تعریف هوشمندی روشنفکر روسی کیست؟ ارزش های انسانی ذاتی یک روشنفکر

همه ما دوست داریم با افراد فرهیخته، روشن فکر و خوش اخلاقی که به مرزهای فضای شخصیتی احترام می گذارند، ارتباط برقرار کنیم. افراد باهوش دقیقاً چنین گفتگوهای ایده آلی هستند.

ترجمه از لاتین، هوش به معنای قدرت شناختی، توانایی، توانایی درک است. کسانی که هوش دارند - روشنفکر، معمولاً درگیر کار ذهنی هستند و با فرهنگ بالا متمایز می شوند. نشانه های یک فرد باهوش عبارتند از:

• سطح تحصیلات بالا.
• فعالیت های مرتبط با خلاقیت
• مشارکت در فرآیند اشاعه، حفظ و بازاندیشی فرهنگ و ارزش ها.

همه موافق نیستند که روشنفکران شامل یک قشر کاملاً تحصیلکرده از جمعیت است که به کار ذهنی مشغول هستند. دیدگاه مخالف، هوش را در درجه اول وجود یک فرهنگ اخلاقی بالا می داند.

واژه شناسی

بر اساس تعریف فرهنگ لغت آکسفورد، روشنفکر گروهی است که در تلاش است تا برای خود فکر کند. قهرمان جدید فرهنگ فردی فردگرا است، کسی که می تواند هنجارها و قوانین اجتماعی را انکار کند، برخلاف قهرمان قدیمی که تجسم این هنجارها و قوانین است. بنابراین یک روشنفکر یک ناسازگار، یک یاغی است.

شکاف در درک چیستی هوش تقریباً از همان ابتدای استفاده از این اصطلاح وجود داشته است. لوسف کسانی را به روشنفکران نسبت داد که نواقص زمان حال را می بینند و فعالانه به آنها واکنش نشان می دهند. تعریف او از هوش اغلب به رفاه انسان اشاره دارد. روشنفکر به خاطر این است، به خاطر تجسم این رفاه است. به گفته لوسف، هوش یک فرد در سادگی، صراحت، معاشرت و از همه مهمتر در کار مصلحت آمیز نیز ظاهر می شود.

گاسپاروف تاریخچه اصطلاح "روشنفکر" را دنبال می کند: در ابتدا به معنای "مردم با ذهن" بود، سپس - "افراد با وجدان"، بعدا - "مردم خوب". محقق همچنین توضیحی بدیع از یارخو در مورد معنای «هوشمند» می دهد: این فردی است که چیز زیادی نمی داند، اما نیازی دارد، تشنه دانستن.

به تدریج، آموزش و پرورش به عنوان ویژگی اصلی که توسط آن یک فرد به عنوان یک روشنفکر طبقه بندی می شود، متوقف شد، اخلاق به منصه ظهور رسید. به قشر روشنفکر دنیای مدرنشامل افراد درگیر در انتشار دانش و افراد بسیار اخلاقی است.

اون کیه فرد باهوشو تفاوت او با یک روشنفکر چیست؟ اگر روشنفکر فردی است که دارای چهره معنوی و اخلاقی خاصی است، روشنفکران در رشته خود متخصص هستند، «افراد با عقل».

سطح بالای فرهنگ، درایت، پرورش خوب از فرزندان سکولاریسم، ادب، بشردوستی و فضل است. اخلاق خوب به معنای "نداشتن انگشتان در بینی" نیست، بلکه توانایی ماندن در جامعه و منطقی بودن است - مراقبت آگاهانه از خود و دیگران.

گاسپاروف تأکید می کند که چنین درک از هوش، که با روابط بین افراد مرتبط است، در حال حاضر مرتبط است. این در مورد استنه فقط در مورد تعامل بین فردی، بلکه در مورد یکی که دارای خاصیت خاصی است - در دیگری نه یک نقش اجتماعی، بلکه یک نقش انسانی، با دیگری به عنوان یک شخص، برابر و شایسته احترام رفتار کند.

به گفته گاسپاروف، در گذشته، روشنفکران عملکردی را انجام می دادند که در روابط بین بالاتر و پایین تر قرار می گرفت. این چیزی فراتر از هوش، تحصیلات، حرفه ای بودن است. روشنفکران ملزم به تجدید نظر در اصول اساسی جامعه بودند. روشنفکران با انجام کارکرد خودآگاهی جامعه، آرمانی خلق می کنند که تلاشی برای تجربه واقعیت از درون نظام است.

این تفاوت با روشنفکرانی است که در پاسخ به پرسش خودآگاهی جامعه، جامعه شناسی - دانش عینی، دیدگاهی «از بیرون» را ایجاد می کنند. روشنفکران درگیر طرح هایی روشن و تغییر ناپذیر هستند و روشنفکران - در احساس، تصویر، استاندارد.

آموزش دادن به خود

چگونه یک فرد باهوش شویم؟ اگر هوش به عنوان یک نگرش محترمانه نسبت به فرد درک شود، پاسخ ساده است: رعایت مرزهای فضای روانشناختی شخص دیگر، "خود را سنگین نکن".

لوطمان به ویژه بر مهربانی و بردباری تأکید می‌کرد که برای روشنفکر واجب است، فقط به امکان تفاهم منجر می‌شود. در عین حال مهربانی هم توانایی دفاع از حقیقت با شمشیر است و هم پایه های اومانیسم، قوت خاصی از روحیه روشنفکر است که اگر واقعی باشد در مقابل همه چیز می ایستد. لاتمن به تصویر یک روشنفکر به عنوان سوژه ای نرم، بلاتکلیف و بی ثبات اعتراض می کند.

به گفته لوتمن، شجاعت یک روشنفکر به او اجازه می دهد که تسلیم مشکلات نشود. روشنفکران هر کاری را که لازم باشد انجام خواهند داد که انجام ندادن آن در یک لحظه حساس غیرممکن است. هوش پرواز معنوی بالایی است و افرادی که قادر به این پرواز هستند، شاهکارهای واقعی را انجام می دهند، زیرا می توانند در جایی که دیگران تسلیم می شوند بایستند، زیرا چیزی برای تکیه ندارند.

روشنفکر مبارز است، نمی تواند شر را تحمل کند، سعی می کند آن را ریشه کن کند. به گفته لوتمن و تپیکین، محقق هوش، ویژگی‌های زیر در ذات روشنفکران وجود دارد (ویژگی‌ترین ویژگی‌ها، همزمان در دو محقق):

• مهربانی و تحمل.
• فساد ناپذیری و تمایل به پرداخت آن.
• صلابت و صلابت.
• توانایی رفتن به نبرد برای آرمان های خود (دختری باهوش، همتراز با یک مرد، از آنچه شایسته و صادق می داند دفاع می کند).
• استقلال فکر.
• مبارزه با بی عدالتی.

لوتمن استدلال می‌کرد که هوش اغلب در میان کسانی شکل می‌گیرد که از جامعه جدا شده‌اند و جایگاه خود را در آن پیدا نکرده‌اند. در عین حال نمی توان گفت روشنفکران زباله هستند، نه: همان فیلسوفان عصر روشنگری روشنفکر هستند. آنها بودند که شروع به استفاده از کلمه "تساهل" کردند و متوجه شدند که باید با نابردباری از آن دفاع کرد.

لیخاچف فیلولوژیست روسی به سهولت ارتباط یک روشنفکر، غیبت کامل یک روشنفکر اشاره کرد. او ویژگی های زیر را که با هوش مرتبط است، مشخص کرد:

• اعتماد به نفس.
• توانایی تفکر.
• درجه مناسب حیا، درک محدودیت های دانش خود.
• باز بودن، توانایی شنیدن دیگری.
• احتیاط، شما نمی توانید سریع به دادگاه بروید.
• ظرافت.
• احتیاط در مورد امور دیگران.
• شجاعت در حمایت از یک هدف عادلانه (مرد باهوش روی میز نمی زند).

باید مراقب نیمه روشنفکر شدن بود، مثل هرکسی که تصور می کند همه چیز را می داند. این افراد اشتباهات نابخشودنی مرتکب می شوند - نمی پرسند، مشورت نمی کنند، گوش نمی دهند. آنها ناشنوا هستند، هیچ سؤالی برای آنها وجود ندارد، همه چیز واضح و ساده است. چنین تصوراتی غیر قابل تحمل است و باعث طرد می شود.

هم زن و هم مرد می توانند از کمبود هوش رنج ببرند که ترکیبی از هوش اجتماعی و عاطفی توسعه یافته است. برای توسعه هوش مفید است:

۱- خود را به جای شخص دیگری بگذارید.

2. ارتباط همه افراد، اشتراک آنها، شباهت اساسی را احساس کنید.

3. به وضوح بین قلمرو خود و شخص دیگری تمایز قائل شوید. این بدان معناست که اطرافیانتان را با اطلاعاتی که فقط برای خودتان مورد علاقه است، سنگین نکنید، صدایتان را بالاتر از سطح صدای متوسط ​​در اتاق نبرید، خیلی نزدیک نشوید.

4. سعی کنید طرف مقابل را درک کنید، به او احترام بگذارید، شاید تمرین کنید که دیدگاه دیگران را ثابت کنید، اما نه از روی اغماض، بلکه به طور واقعی.

5. بتوانید خود را انکار کنید، توسعه دهید، عمدا کمی ناراحتی ایجاد کنید و به تدریج بر آن غلبه کنید (یک آب نبات در جیب خود حمل کنید، اما آن را نخورید؛ هر روز در یک زمان خاص به فعالیت بدنی بپردازید).

در برخی موارد، یک زن با نیاز به تحمل و نرمی بسیار راحت تر کنار می آید. برای مردان سخت تر است که پرخاشگر نباشند، رفتار تکانشی. اما قدرت واقعی فرد در واکنش سریع و سخت نیست، بلکه در استحکام معقول است. زن و مرد هر دو روشنفکر هستند تا جایی که بتوانند طرف مقابل را در نظر بگیرند و از خود دفاع کنند.

روشنفکران به عنوان وجدان ملت به تدریج به دلیل ظهور لایه ای از متخصصان در قدرت از بین می روند. روشنفکران جایگزین روشنفکران در این عرصه خواهند شد. اما هیچ چیز نمی تواند جایگزین هوش در محل کار، در میان آشنایان و دوستان، در خیابان و در موسسات عمومی شود. یک فرد باید به معنای توانایی احساس برابری در طرف مقابل، نشان دادن نگرش محترمانه باهوش باشد، زیرا این تنها شکل شایسته در ارتباط بین مردم است. نویسنده: اکاترینا ولکووا

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد

مدت، اصطلاح روشنفکراندر معانی کاربردی و اجتماعی استفاده می شود.

• در معنای عملکردی (اصلی)، این کلمه در لاتین استفاده می شد که نشان دهنده طیف گسترده ای از فعالیت ذهنی است.
• در معنای اجتماعی، این کلمه از اواسط یا نیمه دوم قرن نوزدهم در رابطه با گروهی اجتماعی از مردم با طرز تفکر انتقادی، درجه بالایی از تأمل، توانایی نظام‌مند کردن دانش و تجربه به کار رفت.

معنای کارکردی مفهوم "هوشمندی"

برگرفته از فعل لاتین intellego :

1) ادراک کردن، درک کردن، توجه کردن، توجه کردن
2) دانستن، دانستن
3) فکر کنید
4) زیاد دانستن، فهمیدن

به طور مستقیم کلمه لاتین هوششامل تعدادی از مفاهیم روانشناسی است:

1) درک، عقل، قدرت شناختی، توانایی ادراک
2) مفهوم، بازنمایی، ایده
3) ادراک، دانش حسی
4) مهارت، هنر

همانطور که از مطالب فوق مشاهده می شود، معنای اصلی این مفهوم کاربردی است. این در مورد فعالیت آگاهی است.

به این معنا استفاده می شود، حتی در قرن 19، در نامه ای از N.P. Ogarev به Granovsky در سال 1850 یافت می شود:

موضوعی با هوش غول‌پیکر…

به همین معنا، می توان در مورد استفاده از این کلمه در محافل ماسونی مطالعه کرد. وینوگرادوف در کتاب "مشکل نویسندگی و نظریه سبک ها" خاطرنشان می کند که کلمه روشنفکر یکی از کلمات مورد استفاده در زبان ادبیات ماسونی نیمه دوم قرن هجدهم است:

... واژه روشنفکر اغلب در میراث دست نویس میسون شوارتز یافت می شود. در اینجا بالاترین حالت انسان را به عنوان موجودی باهوش، عاری از هر گونه ماده ی بدنی، فنا ناپذیر و نامحسوس قادر به تأثیرگذاری و عمل بر همه چیز نشان می دهد. بعدها، آ. گالیچ این کلمه را به معنای عام به کار برد - «معقول بودن، آگاهی بالاتر» در مفهوم فلسفی ایده آلیستی خود. کلمه روشنفکر به این معنا توسط VF Odoevsky استفاده شد.

«آیا روشنفکران یک گروه اجتماعی مستقل و مجزا هستند یا هر گروه اجتماعی طبقه خاص خود را از روشنفکران دارد؟ پاسخ به این سوال آسان نیست، زیرا روند تاریخی مدرن شکل های گوناگونی از طبقه های مختلف روشنفکران را به وجود می آورد.

بحث در مورد این مشکل ادامه دارد و با مفاهیم: جامعه، گروه اجتماعی، فرهنگ پیوند ناگسستنی دارد.

در روسیه

در فرهنگ پیش از انقلاب روسیه، در تفسیر مفهوم "روشنفکر"، معیار اشتغال به کار ذهنی در پس زمینه فرو رفت. ویژگی های اصلی روشنفکر روسی ویژگی های مسیحیت اجتماعی بود: نگرانی برای سرنوشت سرزمین پدری خود (مسئولیت مدنی). تلاش برای نقد اجتماعیمبارزه با آنچه مانع توسعه ملی می شود (نقش حامل وجدان عمومی). توانایی همدلی اخلاقی با «تحقیر شده و آزرده‌شدگان» (احساس تعلق اخلاقی). در همان زمان، روشنفکران عمدتاً از طریق مخالفت قدرت رسمی دولتی شروع به تعریف کردند - مفاهیم "طبقه تحصیل کرده" و "روشنفکر" تا حدی از هم جدا شدند - نه هیچ فرد تحصیل کردهرا می توان به روشنفکران نسبت داد، اما تنها کسی که از دولت "عقب مانده" انتقاد کرد. روشنفکران روسی که به عنوان مجموعه‌ای از کارگران روانی مخالف مقامات شناخته می‌شوند، در روسیه قبل از انقلاب یک گروه اجتماعی نسبتاً منزوی بودند. روشنفکران نه تنها از سوی مقامات رسمی، بلکه از سوی «مردم عادی» که روشنفکران را از «آقایان» متمایز نمی‌کردند، با بدگمانی می‌نگریستند. تضاد بین ادعای مسیحایی بودن و انزوا از مردم منجر به پرورش توبه مداوم و خود تازی زدن در میان روشنفکران روسی شد.

موضوع بحث ویژه در آغاز قرن بیستم، جایگاه روشنفکران در ساختار اجتماعی جامعه بود. برخی اصرار کردند رویکرد غیر طبقاتی: روشنفکران نماینده هیچ گروه اجتماعی خاصی نبودند و به هیچ طبقه ای تعلق نداشتند. به عنوان نخبگان جامعه، فراتر از منافع طبقاتی است و آرمان های جهانی را بیان می کند. برخی دیگر به روشنفکران از این منظر می نگریستند رویکرد کلاسی، اما در مورد این که به کدام کلاس / کلاس تعلق دارد اختلاف نظر داشتند. برخی معتقد بودند که روشنفکران شامل افرادی از کلاس های مختلف، اما در عین حال آنها یک گروه اجتماعی واحد را تشکیل نمی دهند و ما نباید در مورد روشنفکران به طور کلی صحبت کنیم، بلکه باید در مورد انواع مختلف روشنفکران (مثلاً بورژوا، پرولتر، دهقان و حتی صحبت کنیم. روشنفکران لومپن). برخی دیگر روشنفکران را به طبقه ای کاملاً مشخص نسبت می دهند. رایج‌ترین گزینه‌ها این ادعا بود که روشنفکران بخشی از طبقه بورژوازی یا طبقه پرولتاریا هستند. سرانجام، عده‌ای دیگر روشنفکران را به‌عنوان طبقه‌ای جداگانه معرفی کردند.

تخمین ها، فرمول ها و توضیحات شناخته شده

کلمه هوشمند و اوشاکوف و فرهنگ لغت آکادمیک چنین تعریف می کند: "مخصوص یک روشنفکر" با مفهومی منفی: "درباره ویژگی های روشنفکر قدیمی و بورژوایی" با "عدم اراده، تردید، تردید". هم اوشاکوف و هم فرهنگ لغت آکادمیک کلمه هوشمند را: "ذاتی یک روشنفکر، روشنفکر" با مفهومی مثبت تعریف می کنند: "تحصیل کرده، فرهیخته". «فرهنگی» به نوبه خود، در اینجا به وضوح نه تنها به معنای حامل «روشنگری، آموزش، دانش» (تعریف کلمه فرهنگ در فرهنگ لغت دانشگاهی) است، بلکه به معنای «داشتن مهارت های رفتاری خاص در جامعه، تحصیل کرده» است (یکی). از تعاریف کلمه فرهنگی در همان فرهنگ لغت). نقطه مقابل کلمه هوشمند در آگاهی زبانی مدرن، نه به اندازه یک جاهل که یک جاهل است (و اتفاقاً یک باهوش یک تاجر نیست، بلکه یک خرافات است). هر یک از ما تفاوت را احساس می کنیم، مثلاً بین «ظاهر هوشمندانه»، «رفتار هوشمندانه» و «ظاهر هوشمندانه»، «رفتار هوشمندانه». با صفت دوم، گویی این شبهه وجود دارد که در واقع این ظاهر و این رفتار، ساختگی است و با صفت اول، اصیل است. من یک مورد معمولی را به یاد دارم. حدود ده سال پیش، منتقد آندری لوکین مقاله ای در مجله رودنیک منتشر کرد که قرار بود سرپیچی کند: «چرا من روشنفکر نیستم». V. P. Grigoriev ، زبان شناس ، در این باره گفت: "اما برای نوشتن:" چرا من باهوش نیستم ، "او شجاعت نداشت" ...

از مقاله ای از M. Gasparov

لنین در مورد کمک روشنفکران به بورژوازی بیانیه تحقیرآمیزی دارد:

همچنین ببینید

نظر خود را در مورد مقاله "هوشمندان" بنویسید

یادداشت

ادبیات

• میلیوکوف پی.ان.روشنفکران و سنت تاریخی // روشنفکران در روسیه. - سن پترزبورگ، 1910.
• داویدوف یو.ن.// روسیه به کجا می رود؟ جایگزین های توسعه جامعه 1: سمپوزیوم بین المللی 17-19 دسامبر 1993 / ویرایش. ویرایش T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - شابک 5-85235-109-1

پیوندها

• ایوانف-رزومنیک. // gummer.info
• گرامشی آ.
• تروتسکی ال.
• جی. فدوتوف
• اوواروف پاول بوریسویچ
• چکیده مقاله A. Pollard. .
• //NG
• I. S. Kon.// "دنیای جدید"، 1968، شماره 1. - S. 173-197
• .
• کورمر دبلیو.آگاهی دوگانه روشنفکران و شبه فرهنگ (، منتشر شده در با نام مستعار آلتایف). - در کتاب: کورمر دبلیو.خال تاریخ. - M.: زمان، 2009. - S. 211−252. - شابک 978-5-9691-0427-3 ().
• الکس تارن.
• Pomerants G. - سخنرانی، 21 ژوئن 2001
• بیتکین اس.این فقط در مورد کلاه نیست. یک روشنفکر واقعی چه چیزی باید باشد // Rossiyskaya Gazeta. 2014. شماره 58.
• اسلوسار وی. اچ.// روشنفکران مدرن: مشکلات هویت اجتماعی: مجموعه مقالات علمی: در 3 تن / سوراخ. ویرایش I. I. اوسینسکی. - اولان اوده: انتشارات دانشگاه دولتی بوریات، 2012. - T. 1. - S. 181-189.
• در "ما روسی صحبت می کنیم" در ایخو مسکوی (30 مارس 2008)
• فیلاتوا آ.// آرم ها، 2005، شماره 6. - S. 206-217.

لغت نامه ها و دایره المعارف ها

• // فرهنگ دایره المعارف کوچک بروکهاوس و افرون: در 4 جلد - سن پترزبورگ. ، 1907-1909.
• Intelligentsia // دایره المعارف "دور جهان".
• هوشمند // فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی: در 4 جلد / فصل. ویرایش بی ام ولین, D. N. Ushakov(ج 2-4); مقایسه G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ozhegov, B. V. Tomashevsky، D. N. Ushakov; ویرایش D. N. Ushakova. - م. : GI "Soviet Encyclopedia" (جلد 1) : OGIZ (جلد 1) : GINS (جلد 2-4)، 1935-1940.
• روشنفکران- مقاله از دایره المعارف بزرگ شوروی.
• Memetov V. S.، Rastorguev V. N.// دایره المعارف بزرگ روسیه. M., 2008. T. 11.
• روشنفکران // فرهنگ لغت علوم اجتماعی
• روشنفکران // دایره المعارف جامعه شناسی

گزیده ای از ویژگی های روشنفکران

"خب، سوکولوف، آنها کاملاً ترک نمی کنند!" اینجا بیمارستان دارند. شاید شما حتی بهتر از ما باشید.»
- اوه خدای من! ای مرگ من! اوه خدای من! سرباز بلندتر ناله کرد.
پیر گفت: "بله، اکنون از آنها می پرسم." و در حالی که از جایش بلند شد به سمت در غرفه رفت. در حالی که پیر در حال نزدیک شدن به در بود، سرجوخه ای که دیروز پیر را با پیپ برخورد کرد با دو سرباز نزدیک شد. هم سرجوخه و هم سربازان با یونیفورم راهپیمایی، در کوله پشتی و شاکوهایی با ترازوهای دکمه دار بودند که چهره آشنای آنها را تغییر می داد.
سرجوخه به سمت در رفت تا به دستور مافوق در را ببندد. قبل از آزادی، شمارش زندانیان ضروری بود.
- Caporal, que fera t on du malade؟ .. [سرجوخه، با بیمار چه باید کرد؟ ..] - پیر شروع کرد. اما در لحظه ای که این را گفت، شک داشت که آیا این سرجوخه ای است که می شناسد یا دیگری، شخص ناشناس: سرجوخه اون لحظه خیلی شبیه خودش بود. علاوه بر این، در لحظه ای که پیر این را می گفت، ناگهان صدای تق تق درام ها از دو طرف شنیده شد. سرجوخه از سخنان پیر اخم کرد و با لعن و نفرین بی معنی، در را به هم کوبید. در غرفه نیمه تاریک شد. طبل ها از هر دو طرف به شدت به صدا در آمد و ناله های مرد بیمار را خفه کرد.
"اینجاست! .. باز هم!" پیر با خود گفت و لرزی غیر ارادی از پشتش جاری شد. پیر در چهره تغییر یافته سرجوخه، در صدای او، در صدای مهیج و کر کننده طبل ها، آن نیروی مرموز و بی تفاوتی را که مردم را مجبور می کرد بر خلاف میل خود، همنوعان خود را بکشند، آن نیرویی را که اثر آن بود، تشخیص داد. او در حین اعدام دید. ترسیدن، تلاش برای دوری از این نیرو، درخواست یا توصیه به افرادی که ابزار آن بودند، بی فایده بود. پیر این را اکنون می دانست. باید صبر کنم و صبور باشم. پیر دیگر نزد مرد بیمار نرفت و به او نگاه نکرد. او بی صدا، با اخم، درب غرفه ایستاد.
هنگامی که درهای غرفه باز شد و زندانیان مانند گله گوسفندی که یکدیگر را له می کنند به سمت در خروجی فشرده شدند، پیر جلوتر از آنها راه خود را در پیش گرفت و به سمت کاپیتانی رفت که به گفته سرجوخه آماده بود. همه چیز را برای پیر انجام دهید کاپیتان نیز در یونیفورم راهپیمایی بود و از چهره سرد او نیز به نظر "آن" بود، که پیر در کلمات سرجوخه و در صدای ترق طبل تشخیص داد.
- فیلز، فایلز، [بیا داخل، بیا داخل.] - کاپیتان در حالی که به شدت اخم کرد و به زندانیانی که از جلوی او جمع شده بودند نگاه کرد. پیر می دانست که تلاش او بیهوده خواهد بود، اما به او نزدیک شد.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [خب، چه چیز دیگری؟] - افسر گفت: با سردی به اطراف نگاه می کند، انگار نمی شناسد. پیر در مورد بیمار گفت.
- Il pourra marcher, que diable! کاپیتان گفت - Filez، filez، [او می رود، لعنتی! بیا داخل، بیا داخل] - بدون اینکه به پیر نگاه کند به جمله خود ادامه داد.
- Mais non, il est a l "agonie... [نه، او در حال مرگ است...] - پیر شروع کرد.
– Voulez vous bien ؟! [برو به…] - کاپیتان با اخم شیطانی فریاد زد.
طبل بله بله خانم ها، خانم ها، خانم ها، طبل ها به صدا درآمدند. و پیر متوجه شد که یک نیروی مرموز قبلاً این افراد را کاملاً تصرف کرده است و اکنون دیگر گفتن چیز دیگری بی فایده است.
افسران اسیر را از سربازان جدا کردند و دستور دادند که جلوتر بروند. سی افسر از جمله پیر و سیصد سرباز بودند.
افسران اسیر آزاد شده از غرفه های دیگر همگی غریبه بودند، بسیار بهتر از پیر لباس پوشیده بودند و با ناباوری و دوری به او نگاه می کردند. نه چندان دور از پیر راه می رفت و ظاهراً از احترام عمومی سایر زندانیان خود برخوردار بود، یک سرگرد چاق با لباس مجلسی کازان، کمربند با حوله، با چهره ای چاق، زرد و عصبانی. یک دستش را با کیسه ای در بغل گرفته بود و دست دیگرش را به یک چیبوک تکیه داده بود. سرگرد با پف و پفک، غر می زد و از دست همه عصبانی می شد، زیرا به نظرش می رسید که او را هل می دهند و همه عجله دارند وقتی جایی برای عجله نیست، همه از چیزی تعجب می کردند در حالی که هیچ چیز تعجب آور نیست. دیگری، یک افسر کوچک و لاغر، با همه صحبت می‌کرد و فرض می‌کرد که اکنون به کجا هدایت می‌شوند و آن روز تا کجا باید بروند. یک مقام رسمی با چکمه های سوراخ دار و یونیفورم کمیساریا از جهات مختلف به داخل دوید و به دنبال مسکو سوخته بود و مشاهدات خود را با صدای بلند گزارش داد که چه چیزی سوخته است و این یا آن قسمت قابل مشاهده مسکو چگونه است. افسر سوم، با لهجه لهستانی، با مسئول کمیساریات بحث کرد و به او ثابت کرد که در تعیین محله مسکو اشتباه کرده است.
سر چی دعوا میکنی؟ سرگرد با عصبانیت گفت - آیا نیکولا، ولاس، همه چیز یکسان است. می بینی همه چیز سوخته، خوب، آخرش همین است... چرا زور می زنی، واقعاً جاده کافی نیست، "با عصبانیت به سمت کسی که پشت سر راه می رفت و اصلاً او را هل نمی داد، چرخید.
- هی هی هی چیکار کردی! - با این حال، حالا از یک طرف، حالا از طرف دیگر صدای زندانیان که به اطراف آتش می نگرند شنیده می شود. - و سپس Zamoskvorechye، و Zubovo، و سپس در کرملین، نگاه کنید، نیمی از آن گم شده است ... بله، من به شما گفتم که همه Zamoskvorechye، این طور است.
-خب میدونی چی سوخت، خب از چی حرف بزنی! سرگرد گفت
با عبور از خامونیکی (یکی از معدود محله های نسوخته مسکو) از کنار کلیسا، کل جمعیت زندانیان ناگهان به یک طرف جمع شدند و فریادهای وحشت و انزجار شنیده شد.
- ببین حرومزاده ها! این مسیح نیست! بله، مرده، مرده و آنجا ... آن را با چیزی آغشته کردند.
پیر نیز به سمت کلیسا حرکت کرد که چیزی داشت که باعث تعجب می شد و به طور مبهم چیزی را دید که به حصار کلیسا تکیه داده بود. از سخنان رفقایش که او را بهتر می دیدند فهمید که چیزی شبیه جسد یک مرد است که در کنار حصار ایستاده و دوده به صورتش آغشته شده است...
– مارکز، نام مقدس… Filez… trente mille disables… [برو! برو لعنتی! شیاطین!] - کاروان ها نفرین کردند و سربازان فرانسوی با خشم دوباره جمعیت زندانی را که با چاقو به مرده نگاه می کردند متفرق کردند.

در امتداد خطوط خامونیکی، زندانیان با اسکورت خود و واگن ها و واگن هایی که متعلق به اسکورت بودند و پشت سرشان سوار می شدند، به تنهایی راه می رفتند. اما، پس از رفتن به خواربارفروشی ها، خود را در میان یک کاروان توپخانه عظیم و نزدیک به حرکت و مخلوط با واگن های شخصی یافتند.
در همان پل، همه ایستادند، منتظر کسانی بودند که از جلو سوار بودند تا پیشروی کنند. از روی پل، زندانیان در پشت و جلوی ردیف های بی پایان دیگر کاروان های متحرک باز می شدند. در سمت راست، جایی که جاده کالوگا از کنار نسکوچنی منحنی می‌شد و در فاصله‌ای دور ناپدید می‌شد، صفوف بی‌پایانی از نیروها و کاروان‌ها کشیده می‌شد. اینها نیروهای سپاه بوهارنه بودند که اول بیرون آمده بودند. پشت سر، در امتداد خاکریز و آن سوی پل سنگی، نیروهای نی و قطارهای واگن امتداد داشتند.
نیروهای داووت، که زندانیان به آنها تعلق داشتند، از فورد کریمه عبور کردند و تا حدودی وارد خیابان کالوگا شدند. اما گاری ها آنقدر دراز بودند که آخرین قطارهای بوهارنا هنوز مسکو را به سمت خیابان کالوژسکایا ترک نکرده بودند و رئیس نیروهای نی قبلاً از بولشایا اوردینکا خارج شده بود.
پس از گذشتن از فورد کریمه، اسیران چندین قدم حرکت کردند و ایستادند و دوباره حرکت کردند و از هر طرف کالسکه ها و مردم بیشتر و بیشتر شرمنده شدند. پس از بیش از یک ساعت پیاده روی در چند صد پله که پل را از خیابان کالوژسکایا جدا می کند و به میدانی که خیابان های Zamoskvoretsky با خیابان Kaluzhskaya همگرا می شود ، رسیدند ، زندانیان که در یک تپه فشرده شده بودند ، ایستادند و چندین ساعت در این تقاطع ایستادند. از هر سو صدایی بی وقفه مانند صدای دریا و غرش چرخ ها و ولگردی پاها و ناله های خشمگین و نفرین بی وقفه شنیده می شد. پیر به دیوار خانه سوخته فشرده ایستاده بود و به این صدا گوش می داد که در تخیل او با صداهای طبل ادغام می شد.
چند افسر اسیر برای دیدن بهتر از دیوار خانه سوخته که در نزدیکی آن پیر ایستاده بود بالا رفتند.
- به مردم! اکا به مردم!.. و روی اسلحه ها انباشته شدند! نگاه کن: خز... - گفتند. «ببین، حرامزاده ها، او را دزدیدند... آنجا، پشت سرش، روی یک گاری... بالاخره این از یک نماد است، به خدا!.. باید آلمانی ها باشند. و موژیک ما به خدا!.. آخه رذال! اینجا آنها دروشکی هستند - و اسیر شدند! .. ببین روی سینه ها نشست پدران! .. بجنگ! ..
- پس در صورت است، در صورت! بنابراین نمی توانید تا عصر صبر کنید. ببین، ببین... و این، البته، خود ناپلئون است. می بینید چه اسب هایی! در مونوگرام با تاج. این یک خانه تاشو است. کیف را انداخت، نمی توانم ببینم. آنها دوباره دعوا کردند ... یک زن با یک فرزند، و نه بد. بله، خوب، آنها به شما اجازه عبور می دهند... ببینید، پایانی وجود ندارد. دختران روسی، به خدا، دختران! در کالسکه ها بالاخره چه آرام نشستند!
دوباره، موجی از کنجکاوی عمومی، همانطور که در نزدیکی کلیسای خامونیکی بود، همه زندانیان را به جاده سوق داد، و پیر، به لطف رشد خود بر سر دیگران، آنچه را که کنجکاوی زندانیان را به خود جلب کرده بود، دید. در سه کالسکه، در هم آمیخته شده بین جعبه های شارژ، سوار شدند، نزدیک روی هم نشسته بودند، تخلیه شده بودند، به رنگ های روشن، خشن، چیزی که با صدای جیغ زن جیغ می زد.
از لحظه ای که پیر متوجه ظاهر یک نیروی مرموز شد، هیچ چیز برای او عجیب و ترسناک به نظر نمی رسید: نه جسدی که برای سرگرمی با دوده آغشته شده بود، نه این زنان که به جایی عجله می کردند و نه آتش سوزی مسکو. همه چیزهایی که پیر می دید تقریباً هیچ تأثیری روی او نمی گذاشت - گویی روح او که برای یک مبارزه دشوار آماده می شد ، از پذیرش تأثیراتی که می تواند آن را تضعیف کند خودداری کرد.
قطار زنان گذشت. پشت سر او دوباره گاری‌ها، سربازان، واگن‌ها، سربازان، عرشه‌ها، کالسکه‌ها، سربازان، جعبه‌ها، سربازان و گاهاً زن‌ها به دنبال او بودند.
پیر افراد را جداگانه نمی دید، اما حرکت آنها را می دید.
همه این افراد، اسب ها به نظر می رسید که توسط یک نیروی نامرئی رانده شده اند. همه آنها، در طول ساعتی که پیر آنها را تماشا می کرد، با همان تمایل به عبور سریع از خیابان های مختلف شناور شدند. همه آنها با برخورد با دیگران شروع به عصبانیت و دعوا کردند. دندان‌های سفید برهنه، ابروها اخم‌ها، همان نفرین‌ها بارها و بارها پرتاب می‌شد، و در همه چهره‌ها همان حالت جوانی قاطعانه و بی‌رحمانه وجود داشت که صبح با صدای طبل روی صورت سرجوخه به پییر برخورد کرد.
قبلاً قبل از غروب ، فرمانده اسکورت تیم خود را جمع کرد و با فریاد و مشاجره به گاری ها فشار آورد و زندانیان که از هر طرف محاصره شده بودند به جاده کالوگا رفتند.
آنها خیلی سریع و بدون استراحت راه رفتند و فقط زمانی توقف کردند که خورشید از قبل غروب کرده بود. گاری ها یکی روی دیگری حرکت کردند و مردم شروع به آماده شدن برای شب کردند. همه عصبانی و ناراضی به نظر می رسیدند. مدت ها نفرین، گریه های خشم آلود و دعوا از طرف های مختلف شنیده می شد. کالسکه ای که پشت اسکورت سوار می شد، روی واگن اسکورت پیش رفت و با میله ای آن را سوراخ کرد. چند سرباز از جهات مختلف به سمت واگن دویدند. برخی بر سر اسب‌هایی که به کالسکه بسته شده بودند می‌کوبیدند و آنها را می‌چرخانند، برخی دیگر با یکدیگر می‌جنگیدند و پیر دید که یکی از آلمانی‌ها با چاقو به شدت از ناحیه سر زخمی شده است.
به نظر می رسید که همه این افراد اکنون، وقتی در میانه میدان در گرگ و میش سرد یک غروب پاییزی توقف می کردند، همان احساس بیداری ناخوشایند را از شتابی که در خروج و حرکت تند از جایی گریبانگیر همه می شد را تجربه کردند. با توقف، انگار همه فهمیدند که هنوز معلوم نیست کجا می‌روند و این حرکت بسیار سخت و دشوار خواهد بود.
رفتار اسکورت با زندانیان در این ایستگاه حتی بدتر از زمانی بود که آنها به راه افتادند. در این توقف برای اولین بار غذای گوشتی اسرا با گوشت اسب صادر شد.
از افسران تا آخرین سرباز، در همه محسوس بود، گویی تلخی شخصی نسبت به هر یک از زندانیان، که به طور غیرمنتظره ای جایگزین روابط دوستانه قبلی شد.
این عصبانیت زمانی تشدید شد که هنگام شمارش زندانیان، معلوم شد که در جریان شلوغی، با ترک مسکو، یکی از سربازان روسی که وانمود می کرد از شکم بیمار است، فرار کرد. پیر دید که چگونه یک فرانسوی یک سرباز روسی را به دلیل دور شدن از جاده مورد ضرب و شتم قرار داد و شنید که چگونه کاپیتان، دوستش، درجه افسر را برای فرار یک سرباز روسی توبیخ کرد و او را با دادگاه تهدید کرد. افسر به بهانه ی درجه داری که سرباز مریض است و نمی تواند راه برود، گفت که به او دستور داده شده به کسانی که عقب می افتند تیراندازی کند. پیر احساس کرد که نیروی کشنده ای که او را در حین اعدام له کرد و در دوران اسارت نامرئی بود اکنون دوباره وجود او را در اختیار گرفت. او ترسیده بود؛ اما احساس کرد که چگونه به تناسب تلاش های نیروی کشنده برای درهم شکستن او، نیروی زندگی مستقل از آن در روحش رشد کرد و قوی تر شد.
پیر سوپ آرد چاودار با گوشت اسب خورد و با رفقای خود صحبت کرد.
نه پیر و نه هیچ یک از رفقای او در مورد آنچه در مسکو دیدند، یا در مورد بی ادبی رفتار فرانسوی ها، و نه در مورد دستور تیراندازی که به آنها اعلام شد، صحبت نکردند: همه، گویی در حال مخالفت با وضعیت رو به وخامت بودند. مخصوصا پر جنب و جوش و با نشاط . آنها در مورد خاطرات شخصی صحبت کردند، در مورد صحنه های خنده دار که در طول مبارزات انتخاباتی دیده شد، و گفتگوها در مورد وضعیت فعلی را خاموش کردند.
خورشید خیلی وقت است که غروب کرده است. ستاره های درخشانجایی در آسمان روشن شد؛ درخشش قرمز و آتش مانند ماه کامل در حال طلوع بر لبه آسمان پخش شد و توپ قرمز بزرگ به طرز شگفت انگیزی در مه خاکستری در نوسان بود. سبک شد. عصر دیگر تمام شده بود، اما هنوز شب شروع نشده بود. پیر از رفقای جدیدش بلند شد و بین آتش به طرف دیگر جاده رفت، جایی که به او گفتند سربازان اسیر ایستاده بودند. می خواست با آنها صحبت کند. در راه، نگهبان فرانسوی او را متوقف کرد و به او دستور داد که به عقب برگردد.
پیر برگشت، اما نه به آتش، به نزد رفقای خود، بلکه به واگن بدون مهار، که کسی نداشت. پاهایش را روی هم گذاشت و سرش را پایین انداخت و روی زمین سرد روی چرخ واگن نشست و مدت ها بی حرکت نشست و فکر کرد. بیش از یک ساعت گذشت. هیچ کس پیر را اذیت نکرد. ناگهان با خنده غلیظ و خوش اخلاقش چنان بلند شد که مردم از جهات مختلف با تعجب از این خنده عجیب و آشکارا تنها به اطراف نگاه کردند.
- ها، ها، ها! پیر خندید. و با صدای بلند با خودش گفت: «سرباز به من راه نداد.» مرا گرفت، حبس کرد. من در اسارت هستم. کی من؟ من! من، جان جاویدان من! ها، ها، ها!.. ها، ها، ها!.. - با چشمانی اشکبار خندید.
مردی بلند شد و آمد تا ببیند این مرد بزرگ عجیب و غریب تنها به چه می خندد. پیر خنده را متوقف کرد، بلند شد، از کنجکاو دور شد و به اطرافش نگاه کرد.
پیش از این، با صدای بلند آتش و صحبت مردم، بیواک عظیم و بی پایان فروکش کرد. آتش قرمز آتش خاموش شد و رنگ پرید. در بالای آسمان روشن یک ماه کامل ایستاده بود. جنگل‌ها و مزارع که قبلاً خارج از کمپ نامرئی بودند، اکنون در دوردست باز شده‌اند. و حتی دورتر از این جنگل‌ها و مزارع می‌توان فاصله‌ای بی‌پایان روشن، نوسانی و دعوت‌کننده را دید. پیر به آسمان نگاه کرد، به اعماق رفتگان، ستاره ها را بازی می کرد. «و همه اینها مال من است، و همه اینها در من است، و همه اینها من هستم! پیر فکر کرد. و آنها همه اینها را گرفتند و در یک غرفه که با تخته حصار شده بود گذاشتند! لبخندی زد و با رفقایش به رختخواب رفت.

در روزهای اول اکتبر، آتش بس دیگری با نامه ای از ناپلئون و پیشنهاد صلح به کوتوزوف رسید که به طرز فریبنده ای از مسکو نشان داده شد، در حالی که ناپلئون در جاده قدیمی کالوگا خیلی جلوتر از کوتوزوف نبود. کوتوزوف به این نامه مانند نامه اولی که از لوریستون ارسال شد پاسخ داد: او گفت که نمی توان صحبت از صلح کرد.
به زودی پس از این، از بخش پارتیزانی دورخوف، که به سمت چپ تاروتین می رفت، گزارشی دریافت شد که نیروهایی در فومینسکی ظاهر شده اند، که این نیروها از لشکر بروزر تشکیل شده اند و این لشکر، که از سایر سربازان جدا شده است، می تواند به راحتی نابود شود سربازان و افسران دوباره خواستار فعالیت شدند. ژنرال های ستاد، که از خاطره سهولت پیروزی در تاروتین هیجان زده شده بودند، بر اجرای پیشنهاد دوروخوف توسط کوتوزوف اصرار داشتند. کوتوزوف هیچ حمله ای را ضروری نمی دانست. میانگین به دست آمد، چیزی که قرار بود انجام شود. یک گروه کوچک به فومینسکی فرستاده شد که قرار بود به بروسیه حمله کند.
به طور عجیبی، این انتصاب - سخت ترین و مهم ترین، همانطور که بعدا معلوم شد - توسط دختوروف دریافت شد. همان دختوروف کوچک و متواضع که هیچکس او را به ما توصیف نکرد که نقشه‌های جنگی می‌کشد، جلوی فوج‌ها پرواز می‌کرد، صلیب‌ها را به باطری‌ها پرتاب می‌کرد و غیره، که او را بلاتکلیف و غیرقابل نفوذ می‌پنداشتند، اما همان دختوروف که در تمام دوران جنگ‌های روسیه با فرانسوی‌ها، از آسترلیتز و تا سال سیزدهم، هر جا که فقط شرایط سخت باشد، فرماندهان را می‌یابیم. در آسترلیتز، او آخرین نفر در سد آگوستا باقی می‌ماند، هنگ‌ها را جمع‌آوری می‌کند، وقتی همه چیز در حال اجراست و می‌میرد و حتی یک ژنرال در گارد عقب نیست، آنچه ممکن است را نجات می‌دهد. او که تب دارد با بیست هزار نفر به اسمولنسک می رود تا از شهر در برابر کل ارتش ناپلئونی دفاع کند. در اسمولنسک، او به سختی در دروازه‌های مولخوف چرت زده بود، در حالی که تب شدیدی داشت، او در اثر گلوله توپ در سراسر اسمولنسک از خواب بیدار شد و اسمولنسک تمام روز را تحمل کرد. در روز بورودینو که باگرایون کشته شد و نیروهای جناح چپ ما به نسبت 9 به 1 کشته شدند و کل نیروی توپخانه فرانسوی به آنجا اعزام شد، هیچ کس دیگری به نام دختوروف غیرقابل تصمیم و نفوذ ناپذیر اعزام نشد و کوتوزوف برای تصحیح اشتباه خود عجله داشت که دیگری را به آنجا فرستاد. و دختوروف کوچک و آرام به آنجا می رود و بورودینو بهترین شکوه ارتش روسیه است. و بسیاری از قهرمانان در نظم و نثر برای ما توصیف شده است ، اما تقریباً یک کلمه در مورد دختوروف نیست.
دوباره دختوروف به آنجا به فومینسکی و از آنجا به مالی یاروسلاوتس فرستاده می‌شود، به مکانی که آخرین نبرد با فرانسوی‌ها در آن رخ داد، و به مکانی که بدیهی است که مرگ فرانسوی‌ها از آنجا آغاز شده است، و دوباره بسیاری از نوابغ و قهرمانان. در این دوره از مبارزات انتخاباتی برای ما توضیح دهید، اما یک کلمه در مورد دختوروف، یا بسیار کم، یا مشکوک نیست. این سکوت در مورد دختوروف به وضوح شایستگی های او را ثابت می کند.
طبیعتاً برای شخصی که مسیر ماشین را درک نمی کند، با مشاهده کارکرد آن به نظر می رسد که بخش ضروریاین دستگاه دارای تراشه ای است که به طور تصادفی در آن افتاده و با ایجاد اختلال در حرکت آن، در آن به صدا در می آید. کسی که ساختار دستگاه را نمی داند نمی تواند بفهمد که نه این تراشه خراب و مزاحم، بلکه دنده انتقال کوچکی که به طور نامفهومی می چرخد، یکی از ضروری ترین قسمت های دستگاه است.
در 10 اکتبر، درست در همان روزی که دختوروف نیمه راه را به سمت فومینسکی پیاده کرد و در روستای آریستوو توقف کرد و برای اجرای دقیق دستور داده شده آماده شد، کل ارتش فرانسه در حرکت تشنجی خود به موقعیت مورات رسید، همانطور که به نظر می رسید. به منظور انجام نبرد، ناگهان، بدون دلیل، به سمت چپ به سمت جاده جدید کالوگا چرخید و شروع به ورود به فومینسکی کرد، که قبلاً فقط بروسیه در آن ایستاده بود. دختوروف تحت فرماندهی در آن زمان، علاوه بر دوروخوف، دو گروه کوچک فیگنر و سسلاوین داشت.
در غروب 11 اکتبر ، سسلاوین با یک نگهبان فرانسوی اسیر شده به آریستووو نزد مقامات رسید. زندانی گفت که نیروهایی که اکنون وارد فومینسکی شده بودند پیشتاز کل ارتش بزرگ بودند ، که ناپلئون دقیقاً آنجا بود ، که کل ارتش قبلاً برای روز پنجم مسکو را ترک کرده بود. همان روز عصر، مردی از حیاط که از بوروفسک آمده بود، گفت که چگونه ورود ارتش عظیمی به شهر را دیده است. قزاق های گروه دورخوف گزارش دادند که نگهبانان فرانسوی را دیدند که در امتداد جاده بوروفسک قدم می زدند. از همه این اخبار، مشخص شد که در جایی که آنها فکر می کردند یک لشکر پیدا کنند، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد که از مسکو در جهت غیرمنتظره - در امتداد جاده قدیمی کالوگا - حرکت می کند. دختوروف نمی خواست کاری انجام دهد، زیرا اکنون برای او مشخص نبود که وظیفه او چیست. به او دستور داده شد که به فومینسکی حمله کند. اما قبلاً در فومینسکی فقط بروسیه بود، اکنون کل ارتش فرانسه وجود دارد. یرمولوف می خواست هر طور که می خواهد انجام دهد، اما دختوروف اصرار داشت که باید دستوری از اعلیحضرت او داشته باشد. قرار شد گزارشی به ستاد ارسال شود.
برای این کار یک افسر باهوش به نام بولخویتینوف انتخاب شد که علاوه بر گزارش مکتوب، قرار بود تمام ماجرا را با کلمات بیان کند. در ساعت دوازده صبح ، بولخوویتینوف با دریافت یک پاکت نامه و یک دستور شفاهی ، با همراهی یک قزاق با اسب های اضافی به سمت مقر اصلی رفت.

شب تاریک، گرم و پاییزی بود. چهارمین روز است که باران می بارد. بولخوویتینوف که دو بار اسب را عوض کرده بود و سی مایل در امتداد جاده ای گل آلود و چسبناک در عرض یک ساعت و نیم تاخت، ساعت دو بامداد در لتاشفکا بود. در کلبه ای که روی حصار آن علامتی وجود داشت پایین بروید: مقر اصلیو اسب را ترک کرد و وارد دهلیز تاریک شد.
- ژنرال کشیک به زودی! خیلی مهم! به کسی که در تاریکی گذرگاه بلند می شد و خفه می شد گفت.

بسیاری از مردم در مورد روشنفکران روسیه، به ویژه در پایان قرن نوزدهم و در سراسر قرن بیستم فکر می کردند: نویسندگان و شاعران، دانشمندان و سیاستمداران. با تجزیه و تحلیل ویژگی های مشخصه ای که روشنفکران به آن مجهز هستند، به نقش آن در واژگونی های غم انگیز متعدد تاریخ روسیه پی بردند، با این حال، هیچ یک از تعاریف ریشه نگرفت و در پایان مشخص شد که روشنفکری روسیه یک مفهوم تداعی-عاطفی است. که متأسفانه امکان تفسیر تقریباً آزاد را فراهم می کند پرتره تاریخیروشنفکران رادیکال روسیه).

«تجربه نشان داده است که نمی‌توان با تمام میل و میل از میان روشنفکران حزب درست کرد، زیرا هر فرد باهوشی خود را اثری منحصربه‌فرد از طبیعت و جامعه می‌داند، بنابراین تا کنون نمی‌توان یک تعریف واضح ارائه کرد. از طبقه روشنفکران و بنابراین تعیین اینکه چه کسی می تواند و چه کسی نمی تواند در صفوف حزب روشنفکر پذیرفته شود. .

«خرده فرهنگ اخلاقی و آموزشی متنوعی که در روسیه پس از اصلاحات شکل گرفت، مدتهاست و کاملاً شایسته است که وضعیت روشنفکر کلاسیک روسی را به دست آورده است.<...>این زاهدان دارای نگرش های ضد بورژوایی، تحقیر منافع شخصی، پول خواری بودند. کالاهای مادیو امکانات رفاهی؛ اولویت نیازهای معنوی به جای مادی» (Sokolov A. V. Generations of the intelligentsia Russian. - St. Petersburg: Publishing house C59 SPbGUP, 2009, pp. 43, 44).

"... روشنفکران یک گروه مجازی از افراد تحصیل کرده و خلاق هستند که نه تنها با عقل، بلکه با احساس وجدان و شرم، احساسات شفقت و احترام به فرهنگ و طبیعت هدایت می شوند" (سوکولوف A.V. نسل های روشنفکر روسیه. - سن پترزبورگ: Izd- در C59 SPbGUP، 2009، ص 51).

"... بنابراین روشنفکران را روشنفکر می نامند زیرا توسعه منافع طبقاتی و گروه بندی های سیاسی در سراسر جامعه را آگاهانه ترین، قاطع ترین و دقیق ترین بازتاب و بیان می کند" (لنین V.I. وظایف جوانان انقلابی // مجموعه کامل آثار - T. .7. - S.343).

"... در روند توسعه، هر گروه اجتماعی روشنفکر خود را ایجاد می کند که لایه فکری این گروه است" (کواکین A.V. مشکلات مدرن مطالعه تاریخ روشنفکری // مسائل روش شناسی تاریخچه روشنفکران: جستجوی رویکردهای جدید - ایوانوو، 1995. C .8).

«ما اکنون یک روشنفکر سوسیالیست متعدد، جدید، مردمی داریم که اساساً با روشنفکران قدیمی و بورژوایی تفاوت دارد، هم از نظر ترکیب و هم در ظاهر سیاسی-اجتماعی اش» (Stalin I. Questions of Leninism. 11th. M. ، 1947، ص 608).

"... روشنفکران روسیه یک گروه، جنبش و سنت است که به دلیل ماهیت ایدئولوژیک وظایف خود و بی اساس بودن ایده های خود متحد شده اند" (Fedotov G. P. The tragedy of the intelligentsia // Fedotov G. P. سرنوشت و گناهان روسیه: در 2 جلد. سن پترزبورگ، 1991. T. 1. pp. 71-72)".

"به طور کلی، روشنفکران ذاتاً به شدت مستبد هستند. آنها که خود را "قشری فرهنگی"، مردمی "شایسته" می نامند، دوست دارند معیارهای مناسب را معرفی کنند: کدام افراد "دست دادن" و کدام نه" (شچیپکوف آ. روشنفکری جدیدو مدرنیزاسیون روسیه).

"روشنفکران یک محیط فکری هستند که در آن منافع ذهنی توسعه می یابد، به اصطلاح "ارزش های معنوی"" (Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Psychology of the intelligentsia Russian // Milestones; Intelligentsia in Russia: مجموعه مقالات 1909-1910. - M. : 1991 - ص385).

«روشنفکران از نظر اخلاقی - ضد فلسفی، جامعه‌شناختی - فراطبقه‌ای، برون‌طبقه‌ای، متوالی هستند که مشخصه آن خلق اشکال و آرمان‌های جدید و اجرای فعال آن‌ها در جهت رهایی جسمی و روانی، اجتماعی و فردی است. فردی" (Ivanov-Razumnik R.V. "What is the intelligentsia.// Intelligentsia. Power. People. Antalogy. M. - 1993. - p. 80).

"در خارج از کشور مفهوم "روشنفکر" وجود ندارد، اما "روشنفکر" وجود دارد و در روسیه مفاهیم "روشنفکر" (از نوع غربی) و "روشنفکر روسی" وجود دارد. اینها کسانی هستند که آموزش می دهند، شفا می دهند، کسب می کنند. دانش جدید و تلاش برای انتقال آن به مردم، برای کمک به روس ها و سایر مردم روسیه برای رهایی از گودال فقر و بی حقوقی، جایی که آنها در معرض رحمت "روشنفکران" قرار گرفتند" (نظر در مورد مقاله " شبه روشنفکران").

«... چنین پدیده ای در روسیه در قرن 19 وجود داشت. تلاش برای دوران شورویبه طور کلی، تعمیم تعریف «هوشمند» برای افرادی که به کار بدنی مشغول نیستند و یک یا دو مدرک عالی دریافت کرده‌اند، چیزی به این معنا نمی‌دهد. اینها تلاش های خشونت آمیز است. و ما با واقعیتی کاملا متفاوت روبرو هستیم. حداقل به یک دلیل: این قشر روشنفکر هرگز به معنای سیاسی، اقتصادی و فکری مستقل نبوده است. او همیشه با لباس سیاه ظاهر می شود مثلث برمودا، که به آن "قدرت - مردم - روشنفکر" اشاره می شود، غرب هنوز در قالب چنین گوشه چهارم ضمنی وجود دارد (روشنفکر و هوش روی صفحه تلویزیون // بی. دوبین).

«... تعریفی که وی. ناباکوف در یکی از نامه‌های خود به ادموند ویلسون (23 فوریه 1948) برای روشنفکران ارائه کرد: «ویژگی‌های روشنفکر روسیه (از بلینسکی تا بوناکوف) روحیه فداکاری، مشارکت پرشور بود. در مبارزه سیاسی، ایدئولوژیک و عملی، همدردی آتشین برای رانده شده از هر ملیت، صداقت متعصبانه، ناتوانی غم انگیز در سازش، روحیه واقعی مسئولیت برای همه مردم ... "" (بوگومولوف N.A. خودآگاهی خلاق در وجود واقعی ( آغازهای فکری و ضد عقلانی در آگاهی روسی اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. )).

«معمولاً انسان‌دوستانه (پزشکان، وکلا، معلمان، روحانیون)، علمی (دانشمندان)، فنی (مهندسین، طراحان)، هنری یا خلاق (نویسندگان، روزنامه‌نگاران، هنرمندان، موسیقیدانان و بازیگران)، مدیریتی (دستگاه اداری-بوروکراسی) وجود دارند. از جمله رهبران قبایل، پادشاهان و مقامات ارشد سلطنتی) و روشنفکران ارتش (سپاه افسران).

"هنگام تجزیه و تحلیل تغییرات در مؤلفه مفهومی نوع "روشنفکر روسی" با استفاده از فرهنگ لغت و منابع دایره المعارفی، متوجه شدیم که برای هر مرحله فردی از توسعه نوع، ویژگی های سازنده خود را دارد.

در دوران قبل از انقلاب، این نشانه های روشنفکر به شرح زیر است:
1 نفر،
2. تعلق داشتن به یک محیط فرهنگی اجتماعی خاص،
3. تحصیل کرده،
4. رشد ذهنی،
5. بسیار اخلاقی،
6. فداکاری،
7. خدمت به اندیشه های زهد اجتماعی.

دوره شوروی در کل به روشنفکر ویژگی های دیگری می بخشد:
1 نفر،
2- تعلق به یک قشر اجتماعی خاص
3. کارگر دانش،
4. شاغل
5. داشتن تحصیلات ویژه
6. فرهنگی
7. رفتار اجتماعی او با فردگرایی، ناتوانی در نظم و سازماندهی، شلختگی، بی ثباتی، فقدان اراده، تردید، تردید و بزدلی مشخص می شود.

برای دوره مدرن، نشانه های مفهومی به شرح زیر خواهد بود - یک روشنفکر:
1 نفر،
2. رشد ذهنی،
3. کسب درآمد از طریق کار،
4. به طور حرفه ای درگیر کار ذهنی (اغلب خلاقانه پیچیده)،
5. اغلب تحصیل کرده و دارای دانش ویژه در زمینه های مختلف،
6. داشتن فرهنگ درونی عالی، بسیار اخلاقی
7. حامل سنت ها و فرهنگ معنوی مردم که آن را توسعه و اشاعه می دهد.
8. خوش اخلاق،
9. فکر کردن، شرکت در زندگی سیاسیکشورها،
10. مستعد بلاتکلیفی، عدم اراده، تردید، تردید.

یاروشنکو O.A. تکامل نوع زبانی-فرهنگی "هوشمند روسی" (بر اساس آثار داستانی روسی نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل XXIقرن ها)

"... در درک مسیحی، روشنفکران خدا کلمه هستند، دومین فرض تثلیث الهی. خدای کلمه، که در فرض عیسی مسیح تجسم یافت، کلیسا را ​​بر روی زمین پایه گذاری کرد؛ مسیح بود و همچنان سر خدا باقی می ماند. کلیسا. بنابراین، در اینجا، بر روی زمین، کلیسا حامل روشنفکری الهی است: به او هدایای فیض و مکاشفه داده شده است، که به لطف آنها به کلیسا بالاترین توانایی درک یا هوشمندی داده شده است. بنابراین، کلمه روشنفکر یک درک مطلق، و معنای آن در فلسفه مسیحی، دومین شخص تثلیث الهی - خدای کلمه بود، روشنفکران با خدا و بدن زمینی او - کلیسا مرتبط هستند.

روشنفکران را می توان فرقه ای غیراجتماعی، شبه مذهبی، جهان وطنی نامید که دارای روحیه انکار سنت روسیه تاریخی است، خود را حامل خودآگاهی مردم معرفی کرد و مسئولیت سرنوشت را بر عهده گرفت. روسیه و مردمان آن "(Kamchatnov A.M. درباره مفهوم روشنفکران در زمینه فرهنگ روسیه).

در روزگار ما، در رسانه‌ها، در سخنرانی‌های «روشنفکران» جامعه‌شناسی، هر از گاهی فریادهای دلخراشی به گوش می‌رسد: «روشنفکران ناپدید شدند! روشنفکران مردند! روشنفکران دوباره متولد شدند! دروغ آقایان! تا زمانی که مردم روسیه، مردم روسیه وجود دارند، روشنفکران فنا ناپذیرند! و خوشبختانه روشنفکران به معنای عالی کلمه در روسیه ناپدید نشدند، آنها را از کشور اخراج کردند، کشتند. در اردوگاه‌ها گرسنگی می‌کشند، اما درجات آنها چند برابر می‌شود و آنها بودند که کشور ما را به منصه ظهور رساندند. پیشرفت علمی و فناوری، تبدیل به یک قدرت جهانی پیشرو شد و با موفقیت به حفظ این سطح بالا ادامه داد. روشنفکران در روسیه روح ملت هستند، دارایی ویژه با ارزش مردم، کل جامعه. اینها افرادی با فرهنگ ذهنی و اخلاقی بالا هستند که می توانند از منافع شخصی بالاتر بروند، نه تنها در مورد خود و عزیزان خود فکر می کنند، بلکه به آنچه که مستقیماً به آنها مربوط نمی شود، بلکه به سرنوشت و آرزوهای مردم آنها مربوط می شود "(پتروف) B.S باهوش یا روشنفکر؟)

"اینکه روشنفکر امروز چیست چندان روشن نیست" (بوریس دوبین "جامعه شناسان در تصویر جمعی روشنفکران مدرن روسیه").

"من فکر می کنم که روشنفکران تا حد زیادی پیشتاز فرهنگی ملت هستند" (کارا-مورزا ا. جامعه شناسان در مورد تصویر جمعی روشنفکران مدرن روسیه).

"در اینجا، به سادگی، یک گاو تحصیل کرده، روشنفکران است" (V. Rozanov. چرا پوتین و من و روشنفکران را دوست نداریم).

در خاتمه، من می خواهم به یک مورد دیگر، در مورد اشاره کنم این لحظهدسته کوچک و در حال مرگی از مردم که معتقدند واقعاً گاو وجود ندارد. همه مردم بدون توجه به هر چیزی مانند موجودات برابر هستند و نیاز به رفتار برابر دارند. انسان، به بهترین معنای کلمه. این افراد نادر، و در قدیم مرسوم بود، روشنفکران را "(Revdin-Artinsky A.Ya. طبقه بندی گاوها) در نظر می گرفتند.

«روشنفکران گروهی اجتماعی هستند که با کار ذهنی، سطح تحصیلات بالا و ماهیت خلاقانه فعالیت خود متمایز می شوند که در وارد کردن یک اصل فردی-فردی در این فعالیت، تولید، حفظ و حمل ارزش های جهانی انسانی و تجلی می یابد. دستاوردهای فرهنگ جهانی به سایر گروه های اجتماعی، و همچنین با ویژگی های روانی خاص و ویژگی های اخلاقی و اخلاقی مثبت مشخص می شود.

برای من، الگوی روشنفکران اینوکنتی اسموکتونوفسکی است، که در اکتبر 1993 از صحبت با جمعیتی که انتظار داشتند در نزدیکی کرملین با کمونیست ها درگیر شود، که ما برادر هستیم و باید همدیگر را درک کنیم، در این صورت فقط این اتفاق می افتد جهان، ما احمق ها او را هو کردیم، اما بعداً خیلی ها، در هر صورت، مدت ها سخنرانی او را به یاد آوردم و شرمنده شدم "(Blazheev G. روشنفکران روسی - گاو با فرش و کتاب).

«کلمه روشنفکران در زبان انگلیسیدر دهه 20 قرن بیستم از روسی آمد. زبان روسی، به نوبه خود، آن را از فرانسه و آلمان وام گرفته است، جایی که اصطلاحات "هوش" و "Intelligenz" در دهه های 1830 و 1840 برای اشاره به شهروندان تحصیل کرده و "پیشرو" رایج شدند. [درباره تاریخچه این اصطلاح در اروپای غربیو روسیه رجوع کنید به: Muller O.W. Intelligencija: Untersuchungen zur Geschichte eines politisches Schlagwortes. فرانکفورت، 1971. به گفته نویسنده (S. 98، تقریباً)، کلمه "هوشمند" در فرانسه در مورد متخصصان در زمینه های مختلف در قرن 15 به کار می رفت.]. در اروپا، این اصطلاح به زودی از کار افتاد، برعکس، در روسیه، در نیمه دوم قرن نوزدهم محبوبیت پیدا کرد، نه برای اشاره به نخبگان تحصیل کرده، بلکه برای تعریف کسانی که از طرف مردم صحبت می کنند. اکثریت خاموش - برخلاف قشر سنتی حاکم (مقام رسمی، پلیس، ارتش، اشراف، روحانیون). در کشوری که «جامعه» به عرصه سیاسی دسترسی نداشت، ظهور گروه توصیف شده اجتناب ناپذیر بود» (Pipes R. Russian Revolution. The Agony of the Old Regime. 1905-1917).

"روشنفکر چیست؟ چه کسی و چرا آن را به دنیا آورد؟ تاریخ آن را به دنیا آورد. روشنفکر بودن خارج از تاریخ غیرممکن است! این طبقه ای متحرک و بی قرار است که برای یک آرمان اجتماعی تلاش می کند. "بقا". اگر روشنفکران بنای یادبودی را ویران می کنند، باید بنای دیگری را به جای آن بگذارند. و مطمئناً - الهام بخش، فاصله ها را باز می کند. اگر روشنفکران از تاریخ چشم پوشی کنند، در اتاقی گرم از باد پنهان شوند، خود را کنار می گذارند و آنگاه دیگر روشنفکر نیستند. ، اما خدمتکار دسته جمعی شیطان، کمک به ایجاد جهنم "(V. Rokotov. کوچک در مقابل بالا).

"... روشنفکران کسانی هستند که در شرایط زندگی وحشتناک، از نظر مالی محدود، در تلاش برای بهبود نسل بشر هستند. من در نزدیکی یاروسلاول، در شهر قدیمی توتایف روسیه شلیک کردم، که تعداد کمی از مردم درباره آن می دانند. آنجا بودم. کتابخانه کودکان - در حالت ناخوشایند کتابدار برای تعداد کمی از کودکانی که در حال مرگ زنده مانده اند توتایف با پول خود کتاب، اسباب بازی می خرد، شب های مضمون "بازدید از افسانه" را می سازد ... فرصتی وجود ندارد، حقوق آنها اندک است. اما آنها پول ناچیز، قدرت، تخیل خودشان را دارند، زندگی خودشان را خرج می کنند تا شاید یک بچه در کل شهر با چیزی آغشته شود. روشنفکران همین هستند. خدمت! اقدام آرام. رزمندگان جبهه نامرئی. مردم پرسیدن سوال، جستجوی پاسخ، "کشیدن رشته ای که گذشته و آینده را به هم متصل می کند" (سرگئی اورسولیاک: "نمایش شامل مبارزه با مخاطب است").

همچنین نگاه کنید به: هوشمندی، ویژگی های یک روشنفکر، هوش، -

از لات intellegens - باهوش، فهمیده؛ دانستن) - جوامع. لایه ای که شامل افرادی می شود که به طور حرفه ای درگیر کار ذهنی هستند. کار یدی. I. نقش مهمی در توسعه جامعه ایفا می کند، توسعه علم، فناوری، هنر، مردم در درجه اول با فعالیت های آن مرتبط است. آموزش و غیره برای اولین بار اصطلاح «من». توسط نویسنده روسی P. Boborykin (در دهه 70 قرن 19) مورد استفاده قرار گرفت. پیش نیاز ظهور I. در اشکال اولیه آن جدایی ذهن ها بود. کار از جنبه فیزیکی، که در نوبت جمعی و برده‌داری بدوی اتفاق افتاد. ساختمان. در کنار اکثریت قریب به اتفاق، که منحصراً توسط فیزیکی اشغال شده است. کار، جامعه ای تشکیل شد. لایه (از لحاظ عددی ناچیز)، آزاد از فیزیکی. کار و انجام وظایفی مانند مدیریت انواع کار، دولت. مدیریت، قضاوت، اشتغال به علوم، ادبیات، دعاوی و غیره (نخستین گروه حرفه ای که می توان آن را شکل ابتدایی I. دانست، روحانیت بود). در دوخت ماقبل سرمایه داری. تشکل های اصلی بخشی از I. متعلق به طبقات حاکم (برده داران، فئودال ها) بود یا به آنها همسایه بود و به تقویت سلطه آنها کمک می کرد. اما در عمل، انحصار استثمارگران بر دانش و فرهنگ مطلق نبود. در میان طبقات استثمار شده، قبلاً در اولین دوره های توسعه کلاس. جوامع با چهره های ذهنی روبرو می شوند. کار یدی. مشخصه قرون وسطی انحصار در فرهنگ معنوی روحانیون بود که از امتیازات خود محافظت می کردند. مقام صاحب علم به تدریج وارد دعوا شد. در شهرها، Burher I. بزرگ می‌شود، تا بهشت ​​بیشتر از طبقات پایین‌تر بیرون می‌آید. فرهنگ برگر کاملاً سکولار است. توسعه انبار کالا. روابط با رشد اقتصادی همراه است. و امور مالی درگیری ها؛ این امر نیاز به وکلا را تعیین می کند که نسبتاً بیشترین تعداد را پیدا کرده اند. و نفوذ گروهی در میان افراد ذهنی کار حتی قبل از پیروزی بورژوازی. انقلاب بورژوازی نوظهور I. سهم بزرگی در توسعه علم، ادبیات و هنر کرد. فعالیت آن تا حد زیادی توسط محتوای رنسانس و سپس روشنگری تعیین می شود. خیلی ها از محیط I. بیرون آمدند. چهره های برجسته بورژوازی انقلاب. پیشرفته ترین نمایندگان I. در واقع به طرف استثمارشدگان می روند و به ایدئولوگ آنها تبدیل می شوند (T. Müntzer، J. Mellier و دیگران). با ظهور سرمایه داری دوران به دلیل رشد سریع در توسعه تولیدات. نیروها تعداد افراد درگیر در ذهن هستند. نیروی کار، به سرعت در حال رشد است. با ظهور و توسعه صنعت ماشین، نیاز به مهندسان، مکانیک ها و تکنسین های بعدی افزایش می یابد. نمایندگان I. در همه بیشتر تبدیل به تولید می شود. کارگران نیازهای شخصی رو به رشد لایه فزاینده ای از مالکان خصوصی به توسعه بیشتر حرفه های هوشمند در بخش خدمات (معلمان، پزشکان، کارگران هنری و غیره) کمک می کند. در میان I. دوران پیش انحصاری. سرمایه داری یعنی برخی کارآفرینان مستقل بودند (از این رو عبارت "حرفه های آزاد" بیانگر برتری آنهاست. موقعیت مستقل). این بخش از I. یا متعلق به اقشار متوسط ​​(خرده بورژوازی) بود یا به بورژوازی. بقیه ذهن ها معلوم شد که نیروی کار در موقعیت کارگران اجیر شده قرار دارد که از طریق فروش نیروی کارشان به سرمایه داران وجود دارد (رجوع کنید به ک. مارکس، سرمایه، جلد 1، 1955، ص 426؛ نظریه او، نظریه ارزش اضافی، بخش 1. ، 1955، ص 395 -96؛ V. I. Lenin، Soch.، ج 4، ص 183). شناخت واقعیت عینی، شرکت در کلاس. مبارزه پرولتاریا نمایندگان پیشرفته بورژوازی را رهبری می کند. و به این واقعیت که آنها بر ایدئولوژی طبقه خود غلبه می کنند، توسعه می یابند، سوسیالیستی. آگاهی و وارد کردن آن به جنبش کارگری. این روش مارکس، انگلس، لنین بود. تبدیل علم به مدرن. مرحله در آنی تولید می کند. نیرو، توسعه مکانیزاسیون و اتوماسیون مستلزم مشارکت در تولید است. روند افزایش تعداد مهندسان، تکنسین ها، علمی. کارگران در سرمایه داری توسعه یافته کشورهای تولید کننده I. در حال حاضر از یک سوم تا نیمی از I است. تعداد کل علمی. کارگران در جهان از سال 1896 تا 1954 از 65 هزار نفر به 2 میلیون نفر افزایش یافتند. به دلیل انگلی فزاینده بورژوازی بزرگ در دوره امپریالیسم و ​​همچنین به دلیل پیچیدگی روزافزون کارکردهای مدیریت تولید، سرمایه داران کارکنان مدیریتی را به عنوان مدیر (مدیران) و کارمند جذب می کنند. دستگاه، تعداد فزاینده ای از ذهن های استخدام شده است. کار یدی. رشد گروه‌های خاصی از ایدئولوژی با تمایل بورژوازی به تقویت، به ویژه در شرایط تشدید بحران عمومی سرمایه‌داری و مبارزه بین دو سیستم، ایدئولوژیک تحریک می‌شود. مستی توده ها با کمک ابزارهای نفوذ توده ای مانند مطبوعات، سینما، رادیو، تلویزیون و غیره طبقه. موقعیت I. در شرایط مدرن. سرمایه داری، مانند گذشته، ناهمگن است. با این حال، روند اصلی و روزافزون پرولتاریایی شدن آن است. این خود را در درجه اول در انتقال اکثریت قریب به اتفاق I. (80-90٪) به کار برای استخدام نشان می دهد. بخش اول (به تدریج کاهش می یابد) اغلب اشتغال را با کار خصوصی ترکیب می کند. نسبت کارآفرینان در میان I. سرمایه دار توسعه یافته. کشورها از 3-4٪ تجاوز نمی کند. اما بورژوازی باید بخشی از مدیران متخصص را نیز شامل شود که حقوق، سود سهام و غیره بالاست. نه تنها قیمت نیروی کار، بلکه بخشی از کل ارزش اضافی را نیز شامل می شود. نقش اصلی توده ها I. سرمایه دار. کشورها در جوامع سازمان کار توسط انقیاد بورژوازی آن تعیین می شود. بورژوازی مهندسان و تکنسین‌هایی را که در حوزه تولید مواد کار می‌کنند با کارگران مخالفت می‌کند و اغلب به اولی‌ها وظایف انضباطی را می‌دهند. بیشتر I. که به جامعه خدمات معنوی ارائه می دهد، مجری اراده طبقه سرمایه دار است که درگیر ایدئولوژیک است. تقویت ساختار موجود با این حال، از دست دادن I. اقتصادی. استقلال باعث نارضایتی آن از قدرت بورژوازی می شود. این امر با دموکراتیزه کردن ترکیب آن به هزینه افراد طبقه کارگر و سایر اقشار کارگر تسهیل می شود. استاندارد زندگی I. در شرایط مدرن. سرمایه داری به شدت متمایز شد. طبقات بالای I. که با طبقات استثمارگر همجوار هستند، اساساً بورژوازی را رهبری می کنند. سبک زندگی. اقشار پایین تر کارگران اغلب بدتر از کارگران ماهر یا حتی نیمه ماهر حقوق می گیرند. تعدادی از حرفه های هوشمند، preim. از بخش خدمات، از بیکاری رنج می برند. وضعیت مالی معلمان به ویژه دشوار است. تقویت تی. دوگانگی و ناهماهنگی در موضع I. همراه با پرولتاریایی شدن I. در سرمایه داری، روند ایجاد توسط طبقه کارگر خود نیز وجود دارد. «روشنفکران کارگر» (رجوع کنید به V. I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 258). آنها فعالان کمونیست هستند. احزاب، اتحادیه های کارگری مترقی، تعاونی ها و سایر سازمان های کارگری. جهان بینی I. تحت سرمایه داری با فردگرایی رسوخ کرده است. با این وجود، پرولتاریایی شدن نمی تواند آن را از نظر آگاهی و روحیه مبارزاتی به طبقه کارگر نزدیکتر کند. گروه های مختلف I. در مبارزه برای منافع خود به طور فزاینده ای به چنین روش های خاصی متوسل می شوند. طول. شکلی از مبارزه مانند اعتصاب اگر در ابتدا قرن 20 تقریباً اتحاد ، شکل سازماندهی I. انجمن هایی با ماهیت شرکتی بودند ، اکنون I. کاملاً در اتحادیه های کارگری ادغام شده است. به عنوان حلقه های حاکم سرمایه دار کشورها در تلاش هستند تا به طور فزاینده ای از I. در واکنش های نظامی و غیره استفاده کنند. کارکرد مترقی و اساساً اجتماعی I. در تضاد شدید با ماهیت بورژوازی قرار می گیرد. ساختمان. در مبارزه برای تنش زدایی، بین المللی تنش‌ها، علیه جنگ هسته‌ای، برای صلح و خلع سلاح، چهره‌های برجسته علم و هنر (بی راسل، جی پی سارتر، ال. پاولینگ و غیره) فعالانه شرکت می‌کنند، اگرچه اغلب معلوم می‌شود که این سخنرانی‌ها فقط علیه برخی مظاهر سرمایه‌داری است. بسیاری از نمایندگان مترقی اسلام به عقاید مارکسیسم-لنینیسم تمایل دارند، بسیاری سرنوشت خود را با کمونیست ها گره زده اند (A. فرانسه، تی درایزر، ال. آراگون، پی الوارد، بی. برشت، د. سیکیروس، دبلیو دوبوآ، پیکاسو، جی. آلدریج، اف و آی. ژولیوت کوری و غیره). احزاب کمونیست سرمایه دار کشورها مطابق با خط ایجاد ضد انحصار. جبهه‌ها می‌جنگند تا حلقه‌های وسیعی از هند را به سمت خود جذب کنند. در کشورهای استعماری و وابسته، خارجی ها جایگاه پیشرو در میان متخصصان را به خود اختصاص دادند. این وضعیت نتیجه سیاست استعمارگران است که مانع توسعه نات شد. فرهنگ و آموزش در این کشورها (در بهترین حالت، قشر تحصیلکرده ممتازی از فرزندان اربابان فئودال ایجاد کردند). با این حال، بر خلاف این سیاست، در توسعه یافته ترین این کشورها، یک لایه (البته بسیار باریک) از رازنوچینی نات ایجاد شد. I. با توجه به ضعف پرولتاریا و جنبش طبقه کارگر، I. (اغلب نظامی I.) تقریباً در همه جا نقش رهبری را در آزادی ملی ایفا کرد. انقلاب های پس از جنگ جهانی دوم (مصر، الجزایر، اندونزی و غیره). اصلی او توده، منعکس کننده منافع nat. توسعه، تفکری رادیکال دارد و هم با امپریالیست ها و هم با فئودال ها و هم با ارتجاع مخالفت می کند. لایه های بورژوازی منگنز نمایندگان کشورهای مستقل کشورهای آزاد شده به طور فزاینده ای سوسیالیست را می پذیرند. عقاید، از جمله مارکسیسم-لنینیسم (اگرچه توهمات کوچک بورژوایی در میان یهودیان بسیار قوی است). در عین حال، I. اغلب از یک قشر ممتاز تشکیل می شود، برای مثال. در برخی از کشورهای آفریقایی، تسلط جدید. لایه - بوروکراسی. بورژوازی I. در کشورهای توسعه نیافته اقتصادی بخش بسیار کمی از جمعیت است، هر چه کوچکتر، سطح توسعه کشور پایین تر است. در اصل اینها دانش آموزان، معلمان، وکلا، پزشکان، کارمندان دولت هستند. و شهرداری موسسات، و همچنین افسران (نظامی. I.). سهم تولید بسیار ناچیز است. 1- در میان همه گروه های شغلی، اکثریت متخصصان کم مهارت هستند. در کشورهای آزاد شده، چاودار وارد سرمایه دار شد. مسیر و جایی که کلاس به طور فعال در حال توسعه است. پلاریزاسیون، لایه زیرین I. در شرایط سخت اقتصادی قرار دارند. موقعیت از بیکاری رنج می برند (مثلا معلمان در هند، ترکیه و غیره). ایجاد کادر nat. و. - مشکل مهم nat. توسعه کشورهایی که به استقلال رسیده اند. دولت های تعدادی از این کشورها تلاش زیادی برای ایجاد سرزمین های پدری انجام می دهند. I. همکاری با سوسیالیست ها نقش مهمی پیدا می کند. کشورهای در زمینه علم، آموزش و فرهنگ، کمک های سوسیالیستی. کشورها در ایجاد ملی قاب ها در سوسیالیست جامعه، نظم جهانی آن اجراست انقلاب فرهنگیو در فرآیند آن - ایجاد و توسعه یک I. جدید از زحمتکشان، همراه با حداکثر استفاده و آموزش مجدد قدیمی ها، بورژوازی. I. بورژس. و ایدئولوژیست های اصلاح طلب- رویزیونیست (D. Dallin، F. Leventhal، Guy Mollet، M. Djilas، و دیگران)، که موقعیت I. را در سوسیالیست تحریف می کنند. آنها آن را یک "طبقه حاکم جدید" اعلام می کنند، آنها از تشدید تضادها بین هند و مردم صحبت می کنند. این اظهارات ربطی به واقعیت ندارد. سوسیالیست من از نظر شخصیت با من قبل از انقلاب به شدت متفاوت است. هیچ عنصر استثماری در میان آنها وجود ندارد. من در روابط یکسان با همه کارگران با ابزار تولید، بر این اساس طبقاتی با اصلی تفاوتی ندارد. توده های مردم او به طور فعال در ایجاد مواد و فنی شرکت دارد. پایه های سوسیالیسم و ​​کمونیسم، توسعه علم و فرهنگ، شکل گیری یک انسان جدید. او به سوسیالیست پایبند است. ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی. بین من و بقیه مردم هیچ تضادی وجود ندارد. تناقضات برای سوسیالیست کشورها به طور مشخص به معنای. افزایش دادن قدرت کل I.، ایجاد و رشد سریع nat. I. مردمان عقب مانده قبلی. توسعه I. در شرایط گذار سوسیالیستی. کشورها به کمونیسم به دلیل پیشرفت روزافزون تولید است. نیروها، نقش فزاینده علم، ظهور فرهنگی - آموزشی. سطح همه کارگران، انحلال موجودات. تفاوت بین ذهن ها و فیزیکی کار و سنتز تدریجی این اشکال کار با رشد تنوع آن. حذف این تفاوت ها با این واقعیت تعیین نمی شود که I. به طور دوره ای به تربیت بدنی غیر ماهر بپردازد. کار، اما، برعکس، ناپدید شدن این گونه اشکال کار، "روشنفکر شدن" آن. در ارتباط با مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید، ماهیت کار کارگران و دهقانان در حال تغییر است، صلاحیت آنها در حال رشد است و سطح فرهنگی. I. به عنوان یک گروه اجتماعی خاص حفظ خواهد شد "... تا رسیدن به مرحله بالایی از توسعه جامعه کمونیستی ..." (V. I. Lenin, Soch., vol. 33, p. 169). در کمونیسم کامل، زمانی که کار هر فرد خلاقیت پیدا می کند. شخصیت، زمانی که علمی و فنی و سطح فرهنگی همه زحمتکشان، من یک قشر اجتماعی خاص نخواهد بود. درباره I. در اتحاد جماهیر شوروی، بیشتر در زیر و همچنین در هنر مشاهده کنید. انقلاب فرهنگی. متن .: (به جز اشاره در مقاله): لنین V.I.، چه باید کرد؟، سوچ، چاپ چهارم، ج 5. او، قدم به جلو، دو قدم به عقب، همان، ج 7; او، از گذشته مطبوعات کارگری در روسیه، همان، ج 20; خود او، پاسخ به نامه ی سرگشادهمتخصص، همان، ج 29 (همچنین به نمایه موضوعی آثار V. I. Lenin مراجعه کنید). لوناچارسکی A. V.، روشنفکران در گذشته، حال و آینده خود، M.، 1924; خودش، درباره روشنفکران، م.، 1923; او، فیلیستینیسم و ​​فردگرایی، م.، 1923; لافارگ پی، پرولتاریای کار فیزیکی و ذهنی، سوش، ج 2، M.-L.، 1928; گرامشی آ.، روشنفکران و سازماندهی فعالیت های فرهنگی، برگزیده. تولید در 3 جلد، ج 3، م.، 1959; اقشار متوسط ​​شهری جامعه سرمایه داری مدرن، م.، 1963; تغییر ساختار طبقاتی جامعه در فرآیند ساخت سوسیالیسم و ​​کمونیسم، م.، 1961; ساختار طبقه کارگر در کشورهای سرمایه داری، (sb.)، پراگ، 1962; Fedyukin S. A.، جذب روشنفکران فنی بورژوازی به ساخت سوسیالیستی در اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1960; ساخت کمونیسم و ​​مشکلات فرهنگ، م.، 1963; Parfenov D. A.، ذهنی و جسمی. کار در اتحاد جماهیر شوروی مقرون به صرفه پیش نیازهای غلبه بر تفاوت های مهم، M., 1964; Guber A. A.، به سوال. در مورد ویژگی های تشکیل طبقات و احزاب در اندونزی استعماری، "Uch. zap. AON"، 1958، c. 33; Sozialismus und Intelligenz, V., 1960; Le parti communiste fran?ais, la Culture et les intellectuels, P., 1962; کوهوت جی.، هوش یک سوداب؟ bur?oazn? جامعه شناسی، پراها، 1962. E. A. Ambartsumov. مسکو. I. در روسیه و در اتحاد جماهیر شوروی. با توجه به خاستگاه آن، I. در عصر فئودالیسم در اکثریت قریب به اتفاق متعلق به اشراف، روحانیون، ابراز علایق طبقه حاکمه فئودال ها و در خدمت او بود. که در کیوان روسو در دوره بعد تکه تکه شدن فئودالیدر روسیه، معلمان اولین مدارس، پزشکان (ساکنان لچ)، ریاضیدانان (عشاق اعداد) کار می کردند. همراه با نویسندگان موعظه کلیسا. نویسندگان کتاب‌خوان ادبیات سکولار به نظر می‌رسند. معماران با استعداد از محیط مردم بیرون می آیند. یک محرک مهم در توسعه آموزش و پرورش و در شکل گیری I. منشأ خود را در میانه داشت. قرن شانزدهم تایپوگرافی. در قرن 16 و 17 صنعتگران با استعداد، چهره هایی در زمینه فناوری وجود دارد. در قرن هفدهم در ارتباط با ظهور تئاتر دادگاه ، اولین بازیگران حرفه ای ظاهر شدند. نیاز روسیه تمرکز. state-va در I. برای ایالت. دستگاهی که در قرن هفدهم زنده شد. تعدادی ایالت اوه موسسات (به عنوان مثال، در مسکو، از سال 1665، یک مدرسه دولتی در صومعه Zaikonospassky کار می کرد، در سال 1687 یک دانشکده تحصیلات تکمیلی- آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین). به دلیل تجزیه فئودال-رعیت. روابط، توسعه فزاینده ای را ایجاد می کند. نیروها، تولد و توسعه سرمایه داری. تولیدات روابط به طور قابل توجهی نیاز به state-va را در I افزایش می دهد. در حال حاضر در طبقه 1. قرن 18، همراه با افزایش تعداد موسسات آموزشی که کارمندان دولتی را آموزش داد. دستگاه، تعدادی از موسسات آموزشی برای آموزش نظامی. متخصصان، فنی I.، پزشکان و غیره (در زمان پیتر اول، یک مدرسه توپخانه، یک مدرسه علوم ریاضی و "ناوبری"، یک دانشکده جراحی، مهندسی و یک آکادمی نیروی دریایی افتتاح شد). در سال 1755، اولین مسکو مسکو تاسیس شد. un-t، در ابتدا. قرن 19 - دانشگاه های دورپات، ویلنا، کازان، خارکف، سن پترزبورگ و کمی بعد در کیف. در طبقه 1. قرن 19 تعدادی از فنی بالاتر و s.-x. اوه موسسات یک روند دموکراتیزاسیون I. وجود داشت. سهم اشراف در ترکیب I. کاهش یافت ، تعداد I. که بوروکراسی خرد را ترک کردند ، کوه ها افزایش یافت. کینه توزی، روحانیت، بازرگانان، دهقانان مرفه. K ser. قرن 19 دموکراتیک شکل می گیرد. یک raznochinnaya I. بی طبقه که منافع لیبرال ها و دموکرات ها را بیان می کند. بورژوازی کمک بزرگ به طبقه 18 و 1. قرن 19 I. به توسعه علم، فناوری و فرهنگ در روسیه کمک کرد. I. پیشرفته نقش فعالی در مبارزه با رعیت و استبداد داشت. در ابتدا، این مبارزه توسط I. نجیب (A. N. Radishchev، Decembrists، A. I. Herzen) انجام شد. در طبقه 2. قرن 19 انقلاب آشکار می شود مبارزه raznochinnoy I.; V. G. Belinsky، N. A. Dobrolyubov و N. G. Chernyshevsky ایدئولوگ ها و رهبران آن شدند. تا سر. قرن 19 I. از نظر کمی کوچک بود. توسعه سرمایه داری پس از اصلاحات 1861 نرخ رشد سریع هند را در پایان قرن 19 تعیین کرد. I. در روسیه در حال تبدیل شدن به یک قشر توده ای است. ترکیب I. طبق سرشماری 1897. 1) روشنفکرانی که در حوزه تولید مواد کار می کردند. از جمله: مهندسان و فناوران - 4010 ساعت، دامپزشکان - 2902 ساعت، رؤسای راه آهن. ایستگاه ها و خدماتی که در هیئت مدیره راه آهن خدمت می کنند. شرکت های راه و کشتیرانی - 23184 ساعت مامورین پست و تلگراف - 12827 ساعت 2) روشنفکرانی که در زمینه فرهنگ معنوی فعالیت داشتند. از جمله: روسا و حسابداران تدریس. مؤسسات - 79482 ساعت، معلمان خصوصی - 68173 ساعت، روسای مؤسسات پزشکی، پزشکان (شامل نظامی و دندانپزشکی) - 18802 ساعت، پیراپزشکان، داروسازان، ماماها - 49،460 ساعت، هنرمندان، موسیقیدانان، بازیگران - 18،254 دانشمند و 18،254 ساعت نویسنده ساعت 3) من که در ایالت خدمت می کردم. دستگاه و در دستگاه مدیریت صنعت و زمین داران x-you. از جمله: کارمندان نهادهای دولتی مدنی. مقامات - 151،345 ساعت، افرادی که در خدمت خصوصی سرمایه داران و مالکان بودند - 204،623 ساعت، I. نظامی (ژنرال، افسران، توپوگرافی، کارمندان دفاتر نظامی) - 52،471 ساعت، وکلا، دفاتر اسناد رسمی و کارکنان آنها - 12،473 ساعت به عنوان بخشی از کل جمعیت که مستقل بودند. درس ها، من به طور کلی 2.7٪ بود. I. که در حوزه تولید مادی و فرهنگ کار می کرد، تنها 1.3٪ را به خود اختصاص داد. بیش از نیمی از من افرادی بودند که در خدمت دولت بودند. دستگاه و در هیأت های حاکمه سرمایه دار. x-امین. اکثریت مطلق I. به صورت اجیر کار می کردند. "حرفه های آزاد" فقط در میان پزشکان، معلمان، نویسندگان و هنرمندان به نسبت گسترده بود. واجد شرایط ترین و از نظر مالی از نظر مالی خوب ترین بخش های I. در سن پترزبورگ و مسکو زندگی می کردند (45.8٪ از کل دانشمندان و نویسندگان، 30.7٪ از هنرمندان و بازیگران، 30.5٪ از مهندسان). در آغاز. قرن 20 در نتیجه توسعه سریع سرمایه داری. x-va، رشد شهرها، نرخ رشد I. در حال شتاب است. به مدت 15 سال (از 1896 تا 1911) تعداد پزشکان در روسیه 61٪ افزایش یافت، معلمان اولیه. مدارس - 70٪، تعداد مهندسان تا سال 1913 در مقایسه با 1896 تقریباً دو برابر شده بود (7880 نفر). با این وجود، سهم آی. که در زمینه تولید مادی و فرهنگ معنوی فعالیت می کرد، بسیار کم بود. اقشار مختلف I. از نظر وضعیت مالی به شدت با یکدیگر تفاوت داشتند. تاپ های بورژوایی من و مقامات درآمدهای زیادی داشتند. این لایه ارگانیک بود. بخشی از بورژوازی و کلاس های صاحبخانه بخشی از خرده بورژوازی I. در اقتصادی آن. موقعیت نزدیک به خرده مالکان مرفه بود. اکثریت (معلمان مردم، پرسنل پیراپزشکی، کارمندان کوچک پست و تلگراف، راه‌آهن و ادارات و غیره) در تمام شرایط زندگی با فقیرترین کشاورزان کوچک و عناصر نیمه پرولتری همراه بودند. در طول دوره سرمایه داری در روسیه، I. نیز از محیط پرولتاریا برمی خیزد. این لایه با توجه به شرایط سخت معیشتی و کاری کارگران تا مهرماه. انقلاب کوچک بود با توسعه پرولتاریا، فرهنگ معنوی آن متولد می شود. نقش حیاتیحزب بلشویک، به رهبری وی. آی. لنین، در ایجاد آن بازی می کند. موقعیت اجتماعی نابرابر اقشار مختلف هندی ها موقعیت آنها را در مبارزه طبقاتی در روسیه در دوره امپریالیسم تعیین کرد. بورژوای ثروتمند. I.، اقتصاد. و سیاسی مرتبط با زمین داران و تزاریسم، به معنی بود. بخشی از حزب کادت ها که سیاست همکاری با تزاریسم را علیه منافع مردم در پیش گرفت. در طول انقلاب 1905-1907 بیشترخرده بورژوایی و.، تحت تأثیر انقلاب با رشته های زیادی با زحمتکشان مرتبط است. مبارزه پرولتاریا و دهقانان در مبارزه اعتصابی و صلیب شرکت کردند. جنبش، اما بیشتر آنها تصمیم خواهند گرفت. عناصر در تسلیحات شرکت کردند. قیام ها پس از شکست انقلاب 1905-1907، خرده بورژوازی متزلزل در فضای ارتجاع. هند عمدتاً تحت تأثیر بورژوازی لیبرال قرار گرفت. انقلاب های پی در پی مناصب را فقط آن بخش از I. اشغال کرده بود که در صفوف حزب بلشویک دست در دست کارگران بلشویک برای پیروزی دمکراتیک می جنگید. و سوسیالیست. انقلاب در توسعه فرهنگ مادی و معنوی نقش لایه های مختلف فرهنگ متفاوت بود. زمیندار-بورژوای ارتجاعی. محافل اول از فرهنگ ارتجاعی طبقات در حال مرگ - زمینداران و امپریالیستها - دفاع کردند. بورژوازی آنها با دموکرات های مترقی مخالفت کردند. I. Pobeda اکتبر. سوسیالیست انقلاب 1917 از نظر کیفی باز شد دوره جدیددر تاریخ I. روسیه. کمونیست حزب کار بزرگی انجام داده است تا توده‌های هند را به سمت پرولتاریا جذب کند و نیروهای خود را به سمت ایجاد سوسیالیسم هدایت کند. حتی در سخت ترین سال ها جنگ داخلی جغدها. pr-in، به رهبری وی. آی. لنین، توجه زیادی به منافع و نیازهای آی. لنین نشان داد. دولت در تلاش است تا اطمینان حاصل کند که من "... در سوسیالیسم بهتر از سرمایه داری زندگی می کردم، هم از نظر مادی و هم قانونی، و در زمینه همکاری رفاقتی با کارگران و دهقانان، و از نظر ایدئولوژیک ..." (مجموعه ها، جلد). 33، ص 169). کمونیست حزب مبارزه قاطعانه ای را علیه کسانی به راه انداخت که سعی در تبلیغ و اجرای نظرات ماخائویان داشتند، که مدت ها توسط مارکسیست ها محکوم شده بود (نگاه کنید به ماخائوشچینا)، که ایران را به عنوان یک قشر استثمارگر متخاصم با زحمتکشان می دانستند. پیروزی سوسیالیست اقشار مختلف مردم اسلام انقلاب را به گونه‌های متفاوتی درک کردند. انقلابی. آی. که در صفوف حزب بلشویک بود، فداکارانه رهبری کرد. مبارزه برای پیروزی ایده های مارکسیسم-لنینیسم. جغدها. قدرت مورد استقبال دانشمندان و نویسندگان برجسته قرار گرفت. در مبارزه با مداخله جویان و ضدانقلاب بورژوا-زمیندار، بخشی از ارتش نظامی قدیمی طرف مردم را گرفت. قدرت نشان داد. نوسانات لنین با تشریح چشم انداز توسعه هوش کارگری نوشت: «تمام تجربه ناگزیر روشنفکران را در نهایت به صفوف ما هدایت می کند و ما موادی را دریافت خواهیم کرد که از طریق آن می توانیم حکومت کنیم» (سوش، ج 29، ص 211). . کمونیست حزب و شوروی دولت با دقت به I. کمک کرد تا بر تردیدها و تردیدها غلبه کند، او را با روحیه سوسیالیسم پرورش داد و او را در آفرینش فعال مشارکت داد. کار کردن در نتیجه، توده I. که از جامعه قدیم برخاسته بودند، توانستند از بورژوازی خود جدا شوند. گذشته و به صف سازندگان فعال سوسیالیست بپیوندید. جامعه. علیه شوروی مقامات از اولین روزهای وجود آن مبارزه فعالی را بین رهبران بورژوازی هند به راه انداختند. بخشی از حزب کادت ها و بخشی از خرده بورژواها. I. که در صفوف و تحت تأثیر حزب سوسیالیست-رولوسیونرها، منشویک ها و غیره بود. پس از پایان جنگ داخلی، در میان بورژواهای I. که به خارج از کشور گریختند، یک "اسمنووخوف" اجتماعی-سیاسی روند به وجود آمد (به اسمنووخیسم مراجعه کنید). فعالیت های حزب کمونیست از اهمیت زیادی برخوردار بود. احزاب و شوروی pr-va برای آموزش پرسنل جدید I. از میان کارگران و دهقانان. این یکی از وظایف اصلی انقلاب فرهنگی در اتحاد جماهیر شوروی بود. برای حل آن توجه ویژه ای به توسعه ویژه عالی و ثانویه شد. آموزش در اتحاد جماهیر شوروی (جدول را ببینید). -***-***-***- جدول 1. توسعه مشخصات بالاتر و ثانویه. آموزش اتحاد جماهیر شوروی [s]INTELL_1.JPG در طول سالهای سوسیالیست. در ساختمان، ارتش عظیمی از کارگران روانی آموزش دیدند. نیروی کار: فقط از سال 1926 تا 1939 ارتش I. در اتحاد جماهیر شوروی 5 برابر افزایش یافت و تا سال 1963 به 22 میلیون نفر رسید. مردم و بیش از 1/5 از کل کارگران را به خود اختصاص داده است. با توجه به سرشماری 1939 و 1959، ترکیب I. در اتحاد جماهیر شوروی برای تعدادی از حرفه های اساسی با موارد زیر مشخص می شود. داده ها (به جدول مراجعه کنید). -***-***-***- جدول 2. ترکیب روشنفکران در اتحاد جماهیر شوروی بر اساس تعدادی از مشاغل پایه بر اساس سرشماری 1939 و 1959. [s]INTELL_2.JPG از نظر نرخ رشد در بین تمام لایه‌های I.، مهندسان در رتبه اول قرار دارند. تعداد آنها در سال 1959 نسبت به سال 1939 3.4 برابر و از سال 1913 تا 105 برابر افزایش یافت. اتحاد جماهیر شوروی از نظر تعداد مهندسان آموزش دیده در رتبه اول جهان قرار دارد (3 برابر بیشتر از ایالات متحده). در رتبه دوم از نظر رشد، پزشکان و علمی هستند. کارگران؛ تعداد آنها از سال 1939 2.8 برابر شده است. تعداد پزشکان در مقایسه با سال 1913، 16 برابر و تعداد پزشکان علمی افزایش یافته است. کارگران در سال 1962 نسبت به سال 1914 44 برابر افزایش یافتند. یکی از بزرگترین لایه های I. معلمان مدارس ابتدایی و متوسطه هستند که St. 10% از کل ترکیب I. تعداد آنها نسبت به سال 1911 13 برابر شد. به مدت 10 سال از سال 1953 تا 1963 تعداد متخصصان با ویژه عالی و متوسطه. آموزش در روستا xve 3.5 برابر (از 114 هزار به 400 هزار) افزایش یافته است. و با این حال ud. وزن من حومه شهردر مقایسه با شهرها، هنوز بسیار کمتر است و به طور متوسط ​​در اتحاد جماهیر شوروی 11.7٪ از کل جمعیت خوداشتغال روستایی را تشکیل می دهد. به معنای. جایگاه در I. اتحاد جماهیر شوروی متعلق به زنان است: از سال 1939 تا 1959 تعداد زنان در بین I. 2.4 برابر و سهم آنها افزایش یافته است. وزن از 34 درصد در سال 1939 به 54 درصد در سال 1959 افزایش یافت. در اتحاد جماهیر شوروی، برای اولین بار، یک I. قومی جدید، هم در اصل و هم در ذات، با توجه به وظایفی که حل می کند، ایجاد شد. اکثر جغدها من کارگران دیروز و کشاورزان و یا فرزندان آنها هستند. جغدها. I. از نظر اجتماعی همگن است. با ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی و اهداف مشترک ساخت کمونیسم با طبقه کارگر و دهقانان مزرعه جمعی متحد شده است. نزدیکی روزافزون بین I. از یک سو، و طبقه کارگر و دهقانان مزرعه جمعی از سوی دیگر، نه تنها توسط تغییرات در خود I.، بلکه توسط تحولات فرهنگی و فنی تعیین می شود. رشد فیزیکی افراد کار یدی. قبلاً در پایان سال 1961، 40٪ از کارگران و St. 23 درصد از کشاورزان دسته جمعی دارای میانگین و آموزش عالی. صدها هزار کارگر و کشاورز دسته جمعی آموزش عالی و متوسطه را دریافت می کنند. تحصیل در محل کار در کار مبتکران در صنعت و با. x-va، مسلط شده است آخرین تکنولوژی و اوج دانش، عناصر کار بدنی کارگر و کشاورز جمعی و کار ذهنی روشنفکر با هم ترکیب می شود. سوسیالیسم امکانات پایان ناپذیری برای به کارگیری همه دانش، توانایی ها و استعدادهای هر روشنفکری ایجاد کرده است. سهم جغدها بسیار زیاد است. I. در ایجاد مواد و فنی. پایه های سوسیالیسم و ​​کمونیسم جغدها در همه جا به شکوفایی بی سابقه ای رسیدند. علم، فناوری، ادبیات، نقاشی، موسیقی و غیره. من به عنوان دستیار کمونیست از اهمیت بالایی برخوردار است. احزاب در آموزش یک مرد کمونیست. about-va. I. به حزب کمک می کند تا جهان بینی کمونیستی مردم را شکل دهد. تحت رهبری کمونیست مهمانی های جغدها و با بورژوازی مبارزه می کند. ایدئولوژی در تمام مظاهر آن. کمونیست حزب I. را به آگاهی از قوانین جامعه مجهز می کند. توسعه، تحت نظارت خلاق او. فعالیت هایی به نفع مردم حزب به صورت داوطلبانه "... پیشرفته ترین، آگاه ترین بخش طبقه کارگر، دهقانان مزرعه جمعی و روشنفکران اتحاد جماهیر شوروی را متحد می کند" (Ustav CPSU, 1961, p. 3). از 2.5 میلیون نفری که بین 20 و 22 کنگره حزب CPSU پذیرفته شدند، 35.6٪ کارمند و 1٪ دانشجو بودند. تقریباً 2/3 از این تعداد کارمند مهندس، تکنسین، کشاورز و سایر متخصصان هستند. در پایان سال 1961، هر سوم کمونیست دارای تحصیلات عالی یا متوسطه بود. نقش و اهمیت I. در روند ساخت کمونیسم روز به روز در حال افزایش است. I. حتی سریعتر رشد خواهد کرد و در زمینه تولید مواد، مراقبت های بهداشتی، آموزش و فرهنگ کار خواهد کرد. همه اقشار هند از نظر عددی رشد نخواهند کرد. دولت در جامعه کمونیستی خودگردانی به شدت کاهش خواهد یافت adm.-upravlench. و دستگاه های دفتری و در ارتباط با این موضوع، ای که در این حوزه فعالیت می کند نیز از نظر کمی کاهش خواهد یافت. مهمترین وظیفه آخرین مرحله انقلاب فرهنگی که اتحاد جماهیر شوروی در آن قرار دارد، ارتقای سطح فرهنگی و فنی است. سطح کارگران و دهقانان تا سطح اول. برنامۀ CPSU تأکید می کند: «با پیروزی کمونیسم»، «ترکیبی ارگانیک از کار ذهنی و جسمی در فعالیت تولیدی مردم وجود خواهد داشت. روشنفکران متوقف خواهند شد. یک قشر اجتماعی خاص باشد...» (1961، ص 63). متن: V. I. Lenin، پیش نویس برنامه حزب ما، سوچ، چاپ چهارم، ج 4. خود او، روند رو به عقب در سوسیال دموکراسی روسیه، همان. او، بررسی داخلی، همان، ج 5; همان، چه باید کرد؟، همانجا. او، دموکراسی جدید، همان، ج 18; همان او، گزارش برنامه حزب در 19 مارس. (کنگره هشتم RCP(b))، همان، ج 29; او، پاسخ به نامه سرگشاده یک متخصص، همانجا. کالینین ام. I.، در مورد وظایف روشنفکران شوروی، (M.)، 1939; Lunacharsky A. V., On the intelligentsia (مجموعه مقالات) M., 1923; او، روشنفکران در گذشته، حال و آینده خود، (م.)، 1924; گورکی ام، پاسخ به روشنفکر، در کتاب خود: مقالات روزنامه نگاری، (م.)، 1931; برنامه CPSU (مصوب کنگره XXII CPSU)، M.، 1961; احکام پلنوم کمیته مرکزی CPSU. ژوئن 1963، م.، 1963; بیستمین کنگره کمونیست ها احزاب اتحاد جماهیر شوروی استنوگرافی گزارش، قسمت 1-2، م.، 1956; کنگره بیست و یکم فوق العاده کمونیست ها. احزاب اتحاد جماهیر شوروی استنوگرافی گزارش، قسمت 1-2، م.، 1959; بیست و دومین کنگره کمونیست ها احزاب اتحاد جماهیر شوروی استنوگرافی گزارش، قسمت 1-3، م.، 1962; خلاصه کلی نتایج حاصل از توسعه نتایج اولین سرشماری عمومی جمعیت، انجام شده در 28 ژانویه 1897، (جلد) 2، سن پترزبورگ، 1905; سرشماری جمعیت سراسر اتحادیه سال 1926، ج. 34، اتحاد جماهیر شوروی. Classes, M., 1930; نتایج سرشماری سراسری جمعیت اتحاد جماهیر شوروی در سال 1959 (جلد تلفیقی)، M.، 1962؛ اقتصاد ملی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1962. آمار. سالنامه، م.، 1963; ساخت و ساز فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی. آمار Sat., M., 1956; Leikina-Svirskaya V.R.، شکل گیری روشنفکران Raznochinskaya در روسیه در دهه 40 سال نوزدهمدر، "ISSSR"، 1958، شماره 1; اسمیرنوف I.S.، لنین و فرهنگ شوروی، م.، 1960; کیم ام پی، حزب کمونیست- سازمان دهنده انقلاب فرهنگی در اتحاد جماهیر شوروی، M.، 1955؛ Protsko M. A.، نقش روشنفکران در ساخت جامعه کمونیستی، M.، 1962; سوخارف AI، روشنفکران روستایی و نقش آن در ساخت کمونیسم، M.، 1963; گولوتا ا.، کورولف بی.، روشنفکران شوروی در دوره ساخت گسترده کمونیسم، "کمونیست"، 1963، شماره 10; Erman L.K.، ترکیب روشنفکران در روسیه در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، "ISSSR"، 1963، شماره 1; خود او، مشارکت دموکراتیک. روشنفکران در اعتصاب و جنبش سندیکایی (1905-1907)، (م.، 1955). L. K. Erman. مسکو.

«آدم باهوش چیست؟
این یک وجدان بی قرار است...
و - دلسوزی برای سرنوشت مردم.
اما این همه ماجرا نیست. عاقل می داند
که به خودی خود هدف نیست».

واسیلی شوکشین.
"دوستی مردم"، 1976'11، ص. 286.

P.D. بوبوریکین اولین کسی بود که مفهوم "هوشمندی" را معرفی کرد.

«نیروهای فکری کارگران و دهقانان
در مبارزه برای سرنگونی رشد کنید و قوی تر شوید
بورژوازی و همدستانش، روشنفکران،
عوام سرمایه که خود را مغز ملت تصور می کنند.
در واقع، این یک مغز نیست، بلکه یک مزخرف است ... "
در و. لنین
نامه ای به A.M. گورکی از 15. IX.1919 (PSS, ج 51, ص 48)

هوشمند. مشخصه روشنفکران همه کار ذهنی نیست، بلکه واجد شرایط ترین انواع کار ذهنی است... بنابراین، روشنفکران به عنوان یک قشر اجتماعی، گروهی اجتماعی از افراد هستند که به طور حرفه ای در بالاترین و واجد شرایط ترین نوع کار ذهنی مشغول هستند.

S.N. نادل. سرمایه داری مدرن و اقشار متوسط. م.، 1978، ص. 203.

هوشمندی (NFE، 2010)

هوش - این مفهوم در دهه 60 قرن نوزدهم در روسیه وارد گردش علمی شد، در دهه 20 قرن بیستم وارد فرهنگ لغت های انگلیسی زبان شد. در ابتدا، روشنفکران بخشی تحصیلکرده و متفکر جامعه نامیده می شدند که عملکرد اجتماعی آنها به طور واضح با مخالفت فعال با استبداد و حمایت از منافع مردم همراه بود. خلاقیت ارزش های فرهنگی و اخلاقی (اشکال) و اولویت آرمان های اجتماعی معطوف به برابری جهانی و منافع توسعه انسانی به عنوان ویژگی با شکوه آگاهی روشنفکران شناخته شد.

روشنفکران (مسلین، 2014)

هوشمندی (lat. intelligens - درک، تفکر) - لایه ای از افراد تحصیل کرده و متفکر که وظایفی را انجام می دهند که به درجه بالایی از توسعه هوش و آموزش حرفه ای نیاز دارد. یکی از اولین کسانی که کلمه "روشنفکر" را به این معنا به کار برد، نویسنده روسی P. D. Boborykin بود که آن را "بالاترین قشر تحصیل کرده جامعه" (1866) نامید. در روسی و سپس در اندیشه اروپای غربی، این کلمه به سرعت جایگزین مفهوم "نیهیلیست" که توسط I.S. Turgenev معرفی شد و مفهوم "پرولتاریای متفکر" ("پرولتاریای تحصیل کرده") که از مقالات پیساروف شناخته شده است، شد.

روشنفکران (بردیایف، 1937)

باید بدانیم که چه چیزی آن پدیده عجیب و غریب را تشکیل می دهد که در روسیه به آن "تفکر" می گویند. مردم غربی اگر روشنفکران روسیه را با آنچه در غرب آن را روشنفکر می نامند یکی بدانند دچار اشتباه می شوند. روشنفکران اهل کار فکری و خلاق هستند، در درجه اول دانشمندان، نویسندگان، هنرمندان، اساتید، معلمان و غیره. یک آموزش کاملاً متفاوت توسط روشنفکران روسی ارائه می شود که می تواند شامل افرادی باشد که به کار فکری مشغول نیستند و به طور کلی دارای کتانی باهوش نیستند.

روشنفکران (ریسبرگ، 2012)

هوش (lat. intelligens - متفکر، معقول) - لایه ای از مردم که به سمت کارهای خلاقانه می کشند و دارای علائمی مانند معنویت هستند. فرهنگ داخلی، تربیت، آداب رفتار متمدنانه، استقلال اندیشه، انسان گرایی، صفات والای اخلاقی و اخلاقی.

Raizberg B.A. فرهنگ لغت اجتماعی و اقتصادی مدرن. م.، 2012، ص. 193.

هوشمند (لوپوخوف، 2013)

باهوش - شخصی که به طور حرفه ای درگیر یک نوع فعالیت فکری است که عمدتاً پیچیده است کار خلاقانه. این اصطلاح در دهه 60 معرفی شد. قرن 19نویسنده P. Boborykin. بعدها، به لطف تأثیر معنوی نویسندگان و فیلسوفان روسی نیمه دوم قرن نوزدهم، مفهوم "روشنفکر" به طور قابل توجهی گسترش یافت. علیرغم منشأ خارجی آن، این کلمه شروع به نشان دادن یک پدیده خاص روسی کرد و با مفهوم "روشنفکر" که در غرب پذیرفته شد متفاوت است.

روشنفکران (اورلوف، 2012)

هوش (لاتی intelligens - درک، تفکر، معقول) - گروه اجتماعی خاصی از مردم که به طور حرفه ای درگیر کارهای ذهنی (عمدتاً پیچیده) خلاق هستند که منبع اصلی درآمد و همچنین توسعه فرهنگ و انتشار آن در بین است. جمعیت.

اصطلاح روشنفکران در دهه 1860 معرفی شده توسط نویسنده P. D. Boborykin؛ از روسی به زبان های دیگر منتقل شد. در غرب، اصطلاح «روشنفکران» بیشتر رایج است و به عنوان مترادف برای روشنفکران نیز به کار می رود.

روشنفکران (پودوپریگورا، 2013)

هوشمندی [lat. intellegens - باهوش، فهمیده، آگاه؛ خبره، متخصص] - یک قشر اجتماعی، که شامل افرادی است که به طور حرفه ای به کار ذهنی مشغول هستند. اصطلاح روشنفکر اولین بار توسط نویسنده روسی P. Boborykin (در دهه 70 قرن نوزدهم) به کار رفت. در ابتدا، کلمه "روشنفکر" به افراد فرهیخته و تحصیلکرده با دیدگاه های مترقی اشاره می کرد. در آینده ، شروع به نسبت دادن به افراد با ماهیت خاصی از کار ، مشاغل خاص کرد.