تعریف تصویر فرهنگی جهان. تصویر فرهنگی جهان هویت فرهنگی. نوسازی فرهنگی

تصویر فرهنگی جهان

انسانیت در ریشه هایش یکی است. اما در روند توسعه، آن را به بسیاری از متنوع، خاص محلی و فرهنگ های ملی. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را توسعه می دهند، زبان خود را توسعه می دهند، جهان بینی خود را تشکیل می دهند. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص که مطابق با تنوع منحصر به فردی است که یک فرد در آن زندگی می کند، تحقق می یابد.

تمام غنای وجود یک فرهنگ معین، کل یکپارچگی وجود یک قوم معین، راه خاصی را برای درک جهان و بودن در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که انسان در آن زندگی می کند است تصویر فرهنگی جهان - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.زندگی انسان متنوع و چند لایه است. برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود. به شدت حس باریکتصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان در تقسیم دائمی پیش می‌رود: به لایه‌ای که چرخه‌های زندگی مستقیماً انجام می‌شوند (جایی که فعالیت افراد به عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می‌رود)، و به لایه‌ای که بازتاب روشن می‌شود، روشی آگاهانه مصلحت‌آمیز برای تأیید خود انسان در جهان. این ویژگی‌های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می‌کنند، چیزی که می‌توان آن را معانی زندگی نامید که برای وجود انسان اساسی است.

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی، ریتم‌ها و چرخه‌های زندگی انسان، وابستگی‌های مکانی و زمانی فعالیت زندگی را تشکیل می‌دهند که پیش‌نیاز فرآیند فرهنگی را تشکیل می‌دهند. این را می توان در زندگی روزمره نشان داد نمونه های زندگی. بنابراین، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (مثلاً در غذا) فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنادار ارضا می کند. فرد نه تنها گرسنگی یا تشنگی را برطرف می کند، بلکه این کار را به روش های خاصی انجام می دهد. اشکال فرهنگی: از ظروف، روش های آشپزی و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه انسانی، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا نه با احساس گرسنگی، بلکه با معنای فرهنگی تعیین می شود. بنابراین، یک وعده غذایی برای یک فرد از یک فرهنگ خاص، معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام جلوه های زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ معین توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند. لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر یک آلمانی فکر می کند

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" (اصطلاح آلمانی برای فضا "Raum" با معنای "خالی" همراه است)، برای فرانسوی "فضا" با گسترش، کشش ناشی از درون مرتبط است. برای دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است، یعنی. فضا کاملا پر شده است I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی

به راحتی هندسی می شود فضا برای نیوتن ظرف بی‌نهایتی از اجسام است: می‌توان آن را با ماده پر کرد، یا می‌تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، فقدان هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر شکلی آشکار می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک احتمال، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلفهمچنین در زبان منعکس شده است. بنابراین، ریشه شناسی مفهوم "زمان" - tempus - به لاتین tendo - "کشش"، "گسترش" برمی گردد. از این رو اصطلاحات دکارت: گسترش - بسط، تعهد - درک. در آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت 1 است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً - به نظریه های کاملاً علمی ساختار جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان که در نمادهای پرا تثبیت شده و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد.

تصویر فرهنگی جهان از این منظر ساخته می شود که آن (جهان) برای شخصی که در آن زندگی می کند چه معنایی دارد. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ تشکیل یک اجتماع معنادار معین بین مردم است که آنها را به هم پیوند می دهد و آنها را به هم پیوند می دهد و به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز می شود. در فرآیند تجسم در موضوع نیات انسان، تحقق غیرارادی خود موضوع، توانایی ها، تجربه و غیره او رخ می دهد. در جریان آزمایش های مختلف جهان عینی، یک شیء، چیز، پدیده جایگاه خود را در نظم جهانی زندگی اجتماعی پیدا می کند. بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را در ارتباط نه تنها با اهداف فعالیت انسان، بلکه با برخی موارد بیان می کنند.

1 ببینید: گاچف G.D.علم و فرهنگ های ملی روستوف n / a، 1992.

جایگاه در نظم جهانی بشر به عبارت دیگر، نظام معانی تقسیم بندی مقوله ای از جهان از نظر یقین عینی آن نیست، بلکه بیانی است از ساختار جهان انسانی از حیث همبستگی اشیا و کارکردهای آنها با تمامیت عمل.

بنابراین، معانی که در آن جهان برای یک شخص وجود دارد، بُعدی خاص، شیوه ای خاص از وجود، متفاوت از آن اهداف و مقاصدی می یابد که به طور هدفمند در آنها هدایت می شوند. فعالیت های عملیاشخاص حقیقی. علاوه بر این، با تشکیل جهان شی، کارکردها و معانی آن، موضوعات عمل نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند. از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به عنوان (به تعبیر E. Husserl) ساخته شده است. جهان زندگی. جهان زندگی یک مبنای انضمامی-تاریخی از تجربه متقابل سازگار، یک شناسایی بین الاذهانی از هر معنایی، جهانی از شواهد اولیه ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرح‌واره‌بندی‌های منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ، زندگی است. آن محتوای عینی جهان که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی برای شخص کمی آشکار می شود، در وحدت با معنا، معنا به او داده می شود. بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختار مصلحتی جهان را تشکیل می دهند که در آن ساختار و

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

ارتباطات عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقلانی جهان است. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی و به توصیف دانش بیان شده شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه‌های مختلف آن تقلیل می‌یابد. اما انسان مونولوگ نیست، بلکه دیالوگ و چند معنایی است.

1 ببینید: کالینیچنکو V.V.دنیای زندگی // فلسفه مدرن غربی. فرهنگ لغت. م.، 1991.

نمی توان آن را به یک وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود. انسانبی شخصیت شده

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای اهداف معین تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسان نه تنها در تمرکز "تولید متناهی، بلکه درک کلیت، آرزوی ... به افق کلیت است." وجود انسان" 1 . با فکر فیلسوف فرانسوی P. Ricoeur، این آرمان نه آنقدر در کنش‌های هدف‌مدار سوژه، در تنظیمات و اهداف او، که در پتانسیل‌های پیش انعکاسی اراده انسان («من می‌خواهم»)، زبان و اخلاق («من باید») تجسم می‌یابد که اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی با هدف عقلانی نیستند. ریکور سه راه برای درک معنا را متمایز می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی چندمعنی، و سطح مرموز امید. وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات مرتبط است. دنیای فرهنگیبلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار دارد. چرخش فلسفه قرن XX. به سمت فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانیسکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین، از منظر محتوایی- موضوعی، می‌توان تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و مانند آن را از جهان جدا کرد. از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی های شهودی، معانی و معانی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. که در آن

1 ریکور پی.تاریخ و حقیقت. ص، 1955. ص 82.

هر معنایی همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را نشان می دهد که مردم در آن زندگی می کنند.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود.

همراه با ایده های شهودی، تصاویر، کهن الگوها، روش های درک جهان، مهمترین مؤلفه های تصویر جهان هنجارها و ارزش های فرهنگی هستند - الگوهای خاص، قوانین رفتار، اعمال، دانش. شکل می گیرند و در زندگی روزمره جامعه تثبیت می شوند. در عین حال، عوامل سنتی و ناخودآگاه نقش مهمی ایفا می کنند - آداب و رسوم و روش های ادراک که در طول هزاران سال توسعه یافته اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده اند. که در

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

هنجارهای فرهنگی در شکل تجدید نظر شده در ایدئولوژی، آموزه های اخلاقی و مفاهیم دینی تجسم یافته اند.

بنابراین، هنجارهای اخلاقی در تمرین ارتباطات به وجود می آیند. آنها هر روز به زور عادت بزرگ می شوند، افکار عمومی، برآورد افراد نزدیک. قبلا، پیش از این بچه کوچکبا توجه به واکنش اعضای بزرگسال خانواده، او مرزهای "ممکن" و "غیر ممکن" را تعیین می کند. نقش بزرگی در شکل گیری هنجارهای فرهنگی مشخصه یک جامعه معین توسط تأیید و محکومیت بیان شده توسط دیگران، قدرت مثال شخصی و جمعی و الگوهای رفتاری گویا (هر دو به شکل کلامی و در قالب الگوهای رفتاری توصیف شده است) ایفا می کند. هنجارگرایی فرهنگ در جریان روابط بین فردی بین مردم و در نتیجه عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی حفظ می شود. نظام آموزشی نقش بسیار زیادی در انتقال تجربیات معنوی از نسلی به نسل دیگر دارد. فردی که وارد زندگی می شود نه تنها دانش، بلکه اصول، هنجارهای رفتار و ادراک، درک و نگرش به واقعیت اطراف را نیز کسب می کند.

هنجارهای فرهنگ قابل تغییر است، خود فرهنگ باز است. منعکس کننده دگرگونی هایی است که جامعه دستخوش آن می شود. به عنوان مثال، در قرن XX. تغییرات اساسی در رابطه فرد با خانواده رخ داده است. این از اهمیت زیادی برخوردار است ، زیرا در خانواده است که شخصیت رشد می کند و هنجارهای فرهنگی تسلط پیدا می کند. در یک خانواده مردسالار، فرزندان زندگی کاری خود را زود آغاز کردند. آنها اولاً ضامن سالمندی مطمئن برای والدین، رزق و روزی بودند. که در خانواده مدرنبچه ها قبل از هر چیز بزرگترین ارزش خانواده هستند. به عبارت دیگر، تغییر جهت گیری های معنوی در خانواده منجر به تغییر محتوا و جهت هزینه های مصرف کننده ملی می شود. سرپرستان شاغل خانواده که با کمک پول امکان برآوردن نیازهای خود را دارند، این سرمایه ها را به خانواده منتقل می کنند، زیرا کانون عاطفی و فرهنگی رشد شخصیت است. برای جوانان، این یک تغییر در خانواده است هنجارهای فرهنگیبه معنای فرصتی برای "طولانی شدن دوران کودکی"، پیوستن به قله های فرهنگ جهانی، درک ارزش های معنوی جدید است.

تصویر فرهنگی جهان، هم در پیدایش و هم در محتوا، شامل قضاوت های ارزشی است. ارزش ها در نتیجه درک شخص از اهمیت اشیاء خاص (مادی یا معنوی) برای او بوجود می آیند. انسان موجودی فعال است: او نه تنها اشیایی را ایجاد می کند که در طبیعت وجود ندارند، بلکه چیزهای طبیعی و مصنوعی را به مدار زندگی خود "می کشاند" که در روند فعالیت انسانی مجبور به "انطباق" با نتایج آن هستند و خود روند فعالیت انسان با دنیای تشکل های مهم برای یک فرد - ارزش ها "تطبیق می یابد". در نتیجه، متنوع ترین پدیده ها با یک استاندارد خاص همبستگی دارند.

هر حوزه‌ای از فعالیت‌های فرهنگی بشری یک بعد ارزشی نهفته در خود پیدا می‌کند. ارزش های زندگی مادی، اقتصاد، نظم اجتماعی، سیاست، اخلاق، هنر، علم، دین وجود دارد. هر نوع فرهنگ دارای سلسله مراتب ارزش ها و ابعاد ارزشی خاص خود است. بنابراین، در دوران باستان، از همه اندازه گیری های ارزش

رویکرد زیبایی‌شناختی به جهان در قرون وسطی - مذهبی و اخلاقی، در دوران مدرن - هزینه بر می‌آید. روند توسعه فرهنگی همواره با ارزیابی مجدد ارزش ها همراه است.

بر اساس تخصیص مناطقی از زندگی که در آنها اجرا می شود، می توان انواع مقادیر را به صورت مشروط سفارش داد:

ارزش های حیاتی:

ارزش های حیاتی: زندگی، سلامت، ایمنی، کیفیت زندگی، سطح

مصرف، ایمنی محیطی؛

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

کهن الگوی تعارض فرهنگی ذهنیت

فرهنگ محصول زندگی مشترک مردم است، سیستمی است از روشهای هماهنگ همزیستی جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم. این سیستم در نتیجه اقامت طولانی مدت مشترک افراد در یک قلمرو خاص، فعالیت های اقتصادی آنها، دفاع از دشمنان خارجی شکل می گیرد. همه اینها یک جهان بینی مشترک، یک روش زندگی واحد، شیوه ارتباط، ویژگی های لباس، ویژگی های آشپزی و غیره را در مردم شکل می دهد.

اما هر فرهنگ قومی مجموع مکانیکی تمام اعمال زندگی افراد گروه قومی مربوطه نیست. هسته اصلی آن «مجموعه قوانین» است که در روند همزیستی جمعی آنها ایجاد شده است. برخلاف خواص بیولوژیکی یک فرد، این "قواعد بازی" به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه تنها از طریق آموزش به دست می آید. به همین دلیل، یک فرهنگ جهانی واحد که همه مردم روی زمین را متحد کند غیرممکن است.

متفکران از قبل باستانی (هرودوت، توسیدید) که درگیر بودند توصیفات تاریخیمتوجه شد که هر فرهنگی دارد ویژگی های خاصتمایز آن از فرهنگ مردمان دیگر. فرهنگ با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، خانگی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تمام غنای وجود فرهنگ، تمامیت وجودی مردم، راه شناخت جهان و بودن در آن را تعیین می کند. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است.

تصویر فرهنگی جهان مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب، ذهنیت است. فرهنگ خودو فرهنگ های مردمان دیگر، نظامی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.

تصویر فرهنگی جهان در آن نمود پیدا می کند نگرش متفاوتبه پدیده های فرهنگی، شامل ایده هایی در مورد فرد، در مورد نگرش او به جامعه، در مورد آزادی، برابری، شرافت، خیر و شر، در مورد قانون و کار، در مورد خانواده و روابط جنسی، در مورد سیر تاریخ و ارزش زمان، در مورد رابطه بین جدید و قدیم، در مورد مرگ و روح است. تصویر فرهنگی جهان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در مسیر توسعه جامعه تغییر می کند، از نظر محتوا پایان ناپذیر است و به عنوان مبنایی برای رفتار انسان عمل می کند.

ویژگی های فرهنگ یک قوم خاص را می توان در جنبه های مختلف زندگی انسان نمود: در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات رفتاری طبیعی، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری و غیره.

تصویر فرهنگی بسته به معنای جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند شکل می گیرد. و حتی ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی توسط شخص به روشی کاملاً تعریف شده ارضا می شود.

تفاوت های جدی فرهنگی در بین اقوام مختلف در فرآیندهای غذا خوردن، کمیت آن، رفتار سر سفره، اشکال نشان دادن توجه به مهمان و غیره مشاهده می شود. برای رفع گرسنگی یا تشنگی، فرد از سنت های مشخص فرهنگ خود پیروی می کند: از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. از این رو، غذا برای انسان معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند.

بنابراین، روس ها، طبق سنت، بلافاصله مهمان دعوت شده را به میز هدایت می کنند، که آمریکایی ها را شگفت زده می کند، زیرا معمولاً قبل از شام آنها صحبت های کوچک با یک لیوان شراب و تنقلات سبک است. سر میز، روس ها انواع تنقلات و غذاهای گرم را برای هر مهمان در بشقاب می گذارند، در حالی که در ایالات متحده، ظروف را دور می زنند تا هر مهمان بتواند مقدار مناسب غذا را برای خود بگذارد. زنان خانه دار روسی سخت تلاش می کنند تا به میهمان غذا بدهند، که برای آمریکایی ها غیرمعمول است، زیرا در فرهنگ آنها پذیرفته نشده است.

تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، قوانین خاصی تثبیت می شود که اجزای مهم فرهنگ هستند که فرآیندهای زمانی و مکانی زندگی انسان را تنظیم می کنند.

اغلب مردمی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که ساکنان جنوبی روسیه خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی.

زندگی انسان به طور پایان ناپذیری غنی، متنوع و چند لایه است. برخی از لحظات آن، به ویژه آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش های بشریت نوظهور برای تحقق در این جهان، تحت کنترل عقلانی نیستند و ناخودآگاه به وجود می آیند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود.

در یک معنای محدود، تصویر فرهنگی جهان معمولاً شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

تصویر فرهنگی جهان خاص است و در میان مردمان مختلف متفاوت است. این به دلیل عوامل متعددی است: جغرافیا، آب و هوا، شرایط طبیعی، تاریخ، ساختار اجتماعی، باورها، سنت ها، شیوه زندگی و غیره. علاوه بر این، هر دوره تاریخی تصویر خاص خود را از جهان دارد و همه آنها شبیه یکدیگر نیستند.

در عین حال، می توان یک تصویر جهانی از جهان را که مشخصه همه نوع بشر است، مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه مردم، ظاهرا، تقابل دوتایی سفید و سیاه معمولی است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که دیگران، به عنوان مثال، چینی ها، برعکس. هر مردمی ایده های خود را در مورد خیر و شر، در مورد هنجارها و ارزش ها خواهد داشت، اما این ایده ها برای هر مردم متفاوت خواهد بود.

هر فرد همچنین تصویر خاص خود را از جهان خواهد داشت و این در درجه اول به شخصیت بستگی دارد: برای یک فرد سالم یکی است، برای یک فرد بلغمی کاملاً متفاوت است.

همچنین باید در نظر داشت که تصویر جهان به زبانی که گویشوران آن صحبت می کنند بستگی دارد و برعکس، نکات اصلی تصویر جهان همیشه در زبان ثابت است. البته تصویر فرهنگی جهان کاملتر، عمیق تر و غنی تر از تصویر زبانی جهان است. علاوه بر این، تصویر فرهنگی جهان نسبت به تصویر زبانی اولیه است، اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان کلامی، تحقق می یابد، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. زبان قادر است هر چیزی را که در تصویر فرهنگی جهان است توصیف کند: ویژگی های جغرافیا، آب و هوا، تاریخ، شرایط زندگی و غیره.

در اینجا یک مثال معمولی از حوزه تعامل زبان آورده شده است. چگونه در زبانهای مختلفرنگ ها نشان داده شده است؟ شناخته شده است که شبکیه چشم انسان، به استثنای انحرافات پاتولوژیک فردی، بدون توجه به اینکه چشم چه کسی رنگ را درک می کند - یک عرب، یهودی، چوکچی، روسی، چینی یا آلمانی، رنگ را به همان روش ثابت می کند. اما هر زبانی سیستم رنگی خود را ایجاد کرده است و این سیستم ها اغلب با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، برای مثال، در زبان اسکیموها برای نشان دادن سایه های مختلفو انواع برف، 14-20 (طبق منابع مختلف) مترادف کلمه سفید وجود دارد. فردی که انگلیسی صحبت می کند، بر خلاف فردی که به زبان روسی صحبت می کند، بین رنگ آبی و آبی تمایز قائل نمی شود و فقط آبی را می بیند.

اما چنین تفاوت هایی البته نه تنها نگران کننده است رنگ ها، بلکه سایر اشیاء و پدیده های واقعیت پیرامون. در زبان عربی برای کلمه شتر تعاریف متعددی وجود دارد: برای شتر خسته، شتر آبستن و غیره اسامی جداگانه وجود دارد.

زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. یک کودک انگلیسی زبان هنگام یادگیری زبان مادری خود، دو شی را می بیند: پا و پا، جایی که یک کودک روسی زبان تنها یکی را می بیند - پا.

در زبان روسی به دلایل واضح، کولاک و طوفان برف و طوفان برف و طوفان برف و کولاک و برف در حال وزش وجود دارد و همه اینها با برف و زمستان همراه است و در انگلیسی این تنوع با کلمه snowstorm بیان می شود که برای توصیف تمام مظاهر برف در دنیای انگلیسی زبان کاملاً کافی است.

تقریباً هر فرهنگی نمونه هایی از این را دارد. بنابراین، در زبان هندی نام های متعددی از نوع خاصی از آجیل وجود دارد. این با نقشی که فرهنگ مشترکو خرده‌فرهنگ‌های شبه جزیره هندوستان، میوه‌های نخل آرکا (areca catechu)، آجیل سفت "supari" بازی می‌کنند.

هند سالانه بیش از 200 هزار تن از این آجیل ها را مصرف می کند: نخل آرکا در آب و هوای گرم و مرطوب، عمدتاً در امتداد دریای عرب، در کنکان رشد می کند. میوه ها نارس، بالغ و بیش از حد رسیده برداشت می شوند. آنها در آفتاب، در سایه یا در باد خشک می شوند. آب پز شده در شیر، آب یا سرخ شده در روغن فشرده شده از سایر آجیل ها - تغییر در فناوری مستلزم تغییر فوری در طعم است و هر نسخه جدید نام خاص خود را دارد و هدف خاص خود را دارد. در میان آداب و رسوم هندو - منظم، تقویمی و فوق العاده - چنین مکانی وجود ندارد که بتوان میوه های نخل آرکا را در آن صرف کرد.

وجود نزدیکترین ارتباط و وابستگی متقابل بین زبان و گویشوران آن جای تردید نیست. زبان به طور جدایی ناپذیری با زندگی و توسعه جامعه گفتاری که از آن به عنوان وسیله ارتباطی استفاده می کند، پیوند خورده است.

ماهیت اجتماعی زبان به صورت تجلی می یابد شرایط خارجیعملیات آن در این جامعهو در ساختار زبان، در نحو آن، دستور زبان. انسان بین زبان و دنیای واقعی ایستاده است. شخصی است که به کمک اندام های حسی جهان را درک و درک می کند و بر این اساس، منظومه ای از تصورات جهان را ایجاد می کند. پس از عبور از آگاهی خود، با درک نتایج این ادراک، آنها را با کمک زبان به سایر اعضای گروه گفتار خود منتقل می کند.

زبان به عنوان راهی برای بیان یک فکر و انتقال آن از فردی به فرد دیگر ارتباط تنگاتنگی با تفکر دارد. مسیر از دنیای واقعی به مفهوم و بعد از آن به بیان کلامی برای اقوام مختلف یکسان نیست، که به دلیل تفاوت در تاریخ، جغرافیا، ویژگی های زندگی این اقوام و بر این اساس، تفاوت در توسعه آنها است. آگاهی عمومی. از آنجایی که آگاهی ما هم به صورت جمعی (از طریق شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها و غیره) و هم به صورت فردی (با ادراک خاص از جهان ذاتی این فرد خاص) مشروط است، زبان واقعیت را مستقیماً منعکس نمی کند، بلکه از طریق دو زیگزاگ: از دنیای واقعی به تفکر و از تفکر به زبان. تصاویر فرهنگی و زبانی جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، در حالت تعامل مستمر قرار دارند و به تصویر واقعی جهان یا بهتر بگوییم صرفاً به دنیای واقعی اطراف یک شخص بازمی‌گردند.

اما زبان تنها مؤلفه تصویر فرهنگی جهان نیست، بلکه از مضامین قابل فهم، آگاهانه و غیرقابل تردید مصنوعات و معانی ناخودآگاه و معانی شخصی و همچنین تجربیات، تجربیات، ارزیابی ها شکل گرفته است. در نتیجه، از منظر محتوایی- موضوعی، معمولاً تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و سایر موارد مشابه از جهان متمایز می‌شود، از این موضع تصویر جهان به مجموعه‌ای از اطلاعات و داده‌ها تقلیل می‌یابد. ظهور این عکس ها با ظهور تصویر دیگری از جهان - تصویری از ایده ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.

توسعه پیوند بین فرهنگ ها منجر به از بین رفتن ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند.

در نتیجه، تصویر فرهنگی جهان ارتباط مستقیمی با ذهنیت دارد. و اگر دومی راه ادراک و دیدن باشد محیط انسانیواقعیت، پس تصویر جهان نتیجه این ادراک است. رابطه آنها را همچنین می توان به عنوان نسبتی از محتوا (تصویر جهان) و فرم (ذهنیت) نشان داد. «تصویر فرهنگی جهان» یا «الگوی فرهنگی جهان»، «تصویر فرهنگی از جهان» (در اینجا این مفاهیم به صورت یکسان استفاده خواهند شد) هم با تصاویر علمی و فلسفی جهان و هم با تصویر دینی جهان متفاوت است. الگوی فرهنگی جهان اگرچه به تصویر هنری جهان نزدیک است، اما با این دومی منطبق نیست. تصویر علمی جهان به عنوان یک مدل ایده آل معین از واقعیت درک می شود که بر اساس ایده ها و اصول علمی ایجاد شده و به عنوان پایه ای برای ساخت نظریه های علمی عمل می کند. مظهر آخرین دستاوردهای علم است و تغییرات آن ناشی از روند توسعه دانش است. با توجه به محتوای آن، تصویر علمی جهان عینی و عاری (یا تقریباً خالی) از نگرش ارزشی به جهان است. تصویر فلسفی جهان، مانند مدل علمی جهان، مبتنی بر دانش علمی است، اما بر خلاف دومی، دیدگاه فلسفیدر جهان با ارزیابی آن ادغام می شود. در نتیجه، تصویر فلسفی جهان ترکیبی از اندیشه های علمی و ارزشی درباره جهان و انسان است. تصویر دینی جهان الگویی از واقعیت است که در قالب تصاویر خیالی و توهم آمیز بیان می شود. هر نظام دینی تصویر خود را از جهان ایجاد می کند. این مبتنی بر اعتقاد به یک مطلق است - به خدا یا بودا، تبدیل به موضوعی از احساسات مذهبی و عبادت. رابطه بین تصاویر فرهنگی و هنری جهان عجیب است. لازم به ذکر است که تصویر فرهنگی جهان تا حد زیادی شباهت هایی را با تصویر هنری جهان آشکار می کند و در مراحل اولیه تاریخ بشرمی توانیم در مورد هویت آنها صحبت کنیم. خویشاوندی آنها به این دلیل است که در هر دو جهان نه در معنا، بلکه در جنبه معنایی آن بیان می شود، یعنی واقعیت در الگوی هنری و فرهنگی نه آن گونه که هست، نه به معنای عینی اش، بلکه آن گونه که دیده می شود، ارائه می شود. گروه اجتماعییا هنرمند - به معنای معنایی آن. بر اساس آنچه گفته شد، می توان تعاریف کاری این دو تصویر از جهان را تدوین کرد. عکس هنریاز جهان تصویر آن در معنای معنایی برای هنرمند است. الگوی فرهنگی جهان، جهان است که به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی خاص ارائه شده است. از تعاریف فوق آشکار می شود که الگوی اسطوره ای جهان هم تصویری هنری و هم فرهنگی از جهان خواهد بود. مرزبندی بین این نوع مدل های جهانی با تمایز سینکرتیک همراه است مجتمع هنریبر هنرمند و عموم، با حرفه ای شدن فعالیت هنری، با جدایی هنرمند از تیم و کسب استقلال خلاق نسبی. همانطور که فولکلور با ماهیت جمعی ترکیبی خلاقیت با هنر حرفه ای متفاوت است، مدل فرهنگی جهان نیز با تصویری از جهان که هنرمند حرفه ای با بینش «کلیسای جامع» خود از جهان خلق کرده است متفاوت است. هر چند هنری، مذهبی، علمی و نقاشی های فلسفیجهان از نظر ژنتیکی با الگوی فرهنگی جهان پیوند خورده و تأثیر خاصی بر روند شکل‌گیری آن دارد، با این حال، الگوی فرهنگی جهان یک شکل‌گیری خاص است. اگر تصویر علمی جهان بخواهد واقعیت را آنگونه که هست ارائه دهد و مناسب ترین تصویر خود را بدون ارزیابی ذهنی ارائه دهد، مدل فرهنگی جهان بدون چنین اصل ذهنی غیرقابل تصور است. هرگز به یک "بازیگر واقعی" واقعیت تبدیل نشده است و نمی تواند. باید به یک ویژگی متمایز دیگر از این تصاویر جهان اشاره کرد. تصویر علمی یک توضیح منطقی را پیش‌فرض می‌گیرد، زیرا مفاد آن درک شده و به لحاظ نظری اثبات شده است و نتیجه‌گیری‌ها با دقت علمی انجام می‌شوند. وضعیت با توضیح تصویر فرهنگی جهان اساساً متفاوت است. اگرچه هر فردی تصویر خود را از جهان دارد، اما نمی تواند آن را به درستی توصیف کند، زیرا بیشتر آن خارج از آگاهی او است، بنابراین نمی تواند توسط حامل آن تجزیه و تحلیل شود. نظام روابط ارزشی و جهت گیری جامعه اجتماعی (درک آن از خیر، شر، سعادت، عدالت، کمال زیباشناختی)، عقاید آن درباره زمان و مکان، جهان و غیره. اساس ماهوی تصویر فرهنگی جهان هستند و به آن ویژگی های اصالتی می بخشند که تمایز یک فرهنگ از فرهنگ دیگر را ممکن می سازد. در واقع، در فرهنگ های مختلفمردم جهان را به روش خود درک، احساس و تجربه می کنند و در نتیجه تصویر منحصر به فرد خود را از جهان یا تصویری از جهان ایجاد می کنند. بنابراین، الگوی فرهنگی جهان را می توان به عنوان مبنای طبقه بندی در گونه شناسی تاریخی و فرهنگی پذیرفت که برای مثال، توسط نویسندگان مطالعه جمعی پیشنهاد شده است. فرهنگ هنردر تشکیلات ماقبل سرمایه داری» (1984). از آنجایی که مدل فرهنگی جهان واقعیت را در بعد ارزشی خود منعکس می کند، همین پدیده در جهان بینی علمی و فرهنگی معنای متفاوتی پیدا می کند. بنابراین در تصویر علمی جهان، نور و رنگ به عنوان پدیده های فیزیکی و در الگوی فرهنگی جهان به عنوان ارزش ها بیان می شوند. در تصویر فرهنگی قرون وسطایی اروپا از جهان، که با تصویر دینی جهان آن زمان پیوند تنگاتنگی دارد، معناشناسی نور سفیدبه عنوان مثال، خلوص معنوی، قداست، و قرمز - رحمت، فداکاری است. هر دو تصویر علمی و فرهنگی جهان اغلب با مفاهیم یکسان عمل می کنند، اما معنیدومی در آنها متفاوت است. چنین مفاهیمی برای مثال فضا و زمان را شامل می شود. در این راستا باید به وجود سه نوع فضا و زمان توجه داشت. ما در مورد فضا و زمان واقعی، مفهومی و ادراکی صحبت می کنیم. فضا و زمان واقعی، فضا و زمانی فیزیکی است که انسان در آن زندگی می کند، اشیا، اشیا وجود دارند، فرآیندهای مختلفی در جریان است. ما فقط در تئوری با فضا و زمان مفهومی سروکار داریم: مدل‌های مفهومی فضا و زمان در تصویر علمی جهان عمل می‌شوند. فضا و زمان ادراکی همان فضا و زمان است که برای فاعل ادراک کننده ظاهر می شود. اگر تصویر علمی جهان ناظر به فضا و زمان مفهومی باشد، الگوی فرهنگی جهان و خلاقیت هنری به فضا و زمان ادراکی یعنی فضا و زمانی می پردازد که افراد یک عصر خاص آن را درک و تجربه می کنند. اگر مفاهيم فلسفي و علمي طبيعي فضا و زمان (مانند هر مفاهيم ديگري) در شكل ذهني و در محتوا عيني باشند، فضای فرهنگیو زمان هم از نظر شکل و هم در محتوا ذهنی است. در تصویر فرهنگی جهان، مکان و زمان هرگز به عنوان پدیده های انتزاعی عمل نمی کنند. در اینجا آنها همیشه ملموس هستند، مملو از محتوای محتوایی هستند و شخصیتی «محلی» دارند. به عنوان مثال، هر جامعه فرهنگی و تاریخی مردم، با توجه به شرایط زندگی خود، تصورات خاص خود را در مورد مکان و زمان دارد. بنابراین، مردمان دامدار و کشاورزی، به دلیل وابستگی طبیعی خود به طبیعت، درک خود از زمان را با تغییر فصل مرتبط می دانند. بنابراین زمان توسط آنها به صورت زمان «دایره ای» نمایش داده می شود. ایده های آنها در مورد فضا نیز عجیب است. در این راستا، نتیجه گیری G.D. Gachev که ویژگی های تصویر جهان قرقیزستان را به عنوان مردم کورو مطالعه کرده است، کنجکاو است. او خاطرنشان می کند که از آنجایی که این قوم شیوه زندگی عشایری را پیش می برند، تا آنجا که ایده های مربوط به حرکت، تغییر با مکان (تغییر مکان) مرتبط است و نه با زمان (تغییر نسل ها در همان سرزمین) همانطور که در مورد کشاورزان صادق است. اگر مفهوم فضا در تصویر جهان مردمان شبانی، همانطور که دانشمند ادعا می کند، بر مفهوم ایرسمنی غلبه داشته باشد، کشاورزان برعکس آن را دارند: نقش غالب در جهان بینی آنها را زمان اشغال می کند. به عبارت دیگر، اگر در بازنمایی اولین رویدادها عمدتاً در فضا آشکار می شوند، سپس در بازنمایی دوم - در زمان. زمان در تصویر فرهنگی کهن جهان ویژگی های خاص خود را پیدا می کند. برای یونان باستان، زمان به عنوان واحد اندازه گیری وجود ندارد. همیشه با رویدادهای خاص همراه است: می تواند یک زمان "شاد" باشد - زمان موفقیت و زمان "ناشاد" - زمان شکست و باخت. یونانیان همیشه به زمان حال توجه داشتند و بر خلاف رومی ها نسبت به زمان گذشته بی تفاوت بودند، که اتفاقاً این مبنایی بود که او اسپنگلر یونانیان را مردمی غیرتاریخی نامید. این نگرش به زمان به آنها میل کرد که "لحظه را متوقف کنند" که به نوبه خود به یکی از عوامل محرک توسعه تبدیل شد. مجسمه سازی یونانی. عقاید یونانیان در مورد جهت جریان زمان نیز بر اساس شغل آنها تعیین می شود. از آنجایی که اینها عقاید شراب کاران و شخم کاران مرتبط با چرخه طبیعی بود، حرکت زمان در تصویر آنها از جهان به صورت دایره ای درآمد، یعنی زمان چرخه ای بود. بنابراین، زمان در تصویر فرهنگی جهان مردمان دامدار و کشاورزی، زمان چرخشی است. درک چرخه ای از زمان پر از محتوای حیاتی، در بخش کشاورزی غالب باقی می ماند جامعه قرون وسطی. اما در تصویر فرهنگی قرون وسطایی جهان، ایده دیگری از زمان ظاهر می شود - به صورت خطی و یک طرفه. درست است، زمان «صاف» در اینجا فوراً شکلی مبهم از زمان مقدس-تاریخی پیدا می‌کند. زمان خطی تنها در تصویر فرهنگی عصر جدید جایگاهی غالب خواهد داشت. تصور مردم از زمان بازی می کند نقش مهمدر تصویر kul-rypi yu از جهان، زیرا نگرش آنها را نسبت به گذران تعیین می کند. بنابراین، اگر زمان، مملو از رویدادهای خاص، فقط در یک دایره حرکت کند، از این نتیجه می‌گیریم که هیچ چیز جدیدی در جهان وجود ندارد - رویدادها با گذشتن از دایره خود تکرار می‌شوند. آ.یا گورویچ در مورد تصویر فرهنگی جهان مردم قرون وسطی می نویسد: «نه تغییر، بلکه تکرار، لحظه تعیین کننده آگاهی و رفتار آنها بود. تنها چیزی که هرگز اتفاق نیفتاده برای آنها ارزش مستقلی نداشت. تصورات مردم درباره فضا در فرهنگ های مختلف یکسان نیست. به عنوان مثال، اگر توسط مردم چوپان به عنوان چیزی بی حد و حصر و بی حد و حصر تلقی می شود، کشاورز و صنعتگر یونان باستان آن را به عنوان یک فضای محسوس محدود تصور می کند. فضای هلنی، قبل از هر چیز، پلیسی است که او در آن زندگی می کند، دنیای عینی اطراف او و امر مرئی. فضا. ایده بی نهایت فضا، بی نهایت کیهان نمی تواند به عنصری از تصویر هلنی جهان تبدیل شود. بنابراین، فرضیه A. Samos در مورد کثرت جهان ها و بی نهایت بودن جهان، که توسط او در قرن 3 قبل از میلاد بیان شده بود، مورد قبول معاصرانش قرار نگرفت. این با ایده های آنها در مورد جهان و فضا در تضاد بود و به زودی فراموش شد. حدس مبتکرانه فیلسوف طبیعی باستان بسیار بعداً - در آموزه های ستاره شناس و متفکر لهستانی N. Copernicus - مورد استقبال قرار خواهد گرفت. فضای جهانی در کل برای یونانیان هماهنگی و کمال بود و پر از موجودات و اشیاء خاص بود. و اگر در تصویر فرهنگی قرون وسطایی اروپا از جهان، خدا مرکز جهان بود، پس در مرکز کیهان یونانی مردی ایستاده بود با خدایان که او خلق کرد، که برای او چیزی بیش از تصاویر ایده آل از مردم نبودند. در تمدن های باستانی، تصویر جهان به صورت عددی نیز منعکس می شد. کامل ترین و اساسی ترین آنها اعداد «سه»، «چهار» و «هفت» بودند. منطق چنین انتخابی این بود که عدد "سه" با "محور جهان" مرتبط بود که سه عنصر - بهشت، زمین و عالم اموات; جهت های اصلی با عدد "چهار" مشخص شد. ترکیب صفحه عمودی و افقی که به صورت عددی بیان می شود، مجموع عدد "هفت" را به دست می دهد. اما عدد در اینجا به عنوان چیزی فراتر از مقدار کمی سهم ظاهر می شود: در این فرهنگ به آن معنایی نمادین و جادویی داده شده است. بنابراین، "سه" نماد مرد، مثبت، و "چهار" - زنان، اصول منفی است. به اندازه کافی با موارد مربوطه جایگزین می شوند اشکال هندسی- مثلث و مربع با توجه به معنای نمادگرایی موجود در اینجا، وحدت زن و مرد را می توان هم با عدد هفت و هم با ترکیب مثلث با مربع بیان کرد. مردم این دوره فرهنگی نیز متقاعد شده بودند که در یک هفته هفت روزه، سه روز برای مردان (خوب، خوب) و چهار روز برای زنان (بد) وجود دارد. مشخص است که این عدد در انواع پیش بینی ها و فال گیری ها دارای معنای خاص و جادویی بود. محتوای تصویر جهان، همراه با تصورات مردم در مورد مکان، زمان و تعداد، ارزیابی زیبایی‌شناختی آنها از واقعیت پیرامون و خودشان است. در تصاویر فرهنگی فردی جهان، اصل زیبایی شناسی می تواند نقش تعیین کننده ای داشته باشد. بنابراین، برای مثال، A-Flosev دلایل زیادی دارد که نگرش یونانیان باستان به جهان را زیبایی شناسی بداند، زیرا یونانیان به طبیعت، فضا، جامعه و انسان از طریق نوعی منشور زیبایی شناختی می نگریستند. در این فرهنگ، حتی فلسفه نیز ترکیبی از آگاهی فلسفی و ارزیابی های زیبایی شناختی بود. از جنبه زیبایی شناختی الگوهای فرهنگیدنیاها از یک سو در این که چه تصویری زیباشناختی (زیبا، عالی یا تراژیک) غالب است و از سوی دیگر در ایده زیبایی متفاوت هستند. معلوم است که مثلاً در فرهنگ مصر باستان، جایی که غالب است زندگی اجتماعیایده ذات الهی فرعون، ابدیت و بی نهایت قدرت او و اهرام و پرتره های مجسمه ایبیان، نمادهای چنین عظمتی بودند که تصویر متعالی بر آنها غالب بود. در فرهنگ یونان باستان که نه بر اعتلای قدرت حاکم، بلکه بر جلال انسان متمرکز بود، تصاویر زیبایی غالب بود. به همین دلیل است که معماری یونان در عظمت خود غرق نمی شود و تصاویر مجسمه ای (حتی خدایان) احساسات زیبایی شناختی مثبت را برمی انگیزند. در دوره های بحرانی تاریخ فرهنگی بشر (به عنوان مثال، آستانه سقوط روم، آغاز قرن بیستم در اروپا)، آغاز غم انگیزی بر تصویر جهان حاکم است. مسئله ارزیابی های زیبایی شناختی در تصویر جهان، همانطور که قبلا ذکر شد، جنبه دیگری نیز دارد: برای کمال زیبایی شناختی، زیبایی چه چیزی را باید در نظر گرفت. بدن انسان، زیبایی کیهان مادی)، سپس در تصویر قرون وسطایی جهان، زیبایی به عنوان زیبایی معنوی درک می شود. این ایده‌های زیبایی در یونان تجلی کافی پیدا می‌کنند - در مجسمه‌ها و ساختمان‌ها، جایی که کمال بدنی غالب است. در فرهنگ قرون وسطی - در نماد، نقاشی های دیواری کلیسا و موزاییک؛ در تصویر رنسانس جهان، زیبایی به عنوان وحدت و تعادل مادی و معنوی عمل می کند و به همین دلیل مجسمه و نقاشی رنسانس بازتولید کافی اصول زیبایی شناسی باستانی نیست. با ایده های دیگری در مورد زیبایی، ما در تصویر دنیای مدرن ژاپن با هم آشنا می شویم. معیارهای زیبایی در آن مفاهیمی مانند «سابی»، «وابی»، «شیبوی» و «یوگن» است. در اینجا سابی به معنای جذابیت دوران باستان است، و بنابراین ژاپنی ها به هر چیزی که آثاری از سن پیدا می کند جذب می شوند - یک سرویس قدیمی، یک سنگ خزه. وابی زیبایی سادگی و کاربردی است و جذاب به عنوان مبتذل تلقی می شود. شیبوی تجسم هر دو در یک شی است، یعنی شیبوی زیبایی طبیعی بودن، سادگی و کاربردی بودن است. با توجه به اصل زیبایی شناسی یوگن، زیبایی عبارت است از دست کم گرفتن، اشاره. به عنوان اساس شعر ژاپنی، تا حد زیادی اصالت آن را تعیین کرد، آن آغاز عجیب را از دیدگاه فرهنگ دیگری وارد آن کرد، که برای فردی با ذهنیت متفاوت نه تنها دشواری در کشف جذابیت زیبایی شناختی در آن، بلکه همچنین دشواری درک آن را ایجاد می کند. حس هنری. مثلاً در اینجا، شاعر ژاپنی باشو، در چه قالب شاعرانه‌ای احساس غم و اندوه را به پدری که پسرش پونیک را از دست داده، سر به خاک می‌کند، انگار تمام دنیا زیر و رو شده است، بامبو در برف له شده است. به همین سبک، به سبک «هایکو» (سه خط) و مطابق با اصل هنرییوگن همچنین شاعرانگی منظره را منتقل می کند: قله پوشیده از برف است، اما دامنه ها پوشیده از مه. غروب محو شد (سوگی) نمادگرایی، کنایه، کم بیانی این خطوط شاعرانه به آنها رنگ و بوی هنری خاصی می بخشد و آنها را به ویژه برای خواننده ژاپنی جذاب و برای اروپاییان اسرارآمیز می کند. ویژگی های تصویر فرهنگی جهان در ویژگی های زبان بیان می شود. بنابراین، تصویر اساطیری از جهان که در آن مرحله شکل گرفت توسعه فرهنگیزمانی که شخص هنوز خود را از طبیعت متمایز نکرده باشد و طبیعت توسط او تجربه شده و به عنوان چیزی زنده به او ارائه شود، مطابقت دارد. زبان تمثیلی . تاکنون در بناهای ادبیات عامیانه واژه‌ها و عباراتی شنیده می‌شود که تجسم تصویرهای پلاستیکی بصری تصویر اسطوره‌ای جهان است: «خزش» کولاکی است که در پایین زمین می‌خزد، «لیستدر» باد پاییزی است. ویازکه عبارات مناسب و پدیده های شخصیت یافته طبیعت را می یابد. مثلاً امروز می‌گوییم: «خورشید غروب می‌کند»، «باد زوزه می‌کشد»، بدون اینکه فکر کنیم که روزگاری اینها عباراتی بود که مردم به معنای مستقیم و نه مجازی (مانند irpb) می‌فهمیدند. بعداً وقتی انسان خود را از طبیعت جدا می‌کند و «من» خود را می‌یابد، تصویر او از جهان تغییر می‌کند و کلمه خصوصیت تصویری و تصویری خود را از دست می‌دهد و به مفهومی انتزاعی تبدیل می‌شود، نشانه‌ای که به شیء تعیین‌شده اشاره می‌کند. همانطور که قبلاً هنگام در نظر گرفتن جوهر ذهنیت ذکر شد، یکی از جنبه های ذهنیت روسی به این دلیل است که مردم روسیه نوعی ارتباط اولیه با طبیعت را حفظ کرده اند که ایده آل آن گستره های استپی و جنگل های بی کران است. ویژگی ادراک شخص روسی از "تضاد" در ایده ها و مفاهیمی تجسم یافته است که در کلمات و عبارات مردمان دیگر وجود ندارد. بنابراین، برای مثال، یک اروپایی مفهوم "آزادی" را به کار می برد. g به > p و مسئول آن باشید. برای یک فرد روسی، بیان کافی جنگل از ایده های او در مورد آزادی مفهوم "اراده" است. "اراده" روسی - همانطور که در "یادداشت هایی در مورد روسی" به طور ماهرانه ای زیر نظر Ch.K.-G. D.S-Likhachev - آزادی است، کنار گذاشته شده با فضا، بدون هیچ چیز محدودی طرفدار JP.IHCTBOM. به آنچه گفته شد، باید اضافه کرد که اراده یا به قول خودشان «اراده آزاد است» در تصویر روسی از جهان، به عنوان آزادی نامحدود نیز سوگند یاد شده است که در تصویر فرهنگی اروپا از جهان به خوبی پیش نمی‌رود. شعر فضای خودانگیخته به عنوان عنصری از فرهنگ روسیه-||)| به؛ 1 تصویر از صداهای جهان در حماسه های روسی و به زبان روسی در YUD1 و) آهنگ. دومای قزاق نیز نمی تواند بدون آن کار کند. او n) زندگی روشنی را در آثار نویسندگان و شاعران روسی می یابد. به عنوان مثال، I.A. Bunin دیدگاه و تجربه فضا را در نثر خود بیان کرد: "جاده مرتفع قدیمی، پر از مورچه فرفری، بریده شده با شیارهای خشک شده، آثار زندگی قدیمی پدران و پدربزرگ های ما، پیش از ما به فاصله بی پایان روسی رفت." "... هر جا که سهم او را پرتاب کند (یک فرد روسی. - Auth.) همه چیز بالای او آسمان بومی او خواهد بود و در اطراف او - بومی بی حد و مرز روسیه" (I.A. Bunin. Mowers). ام-یولرمانتوف در روسیه عشق می ورزد - سکوت سرد استپ هایش، جنگل های بی کرانش در حال نوسان هستند، ریختن رودخانه هایش مانند دریاها. چنین شعر و نثری نزدیک‌ترین و قابل درک‌ترین برای خواننده روسی است، زیرا با موفقیت بر ذهنیت او "تعریف" شده است و مطابق با تصویر فرهنگی او از جهان است. این پدیده قابل فهم بودن بافت فیگوراتیو هنر در مقاله ادبی D-S-Merezhkovsky "به تجزیه و تحلیل کار V.G. Korolenko اختصاص داده شده است. او می گوید، در اعماق خلق و خوی ملی روسیه" پاسخی به شعر انسان باقی می ماند، احساسی ناخودآگاه مانند اراده ناخودآگاه مانند روح ما. برگرفته از اجداد دور، مانند یک آتاویسم مبهم، که شاید ما را با آزادگان باستانی مردم پیوند می دهد، به همین دلیل است که در هنر، نقوش شاعرانه، که در آن احساس آزادی استپی به گوش می رسد، نمی تواند در قلب خوانندگان روسی پژواک بیابد ""12. بنابراین، در اینجا تنها عناصر فردی از تصویر فرهنگی جهان مورد توجه قرار گرفت و تلاش شد تا نشان داده شود که محتوای آنها در مدل های مختلف جهان چگونه تغییر می کند. بدین ترتیب تایید شد ایده اصلیدر مورد منحصر به فرد بودن هر تصویر فرهنگی از جهان. عملاً غیرممکن است که با تجزیه و تحلیل نظری کل طیف عناصر تشکیل دهنده محتوای تصویر فرهنگی جهان را پوشش دهیم، نه تنها در راهنمای مطالعه، اما حتی در یک مطالعه تک نگاری خاص. در پایان، لازم به ذکر است که برای مطالعات فرهنگی و تاریخ فرهنگ، مقوله "تصویر فرهنگی جهان" اهمیت شناختی و روش شناختی مهمی دارد - مثلاً بازتولید یک تصویر فرهنگی تعریف شده از جهان " * دیمیتری سرگیویچ مرژکوفسکی (1865 - 1941) - نویسنده، شاعر، منتقد روسی. متفکر دینی، یکی از بنیانگذاران نمادگرایی روسی. رویارویی با ایدئولوژی و سیاست شوروی برای او با «هجرت به غرب» به پایان رسید.

مطالعه روند پیدایش فرهنگی به صراحت نشان می دهد که بشریت، متحد در ریشه های خود، در روند توسعه "شاخه" به بسیاری از فرهنگ های متنوع و خاص است. بنابراین، با در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان یک سیستم پیچیده، باید به خاطر داشت که هر یک از فرهنگ ها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را آشکار می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از دنیایی که شخص در آن زندگی می کند، تصویری فرهنگی از جهان است - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و مکان یک شخص در آن.

مفهوم تصویر فرهنگی از جهان. فرهنگ در عام ترین شکل آن محصول زندگی مشترک مردم، سیستمی از راه های هماهنگ وجود جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم برای ارضای نیازهای گروهی و فردی و غیره است. وقوع آن به این دلیل است که با زندگی مشترک طولانی مدت افراد در یک قلمرو، جمع آنها فعالیت اقتصادی، دفاع در برابر حملات را تشکیل می دهند چشم انداز کلی، شیوه زندگی مجرد، نحوه ارتباط، سبک پوشش و غیره. با این حال، در عین حال، هر گروه در شرایط خاص خود وجود دارد - اقلیمی، جغرافیایی، تاریخی و غیره. به همین دلیل، وجود یک گروه غیر ممکن می شود. فرهنگ جهانیکه همه مردم روی زمین را متحد می کند. در عمل تاریخی، فرهنگ به عنوان مجموعه ای از فرهنگ های دوره ها و مناطق مختلف و در درون آنها به صورت فرهنگ کشورها و مردمان منفرد ظاهر می شود که معمولاً فرهنگ های محلی (یا قومی) نامیده می شوند. برخی از فرهنگ های محلی به دلیل رابطه ژنتیکی و شباهت شرایط وقوع آنها به یکدیگر شبیه هستند. فرهنگ های دیگر به همان اندازه که شرایطی که آنها را به وجود آورده اند متفاوت است. در تمام تنوع فرهنگ های محلی، یک فرهنگ "هیچ مردی" وجود ندارد. هر یک فرهنگ جداتجسم تجربه زندگی خاص یک مردم یا جامعه خاص از مردم است. این تجربه به فرهنگ هر ملت ویژگی های منحصر به فردی می دهد، منحصر به فرد بودن آن را تعیین می کند.

اصالت فرهنگ می تواند در جنبه های مختلف زندگی انسان - در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات رفتاری طبیعی، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری و غیره متجلی شود. بنابراین، طبق مشاهدات قوم شناسان، مردمانی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند، اغلب به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را در خیابان کوهستانی قرار می‌دهند و جنوبی‌های روسی خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم - دو طبقه، و سوم - چوبی. پیش از این، فقط جمجمه یک ازبک باعث می شد که مشخص شود صاحب آن از کدام منطقه آمده است و لباس های یک زن دهقان روسی قرن نوزدهم. دقیقاً در کدام استان به دنیا آمده است.

خاص بودن هر محلی یا فرهنگ قومیدر تصویر فرهنگی جهان تکمیل می شود، که بیانگر این واقعیت است که در فرهنگ های مختلف مردم جهان را به شیوه خود درک، احساس و تجربه می کنند و از این طریق تصویر منحصر به فرد خود را از جهان، یک ایده خاص از جهان ایجاد می کنند. تصویر فرهنگی جهان از نظر محتوایی مجموعه‌ای از دانش و اندیشه‌های عقلانی درباره ارزش‌ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر است که شامل معانی ناخودآگاه، معانی شخصی، تجربیات و ارزیابی‌ها می‌شود. تصویر فرهنگی جهان یکپارچگی ترکیبی نیست، بلکه از تصاویر خصوصی - علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، هنری، اخلاقی، قانونی و غیره تشکیل شده است.

مهم‌ترین مؤلفه‌های تصویر فرهنگی جهان، مکان و زمان و نیز حرکت، تغییر، ویژگی، کیفیت، کمیت، علت، معلول، تصادف، قاعده‌مندی - مقوله‌های هستی‌شناختی فرهنگ است. این مقولات ارتباط تنگاتنگی با مقولات اجتماعی مانند کار، مالکیت، قدرت، دولت، آزادی، عدالت و غیره دارند.

آنها در ساختار زبانی که مردم در آن صحبت می کنند تنیده شده اند، کل فضای فرهنگی را پوشش می دهند و نوعی "شبکه مختصات" را تشکیل می دهند که از طریق آن حاملان یک فرهنگ خاص، جهان اطراف خود را درک می کنند و "تصاویر ملی خود را از جهان" خلق می کنند. بر اساس آنها، یک ذهنیت مشخصه یک فرهنگ معین شکل می گیرد - یک خلق و خوی عمومی، یک ذهنیت افراد متعلق به همان فرهنگ. ذهنیت شامل لحظات خودآگاه و ناخودآگاه می شود، بنابراین مفاهیم «ذهنیت» و «تصویر جهان» فرهنگی را می توان مترادف یکدیگر دانست.

ذهنیت همیشه منعکس کننده است ویژگی های خاصفرهنگ خاص، به عبارت دیگر، همیشه از نظر فرهنگی وابسته است، محتوای آن کاملاً توسط فرهنگ یک قوم معین تعیین می شود. این یک پدیده تاریخی تعیین شده است، بنابراین ذهنیت، به طور کلی پایدار و محافظه کارانه، هنوز هم در حال تغییر است، هرچند بسیار کند. ذهنیت در هر فرد در دوران کودکی و در فرآیند فرهنگ سازی شکل می گیرد و وارد ساختار روان فردی می شود و در ناخودآگاه ریشه می دواند. می توان ادعا کرد که ذهنیت مردم در عین حال ذهنیت یک فرد است. بنابراین، ذهنیت یک فرد با توجه به نوع جامعه، ویژگی های فرهنگ قومی و ملی و همچنین خرده فرهنگ هایی که این فرد به آن تعلق دارد، تعیین می شود.

بنابراین، فرهنگی رنگ آمیزی جهان مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ های مردمان دیگر است. این دانش و اندیشه ها به فرهنگ هر ملتی هویت می بخشد و تمایز یک فرهنگ از دیگری را ممکن می سازد.

مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای محدود و وسیع کلمه به کار می رود. در تنگ به یک معنا، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، شیوه های درک زمان و مکان، گزاره های بدیهی اما اثبات نشده، خارج از دانش علمی است. در پهن حس، همراه با عناصر ذکر شده، تصویر فرهنگی جهان شامل دانش علمی نیز می شود.

مفهوم تصویر فرهنگی از جهان

بشر در مسیر توسعه خود فرهنگ های ملی مختلفی را ایجاد کرده است. هر کدام یک جهان بینی منحصر به فرد را منعکس می کنند. ملت خاصی یا گروه قومیانسان و جایگاه او را در جهان به شیوه خود می بیند.

بدین ترتیب،

تصویر فرهنگی جهان - مفهوم

تصویر فرهنگی جهان مجموعه ای از دیدگاه ها، مفاهیم، ​​دیدگاه ها، دانش در مورد نظم جهانی، ذهنیت مردم، نگرش آنها به پدیده های واقعیت است.

تصویر جهان چیست؟

اساس هر فرهنگ از لایه هایی تشکیل شده است که در درجه اول با احساسات اولیه ملت مرتبط است - کهن الگوها، اسطوره ها، سیستم فیگوراتیو، نحوه درک کرونوتوپ و غیره.

• با درکی محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل همین دانش «غیر علمی» است که نمی‌توان آن‌ها را از منظر عقلانیت به طور کامل مورد بررسی قرار داد.
• با درک وسیع، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

تصویر فرهنگی جهان کجا و چگونه شکل می گیرد؟

تصویر فرهنگی جهان در دو لایه زندگی شکل می گیرد:

• عملی (کار و غیره) - لایه ای که فرآیند زندگی مستقیماً روی آن انجام می شود
• انعکاسی (فکری، عاطفی، و غیره) - لایه ای که در آن فرد درون نگری را انجام می دهد و خود را در جهان تثبیت می کند.

در عین حال، تصویر فرهنگی جهان شامل آن دسته از معانی زندگی (مفاهیم اخلاقی، ارزش‌ها، نمادها و غیره) است که اساس فرهنگ بشری است.

ساختار تصویر فرهنگی جهان

یک فرد همیشه بر اساس آنچه دنیا برای او معنی دارد، تصویری از جهان می سازد. در عین حال، معانی همیشه محقق نمی شوند و در معرض تغییر ارادی هستند. فرهنگ فقط روابط کار بین مردم نیست، بلکه چیز دیگری است، که انگار «بالاتر از جهان» ایستاده و مردم را دقیقاً بر این اساس «فراتر از جهان» متحد می کند.

با ایجاد یک شی ، شخص به طور غیرارادی نه تنها "منافع" را در آن می گذارد، بلکه تجربه، توانایی ها، ویژگی های وجودی خود را نیز در نظر می گیرد.

علاوه بر این، به اشیاء جهان عینی جایگاه خاصی در نظم جهانی می دهد. از این طریق است که همه اشیا معنا پیدا می کنند. آنها ارزش دارند (و در نتیجه جایگاهی در تصویر فرهنگی جهان دارند) نه فقط به عنوان اشیاء انتزاعی، اما به عنوان اشیایی که عملکرد خاصی را در نظم جهانی انجام می دهند و به ساختار جهان و یکپارچگی عمل کمک می کنند.

هر کاری که مردم در طول زندگی خود انجام می دهند به تدریج برای آنها معنایی نمادین پیدا می کند. اعمال معمولی و اغلب مکرر - یک وعده غذایی، تبادل سلام، آغاز، ازدواج، مرگ - به شکل مناسک، مناسک، به دست آوردن صدها هنجار و مقررات است که نظم همه جنبه های زمانی و مکانی فعالیت های انسانی را تنظیم می کند. همه اینها متعاقباً اساس تصویر فرهنگی جهان را تشکیل می دهد.

و زبان، همانطور که می دانید، مستقیماً بر روان تأثیر می گذارد، درک جهان را شکل می دهد و تصویر جهان را با یک سیستم فیگوراتیو تقویت می کند، آن را پیچیده و توسعه می دهد.

تصویر فرهنگی جهان توسط هر نسلی به ارث می رسد و در عین حال به عنوان مبنای رفتار انسان و نگهبان ذهنیت مردم عمل می کند. همراه با توسعه آن که در طول زمان شامل می شود مقدار زیادلایه‌های فرهنگی، مفاهیم، ​​تصاویر، ارزش‌ها، نمادها و غیره، ایده‌هایی در مورد آن نیز در حال توسعه است.

تصویر باستانی جهان

این یک نظام معنایی جهانی نظم جهانی بود که در آن خدایان و قهرمانان متعدد نقش اصلی را ایفا می کردند.

تصویر جهان در قرون وسطی

او پارادایم را پذیرفت جهان بینی مسیحی: جهان را خدا آفریده است، زمین مرکز جهان است، فرشتگان و شیاطین، بهشت ​​و جهنم واقعی هستند و غیره.

زمان جدید

تصویر جهان این دوره تاریخی شامل ایده های علمی بود که با استحکام موقعیت ها همراه است علوم طبیعیو غیره.

تصویر فرهنگی زمانی (زمانی) و مکانی جهان

کاملاً منطقی است که «زمان» و «مکان» را به‌عنوان بازنمایی‌های «گره‌ای» در تصویر فرهنگی جهان در نظر بگیریم، زیرا آنها اولین مقوله‌هایی هستند که به‌طور انتزاعی درک می‌شوند.

برای یک آلمانی، فضا با مفهوم "خالی" همراه است، در حالی که برای یک فرانسوی، فضا کشش دارد. دکارت، به تبعیت از افلاطون، فضا را کاملاً پر می‌دانست - این یک تصویر فرهنگی ایده‌آل از جهان است. برای فیزیک نیوتنی، فضا "توخالی"، مطلق، هندسی است. این با تصویر فرهنگی دنیای دوران مدرن به عنوان "بی روح"، مکانیکی مطابقت دارد.

ادراک زمان نیز اثر خود را بر زبان های جهان گذاشته است.

اصطلاح tempus ("زمان") از لاتین tendo - "کشش کردن" گرفته شده است.

آن ها در لاتین، زمان امتداد دارد، ابدی است. برای آلمانی ها، زمان یک بخش معین است و ابدیت چیزی است که امتداد دارد، چیزی که بی پایان است.

همه این احساسات کرونوتوپ در فرهنگ های مختلف زبانی، که در زبان رشد می کند، اثر خود را بر جای گذاشته است. تصویر علمیصلح

رویکردهای مختلف به درک و انواع تصویر از جهان

یک فرد جهان اطراف خود را از نظر ساختار درک می کند، یعنی. اشیا و کارکردهای آنها را با تجربه زندگی خود مرتبط می کند و برای آنها در یک سیستم معینی از روابط ابژه جایی می یابد. بنابراین، او یک جهان عینی را تشکیل می دهد که متعاقباً با جهان عینی افراد دیگر توسعه می یابد و اشیاء و مفاهیم قبلاً ناآشنا را در حوزه خود گنجانده و به تصویر فرهنگی خاصی از جهان تبدیل می شود که ای. هوسرل آن را "جهان زندگی" نامید. اشیاء نه به خودی خود، بلکه در وحدت با معنای خود در آن گنجانده می شوند، بنابراین در چارچوب دنیای زندگی، معقول و منطقی هستند.

رویکرد ابزارگرایانه به مفهوم تصویر فرهنگی جهان مستلزم گنجاندن شواهد کاملاً عقلانی در دنیای زندگی است، یعنی وجود آنها به دلیل امکان احساس مستقیم آن (لمس، بو و غیره) مورد تردید قرار نمی گیرد. اما چنین رویکردی اولاً بسیار محدود است و ثانیاً اشیاء و معنای آنها را از فردیت سلب می کند و تفاوت بین جهان بینی افراد را از بین می برد.

P. Ricoeur فیلسوف فرانسوی معتقد بود که وجود انسان چند صدایی است. یک شخص نه تنها برای شناخت جهان عینی، بلکه برای "درک کلیت، تلاش" برای درک کل نظم جهانی تلاش می کند. در دنیای شواهد عقلانی، ریکور راه‌های شناخت هستی را نیز شامل می‌شود: سطوح پیشرفت، ابهام و امید.

در قرن بیستم تحقیقات بنیادی تری در زمینه مطالعات فرهنگی ظاهر شد که مشخص شد درک مدرنتصویر فرهنگی جهان از دیدگاه محتوایی- موضوعی به عنوان وحدتی از مضامین آشکار موضوعی (مصنوعات) و غیر موضوعی و ادراک شخصی از جهان. تجربه شخصی، ارزیابی ها، تجربیات و غیره).

در این راستا، می توان تصاویری از جهان را که به یک ماتریس یکنواخت کاهش می یابد، تشخیص داد:

• زیبایی شناختی،
• علمی،
• دینی
• اخلاقی،
• مجاز
• فلسفی و بسیاری دیگر.

با این حال، قبل از ساختن این تصاویر، شخص نیاز دارد که تصویر دیگری پر از معانی و معانی شهودی تشکیل دهد که جهانی بودن جهان را به طرق مختلف منتقل کند.

جهانی شدن و فردیت به عنوان متضاد در تصویر جهان

هر فرهنگ فردی است. این تحت شرایط خاصی - اقلیمی، قومی، زبانی، تاریخی شکل گرفت. برخی از فرهنگ ها در انزوا رشد کردند، اما بیشتر آنها با یکدیگر در تماس بودند.

در قرن بیستم، تحت تأثیر روندهای مشترک برای همه بشر، با توسعه وسایل ارتباطی مدرن و امکان تبادل سریع اطلاعات، روند نزدیک شدن فرهنگ ها به اوج خود رسید. در مطالعات فرهنگی این نام را دریافت کرد.

توسعه روابط بین فرهنگی نه تنها به نفوذ متقابل و غنی سازی متقابل فرهنگ ها، بلکه به یکپارچگی آنها منجر می شود. این هم در زندگی روزمره و هم در حوزه شناختی منعکس می شود. یک مثال واضح از این، رایانه‌سازی است، که منجر به این واقعیت می‌شود که افرادی که با رایانه کار می‌کنند، منطق مشابهی از تفکر و هنجارهای رفتاری یکسان را به دست می‌آورند، اگرچه به فرهنگ‌های مختلف تعلق دارند.

ما ارائه ای از موضوع ارائه می دهیم:

تصویر فرهنگی جهان به عنوان ابزاری برای توصیف و درک تاریخ

یک آکادمیک روسی، یکی از اعضای آکادمی علوم روسیه، خواستار تلقی مفهوم "تصویر فرهنگی از جهان" به عنوان یک اصطلاح بسیار مشروط، تقریباً مانند یک استعاره شد. از آنجا که این مفهومادعا می کند که یک ویژگی یکپارچه کل نگر برای کل نظام و جهان بینی است و اعتقادات دینیو دیدگاه‌های عقلانی و اساطیری و غیره، تا آنجا که بازنمایی علمی قابل اثبات آن «مشکوک» می‌شود.

یادآوری این نکته مهم است که در بیشتر موارد تصویر فرهنگی جهان به عنوان یک توصیف درک می شود خرده فرهنگ نخبگانهر جامعه ای

با این حال، ما می توانیم به صورت تحلیلی مدل سازی کنیم تاریخ فرهنگی، به ویژه در پیکربندی ساختاری- معنایی و مجازی آن. این وظیفه مطالعات فرهنگی تاریخی است و تصویر جهان در اینجا دقیقاً «مدل ابزاری» است.

خوشت آمد؟ شادی خود را از دنیا پنهان نکنید - به اشتراک بگذارید