمترین آنها میهن‌پرستی، شرافت و حیثیت، وفاداری به وظایف مدنی، احترام به خدایان، ایده انتخاب مردم روم به‌ویژه از سوی خدا، و رم به عنوان بالاترین ارزش و غیره. رومیان در تجلیل یونانی سهیم نبودند شخصیت آزاداجازه نقض قوانین وضع شده جامعه. برعکس، آنها به هر نحوی نقش و ارزش قانون، تغییر ناپذیری رعایت و احترام آن را بالا می بردند. برای آنها منافع عمومی بالاتر از منافع فردی بود. در همان زمان، رومیان تضاد بین شهروند آزاد و برده را تشدید کردند و نه تنها شغل یک صنعت، بلکه فعالیت یک مجسمه‌ساز، نقاش، بازیگر یا نمایشنامه‌نویس را برای اولی بی‌ارزش می‌دانستند. شایسته ترین مشاغل یک رومی آزاد، سیاست، جنگ، توسعه حقوق، تاریخ نگاری و کشاورزی بود. رومی ها به روش خود و با وضوح بیشتری ویژگی های یک فرد آزاد را تعریف می کردند و از آنها "رذیلت های خدمتکارانه" مانند دروغ ، عدم صداقت و چاپلوسی را مستثنی می کردند. رم به بالاترین سطح توسعه برده داری رسید.

یکی از عالی ترین فضیلت های رومیان، مهارت نظامی بود. غنایم نظامی و تسخیر منبع اصلی امرار معاش بود. توان نظامی، شاهکارهای تسلیحاتی و شایستگی، ابزار و مبنای اصلی موفقیت در سیاست، کسب مناصب عالی و تصرف مقام عالی در جامعه بود.

به لطف جنگ های فتح، رم از یک شهر کوچک به یک امپراتوری جهانی تبدیل شد.

انقلاب واقعی زندگی فرهنگیامپراتوری روم در قرن اول قبل از میلاد به وجود آمد. ه. پس از فتح یونان هلنیستی. رومی ها شروع به مطالعه زبان، فلسفه و ادبیات یونانی کردند. معروف دعوت کن یونانی زبانانو فیلسوفان، و خود به سیاست یونان می روند تا به فرهنگی بپیوندند که پنهانی در برابر آن تعظیم کردند. با این حال، باید توجه داشت که برخلاف یونانی، فرهنگ رومی بسیار عقلانی تر، عمل گرایانه تر و با هدف سود و مصلحت عملی است. این ویژگی را سیسرو در مثال ریاضیات به خوبی نشان داد: "یونانیان هندسه را برای شناخت جهان مطالعه کردند، رومی ها - برای اندازه گیری زمین."

فرهنگ یونانی و رومی در حالت تعامل و تأثیر متقابل قوی قرار داشتند که در نهایت منجر به سنتز آنها و ایجاد فرهنگ واحد یونانی-رومی شد که بعدها اساس فرهنگ بیزانسی را تشکیل داد و تأثیر زیادی داشت. در مورد فرهنگ ها مردم اسلاوو اروپای غربی

معماری در دوران شکوفایی خود در هنر روم نقش برجسته ای داشت، بناهای تاریخی آن، حتی در ویرانه ها، با قدرت خود تسخیر می شوند. اصول اولیه معماری رومی در دوران رنسانس مورد استفاده قرار گرفت و امروزه نیز به قوت خود باقی است. تفاوت اساسی آن با یونانی در جهت گیری نه در سیستم نظم، بلکه در استفاده گسترده در ساخت طاق ها، سقف های گنبدی و طاقدار و همچنین ایجاد سازه هایی بود که در پلان گرد بودند. بر اساس سازه‌های قوسی، راهروهایی برای جابجایی عابران پیاده، گاری‌ها و نیروها و قنات‌هایی ساخته شد که آب شهرها را از منابعی که گاهی ده‌ها کیلومتر دورتر قرار داشتند، تامین می‌کردند.

رومی ها آغاز دوره جدیدی از معماری جهان را رقم زدند که در آن مکان اصلی متعلق به ساختمان های عمومی بود که برای تعداد زیادی از مردم طراحی شده بود. در سراسر جهان باستان، معماری رومی از نظر ارتفاع هنر مهندسی، تنوع انواع سازه‌ها، غنای فرم‌های ترکیبی و مقیاس ساخت‌وساز برابری ندارد. رومی‌ها سازه‌های مهندسی (قنات‌ها، پل‌ها، جاده‌ها، بندرها، قلعه‌ها) را به‌عنوان اشیاء معماری وارد منظر شهری و روستایی کردند. این به دلیل کشف یک مصالح ساختمانی کاملاً جدید - بتن اتفاق افتاد. ابتدا 2 دیوار آجری موازی ساخته شد که فضای بین آنها با لایه های متناوب سنگریزه و ماسه پر شد. هنگامی که جرم بتن سخت شد، با دیوارها یکپارچه جامد را تشکیل داد. رومی ها به جای ساختن با این مواد مانند یونانی ها از روکش های ساخته شده از بلوک های سنگی یا تخته های مرمر استفاده می کردند. غول‌پیکرترین ساختمان دیدنی روم باستان، کولوسئوم (75-80 بعد از میلاد) است، در آمفی‌تئاتر آن (تفاوت آن با تئاتر در این است که یک پلان بیضی شکل بسته با ردیف‌هایی از صندلی‌ها در اطراف سالن داشت که به تدریج بالا می‌رفت و از بیرون احاطه می‌شد. توسط یک رینگ دیوار قدرتمند ) می تواند 50 هزار تماشاگر را به طور همزمان در خود جای دهد. تا سال 405، مبارزات گلادیاتورها در کولوسئوم برگزار می شد.

عینک جایگاه بسیار مهمی در زندگی رومی ها داشت. معماران رومی به آن دسته از ساختمان‌های عمومی روی آوردند که ایده‌های قدرت دولت و قدرت امپراتوری را به طور کامل تجسم می‌دادند: انجمن‌ها (از لاتین "fora" - مرکز شهر)، طاق‌های پیروزی، بازیلیکا، سیرک، حمام، آمفی تئاترها در طول دوره امپراتوری، هر یک از امپراتورها، به پیروی از ژولیوس سزار، انجمن خود را ساختند که با تزئینات تزئین شده بود. طاق های پیروزی، ستون های یادبود و بناهای تجلیل از اعمال امپراتور. مجموعه انجمن همچنین شامل معابد و کتابخانه ها، میدان هایی برای تجمعات جمعی بود. انواع جدید مسکن نیز در حال ایجاد است: ویلا ( خانه های روستاییبرای پاتریسیون ها)، domusi (خانه های شهری برای رومی های ثروتمند)، insulae (ساختمان های چند طبقه برای فقرای رومی).

یکی از پربازدیدترین مکان های روم، به ویژه در دوران امپراتوری روم، اصطلاحات (حمام) بود. این مجموعه ای از ساختمان ها است که توسط باغ ها، استادیوم ها، تفرجگاه ها، کتابخانه ها احاطه شده است. آثار هنری در حمام ها به نمایش گذاشته شد، سخنوران و شاعران اجرا کردند. از 11 دوره امپراتوری روم، حمام امپراتوران تیتوس و کاراکالا به دلیل تجمل، نقاشی های دیواری و موزاییک های خود مشهور شد.

دستاوردهای نابغه هنری رومی در زمینه پرتره‌های مجسمه‌سازی که از اتروسک‌ها سرچشمه می‌گیرد، که در آنها تصویر سر متوفی کوزه را با خاکستر (کانوپا) پوشانده بود و همچنین از ماسک‌های مومی سرچشمه می‌گیرد، بسیار عالی است. رومی های مرده برخلاف یونانی‌ها که برای تیپ‌سازی تلاش می‌کردند، مجسمه‌سازان رومی سعی می‌کنند حتی زمانی که یک تصویر ایده‌آل خلق می‌کنند، مدل‌های خود را چاپلوسی نکنند و با دقت برجسته‌ترین ویژگی‌های ظاهر بیرونی را منتقل کنند. این پرتره رومی بود که پایه و اساس پرتره مجسمه سازی اروپا را گذاشت.

علم رومی ویژگی کاربردی داشت. بزرگترین دانشمندان عصر امپراتوری روم یونانیان بطلمیوس، منلائوس اسکندریه، جالینوس، دیوفانتوس بودند. نوعی دایره المعارف، خلاصه ای از دانش علوم طبیعی درباره جهان و انسان، اثر عظیم پلینی بزرگ (23-79 پس از میلاد) «تاریخ طبیعی» در 37 کتاب بود.

یکی از درخشان ترین و شاخص ترین صفحات تاریخ و فرهنگ جهان حقوق روم است. از یک سو منافع مالک فردی را در مرکز روابط حقوقی قرار داد و از سوی دیگر مبنای ارزشی نظم حقوقی را توسعه داد که محتوای آن عبارت بود از:

• - عدالت، برابری؛
• - مصلحت؛
• - وظیفه شناسی؛
• - اخلاق خوب

حقوق روم با فرمول بندی های دقیق مشخص شد، به کامل می رسد اشکال قانونی، تصمیمات او موجه است و اصطلاحات و مفاهیم اساس فقه مدرن را تشکیل می دهد. تجزیه و تحلیل موارد از رویه حقوقی روم باستان حتی امروزه به توسعه تفکر حقوقی کمک می کند، استدلال های "برای" و "علیه" را تیز می کند، تعمیم های منطقی را نظام مند می کند.

در قرن اول قبل از میلاد مسیح ه. در روم، بلاغت، یا هنر فصاحت سیاسی و قضایی، به شدت توسعه یافت، که نتیجه بازتاب زندگی اجتماعی پرتلاطم دوران انتقالی از جمهوری به امپراتوری بود. دستیابی به اقتدار در جامعه و یک حرفه سیاسی موفق بدون تسلط فاضلانه بر کلمه زنده غیرممکن بود.

بلاغت به پله ای در مسیر ورود به نخبگان رومی تبدیل می شود. برجسته ترین خطیب روم مارک تولیوس سیسرو (106-43 قبل از میلاد) بود. علاوه بر این، او که یک دانشمند خوب فلسفه بود، برای آشنا کردن رومیان با فلسفه یونانی کلاسیک افلاطون و رواقیون بسیار تلاش کرد.

جمعیت امپراتوری با سطح بالایی از سواد مشخص می شد. سیستم آموزش و پرورش مدرسه شامل 3 سطح ابتدایی، متوسطه و بالاتر بود. فارغ التحصیلان از بالاترین سطح آماده برای دولت، عملی و فعالیت های فرهنگی. آموزش عالی شروع به ظهور کرد.

توسعه ادبیات رومی چندین مرحله را طی کرد. در دوره تزار و تا حدی جمهوری، خلاقیت ادبی در قالب سرودهای فرقه ای، حماسه قبیله ای، درام ابتدایی، متون قانونی وجود داشت. اولین نویسنده شناخته شده رومی که نامش به ما رسیده، آپیوس کلودیوس کاکوس (حدود 300 ق.م) بود. لیوی آندرونیکوس، برده یونانی، یک آزاده (پایان قرن سوم پیش از میلاد)، ادیسه را ترجمه کرد و بدین ترتیب پایه و اساس خلق ادبیات رومی را بر اساس الگوی یونانی گذاشت. پیشرفت قابل توجهی بعدها با دراماتورژی (کمدی های پلاتوس و ترنس) حاصل شد. اولین نثرنویس رومی کاتو بزرگ است که در آن نوشت لاتینتاریخ رم و قبایل ایتالیایی سیسرو با نویسندگی و خطابه خود عصری را گشود که معمولاً به آن عصر «لاتین طلایی» می گویند. در زمان اولین امپراتور روم، اکتاویان آگوستوس (قرن اول پیش از میلاد)، شکوفایی ادبیات، به نام "عصر طلایی شعر روم"، با نام های ویرژیل، هوراس، اووید، سنکا، پترونیوس همراه بود. شعر معروفویرجیل "Aeneid" در مورد جد اسطوره ای الهی اشراف روم و خود آگوستوس (شاه انیاس) مأموریت ویژه تاریخی رم را تعالی بخشید، روح رومی و هنر رومی را تجلیل کرد. در مقایسه با نمونه های یونانی، آثار نویسندگان رومی با درام بیشتر، تجزیه و تحلیل هوشیارتر از واقعیت متمایز شدند.

در پایان قرن دوم. n ه. بحرانی در امپراتوری روم آغاز شد: تغییر مکرر امپراتورها، جدایی استان ها، ظهور در بخشهای مختلفامپراتوری های حاکمان مستقل از قرن 1 n ه. در استان های شرقی امپراتوری روم (در فلسطین)، گسترش عقاید مسیحیکه برابری همه را در برابر خدا اعلام می‌کرد، که برای تحکیم جامعه‌ای که از تضادها در هم پاشیده بود، ضروری بود. ظهور افسانه ای جدید در مورد امکان دستیابی جهانی به ملکوت خدا بر روی زمین و ایده پاداش دادن به رنج دیدگان و محرومان با شادی در ملکوت بهشت، به ویژه برای لایه های اجتماعی پایین روم بسیار جذاب شد. مسیحیت عناصر بسیاری از فرقه ها و ادیان شرقی را پذیرفت و دستاوردهای فلسفه هلنیستی را نیز در ایدئولوژی خود گنجاند. مسیحیت که در ابتدا به شدت مورد آزار و اذیت و آزار قرار گرفت، به تدریج اشراف و روشنفکران روم را با عقاید خود تسخیر کرد و در قرن چهارم. آگهی دین رسمی امپراتوری روم شد.

از 410 تا 476 رم توسط بربرها - گوت ها، وندال ها، فرانک ها، هون ها، آلمان ها و غیره شکست می خورد. بخش شرقی امپراتوری روم (بیزانس) هزار سال دیگر به طول انجامید و بخش غربی پس از مرگ، پایه و اساس فرهنگ شد. کشورهای نوظهور اروپای غربی

دوران باستان یونانی-رومی (قرن نهم قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) دستاوردهای زیر را به عنوان میراثی برای فرهنگ جهانی به جا گذاشت:

غنی ترین اسطوره سازی؛

تجربه ساختار دموکراتیک جامعه؛

نظام حقوق روم؛

آثار هنری ماندگار؛

قوانین حقیقت، خوبی و زیبایی؛

انواع ایده های فلسفی؛

کسب ایمان مسیحی

شخصیت ها: هرودوت، ازوپ، ارسطو، افلاطون، سقراط، آ. مقدونی، جی سزار.

کنترل وظایف

• 1. تفاوت های معماری یونانی و رومی را در نظر بگیرید.
• 2. چرا فرهنگ یونانی را «فرهنگ فیلسوفان» و رومی را «فرهنگ سخنوران» می نامند؟
• 3. 7 عجایب جهان را از دیدگاه جامعه باستانی فهرست کنید.
• 4. نام چهره های برجستهادبیات و علم فرهنگ یونان باستان، داستان خود را با شرح آثار آنها همراه کنید.
• 5. چهره های برجسته ادبیات و علم تمدن روم را نام ببرید، داستان را با شرحی از خلاقیت های آنها همراه کنید.
• 6. یک ارائه در مورد هر جنبه ای از موضوع آماده کنید.
• 7. چه چیزی معجزه یونانی را ممکن کرد؟ نسخه خود را ارسال کنید

این فرهنگ کهن در تاریخ فرهنگ اروپا و جهان نیز نقش کلیدی ایفا کرد. کشورهایی که ما امروز آنها را اروپای غربی می‌دانیم، از روم باستان بیرون آمده‌اند و واقعاً در امپراتوری روم سابق وجود دارند.

بسیاری از ایده ها و هنجارهای معنوی اساسی زندگی اجتماعی، ارزش های سنتیکلیشه های روانی-اجتماعی که توسط روم به اروپا منتقل شد، برای بیش از یک و نیم هزار سال، تا قرن نوزدهم، خاک و زرادخانه، زبان و شکل فرهنگ اروپایی را تشکیل می داد. مبانی قانون و سازمان دولتی، ایده دموکراسی، مسئولیت مدنی، تفکیک قوا، مجموعه ای پایدار از توطئه ها و تصاویر هنری توسط اروپا از دوران باستان تا روم باستان جذب شد.

مرحله اولیه شکل گیری فرهنگ روم باستان قرن XIII-III را در بر می گیرد. قبل از میلاد مسیح ه. تا پایان قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه. رم به عنوان یک دولت شهر از نوع یونانی توسعه یافت. اولین سیرک برای مبارزات گلادیاتورها در اینجا ساخته شد، از وسایل صنایع دستی و ساختمانی، نوشتن و ... استفاده شد.

دین رم باستانحیوانی بود (تشخیص وجود ارواح) و همچنین حاوی عناصر توتمیسم بود - ستایش گرگ کاپیتولین که طبق افسانه برادران رومولوس و رموس را - بنیانگذاران شهر - پرورش داد. خدایان در اصل غیرشخصی، غیرجنسی بودند، به مرور زمان شخصیتی انسان نما پیدا کردند. رومی در زندگی روزمره خود از خدایان کمک می جست، گویی با خدای خود قرارداد می بندد و پس از انجام وعده ها و تعهدات در انتظار لطف اوست. خدایان در فرهنگ هنری به تصویر کشیده نشدند.

سازمان سیاسی-اجتماعی روم باستان (دوره جمهوری).در سال 510 ق.م. ه. رم به یک جمهوری برده دار اشرافی تبدیل شد و تمام قلمرو شبه جزیره آپنین را تحت سلطه خود در آورد. در همان زمان، اولین کد قانون روم - "قوانین جداول XII" (اواسط قرن 5 قبل از میلاد) نوشته شد. فقه به سطح بالایی از توسعه رسید: در قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. قبلاً ادبیات حقوقی گسترده ای وجود داشت. جمهوری روم و قانون روم نمونه ای برای تمام نسل های بعدی شد. دولت بزرگی ایجاد شد که در آن خرد حکومت و سخنوری تشویق می شد. هر شهروندی که در آرزوی تبدیل شدن به یک سیاستمدار و دولتمرد بود، باید به فنون بلاغت تا حد کمال تسلط پیدا می کرد - این به معروف شدن، جلب عشق مردم و به دست آوردن فرصت انتخاب شدن توسط مردم برای یک مقام عالی دولتی کمک کرد. عالی ترین نهاد قانونگذاری جمهوری روم سنا بود که رهبری آن را بر عهده داشت سیاست خارجی، مالی، اموال دولتی، زندگی نظامی و غیره را بر عهده داشت.

در این دوره، فرهنگ یونانی تأثیر زیادی بر فرهنگ رومی گذاشت. این در دین، فلسفه، ادبیات منعکس شده است. از قرن 3 قبل از میلاد مسیح ه. خدایان رومی شروع به شناسایی با خدایان یونانی کردند: مشتری - با زئوس، زهره - با آفرودیت و غیره.

ادبیاتدر روم باستان در اصل ماهیت تلفیقی داشت - اولین آثار به زبان لاتین ترجمه هایی از یونانی بودند و یونانی ها اولین نویسندگان رومی بودند.

معماریکه در روم باستان به رشد بالایی رسید، تحت تأثیر فرهنگ یونان باستان نیز شکل گرفت. در همان زمان، در ساختمان های رومی ها وجود داشت ویژگی های متمایز کننده: آنها به دنبال تأکید بر قدرت، قدرتی بودند که بر شخص تسلط دارد. برای این اهداف، ساختمان های یادبود ساخته شد، تزئینات باشکوه ساختمان ها استفاده شد: ستون های پیروزی در تلاش برای آسمان، دکوراسیون باشکوه بالکن ها. علاقه بیشتر نه به مجتمع های معبد، بلکه به ساختمان هایی برای نیازهای عملی نشان داده شد.

معماران رومی اصول طراحی جدیدی را توسعه دادند - طاق ها، طاق ها، گنبدها، ستون ها، ستون ها. در II-I قبل از میلاد. ه. سازه های بتنی پرکاربرد، طاقدار. انواع جدیدی از ساختمان ها ظاهر شد:

1 کلیسای (معاملات تجاری انجام شد، دادگاه برگزار شد)؛
2 آمفی تئاتر (مبارزات گلادیاتورها ترتیب داده شد)؛
3 سیرک (مسابقات ارابه سواری برگزار شد)؛
4 ترم (مجموعه ای از اتاق های حمام).

ناشی می شود نوع جدیدساختمان یادبود (طاق پیروزی).

در طول لشکرکشی رومیان در تعداد زیادیارزش های مادی و آثار هنری از یونان صادر می شود: مجسمه ها، نقاشی ها، سرامیک ها. کپی برداری از شاهکارهای یونانی آغاز شد. همه اینها به شکوفایی هنر رومی کمک نکرد.

از 31 ق.م ه. دوره متفاوتی در تاریخ روم باستان آغاز می شود (دوره امپراتوری)و یک فرهنگ کیفی مدیترانه ای جدید در حال ظهور است. یکی از شرایط رونق آن تقویت پتانسیل مادی و اقتصادی امپراتوری بود که شرایط مساعدی را برای ایجاد ارزش های فرهنگی فراهم کرد و قشر اجتماعی خاصی را ایجاد کرد - روشنفکران باستان: معلمان ، استادان بلاغت ، فیلسوفان. ، شاعران، نویسندگان.

مراکز فرهنگ شهرهایی بودند که در آنها تئاتر، آمفی تئاتر، سیرک، استادیوم،
معابد، و غیره. جمعیت با سطح بالای سواد مشخص می شد. سیستم آموزش و پرورش مدرسه شامل 3 سطح - ابتدایی، متوسطه، عالی است. فارغ التحصیلان بالاترین سطح برای فعالیت های دولتی، عملی و فرهنگی آماده می شوند. آموزش عالی شروع به ظهور کرد.

یکی از مهمترین دستاوردهای فرهنگ روم در این دوره - ادبیات (آپولی، پلینی جوان، ویرژیل، هوراس، اوید).مقیاس بزرگ امپراتوری روم اثر خود را در فرم ادبی به جا گذاشت. در مقایسه با نمونه های یونانی، آثار نویسندگان رومی با درام بیشتر، تجزیه و تحلیل هوشیارتر از واقعیت متمایز شدند.

علم.در مقایسه با ادبیات و هنر، دستاوردهای علم در روم باستان چندان چشمگیر نبود. دانش جغرافیایی و پزشکی توزیع خاصی را دریافت کرده است، اما در همه جا بیشترنشانه‌هایی از قهقرایی، عقب‌نشینی، رد دیدگاه‌های پیشرفته‌ای که در دوره‌های تاریخی قبلی شکل گرفته بود، دیده می‌شد. به عنوان مثال، در نجوم، سیستم زمین مرکزی بطلمیوس (زمین مرکز جهان است) شناخته شد، و در عین حال در قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه. یک منظومه شمسی در ساموس وجود داشت.

در قرون I-II. n ه. توجه جامعه به دلیل افول اخلاق، افزایش مصرف گرایی، شور و شوق افسارگسیخته بیش از پیش به سمت اخلاق معطوف شد. در دوران امپراتوری، فیلسوف-امپراتور مارکوس اورلیوس (قرن دوم پس از میلاد) از متفکران برجسته به شمار می رفت. او به اخلاق، شکاف بین ایده آل و واقعیت، نقص های خود فکر می کرد.

فرهنگ هنر.برخلاف علم در این زمینه، رومیان باستان خلق کردند بزرگترین آثارکه تا به امروز از شاهکارهای بی نظیر فرهنگ هنری جهان باقی مانده اند. اینها دستاوردهایی در زمینه معماری هستند: رومیان یک سقف قوسی و یک سیستم طاق (برخلاف یونانیان)، یک طاق مسحور کننده بسته (گنبد) ایجاد کردند. دو تا از مشهورترین بناهای معماری - کولوسئوم، بزرگترین آمفی تئاتر جهان باستان، و پانتئون - معبدی به نام همه خدایان (ساختمانی گرد پوشیده شده با گنبدی باشکوه با قطر بیش از 43 متر) ساخته شده است. ، که تکثیر آن تنها در قرن نوزدهم با اختراع سازه های بتن مسلح امکان پذیر شد).

دین.در سرتاسر قلمرو امپراتوری روم در قرن های اول وجودش، نفوذ فرقه های شرقی افزایش یافت. بسیاری از معجزات، عارفان، پیامبران ظهور کردند. بیشتر و بیشتر طرفداران طالع بینی، خرافات را پیدا کردند. اما در نهایت ایمان مذهبی که اعلام کرد توحید، برابری همه در برابر خدا، پاداش پس از مرگ برای زندگی با فضیلت.این مسیحیت بود که همدردی بردگان، فقرا، همه ستمدیدگان را که تشنه عدالت بودند به خود جلب کرد. شاگردان مسیح، «حواریون» در اواسط قرن اول پراکنده شدند. n ه. در سراسر جهان، موعظه ایمان جدید. آنها همچنین جوامع مسیحی متعددی را تأسیس کردند.

در پایان قرن دوم. n ه. بحرانی در امپراتوری روم آغاز شد: تغییر مکرر امپراتورها، جدایی استان ها، ظهور حاکمان مستقل در بخش های مختلف امپراتوری. در سال 395 امپراتوری به دو بخش غربی (رم) و شرقی (قسطنطنیه) تقسیم شد. قبلاً در نیمه اول قرن چهارم. مسیحیت دین غالب می شود، تخریب معابد بت پرستان آغاز می شود، بازی های المپیک ممنوع می شود.

امپراتوری روم شرقیتا سال 1453 به عنوان امپراتوری بیزانس وجود داشت. فرهنگ آن ادامه یونانی شد، اما در نسخه مسیحی. امپراتوری روم غربی در سال 476 وجود نداشت (آخرین امپراتور خلع شد). امسال پایان در نظر گرفته شده است دنیای باستان, آغاز قرون وسطی بر ویرانه های امپراتوری روم غربی ، دولت های به اصطلاح بربر به وجود آمدند که جمعیت آنها تا حدی به فرهنگ یونانی-رومی وابسته بود.

روم باستان به اندازه کافی ماموریت تاریخی خود را انجام داد و فرهنگ یونانی را برای اروپا از طریق انتقال و تکرار ارزش های آن حفظ کرد.

تم 13

فرهنگ روم باستان

ویژگی های شخصیتی دو ملیت

فرهنگ هلاس با اصالت، خودانگیختگی، باز بودن متمایز بود. همانطور که در بالا ذکر شد، یونانی ها اغلب تکانشی، بی بند و بار و بی ثبات بودند. اما با همه کاستی ها، چنین شخصیتی در ادراک نو و همچنین خلاقیت خللی وارد نکرد و به شاعرانه شدن جهان بینی کمک کرد. ماهیت رومیان باستان متفاوت بود. خود این حقیقت که آنها را «رومی» می نامیدند، گواه بر برتری شهر بر انسان بود. شهر قدرتمند یک خدا بود، نه فقط مرکز جهان، بلکه یک نقطه شروع درونی برای ارزیابی افکار، احساسات، خلق و خوی یک رومی بود. جهان بینی او بسیار ساده تر از جهان بینی یونانی بود. محدودیت مذهبی، شدت درونی خاص و مصلحت بیرونی مشخصه رومیان است. روش آنها متفکرانه، اما در عین حال مصنوعی بود. و این نمی تواند بر ماهیت فرهنگ و تاریخ روم باستان تأثیر بگذارد.

سوالات اصلی موضوع:

1) فرهنگ رومی دوره جمهوری.

2) فرهنگ رومی در دوران امپراتوری اولیه.

تأسیس رم

افسانه های بعدی روم، تأسیس رم را با جنگ تروا مرتبط می کند. آنها گزارش دادند که پس از مرگ تروا، عده ای از ترواها به رهبری آئنیاس به ایتالیا گریختند. در آنجا آئنیاس شهر آلبا لونگا را تأسیس کرد.

اما روایت دیگری وجود دارد که بر اساس آن، پادشاه آلبا توسط برادرش سرنگون شد. او از ترس انتقام از فرزندان یا نوه های پادشاه مخلوع، دخترش رئا سیلویا را وادار کرد تا وستال شود.103 اما سیلویا دو پسر دوقلو به نام های رومولوس و رموس از خدای مریخ داشت. عموی آنها برای رهایی از انتقام احتمالی دستور داد پسران را به تیبر بیندازند. با این حال، موج بچه ها را به ساحل پرتاب کرد، جایی که یک گرگ با شیر خود از آنها پرستاری کرد. سپس توسط یک چوپان بزرگ شدند و وقتی بزرگ شدند و از منشأ خود مطلع شدند، عموی خیانتکار خود را کشتند، قدرت سلطنتی را به پدربزرگ خود بازگرداندند و شهری در تپه پالاتین در ساحل تیبر تأسیس کردند. بر اساس قرعه، این شهر به نام رومولوس نامگذاری شد. بعداً بین برادران نزاع به وجود آمد که در نتیجه رومولوس رموس را کشت. او خود اولین پادشاه روم شد، شهروندان را به پاتریسیون ها و پلبی ها تقسیم کرد، ارتش ایجاد کرد.

رومی ها 21 آوریل 753 قبل از میلاد را روز تأسیس شهر خود می دانستند. (طبق حساب ما). برخلاف افسانه، درست تر این است که بگوییم نام «رومولوس» از نام شهر روم شکل گرفته است و نه برعکس. طبق افسانه، قبلاً در زمان های قدیم چوپان ها در تپه های روم پرسه می زدند و اولین ساکنان شهر فقط مردان جوان بودند. احتمالاً رم به عنوان یک شهرک دزدی وجود داشته است، جایی که آنها همه کسانی را که می خواستند به عنوان آزاد زندگی کنند، می پذیرفتند. جوامع همسایه نمی خواستند با ساکنان تپه پالاتین چیزی مشترک داشته باشند. آنها همه دعوت‌های مهاجران جدید را برای جشن‌های بزرگداشت خدایان رد کردند و فقط جامعه سابین تصمیم گرفت این دعوت را بپذیرد. در طول تعطیلات، رومی ها دختران سابین را ربودند. سپس پدران دختران به جنگ روم رفتند، اما زنان سابین توانستند آنها را با شوهرانشان آشتی دهند. بنابراین، روم از هیچ قبیله باستانی تشکیل نشده است، جمعیت اصلی آن پیش ساخته و مصنوعی بود. بسیاری از ساکنان شهرهای اطراف به اجبار به آنجا نقل مکان کردند. احتمالاً در ارتباط با این موضوع بود که رومی ها به پاتریسیون ها و پلبی ها تقسیم شدند. این دومی شامل مهاجرانی بود که بعداً به شهر آمدند و به زور در آنجا اسکان داده شدند و ضعیف و فقیر بودند.

در پایان قرن هفتم قبل از میلاد مسیح. حکومت اتروسک ها در رم برقرار شد. آنها شروع به نفوذ به ایتالیا کردند نه دیرتر از آغاز هزاره 1 قبل از میلاد. منشأ اتروسک ها مانند زبان اتروسکی هنوز در هاله ای از ابهام قرار دارد، اگرچه حدود 10 هزار بنای تاریخی از این زبان وجود دارد. اعتقاد بر این است که اتروسک ها از سواحل مالزی دریای اژه وارد ایتالیا شده اند. شغل اصلی آنها کشاورزی بود اما صنایع دستی نیز توسعه یافته به حساب می آمد. تجارت اتروسک برای مدت طولانی ماهیت دزدان دریایی داشت. دزدان دریایی تیرنی (اتروسک ها را یونانیان تیرنیان می نامیدند) در سرتاسر مدیترانه شناخته شده بودند. سکونتگاه های اتروسک ها شبیه دولت شهرهای یونان بود. خیابان ها را به چهار قسمت تقسیم کردند، خیابان ها سنگفرش و پیاده رو بود. در رأس جوامع شهری ابتدا پادشاهان بودند و با فروپاشی نظام قبیله ای قدرت به دست اشراف رسید. نمادهای قدرت مانند دسته ای از میله ها با دریچه ای گیر کرده در آنها - فاسیا. رسم - راهپیمایی لیکتورها در مقابل رئیس دولت، بعداً توسط رم پذیرفته شد. رومی ها رسم جشن گرفتن باشکوه پیروزی های نظامی را از اتروسک ها وام گرفتند.

آثار فرهنگی اتروسک ها آثاری از تأثیرات شرقی دارند. به طور کلی، هنر اتروسک ها واقع گرایانه بود که به ویژه در پرتره ها قابل توجه است. در پرتره رومی که به سطح بالایی از کمال رسیده است، تأثیر میراث اتروسکی محسوس است. اطلاعات کمی در مورد مذهب اتروسک ها وجود دارد. آنها پانتئون خدایان خود را داشتند، شبیه به رومی. فال گیری بسیار توسعه یافته بود که در روم به آن «علم اتروسکی» می گفتند. آنها از درون حیوانات قربانی به ویژه از جگر حدس می زدند. اتروریا رهبر نفوذ فرهنگی یونان در ایتالیا بود. همچنین باید در نظر گرفت که در توسعه فرهنگ ایتالیایی به عنوان یک کل، نقش مهمی ایفا کرد مستعمرات یونانیدر ایتالیا. ایتالیایی ها شکل حکومت پولیس، خدایان یونانی، اسطوره های یونانی را قرض گرفتند. در زمان سلطنت اتروسک ها در رم، بزرگ کارهای ساختمانی. تارکینیوس باستان اولین سیرک، معبدی در کاپیتول و یک فاضلاب زیرزمینی را ساخت که هنوز هم وجود دارد - کلواکای ​​بزرگ. سرویوس تولیوس که جایگزین او شد، شهر را با یک دیوار سنگی قدرتمند احاطه کرد و همچنین اصلاحات مهمی انجام داد: او سرشماری از همه شهروندان و اموال آنها ترتیب داد و کل جمعیت را به شش طبقه یا دسته تقسیم کرد. به دسته شهروندان فقیر "پرولتر" می گفتند.

سه پادشاه آخر روم اصالتاً اتروسکی داشتند. طبق افسانه ها، سلطه اتروسک ها و به طور کلی دوره سلطنتی در رم، پس از قیام رومیان علیه تارکینیوس مغرور، پادشاه اتروسک به پایان رسید. بر اساس افسانه رومی، انگیزه قیام علیه تارکینیوس مغرور این واقعیت بود که پسر سلطنتی به زنی از خانواده پاتریسیا، لوکرتیا، که به این دلیل خودکشی کرد، بی‌حرمتی کرد. نهضت علیه شاه توسط پاتریسیون ها که در آرزوی قدرت بودند رهبری می شد. تارکینیوس به اتروریا گریخت، جایی که پورسنا، پادشاه شهر کلوزیوم به او پناه داد. پورسنا بعداً رم را محاصره کرد، به این امید که بتواند سلطه اتروسک ها را بازگرداند. مدافع جوان شهر موسیوس برای کشتن پورسنا به اردوگاه اتروسک رفت. او را گرفتند. او برای نشان دادن تحقیر خود نسبت به شکنجه و مرگ، دست راست خود را سوزاند. پورسنا که از سرسختی جنگجو متحیر شده بود، محاصره روم را برداشت و موسیوس را آزاد کرد که لقب «Scaevola» به معنای چپ دست را دریافت کرد.

دوره جمهوری

پس از سرنگونی قدرت پادشاهان در پایان قرن ششم. در تاریخ روم، دوره جمهوری آغاز می شود که تا 30 قبل از میلاد ادامه داشت. دو قرن اول این دوره با مبارزه پاتریسیون ها و پلبی ها مشخص می شود. مردم مظلوم بودند، در حکومت شرکت نکردند. چندین بار شورش در گرفت. بنابراین، در سال 494 قبل از میلاد، طبق شهادت مورخ رومی تیتوس لیویوس، همه پلبی ها شهر را به سمت تپه آونتین ترک کردند. در نیمه دوم قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح. مبارزه پاتریسیون ها و پلبی ها تا حدودی فروکش می کند، اما در نیمه دوم قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. مجمع عمومی به نهاد قانونگذاری تعیین کننده در رم تبدیل شد. نقش همه‌پرسی - تصمیماتی که توسط مجامع مردمی گرفته می‌شود - افزایش یافته است. اقدام نهایی مبارزه، قانون هورتنسیوس (283 قبل از میلاد) بود که قدرت فرمان نهایی را در پشت همه‌پرسی تأیید کرد. نتیجه اصلی مبارزه سازماندهی جمهوری پولیس در رم بود.

تا اواسط قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. روم بر تمام ایتالیا حکومت می کرد. این واقعیت شگفت انگیز به نظر می رسد: یک جامعه نسبتاً کوچک بر بسیاری از شهرها پیروز شده است. اما باید در نظر داشت که رم در مرکز ایتالیا در دشت حاصلخیز لاتین در دهانه تنها رودخانه قابل کشتیرانی قرار داشت و در چهارراه راه های اقتصادی و فرهنگی قرار داشت. لژیون های رومی که بسیار سازماندهی شده بودند نیز نقش خود را ایفا کردند. دیپلماسی رومیان نیز از اهمیت بالایی برخوردار بود. از نظر اقتصادی، روم در آن زمان یک دولت کشاورزی بود که تحت سلطه مالکیت زمین های کوچک و متوسط ​​بود. جامعه و دولت روم به شدت نظامی شده بود. هر شهروند 18 تا 60 ساله می تواند به عنوان لژیونر فراخوانده شود. در صورت لزوم، شهر چند صد هزار سرباز داشت که هیچ یک از مخالفان روم توانایی پرداخت آن را نداشتند. نیروهای شهر در حال انباشته شدن بودند و این یکی از دلایل اصلی فتوحات بزرگ در قرون 3-2 بود. قبل از میلاد مسیح. روم در اولین جنگ (پونیک) با کارتاژ در کمترین زمان ممکن ناوگان قوی ساخت که تا قبل از آن اصلاً نداشت. در طول جنگ دوم پونیک، رومیان ارتشی متشکل از 20 تا 25 لژیون داشتند. رم با متحمل شدن خسارات هنگفت در این جنگ نیز پیروز شد. پس از سومین جنگ پونیک در سال 146 ق.م. کارتاژ به دستور سنای روم ویران شد و روم تمام دارایی های سابق خود را به استان های خود تبدیل کرد. تا اواسط قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. جمهوری روم به قوی ترین دولت در مدیترانه تبدیل شد، مرکز فرهنگ کل جهان هلنیستی.

اما رومیان بیشتر به واقعیت مالکیت علاقه داشتند و نه به موضوع آن. در طول جنگ های طولانی، روحیه پیروزمندانه سلطه در اذهان شهروندان رومی تثبیت شد. قدرت نظامی رم شکست ناپذیر به نظر می رسید. بهمن طلا، نقره و سایر ارزش‌های مادی که به لطف این قدرت به شهر سرازیر شده بود نیز تمام نشدنی به نظر می‌رسید. علاوه بر این، بردگان زیادی در روم ظاهر شدند که تولیدکنندگان آزاد را بیرون کردند. دومی به شهرها هجوم آوردند و یک پلب فقیر تشکیل دادند که برای آن از یارانه های دولتی استفاده شد. البته ارزش های هنری نیز به روم سرازیر شد، اما اینها آثار رومی ها نبود، بلکه از دیگر مردمان بود. برای تسلط بر فرهنگ عالی به افراد آگاه نیاز بود. و برای آموزش فرزندان رومیان، بسیاری از بردگان یونانی به شهر ابدی تحویل داده شدند. اما ثروت دزدیده شده به یک تراژدی تبدیل شد. وضعیت اقتصادی جمهوری متزلزل شد، مولد و کیفیت حرفه ایاز مردم. مردم به اوباش تبدیل شدند که باید دائماً به آنها غذا می دادند. میل به غنی‌سازی و مصرف‌گرایی قوی‌تر از احساسات مدنی بود. معاصران به رشد فردگرایی، تضعیف پیوندهای درون خانوادگی و بی توجهی به مذهب سنتی اشاره کردند.

همه این شرایط به ظهور یک بحران سیاسی حاد کمک کرد که معمولاً آن را دوره جنگ های داخلی می نامند. آغاز آنها به 83 قبل از میلاد، پایان - به 31 قبل از میلاد نسبت داده می شود، زمانی که برادرزاده بزرگ سزار، گایوس اکتاویوس، ناوگان حریف خود آنتونی را شکست داد. در تابستان 30 ق.م. اکتاویان بطور رسمی وارد اسکندریه شد، مصر به تصرفات رومیان ضمیمه شد. آخرین دولت بزرگ هلنیستی - مصر بطلمیوسی - توسط روم جذب شد. این به دوره هلنیستی در تاریخ یونان باستان پایان داد.

ویژگی های فرهنگ دوره جمهوری

در دوران شکل گیری و شکوفایی خود، دولت شهر رم، بر خلاف آتن، ایجاد نکرد فرهنگ بالا. دین رومیان با ایده هایی در مورد نیروهای داخلی ذاتی همه اشیاء یا خدایان کوچک تعیین می شد. آنها خدایان داشتند - حامیان تولد یک کودک، اولین قدم یک کودک، اولین کلمه یک کودک و غیره. از میان خدایان دارای فردیت، مشتری برجسته بود، خدای رعد و برق، باران و تپه ها، که در پایان دوره سلطنتی معبدی در کاپیتول برای او ساخته شد. به تدریج مشتری حامی شکوه و قدرت روم شد. رومی ها جونو - حامی مادری، مینروا - حامی صنایع دستی را می پرستیدند. آنها تثلیث کاپیتولینی خدایان بهشتی را تشکیل دادند. رومیان پس از آشنایی با فرهنگ یونانی شروع به شناسایی خدایان خود با یونانیان کردند (مشتری با زئوس، جونو با هرا، زهره با آفرودیت، مینروا با آتنا و غیره). رمز افتخار رومیان در اسطوره تأسیس روم ارائه شد که طبق نقشه خدایان اتفاق افتاد. مردم روم، آزادی آنها، وظیفه آنها نسبت به روم - اینها ارزشهای اخلاقی اساسی رومیان بود.

از فلسفه یونان، آموزه های اپیکوریان، رواقیون و آکادمیسین ها در روم رواج داشت و مواضع افلاطون، ارسطو و شکاکیت را با هم ترکیب می کرد. اپیکوریسم با یک شعر نشان داده شد لوکرزیا کارا(حدود 99-حدود 55 قبل از میلاد) "درباره ماهیت اشیاء" که دیدگاه مادی نسبت به طبیعت و انسان را توضیح می دهد. لوکرتیوس ظهور دین را با ترس از نامفهوم توضیح داد پدیده های طبیعی. رهایی از ترس شرط یک زندگی شاد و عادلانه است. نمایندگان اشراف رومی به سمت رواقی گری گرایش پیدا کردند و در اندیشه های او چیزی شبیه به سنت های اصیل رومی یافتند. بسیاری از مردم به سنت های رومی، به تاریخ روم روی آوردند. مردم تحصیل کردهدر اواخر قرن دوم و در قرن اول. قبل از میلاد، که آنها را به عنوان الگو می دید. سالوست مورخ رومی معتقد بود که سنت‌های دوران باستان، افسانه‌ها، چیزی هستند که هرگز نبوده‌اند، اما همیشه هستند. برای او آشکار بود که دولت رو به زوال است، علت آن فساد اخلاقی است که به مردم آسیب می رساند، به ویژه آن بخش از آن که همراه با اشراف پدری، حلقه باطلی از خانواده ها (اشراف) را تشکیل می دادند. تأثیرگذاری بر سیاست و فساد اخلاقی در جامعه. مردم می‌دانستند که وقتی بین پلبی‌ها و پاتریسیان‌ها درگیر می‌شد و جنگ‌هایی که قدرت روم را تقویت می‌کرد، قدرت مدنی چیست. اکنون، در دوران شکوفایی، زمانی که رم توسط دشمنان خارجی تهدید نمی شد، اصل بازدارنده ای که اجازه می داد حیثیت حفظ شود، ناپدید شد. در جامعه رومی، علاقه به امور غیبی، جادو، پیشگویی ها و پیشگویی های مختلف افزایش یافت. نمایندگان عالی ترین اشراف نیز به طالع بینی روی آوردند، بسیاری از آنها به دنبال حامیان خدایان پانتئون یونان بودند. عمل توسل شخصی به این یا آن خدا تایید شد.

هنر آن زمان منعکس کننده علاقه فزاینده به فرد، روانشناسی، شخصیت یک فرد بود. در شعر، نقوش غنایی تأیید می شد، عشق خوانده می شد: اغلب نه الهه ها، بلکه عاشقان موضوع پرستش می شدند. این ویژگی مخصوصاً در شعر کاتولوس بود که برای اولین بار در جامعه تصمیم گرفت عشق را به اوج برساند که نه روم با گذشته اش، نه سنت های اجدادشان و نه همه مشکلاتی که جامعه روم را نگران می کرد دیگر اهمیتی نداشت. .

آگوست و Maecenas

واضح بود که یک ایده الهام بخش می تواند جامعه روم را از زوال نجات دهد. او به عنوان ایده ای از عظمت و ابدیت رم ظاهر شد و با مأموریت ادغام شد اوت(63 قبل از میلاد؟ 14 پس از میلاد). در سال 30 قبل از میلاد، با پیروزی دیکتاتور جدید، جنگ های داخلی پایان یافت. اکتاویان نام افتخاری آگوست (مقدس، با شکوه) را دریافت کرد. مانند سزار، عنوان "امپراتور" بخشی از نام او شد. در 2 ق.م او عنوان "پدر میهن" را دریافت کرد. آگوستوس همچنین پاپ عالی، کاهن اعظم رم بود، که به عنوان رئیس مجلس سنا و "اولین شهروند ایالت" در نظر گرفته می شد. در دو قرن اول امپراتوری، سیستم جدیدی به نام پرنسیپت وجود داشت. این دوره معمولاً "امپراتوری اولیه" نامیده می شود، این آخرین مرحله از تاریخ باستان است. ایده مفید در فرمول کوتاه "pax Romana" بیان شد، یعنی. "صلح رم" کلمه Pax معانی مختلفی داشت. در اینجا صلح در مقابل جنگ با سایر دولت ها، و صلح به عنوان عدم وجود نزاع و ناآرامی داخلی، جنگ های داخلی و صلح به عنوان سرزمین هایی که امپراتوری را تشکیل می دهند، «رومی» هستند که کیفیت مشترکی دارند که در نتیجه رومی شدن به دست آمده است.

"Seculum Augustum" نامی بود که به سلطنت آگوستوس داده شد. «عصر آگوستوس» به «عصر طلایی» هنر رومی تبدیل شد. این توسط ویژگی های شخصی خود امپراتور تسهیل شد. او که بر اساس ایده‌ها و تصاویر فرهنگ یونانی پرورش یافته بود، از شاعران، نقاشان، مجسمه‌سازان حمایت می‌کرد، نه تنها به دلیل تمایل به تجلیل از خود و سلطنتش. امپراتور فهمید که روشنفکر، فعالیت هنریدر خدمت ظهور رم حمایت او روشی ظریف برای معرفی هنرمندان به اصل، با ایده "pax Romana" بود. در همان زمان، آگوستوس پس از جلب رضایت آنها، می‌توانست به ارادت شاعران، نویسندگان و هنرمندان به خود قدرت اطمینان بیشتری داشته باشد. آنهایی که نظرات آگوستوس را نداشتند، مورد بی مهری قرار گرفتند. بنابراین، شعر اوید، که تفاوت قابل توجهی با کلاسیک رسمی تایید شده داشت، برای آگوستوس همدردی را برانگیخت. شاید گناه شخصی دیگری از شاعر در برابر امپراطور مقتدر وجود داشته است که چیزی در مورد آن معلوم نیست. آگوستوس، شاعر را به تضعیف پایه های اخلاقی جامعه مدرن متهم کرد، به سادگی اووید را از روم اخراج کرد و در واقع او را به مرگ مدنی محکوم کرد.

یکی از یاران نزدیک آگوستوس ماسیناس بود. او وظایفی را در زمینه سیاست و دیپلماسی انجام داد. او غالباً به سرنوشت شاعران فردی علاقه شخصی نشان می داد و با ثروتمند بودن به آنها کمک می کرد که نام Maecenas را به یک نام آشنا تبدیل کرد. این بشردوست خودش نوشت، حلقه ای از نویسندگان را سازمان داد، که بسیاری از آنها را به عنوان با استعداد به آگوستوس توصیه کرد. امپراتور آنها را پذیرفت، نوشته های آنها را خواند، نصیحت کرد.

نوع فرهنگ هلنیستی-رومی، ویژگی های آن

به یاد بیاورید که در آتن در "عصر طلایی" جامعه مشابهی از افراد خلاق وجود داشت که حول پریکلس و ایده او برای دگرگونی شهر آتن متحد شده بودند. در زمان بحران، بسیاری از شخصیت های تاریخی، نگران وضعیت جامعه، به بزرگان مذهبی یا ایده های فلسفی، به هنر، به امید یافتن در آنها وسیله ای برای بهبود جامعه. نمونه های زیادی از این وجود دارد.

آگوستوس، بر خلاف پریکلس، در دوره ای عمل کرد که در آن نوع متفاوتی از فرهنگ باستانی در مقایسه با یونان کلاسیک تحت سلطه بود. این نوع هلنیستی-رومی نامیده می شود. مشخصه آن یک سلطنت است که جایگزین سیاست شده است، با نگرش جدیدی نسبت به یک شخص و نقش او در جامعه که در آن بیان شده است. تصادفی نیست که مسئله شادکامی فردی که به معنای فلسفی درک می شود، در مرکز ویژگی های این نوع فرهنگ قرار دارد. سیستم های فلسفیمانند رواقی گرایی، اپیکوریانیسم، شک گرایی. فرهنگ ها نیز در نوع حاکمان و نه فقط در شخصیت شهروندان عادی متفاوت است. به عنوان مثال، پریکلس توان تبعید یک شاعر معترض را نداشت. و نه تنها به این دلیل که او یک فرد "خوب" بود، و آگوستوس یک "بد" بود. هر دوی آنها فهمیدند که آنها مظهر نوع فرهنگی هستند که به آن تعلق دارند. آنچه در یک نوع فرهنگ غیرممکن است در نوع دیگر کاملاً طبیعی است. غالباً چهره حاکم و نوع فرهنگ با هم منطبق است.

مورخان و شاعران امپراتوری اولیه

یکی از بالاترین دستاوردهای نثر رومی عصر آگوستا، 142 کتاب اثر تاریخی تیتوس لیویوس بود. از این اثر فاخر، 35 کتاب حفظ شده است. در آثار لیوی، "اسطوره رومی" به کامل ترین شکل ارائه شده است - تاریخ رم، پر از آموزه های اخلاقی، "از تأسیس شهر". تاریخ رم به آثار پوبلیوس کورنلیوس تاسیتوس اختصاص داشت. او خلق و خوی اشراف سناتوری، بدبینی آن را بیان کرد. تاسیتوس همدردی خود را با آلمانی‌ها ابراز می‌کرد که شیوه زندگی آنها با جامعه روم مخالف بود. اثر Gaius Suetonius Transquill "زندگی دوازده سزار" شناخته شده است که با ارزش ترین منبع اطلاعاتی درباره امپراتوری روم در عصر جولیو-کلودیان و فلاویان باقی مانده است. اثر پلوتارک "زندگی های مقایسه ای" نیز جالب است که در آن یونانیان و رومی های مشهور مقایسه شده اند. کار او بیانگر رابطه نزدیک بین توسعه فرهنگی یونان و روم، مشخصه امپراتوری اولیه است. در قرن دوم. آپیان، که تاریخ روم را نوشت، در اسکندریه کار کرد. او داستان را نه به صورت زمانی، بلکه بر اساس اصل توپوگرافی بیان کرد: کتاب های جداگانه ای به یک یا قسمت دیگر از امپراتوری، تاریخ فتح آن توسط رومیان اختصاص داده شده است.

شارحان ایدئولوژی شاهزادگان شاعران پوبلیوس ویرجیل مارون و کوئینتوس هوراس فلاکوس بودند. ویرژیل زندگی دهقانان، اخلاق خوب و سالم آنها را به تصویر کشید. او متقاعد شده بود که بازگشت به آداب و رسوم قدیمی که تا حدی در روستا حفظ شده بود، به احیای مردم روم کمک خواهد کرد. او به دستور مائسینا شعر "گرجیک" را نوشت که در آن نه تنها آواز خواند کار روستایی، بلکه تأملات عمیق خود را در مورد هماهنگی این کار طبیعی با نظم جهانی، در مورد ساختار جهان، در مورد خوشبختی واقعی کشاورز آورده است. شعر «آینید» ویرژیل در کنار آثار هومر قرار می گیرد، زیرا نه تنها یک «حماسه ملی» است، بلکه نوعی «انجیل» آیین روم و آگوستوس است. آئنیاس در ویرژیل، فضایل رومی - تقوا و شجاعت را به تصویر می کشد. پس از سوزاندن تروا، او آزمایش های زیادی را پشت سر گذاشت و در نهایت با دختر پادشاه لاتین ها، لاوینیا ازدواج کرد. او به عنوان جد رومولوس، بنیانگذار رم، و آگوستوس، ناجی رم نشان داده شده است. این شعر همچنین دیدگاه های فلسفی ویرژیل، نزدیک به آموزه های اورفیک ها و رواقیون را ترسیم می کند. شایستگی هنری بالای Aeneid، استفاده از افسانه های باستانی، توصیف آداب و رسوم عامیانه باعث محبوبیت آن در بین بخش های مختلف جامعه روم شد.

به درخواست ویرژیل، هوراس شاعر با استعداد در حلقه Maecenas پذیرفته شد. در طول جنگ داخلی، او در کنار قاتلان سزار قرار گرفت و به عنوان مجازات، از دارایی پدرش محروم شد. هوراس با شور و شوق احوالپرسی کرد عصر جدید، که او امید به احیای قدرت سابق دولت و "اخلاق خوب قدیمی" را با آن پیوند داد. اوج کار شاعر چهار کتاب «عود» است که در آنجا خود را وارثی شایسته برای اشعار یونان باستان نشان داد. در همان زمان، هوراس اغلب خود را به عنوان یک ناظر ظریف نشان می داد؛ تاملات فلسفی برای او بیگانه نبود. این همان چیزی است که «رساله» او به آن اختصاص دارد. آنها همچنین حاوی "نامه به پیسوس" هستند که با نام "On" نیز شناخته می شود هنر شاعرانه"، جایی که هوراس نظرات خود را در مورد اصول شعر بیان کرد. او معتقد بود شاعر جرأت ندارد به موفقیت های کوچک بسنده کند، موظف است استعداد و فرهنگ را در هم آمیزد، فلسفه بخواند تا اصل امور را بشناسد، به وظیفه خود در قبال وطن، خانواده و دوستانش واقف باشد. . هوراس شاعران را به مطالعه تشویق می کرد طبیعت انسانکه به زعم او در خلاقیت شعری اصلی است.

پوبلیوس اووید ناسون قبلاً در بالا مورد بحث قرار گرفته است. آثار او به اوج شعر اروتیک رومی تبدیل شد. آگوست او را به خاطر شعر "هنر عشق" سرزنش کرد، جایی که اوید بیشتر از همه به خوانندگان دستور داد مسائل مختلفروابط عاشقانه این شاعر به سواحل غربی دریای سیاه، به تامی (کنستانتا کنونی در رومانی) تبعید شد. اووید در تبعید، همانطور که آگوستوس می خواست، نوشتن را متوقف نکرد. شاعر در مورد خود می گوید که موزها خدمتکار خود را که به خاطر آنها رنج می برد ترک نکردند، بلکه به آنها وفادار ماندند.

ژانر جدیدی که در قرن های اول عصر ما ظاهر شد، رمان - لاتین و یونانی بود. گزیده هایی از "Satyricon" پترونیوس و کل "مگردونه" اثر آپولئیوس تا زمان ما باقی مانده است. در اولین آنها، اگرچه کاریکاتوری، اما کاملاً واقع گرایانه از زندگی استانی رومی در اواسط قرن اول قبل از میلاد آورده شده است. در رمان مسخ‌ها (الاغ طلایی) داستانی رایج درباره مرد جوانی که به الاغ تبدیل شده است، روایت می‌شود که با کمک الهه ایزیس، شکل انسانی به خود می‌گیرد. نقوش اروتیک، صحنه های طنز رمان اغلب توسط نویسندگان در زمان های بعدی استفاده می شد.

یکی از ویژگی های زندگی فکری جامعه روم در قرن های اول امپراتوری، علاقه عمومی به فلسفه بود. هیچ رساله فلسفی عمده ای در روم ایجاد نشد، اما علاقه به فلسفه به تدریج نه تنها نخبگان، بلکه اقشار متوسط ​​و پایین جامعه را نیز در بر گرفت. شاعرانی را که ما یاد کردیم، فلسفی کردند، پلوتارک مورخ فلسفی کرد، آگوستوس خود فلسفی کرد و خود را در زمره رواقیون طبقه بندی کرد. بدبین ها آشکارا انصراف از ثروت، از تجمل بی حد و حصر طبقات بالای جامعه روم انتقاد کرد و آنچه را که آنها با شیوه زندگی خود آموختند تأیید کرد. مقامات رومی به طور کلی آنها را تحمل می کردند. با این حال، آنها دو بار مورد آزار و اذیت جمعی قرار گرفتند: در سال 74 در زمان امپراتور وسپاسیان و در سال 95 در زمان دومیتیان.

رواقیون بزرگ روم

رواقی گرایی نقش عمده ای در فلسفه آن زمان داشت. بزرگترین رواقیون رومی در قرون I-II. بود سنکا(4 قبل از میلاد؟ 65 پس از میلاد)، Epictetus(50-138) و مارکوس اورلیوس(121-180). اولی مردی بزرگ و ثروتمند، دومی برده و سپس آزاد شده، سومی امپراتور روم بود. سنکا فلسفه را آموزه دستیابی به یک آرمان اخلاقی می دانست. او ساخت و سازهای منطقی را تأیید نمی کرد، او خواستار ارج نهادن به فعالیت هایی شد که به غلبه بر ورطه بین اخلاق یک حکیم که به نظر او هر 500 سال یک بار ظاهر می شود و بداخلاقی دیوانگان کمک می کند. عقل مانع از این نمی شود که انسان با تمام توان به دیگران خدمت کند. یک انسان عاقل باید به یاد داشته باشد که او شهروند جهان است و نه فقط شهر خود. سنکا یاد داد که قدر هر لحظه از زندگی را بداند و در مورد افزایش مدت آن زحمت نکشد. بهترین راه برای طولانی تر کردن زندگی این است که یاد بگیرید آن را کوتاه نکنید. سنکا صاحب «نامه‌های اخلاقی به لوسیلیوس» است، مجموعه‌ای از نوشته‌های اخلاقی، که شکل آن به گفتگوی فلسفی نزدیک می‌شود.

Epictetus چیزی ننوشت. در این مورد او سقراط را مثال زد. مانند سقراط، اپکتتوس اخلاق رواقی را در گفتگوها و بحث های خیابانی موعظه می کرد. او در فقر زندگی می کرد و معتقد بود که باید به اندک راضی بود. "انسان، ؟ او تدریس کرد؟ نباید چیزی را از آن خود بداند، زیرا در این دنیا هیچ چیز متعلق به او نیست. اپیکتتوس زندگی را با تئاتر و مردم را با بازیگران مقایسه کرد. انسان باید نقشی را که خداوند به او محول کرده است ایفا کند. نظم موجود را نمی توان تغییر داد زیرا به مردم بستگی ندارد. نمی توان افراد دیگر را تغییر داد. شما فقط می توانید نگرش خود را نسبت به نظم موجود و افراد تغییر دهید. باید طوری باشد که انسان با امید به بهبودی و آرزوی غیرممکن ها خود را آرام نکند، خود را گم نکند و بداند که هر سود و ضرری را فقط از خود می تواند انتظار داشته باشد. انسان نیاز به شناخت خود دارد تا در مسیر شناخت اصل الهی در خود و خود خداوند قدم گذارد.

رواق برجسته امپراتوری روم اولیه، امپراتور مارکوس اورلیوس بود. پس از مرگ او، یادداشت هایی در اختیار او یافت شد که یک مقاله فلسفی را تشکیل می داد که به طور معمول «به خودم» نامیده می شد. آنها بازتاب ها و گفتگوهای امپراتور رواقی با یک همکار نامرئی را نشان می دهند. مارکوس اورلیوس خدا را شکر کرد که عاشق فلسفه شد و درگیر سفسطه یا مطالعه پدیده های آسمانی نشد. فلسفه به او این توانایی را آموخت که به هر عملش به عنوان آخرین کار در زندگی اش نگاه کند، به لطف او توانست نابغه ای را که در درونش زندگی می کرد، احترام کند و سالم نگه دارد. مارکوس اورلیوس با خود گفت اگر می خواهی شاد باشی، کم کاری کن. او دعای آتنی ها را به یاد آورد: "بیا برویم، ای زئوس خوب، باران را به مزارع و مزارع ذرت آتنی ها بفرست!" او فکر کرد یا باید اینگونه نماز بخواند - ساده و آزادانه، یا اصلاً نباید نماز خواند. مارکوس اورلیوس معتقد بود که در روح انسان دو ویژگی مشترک با خدا وجود دارد: توانایی خجالت نکشیدن از شرایط بیرونی و دیدن خیر خود در افکار و اعمال درست و محدود کردن خواسته های خود به آنها. و اندوه و کینه ای که مردم به ما می دهند نباید بیشتر از فشارها یا ضربات تصادفی که در حین تمرین ورزشی دریافت می کنیم مورد توجه قرار گیرد. بهترین راه برای انتقام این است که شبیه مجرم به نظر نرسید. فیلسوف خود را ترغیب کرد که گذشته را مطالعه کند، تاریخ تغییرات دولت را مطالعه کند، که بر اساس آن می توان آینده را پیش بینی کرد، زیرا همه چیز همانگونه خواهد بود که بود. مارکوس اورلیوس، مانند اپیکتتوس، متقاعد شده بود که تغییر دادن افراد دیگر، تمایل به بهبود آنها و انجام کاری برای این کار، تمرینی پوچ است. بهتر است آنچه را که در دیگران نمی پسندد در خود اصلاح کند. مضحک است که از بدی های خود دوری نکنید، که کاملاً ممکن است، و سعی کنید از رذیلت های دیگران دوری کنید، که غیرممکن است. او سخنان اپیکتتوس را به یاد آورد، وظیفه زندگی در امور روزمره نیست، بلکه تصمیم گیری در مورد اینکه آیا من دیوانه هستم یا نه.

فرهنگ کلام و روح

دوران امپراتوری اولیه برای سخنوری نامطلوب بود که در دوران جمهوری و جنگ های داخلی در رم بسیار توسعه یافت. قبلاً در زمان خطیب معروف، سیاستمدارو فیلسوف سیسرو(106 قبل از میلاد؟ 43 قبل از میلاد) در بلاغت کاهش یافت. سیسرو در اوایل سال 46 قبل از میلاد در گفت و گوی «بروتوس» این موضوع را با کاهش آزادی جمهوری خواهان در طول سال های دیکتاتوری سزار مرتبط کرد. در زمان سلطنت آگوستوس، خطابه از ابزار مبارزه سیاسیتبدیل به "هنر ناب" شد. مسابقات سخنوران، مسابقات فصاحت برگزار شد. سالنی که سخنران در آن سخنرانی می کرد، «مجلس» و استاد فصاحت را «استاد» می نامیدند. خطابه وسیله ای برای آموزش فرهنگ کلمه شده است. اما حتی سیسرو که عمیقاً فلسفه یونان را مطالعه کرده بود، آن را به عنوان «فرهنگ روح» تعریف کرد. به نظر او فرهنگ کلام با فرهنگ روح پیوند تنگاتنگی دارد و خطابه باید با فلسفه ترکیب شود. چنین دیدگاه گسترده ای از فصاحت بعداً ادامه یافت، زمانی که دانشگاهی شد و معلمان خصوصی جایگزین معلمان مدارس دولتی شدند که توسط دولت حقوق می گرفتند. در نیمه دوم قرن اول. سخنور و سخنور رومی کوئنتیلیان (96-35) رساله بزرگی «درباره تربیت سخنور» در 12 کتاب نوشت. او متقاعد شده بود که خطابه باید بخشی از برنامه آموزش جامع فلسفی و پرورش ویژگی های معنوی شود. چنین درک از مکان و نقش خطابه به دلیل رواج گسترده در روم و شهرهای استان آموزه های فلسفی. بدبین ها و رواقیون فرهنگ روح را آموزش می دادند. اساتید فرهیخته فصاحت فهمیدند که فرهنگ کلام بدون فرهنگ معنویت انسانی که فلسفه شکل می گیرد به دست نمی آید.

فرهنگ و کیش سزارها

لازم به ذکر است که فرهنگ دوران امپراتوری اولیه به عنوان شکلی از کیش سزارها که توسط آگوستوس آغاز شد، توسعه یافت. شاهزادگان صلح را با او به ارمغان آوردند و شاعران رومی هرگز از ستایش آگوستوس به عنوان یک صلح طلب خسته نشدند. در شهرهای آسیای صغیر، او را "سوتر" می نامیدند - ناجی. درهای معبد ژانوس که طبق رسوم رومیان قرار بود در زمان جنگ دولت باز بماند و دویست سال کاملاً باز بود در زمان آگوستوس سه بار بسته شد. بسته شدن رسمی درهای معبد توسط آگوستوس توسط هوراس خوانده شد. خدایان شخصی آگوستوس به عنوان خدایان ایالتی مورد احترام بودند، آنها به نام او سوگند یاد کردند، اطمینان حاصل کردند که در روز ورود او به شهر، اعدام انجام نمی شود. خود آگوستوس نامه ای به هوراس نوشت و او را سرزنش کرد که حتی یک قصیده را به او تقدیم نکرده است و از شاعر پرسید که آیا فکر نمی کند که این امر امپراطور را در چشم نسل های آینده رها می کند.

فرهنگ و کیش سزارها ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر داشتند و جهش فرهنگی که در دوران امپراتوری اولیه رخ داد، توسعه و تأسیس این فرقه بود. فرهنگ شامل عبادت است و تصادفی نیست که کلمه "فرقه" بخشی از کلمه "فرهنگ" است. نیاز به عبادت، تکریم یک نیاز عمیق انسانی است، در کل فرهنگ، کل تاریخ آن نفوذ می کند. می توان گفت فرهنگ جوهره خود را مدیون همین نیاز است. اما موضوع عبادت است که اهمیت دارد. در امپراتوری روم، چنین شیئی امپراتور، قدرت، خود امپراتوری بود. مطابق با این، کل فرهنگ ساخته شد. انسان باید موضوع عبادت را ببیند، بیندیشد، همه چیز اطرافش باید او را به یاد امپراتور، شکست ناپذیری قدرت، عظمت روم می انداخت.

ایدئولوژی و تنظیم کامل

فرهنگ رومی دوران امپراتوری نه به عنوان اجرای توانایی های خلاق طبیعی انسان، بلکه به عنوان اجرای ایدئولوژی دنبال شده ایجاد شد. آگوستوس محراب باشکوه صلح را ساخت و وسپاسیان با تقلید آشکار از او، انجمن صلح را ساخت. در قرن 1 در چندین سری سکه با کتیبه های "صلح"، "صلح آگوست"، "صلح جهانی" ضرب شد. نه تنها شاعران، بلکه مورخان گرایش های مختلف نیز وظیفه خود می دانستند که بر پیوند اصل با ایده صلح تأکید کنند. فشار ایدئولوژیک به موقعیت عمومی امپراتوری روم بستگی داشت. بی اعتمادی توسط کسانی ایجاد شد که به عظمت قدرت و امپراتوری شک داشتند و به سادگی افراد متفکر. امپراتوران به ویژه از انتقاد بی طرفانه فیلسوفان سرگردان سینیک آزرده شدند. امپراتوران خواستار ستایش بی وقفه از شادی قدرت برای رعایای خود شدند. به گفته فرماندهی، سخنرانی های رسمی دقیقاً با مداحی واجب شروع می شد این امپراتور، که "عصر طلایی" امپراتوری را فراهم کرد. هر گونه اختلاف نظر با موضع رسمی به شدت پیگیری می شد. ایدئولوژیک سازی عمومی با تنظیم زندگی مردمان ساکن در امپراتوری پشتیبانی می شد که به یک سیستم یکسان تبدیل شد. در واقع، سیاست رومی سازی به یکنواختی کاهش یافت. رم الگو بود، تقسیم اداری آن در تقسیم به استان های کل امپراتوری تکرار شد. شهرها، به ویژه در استان های غربی، مانند ایتالیا، بر اساس همین طرح و همزمان با طرح اردوگاه نظامی روم ساخته شدند. همه چیز باید در خدمت یک هدف قرار می گرفت - محو استقلال محلی و تبعیت زندگی از تسلط روم.

فرهنگ مادی بالا

امپراتوری که توسط یک ایدئولوژی واحد نفوذ کرده بود و با یک شیوه زندگی پذیرفته شده بود، از نظر اقتصادی، مادی و فنی یک دولت بسیار توسعه یافته بود. قبلاً ذکر کردیم که فقط در قرن سیزدهم. اروپای فئودالی به همان سطحی از بهره وری نیروی کار رسید که در روم باستان بود.

در جهان باستان قرن I-II. دوران بالاترین بود پیشرفت فنی. بسیاری از دستاوردهای فنی آن زمان توسط کار Vitruvius Pollio "درباره معماری" که در زمان آگوستوس ظاهر شد نشان داده شده است. قرن دوم اوج شهرسازی، ساختن پل، ساخت جاده است. یکی از دلایل اصلی بهبود اقتصاد، ثبات نسبی داخلی و خارجی بود. اما باید توانایی سنتی روم برای ساخت محکم و با کیفیت بالا را نیز در نظر گرفت. بنابراین، اولین جاده سنگفرش رومی (آپیان) که در 312 قبل از میلاد ساخته شد، تقریباً به طور کامل تا به امروز باقی مانده است.

پیشرفت تکنولوژی در دو قرن اول امپراتوری صنعت و حتی کشاورزی را تحت تاثیر قرار داد. پلینی بزرگ، نویسنده کتاب دایره‌المعارفی تاریخ طبیعی، در مورد اختراع گاوآهن چرخدار و ماشینی شبیه درو نوشت. تولید مشخص شد سطح بالاتقسیم کار - قسمت های مختلف یک محصول در شهرهای مختلف تولید می شد.

سمت معکوس عظمت روم

ارزشهای عظیم مادی که روم در اختیار داشت، در اصل، معنویت مادی شده رعایای آن بود. اما فرهنگ مادی به طور کلی این گونه پدید می آید: این است که انگار معنویت او در خارج از انسان منجمد شده است. کل موضوع این است که آیا معنویت در یک فرد در فرآیند تبدیل آن به فرهنگ مادی دوباره پر می شود؟ در امپراتوری روم پیشرفت مادی جلوتر بود رشد معنویجامعه. آموزش و پرورش که باید رهایی روح انسان باشد، در جامعه روم فقط او را به بردگی گرفت. سخنان سنکا در مورد سیستم آموزشی موجود در زمان خود قابل توجه است: "ما برای زندگی درس نمی خوانیم، بلکه برای مدرسه". اما هزینه های مادی رم اغلب برای زندگی نبود، بلکه برای اثبات ثروت و عظمت امپراتوری بود. به عنوان مثال، در زمان سلطنت نرون، ساخت و ساز در قصر طلایی غول پیکر آغاز شد. سوئتونیوس درباره پیش اتاق کاخ نوشت که مجسمه عظیم امپراتور به ارتفاع 120 فوت در آن قرار دارد. در بقیه اتاق ها همه چیز با طلا پوشانده شده بود و تزئین شده بود سنگ های قیمتیو پوسته‌های مروارید، و محفظه‌ی اصلی گرد به‌طور پیوسته به دنبال فلک می‌چرخد. وقتی کاخ تکمیل و تقدیس شد، نرون فقط گفت که حالا بالاخره می تواند مانند یک انسان زندگی کند.

آداب و رسوم جامعه رومی آن زمان گواه بر پوچی روحی فزاینده است. البته این امر در درجه اول در میان اقشار بالای جامعه محسوس بود. سنکا، با توصیف عادات اشراف زمان خود، نمونه های زیادی از انحراف تصفیه شده را بیان کرد. زمانی مد بود که شب را به روز و روز را به شب تبدیل کنند، یعنی. در شب آنچه را که در روز مرسوم است انجام دهید و بالعکس. استراحتگاه ساحلی بیلی مکان مورد علاقهبقیه رومیان ثروتمند - تبدیل به لانه ی هرزگی پیچیده شدند. در میان اشراف، خودکشی خصلت یک اپیدمی به خود گرفت. گاهی اوقات آنها بدون هیچ انگیزه ظاهری اتفاق می افتادند. تاسیتوس پایان کار حقوقدان بسیار تحصیلکرده کوکتیوس نروا، یکی از مشاوران نزدیک امپراتور تیبریوس را توصیف کرد. او تصمیم گرفت از گرسنگی بمیرد، از نظر بدنی کاملاً سالم و دارای وضعیت مالی عالی. تیبریوس که از این موضوع مطلع شد، به خانه او آمد، از نروا التماس کرد که اعتصاب غذا را متوقف کند، اما او سرسخت باقی ماند. افرادی که نروا را می شناختند گفتند که او به وضوح از زوال دولت روم آگاه بود. او با احساس خشم و وحشت تصمیم گرفت دنیا را ترک کند تا با شرافتی بی‌خطر بماند. آگوستوس همچنین سعی کرد از افزایش طلاق و زنا جلوگیری کند. او موفق نشد. بسیاری از حقایق صحت سنکا را تأیید می کند که می گوید زنان رومی سال های خود را با تعداد شوهران می شمارند. خیانت همسران توسط فرمان سنا که تحت فرمان وسپاسیان تصویب شد، اثبات می شود که طبق آن زنان آزاد متولد شده که با بردگان رابطه برقرار کرده اند باید به عنوان برده شناخته شوند. حتی شواهد بیشتری از زندگی مشترک اربابان با بردگان وجود دارد.

نمایش های دسته جمعی که رومی ها در عصر امپراتوری به آن معتاد شدند، به تقویت اخلاق کمکی نکرد. دعواهای گلادیاتوری به ویژه فاسد بودند، زمانی که زندگی یک فرد در عرصه اغلب نه تنها به توانایی او در کشتن هم نوع خود، بلکه به هوس های تماشاگران بستگی داشت. بسیاری از روشنفکران رومی به طرز وحشتناکی تحت تأثیر تماشای نمایش های توده ای خونین و همچنین مردم دیوانه شده بودند که با فریادهای "کشتار!" او انگشت شست خود را پایین آورد و بدین وسیله گلادیاتور را محکوم به مرگ کرد.

توسعه طنز و «فرهنگ خنده»

زندگی و آداب و رسوم جامعه رومی در طنز منیپی منعکس شد. برای این ژانر که بنیانگذار آن شاعر بدبین و نویسنده طنزپرداز قرن سوم به شمار می رفت. قبل از میلاد مسیح. منیپوس از گادارا، با ترکیبی آزاد از شعر و نثر، جدیت و کمدی، استدلال فلسفی و تمسخر طنز، استفاده از موقعیت‌های خارق‌العاده برای رهایی کامل شخصیت‌ها از همه قراردادها مشخص می‌شد. نمایندگان این ژانر وارو، لوسیان، پترونیوس، سنکا بودند. استفاده گسترده از طنز منیپی به دلیل جنبه های گروتسک زندگی جامعه روم است که بیش از پیش به یک توهم بزرگ شبیه بود. اگرچه احکام ویژه ای وجود داشت که تقلید مسخره کنندگان را ممنوع می کرد، خود امپراتورها نیز مورد تمسخر ظریف قرار می گرفتند. فقط مارکوس اورلیوس، همانطور که معاصران شهادت می دهند، کاملاً در برابر شوخی های سوزاننده از صحنه خطاب به او مدارا می کرد.

در این تمسخر نه تنها شاعران و بازیگران شرکت کردند، بلکه مردم عادی نیز در این تمسخر شرکت داشتند. تعطیلات فرصت های زیادی را برای این کار فراهم کرد. رومی ها در سال حدود 60 عدد از آنها داشتند. معروف‌ترین و محبوب‌ترین تعطیلات - دسامبر Saturnalia، که پنج روز به طول انجامید - به خدای باستانی ایتالیایی محصولات و کشاورزی، زحل، که سلطنت ادعایی او به نظر بسیاری، همان "عصر طلایی" بود که توسط شاعران و شاعران توصیف شده بود، تقدیم شد. فیلسوفان در روزهای تعطیل، مملو از شادی، سرگرمی، خنده، انبوهی از مردم شاد در خیابان ها قدم می زدند، در همه جا در خانه هایی که از مهمانان پذیرایی می کردند، جشن می گرفتند. ساتورنالیا تعطیلات سهل انگاری و «برابری» بود. برای مثال، غلامان را برای ضیافت می‌نشستند و صاحبان می‌بایست از آنها سر میز خدمت می‌کردند. لوسیان به طعنه آداب حاکم بر اینها را توصیف کرد تعطیلات. Saturnalia، مانند تعطیلات دیگر، جنبه رسمی داشت و شهروندان عادی رم، طبقات پایین آن می توانستند نگرش خود را به زندگی بیان کنند. جنبه غیر رسمی تعطیلات، اصلی ترین چیزی که در آن تمسخر بود، مخالف فرهنگ رسمی بود، به قولی ضد فرهنگ بود. به آن فرهنگ خنده می گویند. می‌توان آن را به‌عنوان زندگی معکوس درک کرد، اما زیرمطلب آن به گونه‌ای است که زندگی رسمی است، فرهنگ رسمی است که تبدیل به یک فرقه می‌شود، انحرافی از مفاهیم عادی زندگی عادی انسان. تعطیلات تمام شد و زندگی باید به حالت عادی بازگردد. و اگر این اتفاق نیفتد، آن وقت هوسبازی و بدگویی عادی می شود و فقط احساس عذاب را می پوشاند.

ظهور فردگرایی و جهان وطنی

رومی ها همیشه خرافاتی بودند، در حالی که در دوران امپراتوری اولیه، شیفتگی جادو، غیبت و انواع پیش بینی ها وجود داشت. فال، ترسیم فال وارد عمل شد. هر شهروندی می تواند در خیابان از یک شارلاتان فال بخرد و بفهمد که سرنوشت برای او چه در نظر گرفته است. ایمان به قابلیت اطمینان امپراتوری سقوط کرد، زندگی هر کس بیشتر و بیشتر به خودش بستگی داشت و ایده های مربوط به سرنوشت شخصی کمتر و کمتر با سرنوشت رم مرتبط می شد. پیوندهای امپراتوری در حال تضعیف بود، و در عین حال، پیوندهایی که آگاهی فردی را با ارزش های رایج رومی مرتبط می کرد، در حال ضعیف شدن بود.

همراه با فردگرایی، جهان وطن گرایی، که نزدیک به آن بود، نیز افزایش یافت. ایده Pax Romana یک ایده فراملی است. ایدئولوژی امپریالیستی خود آگاهی را فراتر از مرزهای موجودیت فردی، بلکه ملی نیز فراتر برد. از سوی دیگر، غلبه ارزش های زندگی روزمره، که عموماً برای یک فرد عادی است، مردمی را که نه تنها در شرایط فرهنگ های مختلف، بلکه در دوره های مختلف زندگی می کنند، متحد می کند. جهان وطنی همواره بر این اساس بوده است. در جامعه رومی، عقاید او توسط سینیکس ها ترویج می شد و او نیز در آموزه های رواقیون ذاتی بود.

"مرگ" آخرین خدای بت پرست

تغییراتی که در حال و هوای ایدئولوژیک امپراتوری اولیه رخ داد، در داستانی که در زمان سلطنت تیبریوس شناخته شده بود، به شکل تمثیلی بیان شد. در اقشار مختلف جامعه بیان شد و معنای خاصی به وقایع به تصویر کشیده شد. این داستان با خدای یونانی گله ها و مراتع، پان مرتبط است، که بعدها حامی همه طبیعت در میان یونانیان شد (در یونانی پان به معنای همه چیز است). آیین پان در دوران هلنیستی بسیار رایج بود؛ در میان رومیان، این خدا فاون نام داشت.

آنها در مورد یک کشتی تفریحی با یک شرکت شاد صحبت کردند. روز صافی بود، باد خوبی می وزید، کشتی به سرعت از میان امواج عبور می کرد. ناگهان باد خاموش شد، کشتی متوقف شد. همه چیز بی حس به نظر می رسید. و از جزیره ای نه چندان دور صدای قدرتمندی آمد که سکاندار را به نام صدا می کرد: "تموز!" چون سکاندار جواب نداد، صدا دوباره او را صدا زد و تموز جواب داد. پس از آن، صدایی به او دستور داد که هنگام ورود به بندر، از کشتی پیاده شود و سه بار بلند فریاد بزند: "خدای بزرگ پان مرده است!" تموز تأیید کرد که همه چیز را می‌فهمد و طبق دستور عمل خواهد کرد. فورا باد وزید و کشتی دوباره هجوم آورد. تموز با رسیدن به بندر به ساحل رفت و با صدای بلند مرگ پان را فریاد زد. و باز، گویی روی دریا، همه چیز در اطراف یخ زد و وحشت تمام کسانی را که تموز را شنیدند، گرفت. باید گفت که اعتقادی در مورد ترس وجود داشت که پان با حضور نزدیک خود به همه موجودات زنده القا می کند. از این رو عبارت "ترس وحشت" است. نام خدا با هیبت و احترام تلفظ می شد. قابل توجه است که این داستان دقیقاً در زمان زندگی عیسی مسیح نقل شده است که خود راویان نمی توانند چیزی در مورد او بدانند. این معنا در تاریخ گنجانده شد که پان، از طریق تموز، نه تنها مرگ خود، بلکه تولد یک خدای دیگر، غیر بت پرست را که با فرهنگ ها و ملیت های فردی مرتبط نبود، اعلام کرد.

گسترش مسیحیت

توحید (توحید) در خاک کتاب مقدس، در فلسطین نضج یافت. ما قبلاً با توجه به فرهنگ خاورمیانه به این موضوع پرداخته ایم. معلوم شد که توحید تنها آموزه‌ای است که در دوران رومی‌سازی جهانی و در سراسر جهان بدون تغییر باقی مانده است. فرهنگ هلنیستی. بسیاری از مذاهب با یکدیگر رقابت کردند، اما دینی که برابری همه مردم در برابر خدا و پاداش پس از مرگ برای زندگی صالح را اعلام می کرد، برنده شد. شاگردان مسیح به نام حواریون در اواسط قرن اول پراکنده شدند. در سراسر جهان، موعظه ایمان جدید. در بسیاری از شهرهای امپراتوری روم جوامع مسیحی را سازماندهی کردند. یکی از حواریون شائول از شهر طرسوس آسیای صغیر بود که بعدها پولس نامیده شد. همانطور که "اعمال رسولان" می گوید، شائول یک وقفه روحانی ناگهانی را تجربه کرد، خود را در ردیف مسیحیان یافت و به عنوان "رسول غیریهودیان" شناخته شد. فعالیت موعظه پولس را به روم آورد و در آنجا توسط مقامات رومی مورد آزار و اذیت قرار گرفت و درگذشت. این اتفاق در زمان سلطنت نرون (54-68) رخ داد که اولین نفر از فرمانروایان رومی بود که مسیحیان را مورد آزار و اذیت قرار داد.

آزار و اذیت مسیحیان اولیه

در سال 64، آتش سوزی عظیمی در رم رخ داد، تنها سه منطقه از 13 منطقه شهر جان سالم به در بردند. افکار عمومیبه شاهزادگان مشکوک شد، او خود جامعه مسیحی را متهم کرد. اما حتی بدون آن، رؤسای جامعه و مقامات رومی نسبت به مسیحیان مشکوک بودند. نگرش نسبت به آنها را می توان با خصوصیات ارائه شده توسط تاسیتوس قضاوت کرد: اینها "کسانی هستند که با زشتکاری های خود نفرت جهانی را بر خود وارد کرده اند" ، آموزش آنها یک "خرافات بدخواهانه" است که پایه های ایدئولوژیک امپراتوری روم را تضعیف می کند.

مسیحیان زندگی انفرادی داشتند و از آزار و شکنجه گریختند و در دخمه های تاریک رومی پنهان شدند. مردم را عصبانی می کرد. مسیحیان به کشتن کودکان و ایجاد خشکسالی متهم شدند. تاسیتوس اعدام های متعدد مسیحیان را توصیف کرد که بسیاری از آنها زنده زنده سوزانده شدند. اما برای رومی‌ها بدیهی بود که اعدام‌ها نه چندان برای منافع عمومی، که برای رضایت امپراتور نرون انجام می‌شد. آزار و شکنجه نتیجه معکوس داشت: دلسوزی برای قربانیان وجود داشت. چند دهه بعد، تحت سلطنت دومیتیان، آزار و شکنجه از سر گرفته شد. و در قرن دوم، نگرش مدارا نسبت به مسیحیان بارها با آزار و اذیت شدید جایگزین شد. آزار و شکنجه دسته جمعی مسیحیان آخرین بار در سال 303 در زمان امپراتور دیوکلتیان ثبت شد. کنستانتین که جانشین او شد، مسیحیت را به عنوان دینی برابر با سایر دین‌های موجود در امپراتوری به رسمیت شناخت. در سال 392، امپراتور تئودوسیوس رسماً عبادت بت پرستی را ممنوع کرد. مسیحیت تنها دین دولتی شد.