فرهنگ هند یکی از اصیل ترین و منحصر به فرد ترین است. هویت آن در درجه اول نهفته است غنا و تنوع آموزه های دینی و فلسفی.نویسنده معروف سوئیسی، G. Hesse در این باره می گوید: "هند کشوری با هزاران دین است، روح هندی در میان مردمان دیگر توسط یک نابغه خاص مذهبی مشخص شده است." در این فرهنگ هندی بی نظیر است. به همین دلیل است که در دوران باستان هند را "کشور حکیمان" می نامیدند.

دومین ویژگی فرهنگ هندی با نگرش او نسبت به جهان هستی،غوطه ور شدن آن در اسرار جهان است. تاگور نویسنده هندی تاکید کرد: "هند همیشه یک آرمان تغییرناپذیر داشته است - ادغام با جهان."

سومین خصیصه مهم فرهنگ هندی که ظاهراً در تضاد با قبلی است باطن او دنیای انسانی, غواصی در اعماق روح انسان. نمونه بارز این موضوع، فلسفه و تمرین معروف یوگا است.

اصالت منحصر به فرد فرهنگ هند نیز شگفت انگیز آن است موزیکال و رقص

یکی دیگر از ویژگی های مهم این است با احترام خاص سرخپوستان عشق -نفسانی و جسمانی که آن را گناه نمی دانند.

اصالت فرهنگ هند تا حد زیادی به دلیل ویژگی های گروه قومی هند است. قبایل و ملیت های متعدد چندزبانه در شکل گیری آن شرکت کردند - از دراویدی های محلی تا آریایی های بیگانه. در حقیقت مردم هنداست ابر قوم هاکه شامل چندین قوم مستقل است.

فرهنگ هند باستان از اواسط هزاره سوم قبل از میلاد وجود داشته است. و تا قرن ششم. آگهی نام مدرن"هند" فقط در قرن 19 ظاهر شد. در گذشته به «کشور آریایی ها»، «کشور برهمن ها»، «کشور حکیمان» معروف بود.

تاریخ هند باستان به دو دوره بزرگ تقسیم می شود. اول زمان است تمدن هاراپا،در دره رود سند (2500-1800 قبل از میلاد) تأسیس شد. دوره دوم - آریایی -تمام تاریخ هند پس از آن را پوشش می دهد و با ورود و اسکان قبایل آریایی در دره های رود سند و گنگ همراه است.

تمدن هاراپا،که مراکز اصلی خود را در شهرهای هاراپا (پاکستان امروزی) و موهنجو دارو (تپه مردگان) داشت، به سطح بالایی از توسعه رسید. این را آن چند شهر بزرگ نشان می دهد که با چیدمان باریک متمایز بودند و سیستم زهکشی عالی داشتند. تمدن هاراپا خط و زبان خاص خود را داشت که منشأ آن همچنان یک راز باقی مانده است. در فرهنگ هنری، هنرهای پلاستیکی کوچک به ویژه با موفقیت توسعه یافت: مجسمه های کوچک، نقش برجسته روی مهرها. نمونه های بارز این مجسمه عبارتند از: نیم تنه یک کشیش (18 سانتی متر) از موهنجو-دارو و نیم تنه مرد رقصنده (10 سانتی متر) از هاراپیا. فرهنگ و تمدن هاراپا با رشد و شکوفایی زیاد، به تدریج در اثر تغییرات آب و هوایی، طغیان رودخانه‌ها و به‌ویژه اپیدمی‌ها رو به افول گذاشت.

پس از زوال تمدن هاراپا، قبایل آریایی به دره های رود سند و رود گنگ آمدند. آریایی ها چادرنشین بودند اما. پس از استقرار در خاک هند، کشاورز و دامدار شوید. آنها با مردم محلی آمیخته شدند و در همان زمان، همراه با خون تازه، جان تازه ای به قوم هندی دمیدند.

با ظهور آریایی ها، تاریخ جدیدی در تاریخ و فرهنگ هند آغاز می شود. دوره هند و آریاییدر مورد بخش اصلی این دوره، منبع اصلی اطلاعات توسط آریایی ها ایجاد شده است ودا(از فعل «دانستن»، «دانستن»). آنها مجموعه ای از متون مذهبی - سرودها، سرودها و فرمول های جادویی هستند. محتوای اصلی وداها داستانی است در مورد روند پیچیده و دردناک خود تأییدی آریایی ها در مکان جدید زندگی، در مورد مبارزه آنها با قبایل محلی.

آنها به زبان ودایی نوشته شده اند - شکل باستانیسانسکریت وداها به چهار بخش تقسیم می شوند:

• ریگ ودا(سرودهای مذهبی);
• سامودا(سرودها)؛
• یاجورودا(فرمول های قربانی):
• Ltharvaveda(جادوها و فرمول های جادویی).

ادبیات ودایی نیز شامل نظراتوداها برهمن ها و اوپانیشادها هستند.

وداها اساس تمام فرهنگ معنوی بعدی هند را تشکیل می دهند: الهیات، فلسفه و علم. آنها حاوی اطلاعاتی در مورد تمام جنبه های زندگی سرخپوستان باستان هستند. به ویژه، آنها تقسیم جامعه هند را به چهار وارنا گزارش می کنند:

• برهمن ها (کشیشان)؛
• کشاتریا (جنگجویان)؛
• vaishyas (کشاورزان، صنعتگران، بازرگانان)؛
• سودراها (بردگان و اسیران جنگی).

این چهار وارنا بعدها توسط کاست های متعدد (بیش از دو هزار) تکمیل شد که تا به امروز باقی مانده است.

با شروع وداها، نوعی موزاییک ادیان در هند در حال شکل گیری است. اولین مورد از اینها بود ودیسمدین خود وداها با شرک و انسان گرایی مشخص می شود. اصلی ترین در میان همه خدایان ایندرا بود - خدای رعد و برق، یک جنگجوی قدرتمند، حامی آریایی ها در مبارزه آنها با قبایل محلی. در ریگ ودا بیشتر سرودها به او تقدیم شده است. پس از او: وارونا - خدای آسمان و فضا: سوریا - خدای خورشید; ویشنو - تجسم چرخش خورشید؛ آگنی خدای آتش و غیره است.

در مرحله جدید - حماسی - (هزاره اول قبل از میلاد) ودیسم به برهمنیسماین آموزه هماهنگ‌تر از جهان را نشان می‌دهد که در آن انبوه خدایان پیشین به آن کاهش می‌یابد تثلیثذات مطلق و نامعین - برهمن - در تری مورگا یا در الوهیت سه گانه تجلی می یابد: برهما - خالق جهان. ویشنو محافظ جهان است. شیوا ویرانگر دنیاست.

در نیمه دوم منهزار قبل از میلاد برهمنیسم وارد می شود هندوئیسم،که بسیاری از باورهای هندی را - از بت پرستی گرفته تا بودیسم - جذب می کند. هندوئیسم گسترده ترین دین در هند است که بیش از 80 درصد از ایمانداران را پوشش می دهد. در دو جهت اصلی وجود دارد: وایشنویسمو شیویسمبا این حال، امروزه یک شاخه مستقل از هندوئیسم است کریشنایسمگنجاندن فرقه های مختلف در هندوئیسم از طریق انجام می شود مفهوم آواتار (تجسم) ویشنو.بر اساس این مفهوم، ویشنو به جهان فرود می آید. تبدیل به اشکال مختلف ده آواتار از این دست وجود دارد که هفتمین، هشتمین و نهمین آنها اصلی ترین آنها هستند. در آنها، ویشنو شکل های راما، کریشنا و بودا را به خود می گیرد.

کتاب مقدس هندو است "بهاگاواد گیتا"(آواز خدا) یکی از اجزای مهابهاراتا است. اساس هندوئیسم آموزه مهاجرت ابدی ارواح است ( سامسارا) مطابق با قانون قصاص (کارما)برای هر کاری که در زندگی انجام داده اید

در VI V. قبل از میلاد مسیح. در هند ظاهر می شود بودیسم- یکی از گناهان ادیان جهانی. خالق آن سیذارتا گوتاما بود که در سن چهل سالگی به مقام روشنگری رسید و این نام را دریافت کرد. بودا(روشن شده).

در قرن III. قبل از میلاد مسیح. بودیسم رسیده است بیشترین تأثیرو گسترش یافت و جای برهمنیسم را گرفت. اما از اواسط هزاره 1 م. نفوذ او به تدریج کاهش می یابد و در آغاز هزاره اول پس از میلاد. او در هندوئیسم ادغام می شود. زندگی بعدی آن به عنوان یک دین مستقل در خارج از هند - در چین، ژاپن و سایر کشورها - اتفاق می افتد.

بنیاد بودیسمآموزه "چهار حقیقت شریف" را می سازد: رنج وجود دارد. منبع آن میل است: نجات از رنج ممکن است. راهی برای رستگاری، رهایی از رنج وجود دارد. راه رستگاری از طریق طرد وسوسه های دنیوی، از طریق خودسازی، از طریق عدم مقاومت در برابر شر است. دولت عالی- نیروانا - و به معنای نجات است. نیروانا(انقراض) است ایالت مرزیبین مرگ و زندگی، یعنی جدایی کامل از دنیای بیرون، فقدان هر گونه آرزو، رضایت کامل، روشنگری درونی. بودیسم صرف نظر از تعلق به یک وارنا یا طبقه خاص، به همه ایمانداران وعده نجات می دهد.

در دو جهت وجود دارد. اولین مورد، هینایانا (وسیله نقلیه کوچک)، ورود کامل به نیروانا را پیش‌فرض می‌گیرد. دوم - ماهایانا (گاری بزرگ) - به معنای نزدیک شدن حداکثری به نیروانا، اما امتناع از ورود به آن به خاطر کمک و نجات دیگران است.

بودیسم همزمان در هند به وجود می آید جینیسم،که به بودیسم نزدیک است، اما از مبارزه با هندوئیسم جان سالم به در برد، زیرا تقسیم به وارنا و کاست را پذیرفت. همچنین حاوی مفهوم نیروانا است، اما نکته اصلی این است اصل اهیمساعدم ایجاد شر برای همه موجودات زنده

در قرن شانزدهم. از هندوئیسم به عنوان یک دین مستقل ظهور کرد سیکیسمکه با سلسله مراتب وارناها و کاست ها برای برابری همه مؤمنان در برابر خدا مخالفت کردند.

زندگی مذهبی هندی ها با حفظ اولین اشکال دین - فتیشیسم و ​​توتمیسم، مشخص می شود. پرستش بسیاری از حیواناتگاوها و گاوهای نر از نژاد زبو (که برخلاف گاوها در کارهای مزرعه استفاده می شوند) مقدس هستند. هندی ها توجه ویژه ای به میمون ها دارند. آنها در هزاران معبد زندگی می کنند و از مردم غذا و مراقبت دریافت می کنند. کبرا از عبادت بیشتر لذت می برند.

در هند فرقه واقعی مارها وجود دارد. معابد باشکوهی برای آنها ساخته می شود، افسانه هایی درباره آنها شکل می گیرد و افسانه هایی نوشته می شود. مار مظهر حرکت دائمی است. علامت مار توسط سرخپوستان در دو طرف درب ورودی خانه خود اعمال می شود. هر سال در پایان ماه جولای جشن مارها به طور رسمی برگزار می شود. آنها با شیر و عسل درمان می شوند، گرده گل می ریزند، یاسمن و گل های نیلوفر قرمز در سوراخ های آنها قرار می گیرند. برای قدردانی از چنین توجهی، مارها در این روز نیش نمی زنند. برخی از حیوانات به طور سنتی با خدایان خاصکه آنها را به تصویر می کشند: یک گاو - با کریشنا، یک کبرا - با شیوا، یک غاز - با برهما.

نقش مهمی در زندگی سرخپوستان ایفا می کند کاست هاکه بیش از دو هزار نفر هستند. آنها بر اساس چهار هستند وارنسو از آن زمان وجود دارد اوایل قرون وسطی. پست ترین در میان آنها، طبقه غیرقابل لمس است. اعضای آن کثیف ترین و تحقیرآمیزترین کارها را انجام می دهند. ورود آنها نه تنها به معابد برای کاست های بالاتر، بلکه حتی به آشپزخانه ممنوع است. آنها همچنین نمی توانند از چیزهای طبقات بالاتر استفاده کنند.

در حال حاضر، نقش کاست ها در زندگی سیاسی از نظر قانونی محدود است. با این حال، در زندگی روزمرهاین نقش به ویژه در روابط خانوادگی و زناشویی همچنان قابل توجه است. به عنوان یک قاعده، ازدواج ها در قالب کاست ها و اغلب بدون در نظر گرفتن نظرات همسران آینده انجام می شود. در میان طبقات بالا و میانی، عروسی در خانه عروس برگزار می شود و با شکوه و تجمل متمایز می شود. که در کاست های پایین ترعروس مشمول دیه می شود.

علاوه بر این، در هند باستان، سایر حوزه های فرهنگی به سطح بالایی رسیدند. اول از همه، این مربوط به فلسفهدر میان به اصطلاح ارتدوکس، i.e. با شناخت اقتدار وداها، شش مکتب فلسفی وجود دارد: وایشیکا، ودانتا، یوگا، میمامسا، نیایا و سانکیا. برخی از آنها به یکدیگر نزدیک هستند. به طور خاص، محتوا ودانتاو امامانتأملاتی در راه های رهایی انسان، مشکلات است زندگی عمومی. دکترین اتمی وایششیکیاشتراکات زیادی با منطق و نظریه دانش داشت نیای. که در نهایت منجر به ادغام آنها شد. در قلب فلسفه دوگانه سانیهیامشکل دو اصل متضاد جهان وجود دارد - ماده و روح. مدرسه به روح اولویت می دهد و امکانات و راه های رهایی آن را بررسی می کند.

همه مفاهیم فلسفی متاثر شده با هر دینی ارتباط تنگاتنگ و درهم تنیده دارند. این جریان ها تا حدی در اندیشه فلسفی هند مدرن جایگاهی دارند و تأثیر خود را حفظ می کنند. با این حال، معروف ترین و معروف ترین آن است مکتب فلسفییوگاتوسط پاتانجلی تأسیس شد. یوگا مبتنی بر ایده ارتباط عمیق بین روان‌شناسی انسان و کیهان است. هدف آن دستیابی به حالت نیروانا، رهایی از قانون کارما است.

ابزار دستیابی به این هدف، سیستمی از تلاش ها و تمرینات ویژه است - اعم از جسمی و روحی - فکری. اولی برای بدن در نظر گرفته شده است، آنها شامل تمرینات خاصی برای تسلط بر وضعیت های خاص - آساناها و همچنین تمریناتی برای تنفس هستند. هدف دوم وارد کردن حالت غوطه وری در خود و تمرکز است. مدیتیشن نقش مهمی در این امر ایفا می کند.

همراه با فلسفه، هند باستان با موفقیت توسعه یافت علم.هندی ها بیشترین موفقیت را در ریاضیات، نجوم، پزشکی و زبان شناسی به دست آوردند. هندی ریاضیداناناز آنجایی که مقدار پی مشخص بود، یک سیستم اعشاری با استفاده از صفر ایجاد کردند. اعداد معروف عربی به احتمال زیاد توسط هندی ها اختراع شده است. اصطلاحات ریاضی «رقم»، «سینوس»، «ریشه» نیز ریشه هندی دارند. هندی ستاره شناساندر مورد چرخش زمین حول محور خود حدس زد. هندی دارو،که علم طول عمر (آیورودا) را ایجاد کرد. جراحان هندی 300 نوع عمل را با استفاده از حدود 120 ابزار جراحی انجام دادند. زبان شناسیتولد خود را در درجه اول مدیون دانشمندان هندی است.

فرهنگ هنری هند باستان

به سطح بالاتری رسید فرهنگ هنر، جایی که جایگاه ویژه ای را اشغال کرده است ادبیات.قدیمی ترین بنای ادبی وداها است. آغاز ایجاد آنها به هزاره دوم قبل از میلاد باز می گردد. اندکی بعد، در هزاره اول قبل از میلاد، دو بزرگ دیگر بناهای ادبی- مهابهاراتا و رامایانا. محتوای اصلی اولی اختلاف بر سر قدرت بین برادران کائوراوا و پانداواها است که به نبردی چند روزه بین آنها ختم شد که در آن پانداواها پیروز شدند. شخصیت‌های اصلی رویدادها آرجونا و ارابه‌سوار و مربی او کریشنا هستند که آموزه‌هایشان بخش جداگانه‌ای از بنا را تشکیل می‌دهد - بهاگاواد گیتا.

از آثار ادبی بعدی، پانچاتانترا (پنچاتانترا، قرون III-IV پس از میلاد) شایسته ذکر ویژه است - مجموعه ای از افسانه ها، افسانه ها، تمثیل ها و داستان های اخلاقی. کار شاعر و نمایشنامه نویس کالیداسا نیز شایسته ذکر ویژه است. شهرت جهانیدرام "آی پاکونتالا" و همچنین شعرهای "پیام آور ابر" و "تولد کومارا" برای او به ارمغان آورد.

در مورد هند باستان معماری،سپس توسعه آن دارای برخی از ویژگی های است. واقعیت این است که هیچ بنای تاریخی فرهنگ مادی هند باستان، از جمله بناهای معماری، قبل از قرن سوم وجود نداشته است. قبل از میلاد، باقی نمانده و تا به امروز باقی نمانده است. این توسط توضیح داده شده است. که در آن زمان مصالح اصلی ساختمان چوب بود که در آزمون زمان مقاومت نکرد. فقط در قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. در ساخت و ساز، استفاده از سنگ آغاز می شود و از آن زمان تاکنون بسیاری از سازه های معماری حفظ شده اند. از آنجایی که مذهب غالب در این دوره بودیسم بود، بناهای اصلی بناهای بودایی است: استوپاها، استامباها، معابد غار.

استوپاهای بودایی سازه های آجری گردی به قطر 36 متر و ارتفاع 16 متر هستند که طبق افسانه ها، آثار بودا در استوپاها نگهداری می شد. معروف ترین آنها "استوپای بزرگ شماره 1" بود که توسط حصاری با دروازه احاطه شده بود. استامباها ستون‌های یکپارچه‌ای به ارتفاع حدود 15 متر هستند که در بالای آن مجسمه یک حیوان مقدس وجود دارد و سطح آن با کتیبه‌های بودایی پوشیده شده است.

معابد غار معمولاً همراه با صومعه ها در مجموعه ساختمان ها قرار می گرفتند. معروف ترین معبد مجموعه آجانتا با 29 غار است. این معبد نیز به این دلیل جالب است که نمونه های زیبایی از نقاشی های باستانی هند را در خود حفظ کرده است. نقاشی های دیواری آجانتا سیئناهایی از زندگی بودا، موضوعات اساطیری و همچنین صحنه هایی از زندگی سکولار: رقص، شکار سلطنتی و غیره.

فرهنگ هند را نمی توان بدون موسیقی، رقص و تئاتر که به طور ارگانیک با یکدیگر ادغام شده اند، تصور کرد. موسیقی آوازیهندی ها آن را آغاز و پایان همه هنرها می دانند. رساله باستانی "Natyashastra" به ویژگی های موسیقی، کانن و تکنیک رقص اختصاص دارد. می گوید: موسیقی خود درخت طبیعت است، شکوفایی آن رقص است. ریشه ها رقص و تئاتردر مراسم مذهبی و بازی های قبایل هندی باستان یافت می شود. خالق رقص شیوا است که ناتاراجا (پادشاه رقص) نامیده می شود. کریشنا به عنوان یک رقصنده، هرچند به میزان کمتر، شناخته شده است. با این اوصاف بیشترکلاسیک و رقص های محلیتقدیم به کریشنا و راما

فرهنگ هند باستان جایگاه استثنایی در فرهنگ جهانی دارد. شرقی بودن، تاثیر زیادی بر آن داشت فرهنگ غربی. بسیاری از بناهای تاریخی و دستاوردهای آن بخشی ارگانیک از فرهنگ های دیگر است.

گذشته هند تلفیقی از ادیان معنوی مختلف، حاکمان و امپراتوری ها بوده است که نشان تاریخی خود را در آن به جا گذاشته اند. فرهنگ های مختلفو سنت ها بسیاری از مکان های تاریخی در هند به دلیل اهمیت فرهنگی خود در فهرست میراث جهانی قرار گرفته اند.

زیبایی نفیس معماری و میراث آن در هند از طریق منعکس شده است تعداد زیادی ازبناهایی که به خاطر شکوه، نقاشی ها، مجسمه ها و پیشینه تاریخی خود شناخته شده اند.

در اینجا نگاهی گذرا به برخی از قلعه ها، کاخ ها، مقبره ها و معابد داریم.

تاج محل

این مقبره معروف از مرمر سفید توسط امپراتور مغول شاه جهان به یاد همسر سومش ممتاز محل در آگرا ساخته شد. گنبد عظیم محدب تقریباً 17 متر قطر و 64 متر ارتفاع دارد. این بنای باشکوه به دلیل زیبایی معماری نفیس خود شناخته شده است و یکی از عجایب هفتگانه جهان است. تاج محل که مظهر عشق است در 17 سال (در سال 1648) ساخته شد. هوا محل (هاوا محل) - قصر بادها

هاوا محل، یک قصر پنج طبقه هرمی شکل در شهر جیپور، از ماسه سنگ قرمز صورتی ساخته شده است. این کاخ دارای 953 پنجره کوچک است که نسیم تازه ای از آن وارد می شود و یک اثر خنک کننده شناخته شده ایجاد می کند. پنجره ها با نوارهای متقاطع پیچیده ای تزئین شده اند که شبکه ای را تشکیل می دهند و ظاهراین کاخ شبیه ساختار لانه زنبوری است.

معبد ماها بودی (Maha Bodhi)

این معبد در زمینی به مساحت 4.86 هکتار واقع شده است. اولین معبد این مجموعه توسط امپراتور آشوکا در قرن سوم قبل از میلاد ساخته شد. در اطراف درخت بودی برای احترام به مکانی که گوتاما سیذارتا در آن به روشنگری دست یافت. معبد اصلی 50 متر ارتفاع دارد و قدمت ساخت آن به قرن 5 تا 6 باز می گردد. این معبد به دلیل اهمیت فرهنگی و باستان شناسی خود در فهرست میراث جهانی یونسکو به ثبت رسیده است.

قطب منار

این برج ماسه سنگی قرمز رنگ با ارتفاع 72.5 متر، بلندترین برج سنگی جهان است که در اوایل قرن سیزدهم ساخته شده است. قطر برج از پایه به بالا 14.3 متر است، در حالی که در بالا به 2.7 متر کاهش می یابد. ساختمان‌های زیادی اطراف این مجموعه را احاطه کرده‌اند، به‌ویژه ستون آهنی اسرارآمیز، دروازه علای دروازه و مسجد قوه‌الاسلام.

ستون آهنی

ستون آهنی یکی از اسرار برجسته متالورژی در جهان است. ستونی به ارتفاع تقریباً هفت متر و وزن بیش از شش تن توسط Chandragapta II Vikramaditya در داخل مجموعه Qutub Minar برپا شد.

بناهای بودایی در سانچی

سایت سانچی نمونه ای قابل توجه از هنر و معماری بودایی از دوره اولیه موریان (موریا) (قرن سوم قبل از میلاد تا قرن دوازدهم پس از میلاد) است. این مکان به دلیل استوپاها، ستون های یکپارچه، معابد و صومعه ها مشهور است. امپراتور آشوکا پایه و اساس این مرکز مذهبی را در سانچی گذاشت و پس از انتقال بقایای فانی بودا شاکیامونی، استوپای بزرگ-1 را تأسیس کرد. بناهای بودایی در سانچی در سال 1989 به عنوان میراث جهانی یونسکو اعلام شد.

قبر همایون

آرامگاه همایون در سال 1565 پس از میلاد، 9 سال پس از مرگ او، توسط بزرگترین بیوه او، بگا بیگم، ساخته شد. این مقبره یک دستاورد قابل توجه در توسعه معماری مغول (مغول) است و در سال 1993 به عنوان میراث جهانی یونسکو اعلام شد.

جانتر مانتار

Jantar Mantar یک رصدخانه نجومی است که توسط مهاراجا ساوای جای سینگ دوم بین سال‌های 1727 تا 1734 ساخته شده است. این رصدخانه شامل مجموعه ای از 13 اتاق ثابت نجومی است شکل منحصر به فرد، هر کدام دارای عملکرد تخصصی برای مشاهدات نجومی هستند. این ساختمان ها با ترکیبی از اشکال هندسی سایز بزرگمعماران، هنرمندان و مورخان هنر در سراسر جهان را شگفت زده کرد. قلعه سرخ آگرا

مجموعه قلعه سرخ که با نام لعل قیلا نیز شناخته می شود، در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده است. این کاخ-قلعه در قرن هفدهم (1648) توسط شاه جاگان به عنوان بخشی از پایتخت جدید خود شاهجه خان آباد ساخته شد. این قلعه با وسعت 94 هکتار (37.6 هکتار)، پلان نیم دایره ای دارد و ارتفاع دیوارهای آن 70 فوت (حدود 21 متر) است.

شارمینار حیدرآباد

شارمینار (چهار برج) عظیم یا مسجد چهار مناره با چهار برج آن که هر کدام به ارتفاع 48.7 متر سر به فلک کشیده اند، از گرانیت، سنگ آهک و سنگ مرمر پودری ساخته شده است. این بنا توسط شاه قطب در سال 1591 در قلب شهر حیدرآباد ساخته شد. طاق ها و گنبدهای در هم تنیده شارمینار بر اساس معماری اسلامی طراحی شده اند.

یادبود ویکتوریا

بنای یادبود ویکتوریا، واقع در شهر کلکته، در دوره بریتانیا به عنوان یادبود ملکه ویکتوریا از بریتانیا ساخته شد. این بنا توسط معمار بریتانیایی ویلیام امرسون طراحی و توسط شاهزاده ولز افتتاح شد. این ساختمان موزه ای با تعدادی یادگاری از ملکه ویکتوریا، نقاشی های دوران حکومت بریتانیا و سایر نمایشگاه ها را در خود جای داده است.

آیا برنامه ای برای خواندن مقالات دوره های زمانی روی گوشی خود نصب می کنید؟

"ودا"

قدیمی ترین آثار ادبی هند وداها هستند. آنها مجموعه ای از سرودهای دعا هستند - سرودها و طلسم های جادویی خطاب به خدایان، حکیمان، بدن های آسمانی، نوشیدنی الهی، زمان، خواب، بیماری و غیره. "Samaveda" (ودای آوازها، سرودها)، "Yajurveda" (ودای فرمول های قربانی؛ و "Atharvaveda" (ودای طلسم ها و توطئه ها)، هر یک از چهار مجموعه ادبیات تفسیری خاص خود را دارند: آیینی - برهمانا و فلسفی - آرانیاکاس. و اوپانیشادها.سامهیتا و تفاسیر آنها را ادبیات ودایی می نامند.

آثار ودایی در بخش شمال غربی هندوستان ایجاد شد. زادگاه آنها قلمرو بین رودخانه های کابل و سند و بخشی از پنجاب در نظر گرفته شده است. تاریخ گذاری مجموعه های ودایی و آنها قطعات تشکیل دهندهمانند بسیاری از بناهای تاریخی ادبیات هند باستان، تا حد زیادی مشروط است. بحث‌های زیادی در مورد تاریخ‌گذاری وداها مطرح می‌شود. به عنوان یک قاعده، دانشمندان اروپایی آنها را به زمان های بعدی، هندی - به دوره های قبلی نسبت می دهند. با این حال، اکثر محققان موافق هستند که قدیمی ترین سرودهای ودایی را می توان در حدود هزاره دوم قبل از میلاد دانست. ه. اختلافات در این تاریخ گذاری با ماهیت چند لایه مجموعه های ودایی توضیح داده شده است. این لایه بندی نتیجه این واقعیت است که سرودهای ودایی به عنوان آثاری از ادبیات شفاهی متولد شدند و سپس برای مدت طولانیدر سنت حفظ شده و به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. پیشینه بناهای ودایی احتمالاً متعلق به قرن های اول عصر ما است. فقط نسخه های خطی بسیار متأخری به دست ما رسیده است که به نوبه خود چندین قرن از رکورد اصلی جدا شده اند.

سرودهای وداها در دوره تجزیه سیستم اشتراکی اولیه شکل گرفت. قبایل که به دو جنس تقسیم می شدند در آن زمان به شکار، دامداری و کشاورزی می پرداختند. همدیگر را رهبری کردند جنگ های بی پایانبرای دام، مردم و زمین. عقاید و آیین های سرخپوستان باستان ابتدایی بود. وظایف کشیش در قبیله توسط رهبر قبیله، در قبیله - توسط رئیس قبیله و در خانواده - توسط رئیس خانواده انجام می شد. به تدریج، نابرابری مالکیت و اجتماعی ظاهر می شود، تقسیم طبقاتی به وجود می آید. کشیشان به بالاترین طبقات تبدیل می شوند - برهمن هاو اشراف نظامی - کشتریاس. این پدیده ها که بیانگر تکامل زندگی سرخپوستان باستان است، در مجموعه های ودایی منعکس شده است.

سنت هندو سامهیتای وداها را وحی می داند خدای برتربرهما، که گویا کلام خود را به حکیمان باستانی، که در میان آنها شاعر ویاسا بود، رساند. اما خود ریشه شناسی کلمه «ویاسا» (به معنای واقعی کلمه: «کسی که متون را تجزیه کرد، [در چرخه] توزیع کرد»، «گردآورنده») رد جدی این سنت است. با این حال، در افسانه می توانید "دانه عقلانی" حقیقت را بیابید. مجموعه‌های ودایی و تعلیقات مربوط به آنها «شرطی» را تشکیل می‌دهند که در لغت به معنای «آنچه مطیع است» است، یعنی در اینجا ظاهراً به منشأ شفاهی و وجود شفاهی سرودهای ودایی اشاره شده است.

سرودهای ودایی در سامیتاها به نام حکیمان باستانی آمده است. خلق قسمت اول ریگودا به پانزده نویسنده افسانه ای نسبت داده می شود. در واقع، نویسندگان سرودها، هر دو بخش اول ریگودا و دیگر مجموعه‌های ودایی، نسل‌های زیادی از ریشی‌ها، خوانندگان و شاعران این قبیله بودند. آنها سرود سازان الهام گرفته شده بودند. گاه نوتی خوانان می گویند که «سرودها را یافتند»، گاه تولد سرود را به حالت خلسه ناشی از نوشیدنی الهی نسبت می دهند، گاه ترکیب سرودها را به زحمت نجار، بافنده یا بافنده تشبیه می کنند. یک پاروزن

ریشی ها در هر مناسبت مهم یا به طور کلی مهم، سرودهایی (قبل از شروع یک لشکرکشی، در پایان این لشکرکشی، و غیره) می ساختند، که برای کمک یا حمایت از خدا خطاب می کردند. می توان فرض کرد که ریشی ها با استعدادترین افراد قبیله بودند و در آن زمان دور امیدها، آرزوها، شادی ها و غم های همه اعضای قبیله را بیان می کردند. بنابراین، در معنای وسیع کلمه، خالق سرودها کل قبیله (یا تمام قبایل شمال غربی هندوستان) بوده است و شعر جمع در وداها آمده است. بنابراین، محتوای اصلی شعر ودایی، احساسات و عقاید جمعی است، نه احساسات و عقاید یک فرد. به احتمال زیاد، مجموعه های ودایی بهترین سرودهایی را که به عنوان نمونه هایی از خلاقیت هنری در حافظه مردم جا خوش کرده اند، حفظ کرده اند.

هر خواننده جدیداو در عمل بداهه، چیزی به ساخته های پیشینیان خود اضافه کرد و چیزی را کنار گذاشت. این فرآیند را می توان به طور مشروط انتخاب «طبیعی» یا «خود به خودی» نامید. با این حال، انتخاب طبقات نقشی به همان اندازه (شاید مهمتر از آن!) در حفظ برخی سرودها و ناپدید شدن برخی دیگر ایفا کرد. سرودها توسط کاهنان - برهمن ها پردازش می شد.لایه های مختلفی که در وداها یافت می شود نشان می دهد که دوران خلق سرودها باید چندین قرن را در بر می گرفت. سرودها از آهنگ های "قدیمی" صحبت می کنند که از زمان های بسیار قدیم وجود داشته اند. بخش خاصی از سامهیتاها تکراری هستند. این بدان معناست که شاعران دوره های نسبتاً متأخر، بیت هایی را از پیشینیان خود به عاریت گرفته اند، که «خطوط سرگردان» یا «مکان های مشترک» وجود داشته است که شاعر جدیدشامل ایجاد. احتمالاً، بسیاری از نسل‌های ریشی قبل از اینکه آیات موجود در مجموعه‌های ودایی به شکل مشخصی درآیند، جایگزین شده‌اند.

بین ظهور سرودها و گردآوری مجموعه هایی از این سرودها، مدت زمان طولانی. عصر ساختن سرودها و قرار دادن آنها در مجموعه ها را «عصر سامهیتاس» می نامند که به دو قسمت تقسیم می شود. در اولی، سرودها خلق شد، در دومی، آنها را جمع آوری کرد، ترکیب کرد، منظم کرد و به ترتیبی که در حال حاضر شناخته شده است، تنظیم شد. به عبارت دیگر، چیدمان سرودها در سامهیتا منعکس نمی شود ترتیب زمانیتدوین آنها سیستم سازان و ویراستاران دوباره کشیشان - برهمن ها بودند.

نوشتن در هند باستان برای مدت بسیار طولانی وجود داشته است. قدمت اولین الواح با تصاویری که در قلمرو هند باستان یافت شد بیش از 4000 سال است. به گفته دانشمندان، پشت علائم روی این قرص ها وجود دارد زبان واقعی. به هر حال، این زبان هنوز رمزگشایی نشده است. و 130 سال است که دانشمندان در تلاش برای رمزگشایی این زبان بوده اند. در حال حاضر با استفاده از فناوری رایانه سعی در رمزگشایی نمادها دارند. از طریق محاسبات کامپیوتری، می‌توان دریافت که مربع‌ها، مستطیل‌ها، الگوهای دندانه‌دار متعدد تصویرگرام‌هایی با معانی منحصربه‌فرد نیستند، بلکه یک سیستم زبانی هستند. علائم استفاده شده در نوشتن بسیار متنوع است و این امر رمزگشایی را پیچیده می کند.

کتیبه های رمزگشایی نشده

نگارش تمدن باستانی

در هند باستان چه نوشته شده است و بر چه چیزی؟ پس اولین الواح از گل ساخته شده و با چوب سخت چوبی بر روی آنها نوشته شده است. بسیاری از کتیبه های یافت شده بر روی سنگ ها ساخته شده و با اسکنه روی آنها نوشته شده است. روی خاک رس سفت نشده نیز می نوشتند، سپس خاک را پخته می کردند. متون ودایی به این شکل نوشته شده اند. از برگ خرما نیز برای نوشتن استفاده می شد. ورق خشک شده، به صورت نوار بریده شده و سپس با ریسمان دوخته شده است. نتیجه مجموعه ای از راه راه های باریک بود که تا حدودی یادآور یک پنکه تا شده بود. در جاهایی که بدست آوردن برگ های خشک خرما مشکل بود، از پوست درخت غان استفاده می شد. پوست خیس شده و پردازش شد. از پنبه نیز استفاده شده است. جلد کتاب از چوب ساخته شده بود و لاک زده بود. سوابق یا اسناد مهم بر روی ورق های مسی بریده شد. بعدها ممکن است از کاغذ استفاده شده باشد که در چین اختراع شد.

کتیبه های برگ خرما

ودا

در هند باستان استفاده می کردند زغال چوبییا دوده برای تهیه جوهر از آنها. جوهر با قلم نی زده شد. در قسمت جنوبی هند باستان از روش متفاوتی استفاده می شد. ابتدا حروف را با یک چوب با انتهای تیز اعمال می کردند و سپس ورق با کتیبه ها را با دوده سیاه دوش می دادند. به لطف این روش، حروف نازک تری به دست آمد، این روش طرح کلی حروف را نشان می دهد. اعتقاد بر این است که این روش منجر به پیدایش الفبای تامیل شد که دارای حروف زاویه ای است.

در رشته "فرهنگ شناسی"

"یادبودهای فرهنگ هند باستان"

معرفی

1. تمدن هاراپا

2. هنر بودایی در هند

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

فرهنگ شرق باستان جذب می شود توریست مدرنبا عجیب و غریب بودنش شهرهای متروکه و معابد تاریخی به خوبی درباره تمدن های گذشته صحبت می کنند. اما میراث شرق باستان فقط معابد و بناهای تاریخی نیست. بودیسم - قدیمی ترین دین از سه دین جهانی (به همراه مسیحیت و اسلام) 2.5 هزار سال پیش در هند سرچشمه گرفت. اکثر پیروان او در کشورهای جنوب، جنوب شرقی و شرق آسیا زندگی می کنند: هند، چین، ژاپن، کامبوج، تایلند، لائوس، سریلانکا، نپال. در کشور ما، بودیسم به طور سنتی توسط ساکنان بوریاتیا، کالمیکیا و تووا انجام می شود. قدرت کلتعیین تعداد بوداییان در جهان دشوار است، اما تقریباً 400 میلیون نفر غیر روحانی و 1 میلیون راهب بسیار تقریبی در نظر گرفته می شوند.

بودیسم یک آموزه دینی و فلسفی است که بر اساس آموزه های باستانی هند ایجاد شده است که سنگ بنای آن اعتقاد به تناسخ است. در قلب آموزه بودایی، میل درونی فرد برای روشنگری معنوی یا نیروانا نهفته است که از طریق مراقبه، خرد و عالی ترین ارزش های اخلاقی به دست می آید. هدف اصلی بودیسم، خودسازی فرد، رهایی از زنجیر تولد دوباره است که رنج می آورد، که مبتنی بر خواسته های خودخواهانه است. تناسب این موضوع به جز عبارت: «مشرق اسرارآمیز» نیاز به توجیه دیگری ندارد!

هدفاین اثر به بررسی آثار فرهنگی هند باستان می پردازد.

در ارتباط با این هدف می توان وظایف پژوهشی زیر را تدوین کرد:

• صحبت در مورد تمدن مرده هاراپا، که تنها توسط یافته های باستان شناسی نشان داده شده است.
• هنر بودایی را یکی از منابع ثروت فرهنگی هند باستان و مدرن می دانند.

چکیده شامل 5 بخش می باشد. اولی هدف و اهداف مطالعه را تدوین می کند، دومی تمدن هاراپا باستانی را تشریح می کند، سومی نمای کلی از هنر بودایی و بناهای اصلی آن در هند ارائه می دهد، چهارم نتایج اصلی را در مورد محتوای اثر می گیرد، و پنجم نشان دهنده منابع اولیه در مورد موضوع کار است.

در دهه بیست قرن گذشته، باستان شناسان قدیمی ترین گوردخمه ها را با بقایای بزرگ ترین شهرهای این منطقه از پاکستان کشف کردند. عصر برنزهاراپا و موهنجو دارو. به هر حال، طبق برخی از نشریات، ویرانه های موهنجودارو آثاری از شعله سوزان که این شهر بزرگ را در زمان خود ویران کرد، باقی مانده است. آنها حتی گفتند که شعله مهیب تقریباً در اثر انفجار هسته ای ایجاد شده است.

اکنون محل فاجعه را استان های پنجاب و سند پاکستان اشغال کرده اند. در حال حاضر، اینجا در سرزمینی وسیع که می تواند دو کشور مانند بین النهرین یا بین النهرین را در خود جای دهد. مصر باستان، بقایای یک و نیم هزار سکونتگاه باستانی کشف شد!

در سال 1985، پروفسور جورج اف دیلز از دانشگاه کالیفرنیادر برکلی، او پروژه تحقیقات باستان شناسی هاراپا را تأسیس کرد که قبلاً اولین مراحل مقدماتی خود را پشت سر گذاشته است. قدمت اولین سکونت در محل هاراپا به 3300 سال قبل از میلاد برمی گردد. - زمانی که سومری های باستان تازه شروع به ساختن اولین زیگورات های خود (اهرام غول پیکر از گل پخته نشده با بالای برش برای معابد) می کردند. ساکنان باستانی دره سند پس از آن به کشاورزی، به ویژه دامداری مشغول بودند و جو، حبوبات و سایر محصولات را نیز کشت می کردند. باستان شناسان روستاهای کوچکی را در شمال و جنوب هاراپا در کنار رودخانه راوی (شاخه سمت چپ رودخانه چناب) کشف کرده اند. خرده‌ریزه‌های سفالی و صدف‌های نقاشی شده در اینجا پیدا شد. جالب است که مواد برای جواهرات بیش از 300-800 کیلومتر آورده شده است. بقایای کشف شده از پارچه های پنبه و پشم گواه تولید نساجی توسعه یافته است.

شهرنشینی هاراپا در حدود سال 2600 آغاز شد و تا سال 1900 قبل از میلاد ادامه یافت. برای هفت قرن، هاراپا یکی از بزرگترین و قدرتمندترین اقتصادها بوده است مراکز سیاسیدر دره سند در طول فصل های تجارت بهار و تابستان، شهر مملو از صدها تاجر و هزاران نفر از ساکنان روستاهای اطراف بود. تعداد ساکنان دائمی هارالپا از چهل تا هشتاد هزار نفر متغیر بود. باستان شناسان در اینجا سفال های زیبایی با تصاویر موضوعات مذهبی و همچنین نوعی مهر با تصاویر حکاکی شده از تکشاخ و اشیای سنگی مکعبی یافته اند که احتمالاً به عنوان خاکستر برای وزن کردن استفاده می شود. بازرگانان از افغانستان به اینجا کالا می آوردند و آسیای مرکزی. در میان کسانی که آورده بودند محصولاتی از لاجورد، قلع، نقره، طلا و منسوجات بود. تازه واردان غلات، دام، نمونه های زیبای منسوجات و احتمالاً حتی ابریشم را به وطن خود آوردند. در آن زمان، شهر مساحتی به وسعت 150 هکتار را اشغال می کرد - محیطی بیش از پنج کیلومتر.

هاراپا فعلی تنها یک سوم را اشغال می کند قلمرو سابق، و جمعیت از بیست هزار نفر تجاوز نمی کند. در زمان های قدیم، سنگ تراشان محلی خانه های چند طبقه (!) از آجرهای پخته را برپا می کردند که در یک خط مستقیم از شمال به جنوب و از شرق به غرب قرار داشتند.

عرض خیابان های اصلی 8 متر بوده و در قسمت مرکزی شهر عرض آنها باعث تردد دو طرفه واگن ها و گاری ها می شد. در شهر و اطراف آن، سازندگان چاه می ساختند، خانه هایی مجهز به استخر، سرویس بهداشتی و نوعی سیستم فاضلاب می کردند. فاضلاب از طریق کانال های مخصوص به زمین های کشاورزی هدایت می شد تا خاک را بارور کند. شاید در هیچ کجای جهان باستان چنین سیستم فاضلاب پیچیده ای وجود نداشته باشد. حتی در امپراتوری روم، تنها پس از دو هزار سال ظاهر شد!

در دوران شکوفایی هاراپا، نویسندگی در شهر به طور فعال در حال توسعه بود. از چهارصد شخصیت تشکیل شده بود، هرچند هنوز کشف نشده بود. اما می توان فرض کرد که آنها از چندین زبان استفاده می کردند و برای مکاتبات بازرگانان، زمین داران و شخصیت های مذهبی. این نوشته در تمام مراکز شهری دره سند رواج یافته است. مهرهایی با تصاویر حیوانات و موضوعات آیینی بسیار مورد استفاده قرار گرفت. بیش از 65 درصد از فوک های شناخته شده تصاویری از تک شاخ ها را نشان می دادند، برخی دیگر از فیل ها، گاو نر هندی، گاو کوهان دار، بوفالوها، گاومیش کوهان دار، ببرها و کرگدن ها را نشان می دادند.

نوشته های روی مهرها حاکی از نام طوایف محلی، نام مالکان و وابستگی قانونی افراد بود. عناوین مشابه در سفال نیز یافت می شود. نمونه‌هایی از کتیبه‌های روی اقلام مفرغی و طلایی به نام صاحبان یا قیمت این اقلام اشاره می‌کرد. گاهی اوقات اشیاء سفالی و سفالی برای شرکت کنندگان در یک معامله زوجی به دو قسمت تقسیم می شدند. دیسک های مسی ممکن است آغاز یک سیستم پولی بوده باشد. یافته های باستان شناسی در سال 2001 گواه گاهشماری جدیدی از توسعه نوشتار هندی است. پیش از این دانشمندان ظهور مهرها و "سکه ها" را همزمان می دانستند، اما اکنون مشخص شده است که انواع مختلفی از این آثار در طول سال ها ظاهر شده و تغییر کرده اند.

بین 2300 و 1900 قبل از میلاد مسیح. جمعیت شهرهای دره سند به سرعت افزایش یافت. در عین حال تنوع و کمال محصولات فرهنگی نیز رشد کرد. در این دوره ترکیبی از کتیبه ها با تصاویر صحنه های اساطیری را نشان می دهند. مطمئناً رهبران معنوی آن زمان از چنین مواردی برای دعوت خدایان استفاده می کردند. اگرچه باستان شناسان هنوز نتوانسته اند نام این خدایان را بیابند، اما آنها توجه خود را به یک نقش مکرر روی محصولات مختلف جلب کردند - مردانی که در موقعیت نیلوفر آبی یوگا نشسته اند، علاوه بر این، با روسری که بالای آن یک شاخ قرار دارد. در یکی از نقشه ها، یک گاومیش قربانی در مقابل یک خدای نشسته نشان داده می شود. در اشیاء دیگر، خدا توسط جانوران وحشی احاطه شده است. برخی از مهرها الهه‌هایی را نشان می‌دهند که روسری‌های شاخ‌دار دارند و با ببرها می‌جنگند. کاشی های سفالی الهه هایی را نشان می دهد که دو ببر را خفه می کنند یا روی سر فیل ها نشسته اند. صحنه های مشابهیافت شده در بین النهرین (برگرفته از حماسه گیلگمش)، جایی که قهرمان با دو شیر در تصاویر می جنگد. شباهت این نقوش نشان می دهد پیوندهای فرهنگیبین این تمدن ها

پیش از این، دانشمندان معتقد بودند که شهرهای باستانی دره سند به طور ناگهانی توسط ساکنان در حدود 1750 قبل از میلاد رها شده است. و در واقع، در این زمان، هاراپا، اگر نه کاملاً خالی، پس اقتصاد شهری به وضوح در حال زوال بوده است. تضعیف قدرت و از دست دادن کنترل بر زندگی شهر نه تنها برای هاراپا، بلکه برای سایر شهرهای منطقه نیز معمول بود. تخریب مشابهی در موهنجو-دارو اتفاق افتاد. بحران قریب الوقوع دولت به ناپدید شدن تدریجی فرهنگ نخبگان در این منطقه منجر شده است.

مهرهای مربع سنتی با تکشاخ و سایر حیوانات ناپدید شدند. مکعب های سنگی برای وزن کردن شروع به از بین رفتن کردند، تجارت بین المللی از بین رفت.

جریان کالاها از هاراپا، مانند صدف های تزئین شده و لاجورد، متوقف شد. احتمالاً بیش از یک دلیل برای افول شهر وجود داشته است. تغییر مسیرهای تجاری و پیدایش شهرک‌ها در دره گنگ (در منطقه ایالت گجرات هند کنونی) تضعیف سیاست و زندگی اقتصادیهاراپا. در حدود 1900 ق.م یکی از بزرگ‌ترین رودخانه‌های دره سند قگار (در شمال دهلی امروزی) شروع به تغییر مسیر کرد و به طور کلی خشک شد و بسیاری از شهرها را بدون آب گذاشت.

نقل مکان ساکنان به مناطق حاصلخیز دیگر باعث افزایش زیستگاه های جدید آنها شد. عدم وجود ارتش منظم از سوی مقامات، این فرصت را از آنها سلب کرد تا حداقل نظم را در سرزمین های تحت امر خود بازگردانند.

سرعت این تغییرات در مناطق مختلف متفاوت بود. بیشتر سکونتگاه های متروک غارت شد و ساکنان بعدی این مکان ها شواهد باستان شناسی گذشته را که هنوز حفظ شده بود دفن کردند.

با این حال، در حالی که بسیاری از مصنوعات فرهنگی دره سند ناپدید شده اند، برخی از مصنوعات مرتبط باقی مانده اند. از جمله سفال، فیانس و محصولات مس و برنز بود. در دوره حدود 1700 قبل از میلاد. اشاره به ظهور اولین نمونه های جواهرات شیشه ای در دره سند (دویست سال قبل از توسعه این ماده در مصر) است. در قرون بعدی (از 1200 تا 800 قبل از میلاد) بطری های شیشه ای و مهره های شیشه ای در شمال هند و پاکستان ظاهر شد. صنایع آهن نیز در شمال دره سند و در امتداد سواحل گنگ به وجود آمد.

در کاوش ها جواهراتی به شکل مهره های سنگی نیز یافت شد که حداکثر ساخته شده بود. مراحل اولیهاستقرار در دره سند اولین نمونه های مهره های سنگی سوراخ های کوچکی به قطر 1.5-3 میلی متر داشتند. برخی از نمونه های اولیه از استئاتیت (یک تالک نرم که به عنوان سنگ صابون شناخته می شود) ساخته شده اند. صنعتگران می دانستند که چگونه با مته های مسی برای آویز کردن با قطر حدود نیم میلی متر در آنها سوراخ کنند. پس از آن با استفاده از چرخ های سنگ زنی به مهره ها شکل دلخواه داده شد. سرانجام، صنعتگران مهره‌ها را در کوره‌های مخصوص در دمای 850 درجه سانتی‌گراد می‌سوختند. صنعتگران هاراپا از عقیق و یاس به‌عنوان موادی برای مهره‌ها استفاده می‌کردند.در حدود 2600 سال قبل از میلاد، صنعتگران دره سند ساخت مته‌های سخت‌تری را آموختند که راز آن حل نشده باقی ماند.

یکی از پیچیده ترین فناوری ها برای تولید دانه های فایانس استفاده شد. کیفیت فایان استادان دره سند بالاتر از مصر یا بین النهرین بود، زیرا از کوارتز خرد شده ساخته می شد. طبقات نخبه دره سند از فایانوس نه تنها برای تزئین، بلکه برای اهداف آیینی نیز استفاده می کردند. محصولات فینس با تصاویر موضوعات مختلف در مراسم خاصی نیز مورد استفاده قرار می گرفت و در طی آن به افرادی که هدیه می آوردند یا قربانی می کردند، هدیه می دادند.

هاراپا - بنای تاریخی بزرگفرهنگ هند، مورد علاقه کاوشگران و گردشگران از همه ملیت ها. فرهنگ مادیهاراپا به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است، با این حال، مرگ هاراپا هنوز یک راز است.

بودیسم، که در طول قرن ها به سرزمین های عظیم همسایه گسترش یافت، با ادیان و فرهنگ اولیه ای که قبلاً در آنجا وجود داشت، در تضاد نبود. اشتراکات زیادی با خدایان، آداب و رسوم و آیین های محلی وجود داشت. بودیسم با آنها ادغام شد و بسیاری از جنبه های فرقه های محلی را جذب کرد و تحت فشار ادیان دیگر اصلاح شد، اما اساساً بدون تغییر باقی ماند.

گسترش بودیسم توسط معماری، مجسمه سازی و نقاشی تسهیل شد. در ابتدا، هنر بودیسم مجموعه‌ای از «تقویت‌ها» یا «یادآوری‌ها» بود که به مؤمن در درک این جزم کمک می‌کرد، که اغلب برای او بسیار دشوار است. با گسترش دین، مملو از معانی جدید شد و به اشکال کاملاً جدیدی درآمد.

«هنر زندگی» بودایی متفکرانه مستلزم ادغام اشکال هنری با اشکال طبیعی بود. بنابراین، معماری بودایی با اروپایی متفاوت است: پناهگاهی از طبیعت نیست، بلکه انحلال در آن است. ایده اصلی سازه های بودایی ایجاد ظاهری قابل مشاهده از اشکال مصنوعی و طبیعی، هماهنگی با طبیعت، شرایط برای یافتن آرامش ذهن است. معماری بر اساس حس کلاسیک یک حجم ارگانیک و آزادانه از روی زمین است. معابد تبتی و بتکده‌های چینی به نظر شکل‌های طبیعی هستند، آنها شکل کوه‌ها، تپه‌ها یا صخره‌های فرسوده را منعکس می‌کنند که در دامنه‌های آنها مانند گل‌های عجیب و غریب شکوفا می‌شوند.

دو نوع ساختمان اصلی بودایی وجود دارد. نوع اول خدماتی است که برای حمایت از زندگی صومعه طراحی شده است: معابد که گاهی اوقات به اندازه های بسیار زیادی می رسند، اتاق هایی برای راهبان - ویهارا، سالنی برای مؤمنان - چایتا، کتابخانه ها، برج ها برای گونگ ها و ناقوس ها. نوع دوم سازه هایی است که به خودی خود یک عبادت هستند: استوپا یا بتکده. آنها معمولاً مرکز صومعه هستند و با توجه به نقش خود به عنوان نگهبان آثار مقدس هستند.

استوپاها ساختمان نیستند، بلکه بناهای تاریخی یکپارچه جامد با اتاق های کوچک - تکیه ها و طاقچه ها برای مجسمه ها هستند. طبق افسانه، اولین استوپاها پس از سوزاندن جسد بودا طبق رسم هندی - برای ذخیره خاکستر او، بر اساس تعداد مناطق هند که ادعای حقوق خود را نسبت به یادگارهای او داشتند، به هشت قسمت تقسیم شده است. استوپاها نیمکره ای، برجی شکل یا زنگی شکل هستند. در سیستم نمادگرایی بودایی، استوپا به عنوان مدل عمودیکائنات. او نماد " خلاقیتکیهان، "انگیزه زندگی"، نیروانا. ویژگی‌های معماری استوپاها در هر کشور با سنت‌های محلی تعیین می‌شود، اما آنها باید در پلان گرد یا مربع باشند.

کل گروه ساختمان های مجموعه صومعه بر اساس یک پلان واحد سازماندهی شده است. در شرق آسیا، صومعه توسط یک دیوار احاطه شده است و معمولاً در امتداد محور مرکزی با دروازه اصلی به سمت جنوب، که پشت آن یک بتکده وجود دارد، در پشت آن یک معبد قرار دارد. سالن خطبه و دروازه پشتی این خط را تکمیل کردند. مکان بناها به دلیل ویژگی های نقش برجسته، به ویژه در کوهستان، ممکن است تغییر کند فرهنگ بوداییهمیشه شامل یک پیاده روی آیینی در جهت عقربه های ساعت است. در معابد حک شده در صخره ها از مسیر خاصی برای این کار استفاده می شد. با گذشت زمان، معبد جایگزین شد موقعیت مرکزیبتکده، بنابراین او کمتر مقدس و بیشتر به دست آورد ظاهر تزئینی، و اغلب بتکده دوم به یکی وصل می شد - برای تقارن.

در معابد بودایی، در یک ارتفاع - نوعی محراب در پشت سالن، مجسمه های بودا یا بودیساتوا (قدیسانی که تصمیم گرفته اند دایره تناسخ را ترک کنند و به بودا برسند) وجود دارد. محراب از چند پله تشکیل شده است: یک پله مربع نماد زمین است، یک پله گرد نماد بهشت ​​است. در طاقچه های دیوار مجسمه هایی از خدایان وجود دارد، روی دیوارها نقاشی هایی وجود دارد که یادآور اعمال قبلی بودا، تصاویری از بهشت، چهره های بودیساتوا، نقوش تزئینی بی شماری هستند.

اوج شکوفایی مجسمه سازی بودایی به قرن چهارم تا پنجم باز می گردد. در این سالها تولید شد مقدار زیادیتصاویر بودا و بودیسات در طلا، برنز، چوب نقاشی شده، عاج، سنگ از کوچک (2-3 سانتی متر) تا اشکال بزرگ به ارتفاع 54 متر.

اغلب سازه های بودایی تبدیل به اهرام غول پیکر از مجسمه ها می شوند که به طور کامل حجم اصلی را می پوشانند. نقش برجسته‌ها و مجسمه‌های معابد و صومعه‌ها نیز شامل تصاویری می‌شوند که به فلسفه بودیسم مربوط نمی‌شوند، آیین‌ها و باورهای قدیمی‌تری را منعکس می‌کنند و گاهی فقط تخیل هنرمند را نشان می‌دهند.

بودیسم ممنوعیتی برای تصاویر موجودات زنده اعلام نکرد، تفکر مستقل را تشویق کرد و اصل پیچیدگی زیاد و تغییرپذیری مداوم جهان را از همه مهمتر اعلام کرد. بودا تعلیم داد که راه رستگاری در خلاص شدن از توهمات نهفته است، بنابراین شخصیت های بودایی بیان روشن و روشنگری دارند، آنها فراتر از ضعف های اخلاقی و احساسات خودخواهانه هستند.

تصاویر زیبا از بودا، بودیسات، نمادهای بودایی (گلدان، عصا، کاسه التماس، تیر و کمان، تسبیح، چرخ سامسارا یا چرخ قانون و غیره) تقریباً در هر بودایی قابل مشاهده است. معبد

در اینجا نحوه توصیف آن است دکوراسیون داخلییکی از صومعه های بودایی در تبت، یک مسافر اروپایی که سال ها بودیسم را در شرق مطالعه کرد، A. David - Neel در کتاب "عارفان و جادوگران تبت" (M., 1991): "انبوهی از بنرهای آویزان از سقف در گالری‌ها و متصل به ستون‌های بلند، تصاویر بسیار زیادی از بودا و خدایان را به مخاطب نشان می‌دهد، و روی نقاشی‌های دیواری که دیوارها را پوشانده‌اند، در میان گروه‌های دیگر قهرمانان، مقدسین و شیاطین در حالت‌های تهدیدآمیز یا از خود راضی خودنمایی می‌کنند. در اعماق اتاق وسیع، پشت چند ردیف چراغ‌های محراب، مجسمه‌های لاماهای بزرگ و دیرباز و کشتی‌های جواهری از نقره و طلا که مومیایی‌ها یا خاکسترهای سوزانده شده خود را به آرامی نگه داشته‌اند، می‌درخشند. به نظر می رسد که همه این موجودات که چشمان خواستار یا خودکامه خود را به مردم می چرخانند، آنها را با تعدادشان غرق می کنند ... به نظر می رسد که با انبوه راهبان مخلوط می شوند. فضای عرفانی افراد و اشیاء را در بر می گیرد، جزئیات پیش پاافتاده را مبهم می کند، چهره ها و ژست ها را ایده آل می کند. "")

در هنر بودایی تبت، مکان قابل توجهی توسط تانکا اشغال شده است - تصاویر بودا، سلسله مراتب کلیسا، شخصیت های پانتئون بودایی، چرخه های هاژیوگرافی و غیره. آنها با رنگ روی ابریشم یا چاپ روی پارچه پنبه ای ساخته می شوند که برای مدیتیشن، مراسم مذهبی، در فضای داخلی معبد، در محراب خانه در نظر گرفته شده است.

ویژگی هنر بودایی تمایل به ترکیب متضاد مواد روشن و رنگارنگ است: طلا و نقره، لاک قرمز و سیاه، منبت کاری شده با شیشه های رنگی، چینی، فویل، مروارید مادر، سنگ های قیمتی. بودیسم به مدرسه ای برای چندین نسل از استادان از هند، ایران، برمه، تایلند و اندونزی تبدیل شده است. بسیاری از آثار هنری کلاسیک از چین و ژاپن و سایر کشورها با بودیسم مرتبط هستند.

بودیسم در قرن پنجم تا هفتم در هند شکوفا شد. ماهایانا در بازگشت به ایده های سلسله مراتبی و تانتتریسم - توانبخشی کمک کرد دنیای حسی. از قرن چهارم تحت سلسله گوپتا شکوفا شد فرهنگ سکولار. همراه با معابد در رساله معماری قرن 5-6th. ساختمان های عمومی، کاخ ها را توصیف کرد. به انتقال به یک سازمان سلسله مراتبی جامعه و حمله هون ها کمک کرد. همانطور که در اروپا، فروپاشی دولت هونیک منجر به تشکیل حکومت‌ها و روابطی شد که در اروپا به آنها فئودالی می‌گفتند. در قرون V-VII. حدود 50 ایالت در هند وجود داشت.

پادشاهان گوپتا از مذاهب مختلف حمایت می کردند، اما خود را پرستنده ویشنو می نامیدند. اسامی هندو در کتیبه های این زمان پنج برابر بیشتر از اسامی بودایی و جین است. KV c. خلاصه ای از اساطیر و افسانه های هندو تهیه شده است. این کدها برای نخبگان در نظر گرفته نشده بود، بلکه برای کل جمعیت در نظر گرفته شده بود که برای آنها نزدیک و قابل درک بود. ایده اصلی هندوئیسم، ایده خدمت شخصی به خدا و ارادت بی حد و حصر به او، کاملاً با روح یک جامعه سلسله مراتبی مطابقت داشت. محبوب ترین خدایان ویشنو و شیوا بودند.

صنعتگران شهری در مشاغل اصلی تابع شرکت ها بودند. شهر، به عنوان مرکز فرهنگ، قبلاً به شدت با روستاها مخالف بود. این امکان وجود دارد که کارگاه های سلطنتی نیز وجود داشته باشد: تصور اینکه صنعتگران مجرد ستونی از چاندراگوپتا II را در دهلی از آهن ضد زنگ یا یک ستون عظیم ساخته اند دشوار است. مجسمه برنزیبوداها در سلطان گنج. اصناف صنایع دستی نیز مانند اصناف بازرگانی سپرده های نقدی می پذیرفتند و به فعالیت های بانکی می پرداختند. همچنین یک شرکت جداگانه از صرافان بانک ها وجود داشت. با این حال، سکه های مسی کمی یافت شده است؛ صدف هایی که حتی در پایتخت به جای آن ها استفاده می شد.

متحد کشور نه تنها جدید است نمایش های مذهبیبلکه سانسکریت به عنوان یک زبان جهانی.

1. فرهنگ شناسی. دوره ای از سخنرانی ها، ویرایش. A.A. رادوجینا اد. مرکز مسکو 1998
2. فرهنگ شناسی / ویرایش. A.N. مارکوا ام.، 1998
3. لویناس ای. تعریف فلسفی ایده فرهنگ. // مشکلات جهانیو ارزش های انسانی. - م.: پیشرفت، 1990. - S.86-97
4. پولیکارپوف V.S. سخنرانی در مورد مطالعات فرهنگی. م.: «گرداریکی»، 1376.-344 ص.
5. تاریخ مصور ادیان. T.1,2 - M.: انتشارات خانقاه والام، 1992.
6. کاگان ام اس. فلسفه فرهنگ - سن پترزبورگ، 1996.
7. پونوماروا جی.ام. و غیره مبانی مطالعات فرهنگی. - م.، 1998.