Teza: Uvjeti za formiranje interkulturalne tolerancije kod adolescenata. Odnos tolerancije i interkulturalne komunikacije

Gotovo svaka osoba je u stanju intuitivno razlikovati dobro ponašanje od lošeg, ali ta osobina osobe nije urođena, ona se formira u procesu praktične komunikacije među ljudima i izražava povijesno iskustvo kolektivnih i individualnih ideja, osjećaja i stavova. S tim u vezi, tolerancija se formira u interkulturalnoj komunikaciji, u kojoj dolazi do odgoja osjećaja poštovanja prema drugim narodima, njihovim tradicijama, vrijednostima i dostignućima, svijesti o različitostima i prihvaćanju sve etničke i kulturne raznolikosti svijeta. . U tom kontekstu, model tolerantnih odnosa je društvo u kojem prevladavaju sloboda i tolerancija prema svakom mišljenju. Tolerancija je „međusobna sloboda koju ljudi koriste da vjeruju i govore ono što misle da je istina, na način da izražavanje svakog od njihovih uvjerenja i mišljenja ne nosi nikakvo nasilje...“.

Tolerancija kao imperativ interakcije naroda i kultura zasniva se na postojanju razlika – kulturnih, etničkih, rasnih, društvenih itd. – u ljudskim zajednicama i poštovanju onih razlika koje su rezultat prirodnih istorijski razvoj, i ne podrazumijeva bezuslovnu toleranciju prema društvenoj nejednakosti u njenim ekstremnim manifestacijama. Gdje se grupna pripadnost poklapa sa klasnom (tj društvena nejednakost), "tolerancija je definitivno isključena", a kada se kulturološke razlike poklope sa klasnim razlikama (socijalna nejednakost), netolerancija postaje "posebno nasilna".

Tolerantan pristup u interkulturalnoj komunikaciji znači da su određena kulturna obilježja pojedinca ili grupe samo jedna od mnogih osobina i ne mogu potčiniti sve druge, te djeluje kao uvjet za održavanje različitosti, kao pravo na različitost, različitost, drugost. Ovakvim pristupom percepcija strane kulture nastaje na osnovu poređenja elemenata strane kulture sa sličnim elementima vlastite kulture istovremeno na racionalnoj i senzualno-emocionalnoj osnovi. Ljudska osjećanja podstiču razumijevanje ili ga ometaju, postavljaju mu granice. U toku ovog poređenja čovjek se navikne na svijet strane kulture.
Tolerancija NE je urođeni kvalitet osobe, razvija se u procesu interkulturalne komunikacije, podrazumijeva razumnu usklađenost, stalnu spremnost na dijalog, ravnopravnost strana u interakciji, prepoznavanje drugačijeg mišljenja, posebnosti i vrijednosti druge osobe.
Manifestacije tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji su relativne. Na primjer, Amerikanci nikako ne mogu razumjeti zašto Rusi toleriraju kućni nered, kršenje prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, domaći vandalizam, kršenje ljudskih prava. Rusi se pak pitaju zašto Amerikanci, koji pokazuju visok stepen tolerancije prema seksualnim manjinama ili određenim manifestacijama verske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pravima žena, politici, ulozi SAD u svetu itd. on.

Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti - netolerancija, ili netolerancija, koja se zasniva na uvjerenju da su vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života iznad svih drugih. U srcu netolerancije leži odbacivanje drugog jer on drugačije izgleda, misli, ponaša se. Netrpeljivost rađa želju za dominacijom i destrukcijom, za uskraćivanjem prava na postojanje onima koji se pridržavaju drugih životnih normi. Praktično

netrpeljivost se izražava u širokom spektru oblika ponašanja – od obične neljubaznosti, prezira prema ljudima druge nacionalnosti i kulture do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i svrhovitog uništavanja ljudi.

Glavni oblici ispoljavanja netolerancije su:
uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;
negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;
etnocentrizam;
diskriminacija po različitim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničavanja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;
rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;
ksenofobija;
skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;
egzil, segregacija, represija;
vjerski progon.

U kontekstu raznolikosti kultura i sve većeg broja kontakata, aktuelan je problem svrsishodnog obrazovanja tolerancije. Main obrazovni princip je princip dijaloga, koji vam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombinirate različite kulture koje se međusobno ne svode, oblike aktivnosti, vrijednosne orijentacije i oblike ponašanja. Jedan od ciljeva ovakvog obrazovanja je stvaranje uslova za integraciju u kulturu drugih naroda (razmjene, Erasmus) i formiranje vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima drugih kultura (Youth Eight, Evropski parlament).

Formiranje tolerantnog stava prema stranoj kulturi uključuje nekoliko faza.

I. Opšte poznavanje kulture određene zemlje:
svijest o onim osobinama strane i svoje kulture koje mogu uticati na uspješnu komunikaciju;
traženje mogućnosti za sticanje iskustva interkulturalne interakcije u poznatom okruženju kako bi se zaista osjetile karakteristike te interakcije i kulturološke razlike.

II. Jezička priprema:
obavezno uvodno učenje jezika kulture namijenjenog komunikaciji;
razvoj jezičkih vještina kroz samoobrazovanje (slušanje audio kaseta, gledanje edukativnih filmova, čitanje novina i časopisa, razgovor sa izvornim govornicima ovog jezika);
akumulacija individualnog vokabulara neophodnog za početnu fazu kulturne adaptacije u stranoj kulturi;
koristeći stečena jezička znanja i vještine kad god je to moguće.

III. Specijalizovana kulturna obuka:
prikupljanje i proučavanje informacija o kulturnom identitetu dotične zemlje:
priprema za neizbežno kulturni šok;
dobijanje neophodnog praktični saveti od ljudi koji su upoznati sa kulturom zemlje;
dobijanje više informacija od turističkih vodiča.
Američki istraživači K. Sitaram i R. Cogdell razvili su praktične preporuke koje doprinose razvoju tolerantnog stava prema stranoj kulturi. Neki od njih:

1. Odnosite se prema stranim kulturama s istim poštovanjem kao prema svojoj.
2. Pokušajte razumjeti i poštovati ovu religiju.
3. Poštujte običaje kuhanja i jedenja, načine oblačenja, ne pokazujući odbojnost prema neobičnim mirisima.
4. Ne sudite ljude po boji i naglasku.
5. Shvatite da svaka kultura, ma koliko mala, ima nešto da ponudi svijetu.

Tolerancija je važnija nego ikad savremeni svet. Živimo u doba ekonomske globalizacije i sve veće mobilnosti, brzog razvoja komunikacije, integracije i međuzavisnosti, u doba velikih migracija i raseljavanja stanovništva, urbanizacije i transformacije društvenih struktura.

Etničku toleranciju (grčki ethnos - "rod", "pleme", "narod" + lat. tolerantia - "strpljenje", "popustljivost") savremeni istraživači tumače kao posebnost bilo koje etničke grupe, kao sastavni element strukture. etničkog mentaliteta, orijentisanog na toleranciju, priznavanje legitimiteta „tuđe istine“, izostanak ili slabljenje reakcije na bilo koji nepovoljan faktor u međunacionalnim odnosima.

Drugim riječima, osnova interkulturalne komunikacije je tolerancija, koja se u modernoj psihologiji tumači kao sposobnost pojedinca da bez prigovora i suprotstavljanja percipira mišljenja, stilove života, obrasce ponašanja i karakteristike drugih pojedinaca koji se razlikuju od svojih.

Morate poslušati mudri poziv profesora S.G. Ter-Minasova, kojom završava svoju knjigu „Jezik i interkulturalna komunikacija“ „Ljudi! Budite strpljivi, poštujte “strance”, a ne vlastitu kulturu i život će postati lakši i mirniji. Tri "T" - Strpljenje, Tolerancija, Tolerancija - to je formula interkulturalne komunikacije.

1. Ter-Minasova S.G. „Jezik i interkulturalna komunikacija“, M., 1996

Vaspitanje tolerancije učenika je svrsishodno ovladavanje ličnošću moralnim imperativom vrijednosti Drugog, koje se aktivira uključivanjem nastavnika stranog jezika u obrazovnu interakciju faze doživljavanja događaja različitih egzistencija od strane učenika. ličnosti u procesu vrednosnog shvatanja interkulturalne komunikacije, implementiranog u kulturno kreativnom obrazovnom okruženju.

Promjene političke i socio-ekonomske situacije u Rusiji, društvena diferencijacija u svijetu, rast vjerskog fundamentalizma i militantnog nacionalizma stvaraju uslove koji otežavaju uspostavljanje odnosa na principima demokratije, pluralizma i tolerancije.

I tu postoji potreba za konsenzusom, koji podrazumijeva fokusiranje na razumijevanje da je zadovoljenje vlastitih interesa moguće samo ako se uzmu u obzir interesi drugih.

To znači da se interakcija različitih kultura treba razvijati na principu tolerancije, izraženom u želji za postizanjem razumijevanja i koherentnosti kroz dijalog i saradnju.

Svijet se ubrzano mijenja, a novi razvoj društva u sadašnjim tržišnim uslovima postavlja svoje probleme za obrazovanje, za nas nastavnike. Živimo u svijetu koji je stalna komunikacija i interakcija ljudi jedni s drugima.

U ovoj komunikaciji većina ljudi u odnosu na druge ljude, u ponašanju, u svom načinu života, vodi se vrijednostima i normama svoje kulture, a rijetko misle da je ponašanje predstavnika drugih kultura određeno drugim vrijednostima. i norme.

Svaka kultura odražava samo dio iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo.

U komunikaciji sa predstavnicima drugih kultura potrebno je imati razumijevanje za njih tradicionalne karakteristike, ne treba žuriti sa zaključcima i procjenama kada drugi ljudi urade nešto čudno, već pokušajte razumjeti njihovu kulturu.

To je moguće samo kroz formiranje interkulturalne tolerancije, kompetencije, u kojoj se prepliću otvorenost, tolerancija, sposobnost da dozvolite drugome da postoji pored vas.

"Tolerancija" ima širok spektar tumačenja i tumačenja.

IN različite kulture ah njeno razumijevanje nije jasno. U savremenom svijetu „tolerancija“ se doživljava kao poštovanje i priznavanje jednakosti, odbacivanje dominacije i nasilja, priznavanje normi ponašanja. Tolerancija podrazumijeva spremnost da se drugi prihvate onakvima kakvi jesu i da se sa njima komunicira na osnovu pristanka, priznavanja prava druge osobe. To je neophodna komponenta životna pozicija zrela ličnost sa sopstvenim vrednostima i interesima.

Psihološkim i pedagoškim istraživanjima dokazano je da se razvoj ličnosti odvija u sopstvenoj aktivnosti, od prelaska učenika sa pozicije objekta obrazovanja u poziciju subjekta samouprave.

U planu današnjih zahtjeva savremenog obrazovanja treba da bude učenik, razvoj njegove ličnosti, promocija njegove uspješne socijalizacije.

Najvažnije lične kvalitete koje karakterišu zrelost pojedinca, na čiji razvoj obraćamo pažnju su:

• formiranje adekvatnog samopoštovanja, koje omogućava djetetu da procijeni svoje snage i slabe strane;
• formiranje voljne sfere učenja koja obezbeđuje kontrolu nad svojim ponašanjem.

Svako od nas je sposoban da razlikuje dobro ponašanje od lošeg. Ovaj kvalitet se razvija u procesu praktične komunikacije među ljudima. Tolerancija se formira u procesu interkulturalne komunikacije, u kojoj se odvija odgoj osjećaja poštovanja prema drugim ljudima, njihovim tradicijama, vrijednostima.

Ponašanje ljudi koji pripadaju različitim kulturama može se proučavati i predvidjeti. To zahtijeva posebnu pripremu za međukulturnu komunikaciju. Od velikog značaja su metode aktivnog uključivanja učenika u različite situacije interkulturalne komunikacije, od kojih je jedna edukativna radionica o formiranju interkulturalne tolerancije.

U Gimnaziji broj 2 kreiran je nastavni plan i program za edukativnu radionicu o formiranju interkulturalne tolerancije koji sam izradila zajedno sa psihologom Gimnazije Datskom N.B. Nastava se održava jednom sedmično, ukupno 34 sata godišnje. Specifičnost radionice je u tome što se ovaj program realizuje različitim metodama: predavanjima, diskusijama, igranjem uloga, analizom konkretnih situacija, psihotreninzima. Glavne metode i oblici obrazovanja određuju se zahtjevima starosnih karakteristika učenika, razvojem i samorazvojom pojedinca.

Pozivanjem tinejdžera na časove dovodimo ih u situaciju ličnog rizika, koji je podstrek, stimulator samorazvoja i pomaže pojedinom polazniku da pronađe i ostvari najbolje puteve unutrašnjeg razvoja.

Tokom realizacije programa edukativne radionice rješavamo sljedeće zadatke:

1. Dajte tinejdžeru znanje o interkulturalnoj toleranciji, naučite ga da sam primi to znanje.

2. Dajte informacije o svijetu profesija.

3. Pomozite učeniku da se više prilagodi okolnoj stvarnosti.

4. Formirati motivaciju za samoučenje i samorazvoj.

5. Promovirati moralno samousavršavanje učenika, njegovu spremnost za društveno samoopredjeljenje i traženje životnih vrijednosti.

6. Utvrditi stepen usklađenosti sa "profilom ličnosti" i profesionalnim zahtjevima, po potrebi izvršiti korekcije.

7. Proučiti, zajedno sa školskim psihologom, sklonosti i sposobnosti jednostavnim posmatranjem, ispitivanjem, testiranjem, informisati djecu i njihove roditelje o rezultatima.

8. Obavite konsultacije sa psihologom koje će pomoći da se razvije ispravno samopoštovanje kod deteta. Kao rezultat toga, razlikuju učenike prema njihovim sklonostima.

Kao rezultat savladavanja radionice "Moja interkulturalna tolerancija", studenti treba da:

• da ostvare svoje lične karakteristike, interesovanja i sklonosti;
• biti u stanju da odgovori na pitanje: koja znanja, vještine, iskustvo potrebno za izgradnju individualne obrazovne putanje u školi i uspješnu profesionalnu karijeru po završetku školovanja; koje vrijednosti će se koristiti za asimilaciju stečenog znanja.

Struktura treninga je sekvencijalni ciklus pojedinačnih sesija koje su logično povezane temom, ciljevima i zadacima radionice.

U procesu rada ustanovljeno je da optimalan broj učesnika u radionici ne bi trebao biti veći od 18 ljudi, jer se u grupama sa takvim brojem stvaraju najpovoljniji uslovi za grupni rad, svaki učesnik ima priliku da pokaže svoje sposobnosti. , znanja, vještina, aktivno učestvuju u zadacima, vježbama i diskusijama.

Lekcija 1.

Šta je interkulturalna tolerancija?

Svrha događaja:

• Formiranje koncepta "interkulturalne tolerancije", oblici i metode njenog ispoljavanja u savremenim uslovima, praktične implikacije.
• Mogućnost da svaki učesnik formuliše definiciju interkulturalne tolerancije.
• Pokažite mogućnosti njegovog ispoljavanja.
• Izjava o relevantnosti teme radionice, njenom praktičnom značaju.

1.1. Uvodne napomene voditelja o ciljevima radionice, pitanjima njenog vođenja i pravilima ponašanja u učionici.

Posebna odgovornost voditelja je da postavi temelje ponašanja svakog člana grupe od samog početka rada poštujući svakog učesnika i njegovo mišljenje.

1.2. Upoznavanje učesnika radionice.

Upoznavanje se odvija u obliku međusobnog upoznavanja, svako od njih zove ime komšije, opisuje karakter i daje psihološki portret.

Glavna stvar za učesnike je da zapamte imena, što stvara opuštenu atmosferu za sav rad.

Ako je u izjavi članova grupe uočio bilo kakve razlike u iskazu, onda se zadržava na ovim aspektima, navodi mišljenje svakog učesnika o ovim pitanjima.

U zaključku, postupak prezentacije se ponavlja: prvo se voditelj predstavlja, a zatim osoba koja sjedi s njegove lijeve strane izgovara ime vođe i svoje ime i tako dalje. Na kraju uvodne faze izvodi se vježba "Ogledalo".

Svrha ove vježbe je promovirati uključivanje grupe u zajedničke aktivnosti, stvoriti atmosferu međusobne odgovornosti i pomoći da se bolje upoznamo. Učesnici su podijeljeni u parove, u svakom paru jedan igrač je broj 1, drugi igrač je broj 2.

Na komandu vođe, drugi brojevi se pretvaraju u ogledalo. Ova transformacija od njih zahtijeva određenu promjenu ponašanja i ispunjavanje određenih odgovornosti.

Broj 1 je osoba ispred ogledala. Izvodi jednostavne fizičke vježbe mirnim tempom. Broj 2, zajedno sa br. 1, pokušavaju da se što preciznije uklope jedno u drugo, da uđu u suštinu radnje, da shvate emocionalno raspoloženje. Parovi rade pet do sedam minuta.

Voditelj se kreće od para do para, kontroliše napredak vježbe. Tada brojevi mijenjaju uloge.

Na kraju vježbe svaki učesnik mora reći kome je bilo lakše biti u ovoj vježbi, da li je uspio osjetiti svog partnera.

Reflektivni momenat.

Potrebno je osigurati da svaki učesnik formuliše svoje mišljenje.

Lekcije 2.

Moja interkulturalna tolerancija.

Uvod - zagrijavanje.

"Poznajete li ovu osobu?" Svaki učesnik dobija po jedan drugačija fotografija. U roku od 10-15 minuta potrebno je odgovoriti na postavljena pitanja koja omogućavaju karakterizaciju prikazane osobe, zatim se raspravlja o rezultatima. Prilikom sastavljanja karakteristika prikazane osobe, pokušajte odrediti njegovo prezime, ime, patronim, starost, nacionalnost, profesiju, bračni status.

Takođe je važno odgovoriti na sljedeća pitanja, kako on (ona) provodi svoje slobodno vrijeme, kako se zove njegova omiljena knjiga, film.

U raspravi o rezultatima razmatramo sljedeća pitanja:

1. Koje je poteškoće izazvao ovaj zadatak?
2. Šta je konkretno uticalo na formiranje Vašeg mišljenja?
3. Koji faktori su ukazivali na ime, porijeklo osobe prikazane na fotografiji.
4. Koliko su Vaši zaključci o kulturnoj pripadnosti neke osobe bili istiniti na osnovu njegovog izgleda?

Svrha ove lekcije je da se utvrdi stepen interkulturalne kompetencije svakog učesnika, da se razvije njihova sposobnost za introspekciju.

Nakon toga, voditelj poziva učesnike da urade sljedeći posao: podijeli formulare sa tabelama koje se sastoje od dva dijela: moje najbolje osobine i sposobnosti; moja dostignuća.

Ova vježba je rješenje za jedan od glavnih problema: sposobnost da na sebe i svoju kulturu gledate drugim očima.

Vježba "Koja riječ ovdje nedostaje?".

Učesnicima se daje komad papira sa izrazima u kojima nedostaje jedna riječ, a od njih se traži da popune praznine:

1. Tvrdoglav kao _______________________________.
2. Vrući momci.
3. __________________________________________ je delikatna stvar.
4. Čisto ___________________________________ humor.
5. ________________ nije čitalac, ___________________ je pisac.
6. Šta ________________________________ ne voli da vozi brzu vožnju?

Rezultati se dostavljaju na raspravu. Tokom nje daju se odgovori na sljedeća pitanja:

• Koliko često se ovi izrazi koriste u kolokvijalnom govoru?
• Kakvu ocjenu predstavnika drugih kultura sadrže?
• Jeste li morali komunicirati sa predstavnicima navedenih kultura?
• Znate li slične izraze iz drugih naroda?

Kao rezultat ove vježbe, razvoj interkulturalne kompetencije odvija se u dva smjera: proširenje znanja o vlastitoj kulturi i o drugoj kulturi.

Do rasta interkulturalne kompetencije dolazi upoređivanjem znanja o vlastitoj kulturi i o drugoj kulturi u interindividualnoj komunikaciji.

Reflektirajuća komponenta

Završni dio ove lekcije izvodi se u obliku vježbe „Šta sam ja?“.

Svrha ove vježbe je da omogući svakom učesniku da postane svjestan sebe i vidi kako „ja sam slika“ odgovara onome kako ga drugi vide. Svaki od njih dijeli prazan list papira na četiri jednaka dijela. U prvom dijelu učesnik daje pet odgovora na pitanje: “Šta sam ja?”, u drugom dijelu pet odgovora na pitanje: “Šta sam ja u očima voljene osobe?”, u trećem dijelu , svi zapisuju odgovore na pitanje: šta sam ja u očima komšije sa leve strane? Zatim učesnici presavijaju listove tako da se odgovori ne vide i daju ih komšiji sa leve strane.

Dakle, svaki učesnik dobija list od komšije sa desne strane. Na ostatku lista treba mu dati pet karakteristika. Listovi se skupljaju i iz njih se redom čitaju karakteristike posljednje kolone, grupa mora pogoditi o kome je riječ.

Nakon toga slijedi rasprava o slaganju grupe sa ovim portretom. Zatim se svi listovi vraćaju učesnicima, oni sami upoređuju odgovore, analizirajući sličnosti i razlike.

Praktična nastava koju izvodimo je uravnotežen sistem didaktičkih tehnika i zadataka zasnovanih na ideji sticanja odgovarajućeg iskustva za interkulturalnu komunikaciju.

Osnovni zadatak povećanja efikasnosti radionice vidimo u stalnom unapređenju njenog programa i mehanizma implementacije, traženju optimalnih uslova za njenu realizaciju, kao i razvoju novih pristupa koji daju dobre rezultate, jer tokom praktičnih vežbi učesnici radionice utiču i utiču jedni na druge, ubrzavajući ili inhibirajući sticanje ovog iskustva.

I svaki put se javlja potreba za novim rješenjima za postizanje ciljeva radionice. Predloženi program radionice može se smatrati osnovnim, ali se može doraditi i unaprijediti u skladu sa novim ciljevima i zadacima koji se pojavljuju svaki put u novom ciklusu realizacije edukativne radionice.

Većina naučnih oblasti „toleranciju“ smatra osećajem tolerancije i poštovanja kulture i mišljenja drugih ljudi, spremnošću da se drugi prihvate onakvima kakvi jesu i da se sa njima komunicira na osnovu pristanka, ali bez prejudiciranja sopstvenih interesa.

Zasniva se na pozitivnoj slici o sopstvenoj kulturnoj grupi sa pozitivnim vrednosnim stavom prema drugim etničkim grupama. T. dozvoljava pravo osobe da radi šta hoće, ali ne na štetu drugih.

T. u širem smislu svojstveno različitim narodima, ali u različitom stepenu. Rusko "strpljenje" nije adekvatan sinonim - sposobnost krotkog podnošenja životnih poteškoća. Amerikanci se smatraju tolerantnijim. Osnova njihove tolerancije leži u činjenici da je veliki broj iseljenika različitih kulturnih tradicija, navika, vjerskih uvjerenja morao živjeti u miru i slozi. Često očigledna - ravnodušnost.

T. NE je urođeni kvalitet osobe, razvija se u procesu interkulturalne komunikacije, podrazumijeva razumnu usklađenost, stalnu spremnost na dijalog, ravnopravnost strana u interakciji, prepoznavanje drugačijeg mišljenja, posebnosti i vrijednosti druge osobe.

Manifestacije tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji su relativne. Na primjer, Amerikanci nikako ne mogu razumjeti zašto Rusi toleriraju kućni nered, kršenje prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, domaći vandalizam, kršenje ljudskih prava. Rusi se pak pitaju zašto Amerikanci, koji pokazuju visok stepen tolerancije prema seksualnim manjinama ili određenim manifestacijama verske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pravima žena, politici, ulozi SAD u svetu itd. on.

Suprotnost je netolerancija, ili netolerancija, koja se zasniva na uvjerenju da su vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života iznad svih ostalih. Ona se manifestuje u širokom spektru oblika ponašanja – od neljubaznosti, zanemarivanja do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i svrhovitog uništavanja ljudi. Glavni oblici ispoljavanja netolerancije su:

Uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;

Negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;

etnocentrizam;

Diskriminacija po raznim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničavanja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;

Rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;

ksenofobija;

Skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;

Izgnanstvo, segregacija, represija;

Vjerski progon.

U kontekstu raznolikosti kultura i sve većeg broja kontakata, aktuelan je problem svrsishodnog obrazovanja tolerancije. Glavno obrazovno načelo je princip dijaloga, koji vam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombinirate različite kulture koje se ne svode jedna na drugu, oblike aktivnosti, vrijednosne orijentacije i oblike ponašanja. Jedan od ciljeva ovakvog obrazovanja je stvaranje uslova za integraciju u kulturu drugih naroda (razmjene, Erasmus) i formiranje vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima drugih kultura (Youth Eight, Evropski parlament).

Formiranje tolerantnog stava prema stranoj kulturi uključuje nekoliko faza.

I. Opšte poznavanje kulture određene zemlje:

Svijest o onim osobinama strane i svoje kulture koje mogu uticati na uspješnu komunikaciju;

Tražite mogućnosti za sticanje iskustva interkulturalne interakcije u poznatom okruženju kako biste zaista osjetili karakteristike te interakcije i kulturološke razlike.

II. Jezička priprema:

Obavezno uvodno učenje jezika kulture namijenjenog komunikaciji;

Razvoj jezičkih vještina kroz samoobrazovanje (slušanje audio kaseta, gledanje edukativnih filmova, čitanje novina i časopisa, razgovor sa izvornim govornicima datog jezika);

Akumulacija individualnog vokabulara neophodnog za početnu fazu kulturne adaptacije u stranoj kulturi;

Korištenje stečenih jezičkih znanja i vještina kad god je to moguće.

III. Specijalizovana kulturna obuka:

Prikupljanje i proučavanje informacija o kulturnom identitetu dotične zemlje:

Priprema za neizbježni kulturni šok;

Dobivanje potrebnih praktičnih savjeta od ljudi koji su upoznati s kulturom date zemlje;

Više informacija potražite u turističkim vodičima.

Američki istraživači K. Sitaram i R. Cogdell razvili su praktične preporuke koje doprinose razvoju tolerantnog stava prema stranoj kulturi. Neki od njih:

Odnosite se prema stranim kulturama s istim poštovanjem kao prema svojoj.

Pokušajte razumjeti i poštovati ovu religiju.

Poštujte običaje kuhanja i jedenja, načine oblačenja, ne pokazujući odbojnost prema neobičnim mirisima.

Ne sudite ljude po boji i naglasku.

Shvatite da svaka kultura, ma koliko mala, ima nešto da ponudi svijetu.

Pokušaji definisanja suštine tolerantne svijesti tradicionalno polaze od prepoznavanja značaja čitavog spektra društveno-političkih, ekonomskih, kulturnih, vrijednosnih, pravnih i drugih dominanta. Najčešće se tolerancija povezuje sa formiranjem pravne i političke kulture, utvrđivanjem principa poštovanja ljudskih prava i sloboda, negovanjem tolerancije, poštovanjem kulture i vrednosti drugih naroda, formiranjem aktivno odbacivanje nasilja kao načina rješavanja konflikata, rasizma, ksenofobije, vjerske netolerancije, terorizma, kao i uz obrazovanje kulture mira. Međutim, ako izdvojimo stvarni nacionalni aspekt u poimanju tolerancije, onda se on uglavnom izražava u određenom odnosu predstavnika različitih etničkih grupa jedni prema drugima.

Povezanost tolerancije i interkulturalne komunikacije podrazumijeva toleranciju prema razlikama u načinu života, tradiciji, vrijednostima, načinima ponašanja predstavnika drugih nacionalnih zajednica. Unatoč jednostavnosti ove formulacije, upravo je „tolerancija“ jedan od najtežih pojmova za definiranje. Posebno je vrlo teško razlikovati indiferentno tolerantan, indiferentan stav nekih predstavnika etničkih grupa prema drugima od pozitivno tolerantnog stava.

Etničko neprijateljstvo i poricanje često su usmjereni na etnoformirajuće osobenosti ovog ili onog društva, odnosno na one karakteristike nacionalne cjeline koje ga zapravo razlikuju od drugih društava. Upravo je to teškoća u definisanju i implementaciji tolerantnih principa međunacionalne zajednice. Osjećaj bliskosti i srodnosti kod predstavnika jednog etnonacionalnog integriteta koncentrisan je na zajedničke segmente kulture – običaje, način života, društvene manifestacije ponašanja itd. Upravo jedinstvo sociokulturne celine u okviru jedne etnoteritorijalne grupe služi kao osnova za razumevanje i saučesništvo pripadnika ove grupe u zajedničkom nacionalnom prostoru. Tolerancija unutar jedne nacionalne zajednice nije problem – ni na nivou definicije, ni u kontekstu praktične implementacije, jer predstavnici jednog društvenog prostora dijele zajedničke arhetipske vrijednosti, bihevioralne stavove društva. Dakle, „unutrašnji“ princip tolerancije u okviru neke etničke celine odnosi se na jedinstvenu istoriju i razumevanje blizine naizgled različitih pojedinaca datog društva Selezneva EV, Bondarenko NV Razvoj tolerancije državnih službenika. M., 2008. - str.18.

Tvrdnja o toleranciji ne znači ništa drugo do upoznavanje sa zajedničkom kulturom jedne etničke grupe i, općenito, oličena je u tradicionalnim principima obrazovanja. Unutar jednog etnosa razlike ustupaju mjesto značajnijem jedinstvu, izraženom u sociokulturnoj sličnosti pojedinaca etnosa. Drugačija je situacija sa definicijom tolerancije u kontekstu različitih kultura.

Razlike između predstavnika različitih etnosocijalnih grupa ponekad prevazilaze sociokulturnu cjelinu, što može postati osnova za razumijevanje i simpatiju, empatiju pojedinaca različitih etničkih grupa.

Na ovaj ili onaj način, ali teškoća u definiranju tolerantnosti leži u činjenici da je osnova tolerancije kolektivna svijest, koja uključuje zajednički sociokulturni prostor koji sadrži zajednički jezik, osjećaj etničke bliskosti.

Američki istraživač S. Stouffer smatra da razvoj društvene i kulturne raznolikosti povećava potrebu za organizovanjem mehanizama za zaštitu građanskih sloboda za funkcionisanje kvalitetnog demokratskog društva. Značajno je da se Stouffer drži optimističkog stava po pitanju razvoja tolerancije, tvrdeći da se nivo tolerancije u sferi politike i kulture stalno povećava.Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa. M., 2002 - str.76.

U smislu promjene nivoa tolerancije u europskoj i američkoj svijesti, Mandock i Sanders tvrde da tolerancija nije postala važnija za masovnu svijest. U svojoj studiji „Tolerancija i netolerancija“ autori, na osnovu statističkih zapažanja, napominju da se nivo tolerancije nije menjao tokom perioda istraživanja. Ovo je izvanredno jer se ovaj period istorije poklapa sa završetkom Hladnog rata i transformacijom svetskog poretka iz bipolarnog u unipolarni.

Joseph Wagner razvio je drugačiji pristup konceptu tolerancije. Toleranciju razumije ne toliko u kontekstu slojevitog društva, koliko u formiranju i razvoju njegovih moralnih sfera. Ako Stouffer i drugi istraživači koriste funkcionalni pristup za tumačenje tolerancije, odnosno kao sistema normi neophodnih za razumno i harmonično funkcioniranje društva, tada Wagner toleranciji daje antropološkim obilježjima – etička kolektivna svijest na određenom stupnju razvoja generiše sistem vrijednosti društvene zajednice.

Naravno, ovi pristupi se harmonično nadopunjuju, jer, prvo, svijest o potrebi za tolerantnim oblicima komunikacije može se pojaviti samo u uslovima društvenih sukoba i kontradikcija, koje mogu biti rezultat diferencijacije kultura, načina života, vrednosne skale različitih društvenih grupa. Drugo, samo pitanje otklanjanja konfliktnih situacija i kontradikcija mirnim sredstvima, pitanje skladnog suživota različitih kultura u višestrukom svijetu moguće je samo u okviru razvijenog i specifičnog sistema etičkih moralnih normi. Teško je zamisliti da se koncept potrebe za skladnim suživotom sa susjedima može pojaviti u glavama prosječnog predstavnika Zlatne Horde tokom tatarsko-mongolskih invazija 13.-14. stoljeća. Tolerancija u ovoj fazi razvoja istorije i svijesti nije bila uključena u ljestvicu vrijednosti kao značajna kategorija. Dakle, uočena potreba za tolerancijom odražava i razvoj društvene diferencijacije i formiranje morala u društvu.

Jedan od značajnih pristupa problemu tolerancije u kontekstu svjetske globalizacije i krize pokazuju članovi Rimskog kluba. Kolektivni napori autora ogledaju se u nekoliko visoko autoritativnih studija. Značajno je djelo Mihaila Mezaroviča i Eduarda Pestela "Čovječanstvo na prekretnici". Odlike novog svjetskog poretka u kontekstu problema globalizacije ogledaju se u kolektivnoj monografiji "Revizija međunarodnog poretka", koju je uredio Jan Tinbergen Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa. M., 2002 - str.43.

Glavni stav predstavnika Rimskog kluba vezan je za konstataciju duboke krize u sadašnjem stanju ljudskog društva: „Glavni princip članova kluba izražen je u proučavanju dubokog patološkog stanja i nedosljednosti svih čovječanstvo ... kontradikcija koja prodire u sve aspekte ljudskog života.” Najvažnija tačka savremenog postojanja svjetske zajednice treba da budu principi tolerancije. Značaj problema postavljenih u okviru studija Rimskog kluba je u tome što novi željeni svjetski poredak, pored ekonomske, institucionalne i druge komponente, mora uključivati ​​i novu ideologiju suživota, tj. ideologija tolerancije.

Najvažnija komponenta racionalnog svjetskog poretka je ideologija tolerancije, koja djeluje kao sistem normi koji određuje koegzistenciju različitih kultura i društava u jedinstvenom svjetskom prostoru.

Dakle, razumijevanje tolerancije u okviru studija zapadnih autora povezuje se s potragom za novom globalnom strategijom postojanja međunarodne zajednice.

U okviru domaće socijalne filozofije i sociologije postoji nekoliko pristupa definiciji tolerancije. Konkretno, L.M. Drobizheva definira toleranciju kao "spremnost da se drugi prihvate onakvima kakvi jesu i da se s njima komunicira na osnovu pristanka". U ovoj definiciji, međuetnička komunikacija zasniva se na principu prihvatanja originalnosti i originalnosti drugih kultura. V.A. Tiškov, poznati ruski istraživač, daje jednostavniju definiciju tolerancije kao „poštovanja i nemešanja“. Ova jednostavnost pleni svojom prividnom jasnoćom, međutim, postoji nesigurnost povezana s činjenicom da ostaje nejasno na čemu bi se tačno trebalo zasnivati ​​poštovanje predstavnika različitih, često neprijateljskih kultura jedni prema drugima.

Dakle, Tiškova pozicija sadrži neuklonjivi obrazovni princip: osnova tolerantne interakcije između nacionalnih grupa povezana je sa poznavanjem i upoznavanjem suprotstavljenih kultura. Uprkos činjenici da je ova pozicija vrlo jednostavna i razumljiva, povezana je sa jednom teškoćom u definiciji tolerancije Tolerancija u interkulturalnom dijalogu / odn. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- str.78.

Tolerancija u okviru međunacionalne komunikacije moguća je samo tamo gdje za njom postoji želja, za saučesništvom. Tolerancija je posljedica svijesti o zajedničkoj supraetničkoj, nadkonfesionalnoj komponenti pojedinaca različitih društvenih grupa. Međutim, ako je određeno etničko društvo zatvoreno na unutrašnje masovne stereotipe i dogme, ne sadrži faktore koji ga guraju na racionalizaciju vlastite kulture, onda će takvo društvo neminovno biti netolerantno, jer je zatvoreno u svojim lokalnim vrijednosnim orijentacijama i nije u korelaciji. njih sa principima mirne koegzistencije. tolerancija je povezana sa određeni razvoj vrednosna dominacija pojedinca.

Posebnost savremenih kontradikcija u oblasti definicije tolerancije leži u činjenici da međunarodna zajednica istovremeno afirmiše značaj, originalnost, vrijednost različitih kultura i vrijednost ujedinjeni svijet univerzalne ljudske vrijednosti. Upravo je to multidimenzionalnost problema tolerancije: prepoznajući socio-kulturnu vrijednost lokalnih etnosocijalnih grupa, ljudi često protivreče univerzalnim ljudskim vrijednostima, i obrnuto. Predstavnici demokratskih društava negiraju fenomene kao što su autoritarnost i totalitarna moć kao značajne vrijednosti. Međutim, te vrijednosti se oslanjaju na obavezne komponente moći u nekim istočnim kulturama.

Još ozbiljnije pitanje je povezano s problemom šta smatrati univerzalnim ljudskim vrijednostima. U nekom trenutku istorijskog razvoja društvene misli, evropska, zapadnjačka postala je univerzalna. Kao što znate, prosvetitelji su razvoj kulture shvatali striktno linearno. Sva društva prolaze kroz isti put razvoja koji se izražava u promjeni istih oblika društva. To je značilo da je evropski model razvoja kapitalističkog društva obavezan za sve kulture i nacionalne grupe bez izuzetka. To je pak dovelo do zaključka da će "zaostala" društva neminovno krenuti evropskim putem razvoja, usvajajući evropske vrijednosti. Ovaj princip je u istoriji poslužio kao osnova ne samo za evropeizaciju zemalja Azije i Afrike, već i za njihovu kolonizaciju i istrebljenje autohtonog stanovništva, budući da je evropska kultura prepoznata kao viša i razvijenija.

Kao što znate, savremena međunarodna zajednica je odbacila obrazovni princip u pristupu razvoju kulture, prepoznajući bezuslovni značaj vanevropskih vrednosti. S tim u vezi, zaključci socijalnih psihologa i etnopsihologa, odraženi u radovima N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoj, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynova. Konkretno, opšte je poznato da je razvoj afričkih zemalja po evropskom scenariju nemoguć. Shodno tome, model razvoja vrijednosti koji se odvijao u doba prosvjetiteljstva je stvar prošlosti. Očigledno, etnička tolerancija podrazumijeva nešto zajedničko između različitih etničkih kultura. Ovo zajedništvo nije ništa drugo do zajedništvo puta. Tolerancija u etničkoj komunikaciji povezana je sa traženjem jedinstvene globalne svjetonazorske pozicije koju bi dijelili predstavnici različitih etničkih i nacionalnih kultura.Tolerancija u interkulturalnom dijalogu / odn. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- str.64.

Gore navedene pozicije odražavaju svestrano razumijevanje etničke tolerancije u savremenom svijetu. To se posebno izražava u činjenici da se u okviru međunarodnog prava, s jedne strane, proklamuje princip nacija (etničkih grupa) za samoopredjeljenje, uključujući iu odnosu na državnu nadležnost, ali, s druge strane, , afirmiše se nedjeljivost i nepromjenjivost državnih granica. Upravo tu leži neizbježna kontradikcija između posebnog i opšteg, omogućavanje pojedinačnim nacionalnim grupama da se samoopredeljuju, uključujući iu odnosu na državne teritorije, a istovremeno se afirmiše nepovredivost država u njihovom teritorijalnom statusu quo.

Dakle, možemo reći da su principi etničke tolerancije principi poštovanja i dijaloga između različitih nacionalnih grupa.

Predstavnici različitih nacionalnih, konfesionalnih zajednica u cjelini djeluju sa bliskim principima zasnovanim na tvrdnji o zbližavanju kultura.

Tradicionalno se vjeruje da su neke modifikacije moguće u razumijevanju principa etničke tolerancije. Na primjer, V. Lektorsky nudi nivo razumijevanja tolerancije (slika 3):

Rice. 3. Nivo razumijevanja tolerancije Ilyinskaya S. G. Tolerancija kao princip političke akcije: istorija, teorija, praksa. M., 2007 - str.44

Prema Kenneth Wayneu, međuetnički dijalog će biti organski i konstruktivan samo ako ima direktno, prirodno značenje. To znači da tolerancija podrazumijeva ne samo neko hipotetičko i apstraktno poštovanje vrijednosti, stavova i uvjerenja (pozicija) predstavnika različitih kultura, već i poštovanje samih nosilaca vrijednosti i stavova - direktno prema ljudima različitih sociokulturnih prostora Antonyan. Yu. M., Davitadze M. D. Etno-religijski sukobi: problemi, rješenja. M., 2004 - str.31.

Etnička tolerancija se definiše u okviru dijaloga sa poštovanjem i interakcije između različitih etničkih grupa. Princip etničko tolerantnog dijaloga pretpostavlja mnoštvo pozicija, stavova i vrednosnih parametara koji se smatraju jednakim. Za stanje tehnike razumijevanje tolerancije karakterizira odbacivanje monopolizacije istine, inherentna želja za proglašavanjem otvorenosti, spremnost na kompromis. To znači varijabilnost i situacionalnost različitih oblika etničke komunikacije.

Diplomski rad

Uslovi za formiranje interkulturalne tolerancije kod adolescenata

1.1 Definicija, kriterijumi i vrste tolerancije

2.1 Karakteristike adolescencije

2.3 Pojam, struktura i aktivnosti, njihov uticaj na formiranje tolerancije

2.5 Pojam i značaj situacije u obrazovnom procesu

3.1 Proučavanje koncepta vaspitno-obrazovnog rada škole i utvrđivanje uslova koji formiraju toleranciju

3.2 Analiza "Festivala nacija" Krasnojarsk Territory»

3.2.2 Opis festivala kao aktivnosti

3.3 Nalazi studije

Savremene globalne promjene u kulturi, ekonomiji i politici izuzetno su zaoštravajuća pitanja vezana za odnos prema „drugome”, „drugom”, „stranom”. Koegzistencija država s različitim političkim sistemima i različitim nivoima ekonomskog razvoja, sa različitim nacionalnim i kulturnim tradicijama, zaoštravanje vjerskih protivrječnosti, postavilo je problem tolerancije kao centralni na prijelazu iz trećeg milenijuma. Svi ovi procesi su u potpunosti otkriveni u novoj Rusiji u uslovima nakon raspada SSSR-a. Specifične karakteristike su migracioni procesi povezani ne samo sa kretanjima Rusa iz bivših nacionalne republike, ali i sa "velikom prenaseljenošću" ljudi drugih nacionalnosti.

Otežano je i formiranje novih i uspostavljanje starih etničkih struktura u autonomnim republikama i regijama, ponekad praćeno međunacionalnim sukobima, porastom separatizma i drugim pojavama koje ugrožavaju sigurnost zemlje. U vezi sa svim ovim, u Rusiji je poseban značaj i značenje dobila orijentacija društva i države na širenje i produbljivanje aktivnosti na formiranju tolerantne svijesti i ponašanja, na usađivanju vjerske tolerancije, miroljubivosti i netrpeljivosti prema ekstremizmu. A ovaj problem je posebno relevantan u organizaciji obrazovanja mlađe generacije. To je zbog ne samo opšte akutnosti realnog stanja ovog problema u zemlji, ne samo potrebe da se zadrže vitalne pozicije, već i činjenice da nove generacije nemaju pozitivnu praksu međukulturalnih i međuetničkih odnosa koja odvijao u životu starije generacije, koja je stekla iskustvo Commonwealth-a u vrijeme rata i drugim teškim periodima u istoriji domovine.

Glavna stvar je da mlađa generacija, zbog starosnih karakteristika, nema potrebno znanje da dovoljno dubinsko razumije moderne etničke probleme, nema zajedničku kulturu i psihološku spremnost da u njima učestvuje.

Moramo shvatiti da savremena djeca žive u novim uslovima: u novim uslovima za postojanje etničke grupe kojoj pripadaju (posebno, često u izolaciji od teritorije na kojoj je etnička grupa nastala), u uslovima ne dvojezičnosti, već višejezičnog informacionog prostora u koji su uključeni u situacije ukrštanja mnogih kulturnih kanala, u koji su uključeni putem medija i koji nikako nisu uvijek regulirani od strane roditelja i škole, društva (u maloj mjeri od strane države) , u smislu kontakata sa višejezičnim vršnjacima itd.

Također je nemoguće ne uzeti u obzir novi tempo odrastanja djece i njihovu izraženiju želju za samopotvrđivanjem, kada etnička komponenta postaje jedno od najefikasnijih sredstava takvog samopotvrđivanja, s jedne strane, i s druge, potreba za upoznavanjem velikog novog prostora, svijeta u kojem velika količina atraktivni objekti.

Jednom riječju, realna situacija u zemlji značaj zadataka, odgovornost za budućnost i osobenosti društvenog statusa mlađe generacije čine problem formiranja tolerantne svijesti i razvijanja interkulturalnih, međunacionalnih odnosa akutnim i značajnim, iako izuzetno teškim. , posebno u vezi sa predstavljanjem visokih zahtjeva za metode i nivoe njegovog rješavanja.

Rješavanje novih problema koji su se pojavili u modernom društvu zahtijeva nove pristupe organizaciji obrazovni proces, njen fokus na rješavanje problema obrazovanja i razvoja osobe koja ne samo da posjeduje kompleks znanja, vještina i sl., već je sposobna za široku komunikaciju, uključujući i multinacionalno okruženje, u duhu humanističkih tradicija i ideja.

Naša studija je posvećena problemu tolerancije. Kao radnu definiciju tolerancije koristićemo definiciju tolerancije koju je dao S.K. Bondyreva: „Tolerancija je poseban odnos koji se formira (kao i svaki drugi odnos) na osnovu procjene određenog objekta (češće drugog pojedinca) zbog stalne veze s objektom. (8, str. 5).

N.M. Lebedeva etničku toleranciju shvata kao „odsustvo negativnog stava prema drugoj etničkoj kulturi, odnosno, prisustvo pozitivne slike druge kulture uz održavanje pozitivne percepcije sopstvene”. (16).

Svrha studije: formiranje tolerantnog stava adolescenata prema različitim kulturama.

hipoteza istraživanja: pozitivna emocionalna slika predstavnika kulture formira tolerantan stav prema njoj.

Predmet studija: učenici 6 i 8 razreda.

Predmet studija: stavovi tinejdžera prema različitim etničkim grupama i kulturama.

Ciljevi istraživanja:

1. Provesti analizu literature radi izgradnje modela za formiranje interkulturalne tolerancije;

2. Istražite obrazovni prostor škole:

· Analiza projekta „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost“;

· Analiza školske priredbe („Festival naroda Krasnojarskog kraja“), posvećene problemu formiranja tolerancije među adolescentima;

3. Analiza rezultata istraživanja.

Korišćene metode istraživanja: posmatranje, analiza dokumentacije, ispitivanje, situaciona analiza.

edukativni festival za tinejdžerske škole tolerancije

1.1 Definicija, kriterijumi i vrste tolerancije

Na početku okrenimo se istoriji koncepta "tolerancije". Njegov izgled povezuje se s erom vjerskih ratova. U svom izvornom sadržaju izražava kompromis na koji su katolici i protestanti bili prisiljeni pristati. Kasna tolerancija kao princip pristanka pojavljuje se u liberalnom umu prosvjetiteljstva.

Izvanredni naučnici 17.-18. stoljeća: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau protivili su se nasilnim vjerskim sukobima i vjerskoj netrpeljivosti.

U Filozofskim pismima (1733), Traktatu o toleranciji (1763), Volter je tvrdio da vrhuncem ludila treba smatrati verovanje da svi ljudi treba da misle na isti način. Svako vjerovanje, vjerovao je naučnik, ima pravo na postojanje.

Rezultat aktivnosti prosvjetitelja bio je postepeni prodor u javnu svijest ideje tolerancije kao univerzalne vrijednosti, faktor slaganja između religija i naroda.

1789. - 11 godina nakon smrti Voltera - Francuska je usvojila Deklaracija o pravima čovjeka i građanina. Bio je to preteča modernih deklaracija o ljudskim pravima, uključujući Univerzalnu deklaraciju o ljudskim pravima iz 1948. proklamovao principe mira, demokratije, nenasilja u odnosima između naroda i država. (13, str. 14).

U Rusiji se koncept tolerancije povezuje sa imenom L.N. Tolstoj, koji je na primjeru nenasilja formulisao program duhovne obnove čovječanstva.

Analiza glavnih teorijskih radova mislioca i naučne izjave sadržano u radovima savremenih istraživača njegovog rada (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov, itd.), omogućava nam da razlikujemo sljedeće glavne filozofske i pedagoške ideje L. Tolstoja, značajne za odgoj tolerancije Ključne riječi: duhovnost, ljubav, neotpor zlu nasiljem, sloboda, samousavršavanje, kretanje. (30, str. 16).

U ruskoj kulturi XIX veka (F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, A.A. Uhtomski) nastao je tradicija tretiranja tolerancije kao razumijevanja. Ova tradicija je razvijena u radovima M.M. Bahtina i njegovih sljedbenika. (13, str. 14).

Poslednjih godina aktivno se radi u društvu i na polju obrazovanja na negovanju tolerancije. Relevantni zakon je usvojen, odobren i na snazi Federalni ciljni program (FTP) "Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu" i niz drugih mjera u duhu Deklaracije o principima tolerancije, koju je usvojila Generalna konferencija UNESCO-a 1995. godine.

Pojavili su se vrlo zanimljivi naučni i publicistički radovi (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), niz članaka u periodici (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), posvećenih problemu tolerancije.

Etimologija pojma "tolerancija" vraća se na latinski glagol tolerare (izdržati, izdržati, tolerisati). Međutim, termin "tolerancija" se široko koristio u engleskom tumačenju - tolerancija - gdje, uz toleranciju, također znači "priznati".

U savremenom životu shvaćanje tolerancije je dvosmisleno i nestabilno, njegovo razumijevanje je različito kod različitih naroda, ovisno o njihovom istorijskom iskustvu. Iz ovog razloga koncept tolerancije ima prilično širok spektar tumačenja . dakle, na engleskom tolerancija znači "spremnost i sposobnost da se prihvati osoba ili stvar bez protesta", na francuskom ovaj izraz se razumije kao "poštovanje slobode drugog, njegovog načina razmišljanja, ponašanja, političkih ili vjerskih stavova".

Na kineskom pokazati toleranciju znači „dopustiti, dozvoliti, pokazati velikodušnost prema drugima“. U tom kontekstu, koncept "tolerancije" izražava najširi spektar osjećaja i stavova. V arapski , gdje se može koristiti u značenju "oprost, popustljivost, blagost, saosjećanje, naklonost, strpljenje, raspoloženje prema drugim ljudima."

Na ruskom jeziku po značenju najbliži konceptu "tolerancije" je termin "tolerancija" , što u svakodnevnoj upotrebi znači "sposobnost, sposobnost da se izdrži, trpi tuđa mišljenja, bude snishodljiv prema postupcima drugih ljudi". (31, str. 22-23).

Prema E.S. Smirnova, " koncept tolerancije u njegovom moderno značenje sugeriše stav koji nije ponizno-tvrd neprijatnim ljudima ili uticajima, naprotiv, raspoloženje i dobra volja, poštovanje i priznanje drugih , priznajući im prava na sopstveni način života, tretirajući ih kao da su sami sa sobom. (27, str. 11-12).

U naučnoj literaturi na toleranciju se gleda prvenstveno kao na poštovanje i priznavanje ravnopravnosti, odbacivanje dominacije i nasilja, prepoznavanje multidimenzionalnosti i raznolikosti ljudske kulture, normi ponašanja, odbijanje da se ta različitost svede na uniformnost ili prevlast bilo kojeg gledišta.

U takvoj interpretaciji tolerancija znači priznavanje prava drugog, percepcija drugog kao ravnopravnog, traženje razumijevanja i simpatije, spremnost da se prihvate predstavnici drugih naroda i kultura onakvima kakvi jesu, te da se s njima komunicira na osnovu pristanka i poštovanja.

NA. Astashova razmatra toleranciju u različitim aspektima. Tolerancija se može posmatrati kao vrijednost socio-kulturni sistem, svojevrsno unutrašnje jezgro socio-psihološkog bića. Ovo je složena pojava koja određuje stav osobe i prema sebi i prema svijetu oko sebe. . Nemoguće je govoriti o toleranciji-vrijednostima izvan odnosa prema osobi. Posljedično, vrijednost tolerancije djeluje kao neka vrsta smjernice ponašanja.

Tolerancija može funkcionirati kao princip. Ova opcija je povezana sa prelaskom tolerancije u status ideje vodilje, osnovne pozicije, unutrašnjeg uvjerenja koje određuje ljudsku aktivnost. Tolerancija kao norma omogućava vam da ojačate urednost društvenih interakcija, precizno opišete primjenu pravila koja je razvilo čovječanstvo. Na ovom nivou, tolerancija odražava položaj pojedinca u datoj situaciji, fokusiran na specifične obrasce ponašanja, generalizovane principe aktivnosti.

Većina visoki nivo manifestacije lične tolerancije - prisustvo tolerancije kao idealan. Tolerancija, obilježena idealnom manifestacijom, predstavlja savršen primjer. Ovo glavni kriterijum u rješavanju gotovo svih pitanja, ovo je najefikasniji poticaj za ponašanje i aktivnost pojedinca. (31, str. 76).

V.A. Tishkov piše da " na psihološkom nivou, tolerancija je predstavljena u obliku unutrašnjeg stava, dobrovoljan izbor u odnosu na osobu uopšte, prema drugim ljudima i grupama koji nisu nametnuti, već stečeni od svih kroz sistem obrazovanja i životnog iskustva” (29, str. 63).

G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova stav definira kao „spremnost, predispoziciju da se na određeni način percipira, razumije, shvati, ili djeluje s njim, služi kao vodič u situaciji interakcije. Stavovi... mogu biti pozitivni, tolerantni ili negativni predrasude i predrasude.” (5, str. 37).

Sagledavajući toleranciju kao stav, potrebno je razumjeti glavne psihološke komponente tolerancije .

empatija(od grčkog etmpatheia - empatija) - razumijevanje emocionalnog stanja, prodiranje, empatija u iskustva druge osobe, odnosno razumijevanje osobe na nivou osjećaja, želja da se emocionalno odgovori na njegove probleme.

Komunikativna tolerancija- ovo je karakteristika stava osobe prema ljudima, koja pokazuje stepen tolerancije od strane nje prema neprijatnim ili neprihvatljivim, po njenom mišljenju, psihičkim stanjima, kvalitetama i postupcima partnera u interakciji. (5, str. 39).

Empatija i komunikativna tolerancija su obeležja tolerantna osoba.

Slika tolerantne ličnosti kombajni najvažnije karakteristike odražava psihološke i etičke linije ljudskih odnosa:

· Čovječanstvo koji uključuje pažnju na izvorni unutrašnji svijet osobe, ljudskost međuljudskih odnosa;

· refleksivnost- duboko znanje osobine ličnosti, prednosti i nedostatke, utvrđivanje njihove usklađenosti sa tolerantnim svjetonazorom;

· Fleksibilnost- sposobnost, u zavisnosti od sastava učesnika u događajima i nastalih okolnosti, da se donese odluka, izgrađujući sistem odnosa zasnovan na posjedovanju potpunih informacija;

· Samopouzdanje- adekvatna procjena vlastitih snaga i sposobnosti, uvjerenje u sposobnost savladavanja prepreka;

· Samokontrola- samokontrola, kontrola emocija, akcija;

· varijabilnost- višedimenzionalni pristup procjeni života u okruženju i donošenju odluka koje su adekvatne okolnostima koje preovlađuju;

· Percepcija- sposobnost uočavanja i isticanja različitih osobina ljudi, prodiranja u njihov unutrašnji svijet;

· Smisao za humor- ironičan stav prema apsurdnim okolnostima, nepromišljenim postupcima, sposobnost da se i sam sebi nasmejete (2, str. 77-79).

Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti – netolerancije ili netolerancije. Netolerancija se zasniva na uvjerenju da je vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života superiorniji od drugih.

To nije samo nedostatak osjećaja solidarnosti, to je odbacivanje drugog jer on drugačije izgleda, drugačije misli, drugačije se ponaša. Njegova praktična manifestacija je u širokom rasponu: od uobičajene neljubaznosti, zanemarivanja drugih - do etničkog čišćenja i genocida, namjernog uništavanja ljudi.

Tolerancija I netolerancija - to su posebni odnosi koji se formiraju (kao i svaki drugi odnos) na osnovu procjene određenog objekta (češće - drugog pojedinca) zbog stalne povezanosti sa objektom. Stoga ovdje vrijedi formula: veza - procjena - stav - ponašanje (namjera), tolerantno ili netolerantno.

U hijerarhiji odnosa, tolerancija i netolerancija imaju ulogu osnovnih. Tolerancija kao stav generiše stav poverenja, spremnosti (stav) na kompromis i saradnju, kao i radost, društvenost, druželjubivost.

Odnosno netolerancija kao stav rađa negativizam, neprijateljstvo, sklonost „ustajanju“ sa ili bez razloga, kao i negativne emocije – ljutnju, ljutnju, ljutnju, ljutnju.

Prema S.K. Bondyreva, tolerancija kao stav - to je „sposobnost pojedinca da bez prigovora i protivljenja percipira mišljenja, stil života, obrasce ponašanja i bilo koje druge osobine drugih pojedinaca koje se razlikuju od njegovih. (8, str. 4-5).

Uopšteno govoreći, tolerancija- to je odsustvo (negativne) reakcije pojedinca u svim onim slučajevima kada je to moguće i očekivano od strane vanjskog posmatrača.

S.K. Bondyreva tvrdi da je osnova tolerancije ili odsustvo osnova za negativnu reakciju, ili obuzdavanje samog sebe od strane pojedinca (inhibicija njegovih motiva). Tolerancija u nedostatku osnova za negativnu reakciju - prirodna tolerancija tolerancija, uprkos postojanju osnova za to - problematična tolerancija .

Vrste problematične tolerancije :

Tolerancija podnošenja (hijerarhija),

tolerancija koristi,

Tolerancija namjere

Obrazovna tolerancija.

Očigledno je da gotovo svaki pojedinac primjedbe nadređenih doživljava suzdržanije nego primjedbe jednakih na položaju, ili još više podređenih. Primjer prednosti tolerancije postoji slučaj da nastavnik u odeljenju toleriše varminta čiji je otac ugledna ličnost u gradu i koji takav stav nastavnika nagrađuje raznim beneficijama. Takođe je očigledno da Tolerancija podnošenja i tolerancija beneficija su manifestacije tolerancije generalni plan – prisilna tolerancija .

Tolerancija namjere- pojedinac za sada trpi neprijatno ponašanje onoga koga želi da dovede u zabludu svojom namernom tolerancijom.

Tolerancija vaspitanja, po prirodi bliska toleranciji snishodljivosti – ispoljavanje tolerancije (u određenim situacijama) postaje za pojedinca jedan od načina lične samopotvrđivanja, a takav pojedinac smatra da je „ispod svog dostojanstva“ iskazivanje netolerancije. konačno, konstruktivnu toleranciju- ovo je takođe jedna od manifestacija prednosti tolerancije. (8, str. 6-7).

Razumijevanje tolerancije kao tolerancije, povjerenja, pristanka itd. povezane sa određenim ciljevima i ciljevima političke, ekonomske, kulturne prirode. Mi to takođe razmatramo kao strukturno-formirajuća komponenta u organizaciji društva uopšte . Tolerancija nije samo norma humanih odnosa, važan momenat u njihovom uspostavljanju, već i zaista konstantna, višestruka „organizatorska snaga“ u razvoju društva.

Kao što znate, najveći problem je tolerancije u sferi međunacionalnih odnosa. U različitim epohama stekla je specifične karakteristike, V različite regije poprimila različite nijanse. Pravo na očuvanje svog jezika, svojih kulturnih vrijednosti, tradicije, imena predstavljeno je kao temeljni zahtjevi koje su branile etničke grupe na različitim nivoima. I uvijek su zadaci mirnog suživota, a još više aktivne interakcije etničkih grupa, bili izuzetno teški za praktično rješavanje na pristojnom nivou. Očigledno je da tolerancije, danas se shvata kao objektivno nastao fenomen, kao sredstvo za regulisanje međuetničkih odnosa. U ovom slučaju, tolerancija je kao tolerancija za drugačiju kulturu, drugačije razmišljanje, drugačiju vjeru, povjerenje .

N.M. Lebedev pod etničkom tolerancijom razumije „odsustvo negativnog stava prema drugoj etničkoj kulturi, odnosno prisustvo pozitivne slike druge kulture uz održavanje pozitivne percepcije vlastite“. (16). Takvo shvatanje se zasniva na postulatu vrednosne ravnopravnosti etničkih kultura i odsustvu u tom pogledu prednosti jedne kulture nad drugom.

Diskriminacija zasnovana na kulturnim ili jezičkim karakteristikama pojedinca ili grupe, zasnovana na uvjerenju u superiornost jedne kulture nad drugima (etnocentrizam) i mišljenju da je jedna nacija superiorna u pravima u odnosu na drugu (agresivni nacionalizam) ekstremne su manifestacije međuetničkih netolerancija.

Prema „Deklaraciji o principima tolerancije“ (UNESCO, 1995.), tolerancija znači „poštovanje, prihvatanje i razumijevanje različitosti kultura našeg svijeta, oblika samoizražavanja i načina ispoljavanja ljudske individualnosti. Prepoznavanje razlika ljudi u izgledu, društvenom položaju, govoru, ponašanju, vrijednostima i pravu na život u miru. (12, str. 14).

Dvosmislenost pojma „tolerancije“ čini ga prilično apstraktnim i opštim, nedostupnim za strogo naučna istraživanja, kao i za razvoj. pedagoške metode na formiranje tolerantne svijesti. Stoga je, kao što je uobičajeno u takvim slučajevima, preporučljivo odrediti odgovarajuće indikatore, kriterije koji vam omogućavaju da jasnije zabilježite fenomen koji se proučava.

· Real jednakost između predstavnika različitih naroda (jednak pristup socijalnim beneficijama za sve ljude, bez obzira na njihov pol, rasu, nacionalnost, vjeru ili pripadnost bilo kojoj drugoj grupi);

· Uzajamno poštovanje, dobronamjeran i tolerantan odnos svih članova društva prema drugim društvenim, kulturnim i drugim grupama;

· jednake mogućnosti da učestvuje u političkom životu svih članova društva;

Garantovano zakonom očuvanje i razvoj kulturnog identiteta i jezicima nacionalnih manjina;

· Real priliku da se prati tradicija za sve kulture zastupljene u datom društvu;

· Sloboda vjeroispovijesti pod uslovom da se time ne narušavaju prava i mogućnosti predstavnika drugih vjera;

· Saradnja i solidarnost u rješavanju zajedničkih problema;

· Odbacivanje negativnih stereotipa u oblasti međunacionalnih i međurasnih odnosa i u odnosima među spolovima;

· Ljubaznost i tolerancija predstavnicima razne grupe i grupe općenito;

· Pozitivan vokabular u najranjivijim područjima međuetničkih odnosa među polovima. (8, str. 77-78), (33, str. 30).

Zastupljen kriterijumi odgovaraju modelu liberalnog građanskog društva, koji u moderna istorija smatra se najpotpunijim oličenjem tolerancije.

Ovaj model pretpostavlja, svojstveno toleranciji, prihvatanje drugog onakvog kakav jeste, bez odustajanja od sopstvenog gledišta, ali i bez nametanja istog partneru.

Toleranciju definišemo mi kao poštovanje tuđem mišljenju, lojalnost u procjeni postupaka i ponašanja drugih ljudi, spremnost na razumijevanje i saradnju u rješavanju pitanja međuljudske, grupne i međunarodne interakcije.

Glavni oblik ljudskog odraza stvarnosti oko sebe je odnos. U svom radu razmatramo tolerancija kao poseban stav .

Mentalno, odnosi predstavljaju je sistem individualnih, selektivnih, svjesnih ili nesvjesnih veza pojedinca sa različitim faktorima objektivne stvarnosti, ispunjen procjenama ovih faktora. Istovremeno, stav izražava aktivnu poziciju pojedinca, određujući prirodu kako njegovih pojedinačnih radnji, tako i pravac njegove cjelokupne aktivnosti.

dakle, relacija je odnos koji sadrži procjenu .

S.K. Bondyreva navodi da " veza - to je takav međusobni boravak materijalnih objekata u vremenu i prostoru, koji omogućava njihovu interakciju. dakle, odnos nastaje tamo gde postoji značajan predmet vredan poštovanja .

Odnos ima dvojaku prirodu: on je i odnos (kao osnova odnosa), i sam odnos - punoća odnosa sa evaluativnim informacijama.

Sama procjena se ne može smatrati tolerancijom ili netolerancijom: ona je samo njihova osnova.

Ocjena - ovo je mentalni mehanizam, proces i rezultat otkrivanja stepena korespondencije nečega u spoljašnjem okruženju sa unutrašnjom izvesnošću bića (pojedinca). dakle, evaluacija - to je pronalaženje mjere i prirode značaja predmeta, pojave, procesa za onoga ko ih procjenjuje.

Potreba za procjenom određena je činjenicom da bez nje osoba ne može razviti određeni stav prema predmetima i pojavama okoline i neće moći odabrati najuspješnije pravce i načine interakcije s njima.

Svaka procjena je zasnovana na poređenju (poređenje svojstava i svojstava) predmeta koji se vrednuje sa određenim osećajem, emocijom, konceptom, slikom, koji služe kao osnova za izradu (nove) ocene. Takva osnova je referenca - stabilna kombinacija značajnih svojstava predmeta ili grupe sličnih objekata fiksiranih u psihi, koja služi kao osnova za poređenje novog objekta s njima i omogućava da se procijeni kako u cjelini tako iu glavnim detaljima. Ovo je prva faza procjene. Druga faza evaluacije je proširenje našeg odnosa prema standardu na objekt koji se evaluira. Dakle, ovdje postoji proces širenja značaja standarda na novi objekt (procjene)- zbog prisustva sličnosti među njima u glavnom.

Referentne mogu biti ne samo slike stvari, već i slike ljudi - karakteristike njihovog izgleda i ponašanja. Što više standarda(referentne slike) utisnute u psihu pojedinca, bogatiji je njegov unutrašnji svet a veća je njegova sposobnost da procjenjuje objekte, procese, pojave okoline koji su mu novi. (8, str. 38-39).

Referentna slika osobe usko je povezana sa slikom "ja".

Prema Bondyrevoj S.K., ove dvije slike mogu se emocionalno pojačati na različite načine: slika „ja“ se uvijek intenzivno pojačava, dok slika druge osobe može izgubiti intenzivno emocionalno pojačanje, u kom slučaju jednostavno degenerira u koncept drugog. osoba, iza koje nema emocionalno bogate slike.

Kao rezultat toga, za takvog pojedinca, drugi ljudi se pretvaraju u samo hodajuće nosioce apstraktnog koncepta „čovjeka“. Stoga se ova slika druge osobe mora stalno osnaživati ​​i „osvježavati“.

Kada je kod pojedinca interakcija standarda drugog sa sadržajima kompleksa „ja“ i idejama o sebi loše povezana (interakcija). Takve osobe su u stanju poniziti druge, a da pritom ne dožive vlastito poniženje. dakle, karakteristike interakcije u psihi generalizovane slike druge osobe i slike nečijeg "ja" određuju duboku toleranciju ili netoleranciju ove osobe , tj. njegova "humanost" ili "nehumanost". (8, str. 212-213).

dakle, referentna slika osobe (tj. slika druge osobe) obavlja najmanje četiri mentalne funkcije, biti:

Izvor motivacije za komunikaciju;

Vodič za komunikaciju;

Faktor značaja, u odnosu na koji se gradi sistem odnosa sa drugima;

Osnova za usmjeravanje manifestacija emocionalnu sferu i podsticaj za njegovo ispoljavanje.

dakle, u toku evaluacije bilo kog objekta, prvo tražimo analogiju(proces pristupa standardu), a zatim i razlike, koji se dalje vrednuju sa različitih stajališta.

Ocjene su različite vrste. U odnosu na osobu, prihvatljive su samo dvije vrste procjene: teksturalna i kriterijska. .

Vrednovanje fakture zasniva se na dubinskoj analizi osobina i svojstava osobe, i razred njegov svojstva kriterijuma (pripadnosti, razlike) može se zasnivati ​​samo na nekom signalu te pripadnosti, pošto mi, u suštini, ne poznajemo samu osobu, procena na osnovu kriterijuma je uvek procena-generalizacija, često na formalnoj osnovi.

Procjena fakture osobe: dobar ili zao, pohlepan ili velikodušan, pametan ili glup. Procjena kriterija: Saveznik, Neprijatelj, Vlasnik, Vanzemaljac, Stranac, Vanzemaljac. (58, str. 44-46).

Pripadnost je osnova procjene zasnovane na kriterijumima. Pripadnost - posebno svojstvo objekta, koje je određeno osobinama njegove sličnosti sa drugim (donekle sličnim) objektima, postojanjem veza između objekta i drugih i mogućnošću kombinovanja određenog broja sličnih objekata u određeni set.

Fundamentalno važno i u smislu tolerancije, uslov za procenu ljudi je uslov za obaveznu detaljnu procenu, a ova procena mora početi upravo sa fakturom .

U slučaju rasprostranjenosti procene teksture, naš odnos prema osobi će biti određen njenim suštinskim (teksturnim) svojstvima, a ne pripadanjem nekoj zajednici, naciji, rasi ili razlikama od nas. I tada ćemo imati manje osnova za pristrasnost, za uslovno refleksnu procjenu ljudi. (58, str. 44-46).

Ako zanemarimo ovu ocjenu i konačnu ocjenu pojedinca baziramo samo na nekim posebnim kriterijima (tj. ocjenjujemo ga ne kao takvog, već samo u vezi, u skladu s nečim), onda lako padamo u netoleranciju, od kojih su mnogi zasnivaju se na predrasudama.

Stoga je jedna od najvažnijih faza u formiranju tolerancije formiranje dominantne dvostepene analize (sveobuhvatne procjene) objekta, prvo - objekta kao takvog, a zatim njegovih veza i odnosa.

Priroda procjene je direktno povezana sa tolerancijom ili netolerancijom. Naravno, tolerantni smo na ono što pozitivno ocenjujemo.

Negativna ocjena može sadržavati predrasude i predrasude. Predrasude u svom značenju - ovo je procjena koja ne uzima u obzir argumente razuma, bilo zbog nepostojanja takvih argumenata, bilo zbog njihove slabosti, bilo zbog prisustva stava - da sve unaprijed odredite sami , ne ulazeći u konkretne detalje.

Predrasude - radi se o dispoziciji unaprijed "protiv" na osnovu nekog događaja iz prošlosti i ima selektivni karakter.

Predrasude i predrasude karakteriziraju nekvalitetno (nefleksibilno) stereotipno ponašanje.

Razmislite sada uloga pristrasnosti u formiranju tolerancije/netolerancije . Pristrasnost ometa proces evaluacije. Češće, pristrasnost generiše neopravdano negativne ocjene i stavove i stoga leži u osnovi netolerancije. Ali u nekim slučajevima može postojati pristrasan pozitivan stav (nekritičko praćenje mode). (8, str. 79-80).

S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov predlaže sljedeću shemu za formiranje tolerancije (vidi shemu 1), naglašavajući da je procjena ta koja određuje prirodu našeg odnosa prema objektima, procesima i pojavama okoline. A tolerancija i netolerancija, kao što smo već rekli, nisu ništa drugo do stav.

Dakle sve počinje individualnom percepcijom objekta. Nakon toga između njih uspostavlja se veza u obliku znanja pojedinca o postojanju i svojstvima ovog objekta .

Sljedeći korak je formiranje procjene. Ako je ocjena objekta pozitivna, javlja se (formira se, razvija) pozitivan stav prema njemu, što otvara put pozitivnim motivima u odnosu na ovaj objekt. I kao rezultat imamo prirodna tolerancija.

Imajte na umu da pozitivne ocjene uključuju i našu procjenu osobe ili njenog ponašanja sličnih sebi. Ovo - tolerancija identiteta (TI u našem grafikonu). To je sasvim jasno izraženo sljedećom izjavom pojedinca: "Kako da vas zbog toga kritikujem, ako sam i sam isti!" Istovremeno, procjena činjenice identiteta spada u upravo pozitivne ocjene, budući da pojedinac uvijek sebe (u cjelini) ocjenjuje (i treba da ocijeni) pozitivno, a samokritički se poziva samo na detalje svog izgleda i ( ili) ponašanje. Negativan odnos prema sebi je mentalna patologija (samoodricanje, samooptuživanje; samopovređivanje, samoubistvo).

Pojava konstruktivne tolerancije povezano s djelovanjem ovih dodatnih faktora (uključujući stavove) na putu između evaluacije i formiranja stava ( CT na dijagramu). Karakteristična faza koja izražava suštinu konstruktivne tolerancije je sljedeća: "Pa, hajde da pokušamo izvući korist od naših nesuglasica!"

Pojava prilagodljive tolerancije (AT na dijagramu) povezuje se s utjecajem određenih faktora na putu između negativnog stava i negativnih poriva: pojedinac jednostavno možda nema energije da djeluje u skladu sa svojim negativnim stavom. Ova vrsta tolerancije vrlo je jasno izražena sljedećom izjavom: "Umoran sam od tebe - radi šta hoćeš!"

Šema 1 Šema formiranja tolerancije

konačno, pojava popustljive tolerancije (ST na dijagramu) povezuje se sa uticajem određenih faktora u fazi između negativnih poriva i akcija. Suština snishodljive tolerancije jasno je izražena sljedećom izjavom: "Ovo je za mene sitnica - ne želim da ulazim u vaše poslove!" Suština ove vrste tolerancije je da nešto prema čemu pojedinac ima u principu negativan stav ne utiče na njega lično: inače ne bi pokazao toleranciju. (58, str. 47-51).

1. Tolerancija je poštovanje i priznavanje ravnopravnosti, prepoznavanje multidimenzionalnosti i raznolikosti ljudske kulture, normi ponašanja, odbacivanje dominacije i nasilja.

2. Tolerancija - Ovo poseban tretman, koji se formira na osnovu procjene određenog objekta zbog interakcije s njim.

3. Postoje dvije glavne vrste tolerancije: prirodna i problematična.. Prirodna tolerancija nastaje u slučaju pozitivne ocjene objekta s naše strane, kao i u slučaju da ne nalazimo posebne razlike između njega i nas samih. Ovo je tolerancija identiteta. Problematska tolerancija nastaje, uprkos našoj negativnoj ocjeni objekta, ali u prisustvu stava prema saradnji (konstruktivna tolerancija), adaptaciji (pojedinac se na to navikao, navikao, konačno se umorio od „ovo“). Snishodljiva tolerancija ocjenjivanog pojedinca ne pogađa duboko, često upravo zato što je „takvog odgoja“.

4. Svaka evaluacija se zasniva na poređenju objekta koji se vrednuje sa određenom slikom (standard). Što je više referentnih slika utisnuto u psihu pojedinca, to je veća njegova sposobnost procjenjivanja novih objekata za njega, sposobnost prihvaćanja raznolikosti svijeta oko sebe.

2.1 Karakteristike adolescencije

Traženje uslova, sredstava, oblika vaspitanja tolerantne svijesti i organizacije tolerantnih odnosa ne može se vršiti bez uzimanja u obzir karakteristika samog obrazovanog subjekta.

Odgoj tolerantne svijesti može i treba početi od najranije dobi, kao i svaki odgoj. U isto vrijeme Posebna pažnja na njegovo aktiviranje i organizaciju treba manifestovati u odnosu na djeci adolescenta i mladost u periodu kada se formira odraslo doba, kada svijest i samosvijest dostižu određeni nivo i adolescenti formiraju svoj identitet u okviru samoodređenja, ovladavaju različitim društvenim ulogama.

I ovdje je izuzetno važno obratiti pažnju na to ove starosne grupe- prelaz iz adolescencije u adolescenciju - okarakterisan poseban tip semantičkih odnosa tinejdžera prema okolnoj društvenoj stvarnosti .

Svojevremeno, sumirajući rad na adolescentnoj pedologiji, L.S. Vigotski je ovu fazu okarakterisao kao "širenje društvenog okruženja". Tinejdžer gradi nove odnose sa okolinom, tačnije, doživljava svoj odnos sa okolnom društvenom stvarnošću na nov način . Esencijalna karakteristika V promjena ovih društvenih odnosa je transformacija njegovog društvenog položaja, samoopredjeljenje u sistemu društvenih odnosa, upućivanje sebe na jednu ili drugu društvenu grupu.

Analizirajući originalnost ovog uzrasta, E. Erickson ga je označio kao "kriza identiteta" . (35, str. 5-6). Problemi vezani za formiranje identiteta važni su za adolescenciju. etnička netolerancija- značajan oblik ispoljavanja transformacije etničkog identiteta. Može se primijetiti da je u adolescentskom okruženju uobičajen uvredljiv jezik koji ponižava ljude druge kulture i religije, negativni stereotipi i predrasude. U srži takve vrste netolerantno ponašanje leži kriza transformacija identiteta prema tipu hiperidentiteta(etno-egoizam, etnoizolacionizam, nacionalni fanatizam), kada preterano pozitivan stav prema sopstvenoj grupi stvara veru u superiornost nad „strancima“.

Na drugoj strani, formiranje etničkog identiteta tinejdžera može pratiti tip hipoidentiteta, prije svega, etnonihilizam, koji karakterizira otuđenost od vlastite kulture, nespremnost za podržavanje vlastitih etnokulturnih vrijednosti, negativizam i netrpeljivost prema vlastitom narodu. (33, str. 22-23).

Stoga bi jedan od glavnih pedagoških zadataka trebao biti stvaranje povoljnih uslova za tok krize identiteta.

Obrazovnu dob određuje vrsta vodeće aktivnosti, tipične situacije u kojima se učenik nalazi, zadaci koje rješava, kao i odnosi u kojima je uključen u obrazovnu zajednicu.

U adolescenciji, aktivnost učenja pretvara se od fokusiranja na svijet ka fokusiranju na sebe. Dijete ima nove mogućnosti, ali još ne zna šta je. Rješavanje pitanja "Šta sam ja?" može se naći samo suočavanjem sa stvarnošću.

Vodeći za tinejdžera je aktivnost suđenja. Sadržaj uzorka može biti bilo koji kulturni sadržaj. Obrazovni prostor adolescencije adekvatan je obrazovnim zadacima vezanim uz uzrast ako pruža mogućnost za ovakva ispitivanja i refleksiju rezultata u posebno izgrađenom prostoru (u obliku radionice, laboratorije, edukativnog istraživanja).

Doživljavajući bilo koji kulturni sadržaj, tinejdžer se na taj način testira: može li i sam nositi provjereni oblik djelovanja.

Prijelaz iz adolescencije u stariju školsku dob povezan je s pojavom učenikove slike o sebi kao rezultat mnogih probnih radnji. Sljedeći korak je potreba za samoopredjeljenjem, tj. definisanje sebe u odnosu na raznovrsnost oblika odraslog života . To zasnovan na novonastalom svjetonazoru, što je sistem uvjerenja, koji dovodi do kvalitativnih promjena u cjelokupnom sistemu potreba i težnji tinejdžera.

Na kraju prelazni period samoopredjeljenje karakteriše ne samo razumijevanje sebe – svojih mogućnosti i težnji, već i razumijevanje svog mjesta u ljudskom društvu i svrhe u životu.

Komunikacija sa svojim vršnjacima- vodeća vrsta aktivnosti u ovom uzrastu. Tu se savladavaju norme društvenog ponašanja, norme morala, uspostavljaju se odnosi jednakosti i međusobnog poštovanja.

Adekvatan oblik za realizaciju vaspitno-obrazovnih zadataka ovog uzrasta je dijete-odrasla osoba zajedničke aktivnosti.

Aktuelizovan je problem uslova, sredstava, mehanizama formiranja tolerantne svesti.

Jedna od glavnih društvenih institucija koje doprinose formiranju tolerantne ličnosti u savremenom društvu je obrazovanje. Tolerancija kao osobina svijesti ili osobina ličnosti nije svojstvena čovjeku od samog početka i možda se nikada neće manifestirati bez posebnog odgoja i formiranja.

Uloga obrazovanja kao faktora kulturni razvoj a napredak je očigledno potcijenjen posljednjih decenija: nije se smatralo sredstvom za rješavanje najakutnijih društveno-političkih, međuetničkih, interkulturalnih problema i zadataka u modernoj Rusiji.

Ali obrazovanje je oduvijek služilo kao glavni uvjet za održavanje akumuliranog potencijala znanja, postignuća, tradicije i obrazaca ponašanja i bio je efikasno sredstvo za razvoj ličnosti, podizanje njenog kulturnog nivoa, svesti i samosvesti.

Upravo kroz obrazovanje ne samo da održavaju stabilnost društva, već i modificiraju se oblici i vrste ljudskih odnosa, interakcija kultura.

Kao glavni zadatak obrazovanja formiranje osobe koja je spremna za aktivno stvaralačko djelovanje u modernom multikulturalnom i multinacionalnom okruženju, čuvajući svoj sociokulturni identitet, nastojeći razumjeti druge kulture, uvažavajući druge kulturne i etničke zajednice, sposobnu da živi u miru i harmoniji sa predstavnicima različite nacionalnosti, rase i vjerovanja. (31, str. 3-4).

U formiranju tolerantne svijesti faktor nacionalne kulture dobija poseban značaj.

Može se razmotriti odnos između obrazovanja i kulture u aspektu multikulturalnog obrazovanja .

G.V. Palatkina među specifičnim zadacima multikulturalnog obrazovanja izdvaja sljedeće :

duboko i sveobuhvatno kulturno majstorstvo njegov narod;

formiranje ideje o raznolikosti kulture r u Rusiji i svijetu;

· vaspitanje pozitivan stav prema kulturnim razlikama, doprinoseći napretku čovječanstva i služenju uslova za samoostvarenje pojedinca;

· Kreacija uslovi za integraciju studenti u kulturama drugih naroda;

· razvoj veština i sposobnosti efektivne interakcije sa predstavnicima različitih kultura;

· vaspitanje studenti u duhu mira, tolerancije, humana međunarodna komunikacija;

· negovanje poštovanja istorije i kulture drugih naroda ;

· stvaranje multikulturalnog okruženja kao osnova za interakciju pojedinca sa elementima drugih kultura; formiranje sposobnosti učenika za lično kulturno samoopredeljenje.

Multikulturalno obrazovanje pruža: prilagođavanje osobe različitim vrijednostima u situaciji postojanja mnogih heterogenih kultura; interakcija između ljudi s različitim tradicijama; orijentacija na dijalog kultura. (19, str. 41).

Imajući na umu ovo tumačenje, vjerujemo u to interkulturalna tolerancija je rezultat multikulturalnog obrazovanja .

Za postojanje i razvoj svake lokalne kulture i ljudske kulture uopšte potrebno kompleksno okruženje, što omogućava izgradnju sistema opozicija i generalizacija. U ovom složenom okruženju, dijalog je način da se razvije kultura.

Bahtinovsku naučnu tradiciju karakteriše shvatanje dijaloškog para "ja - drugi" kao osnove za kontinuirano življenje procesa formiranja individualne svesti, kulture, jezika, umetničkih oblika i slika. (4, str. 36).

S tim u vezi, to naglašavamo fenomeni tolerancije su neraskidivo povezani sa identitetom i samoidentifikacijom , uostalom, upravo se na opozicijama “mi-oni”, “mi-oni”, “ja-ti” otkrivaju tolerantni i netolerantni tipovi odnosa. (21, str. 6).

Kulturna tolerancija pojedinca uključuje sposobnost subjekta za produktivnu dijalošku interakciju sa drugim kulturama .

Mogućnost usvajanja drugačije kulture zahtijeva održivost kulturni identitet ličnost, svijest o sebi kao nosiocu određenih kulturnih tradicija, djelovanje u odnosu na druge kulturne tradicije kao subjekta očuvanja i razvoja ljudske kulture u cjelini.

Zbog toga uspješnost procesa formiranja tolerantne svijesti, kao prvo povezana sa prevazilaženjem krize kulturnog identiteta . Identifikacija je E. Erickson shvatio kao rezultat identifikacije sa određenim društvene grupe preuzimanje sistema društvenih uloga. (36, str. 366).

Identitet je društvenog porijekla, budući da nastaje kao rezultat interakcije pojedinca s drugim ljudima i asimilacije jezika koji se razvija u procesu društvene interakcije. Promjena identiteta je također posljedica promjena u društvenom okruženju pojedinca.

E.O. Smirnova piše: „Bez poistovjećivanja s najvišim duhovnim vrijednostima koje su oličene u spomenicima kulture, nemoguće je od pojedinca postići svijest o vrijednosti druge kulture“. (31, str. 65-66).

Da bi se deca naučila da cene i razumeju kulturu svoje etničke grupe, da poštuju kulturu drugih naroda, potrebno je korenito promeniti sadržaj obrazovnog sistema. obrazovni proces .

Rješenje ovog teškog problema leži u kontekstu kombinovanje nastavnih planova i programa, uključujući potrebnu količinu opšte znanje, uz duboko poznavanje narodne kulture, formiranje potrebe kod djece za snalaženjem u najrazličitijim informacijama o kulturi drugih naroda.

Prema E.M. Adzhieva, " Upoznavanje učenika sa posebnostima kulture svog i drugih naroda u nastavi i vannastavnim aktivnostima, u slobodnoj komunikaciji, uključujući i s djecom različitih kultura, koja vam omogućava da se upoznate s tradicijama, običajima, vjerovanjima, njihovim društvenim i svakodnevnim načinom života, idejama o svijetu, doprinosi formiranju objektivne vizije svijeta među mlađe generacije. Riječ je o obrazovanju kulturnih, prosvjetnih građana zemlje. Poznavanje bogatstva međuetničkih kultura osigurava razvoj kulture etnokulturnih interakcija, međusobnog razumijevanja, međusobnog uvažavanja, usklađivanja interesa i težnji djece. (1, str. 85-86).

Obrazovanje u duhu tolerancije nije ograničena na asimilaciju značenja pojma "tolerancija". To je naučiti djecu kako da se ponašaju i reaguju, koji ne štete drugome, kako bi se ovi načini ponašanja uspostavili kao unutrašnja postavka svake osobe, a zatim i u onim društvenim mehanizmima koji određuju i oblikuju odnose među ljudima.

Praktična implementacija ovih problema zahteva odgovarajuću obuku nastavnika , ovladavanje novim metodama rada itd. Od posebnog značaja je zahtjev – formiranje tolerancije samog nastavnika, uključujući i u oblasti međunacionalnih odnosa.

Kada se organizuje život multinacionalnog dečijeg tima, to je veoma važno je postaviti nastavnika na etno-kulturnu interakciju.

Pod etno-kulturnom interakcijom shvaćen kao svrsishodan subjekt-subjekt odnosi koji se sastoje u razmjeni, međusobnom obogaćivanju kulturnih tradicija, običaja, vrijednosti i dovode do međusobnog usavršavanja ličnosti. Ova interakcija se zasniva na međusobnom razumijevanju i povjerenju, razmjeni vrijednosti, znanja, poštovanju kulturnih tradicija.

JEDI. Adzhieva piše: Multinacionalni dečiji tim postaju prostor povoljan za samorazvoj svakog pojedinca, a etnokulturna interakcija djece u takvim uslovima doprinosi kako kulturnom bogaćenju pojedinca tako i podizanju nivoa međunacionalne interakcije” (1, str. 89-90).

Među pedagoškim tehnologijama, najprecizniji orijentisan ka razvoju tolerancije, postoje oni koji su, prvo, orijentisani na ličnost, drugo, imaju dijalošku osnovu i, treće, refleksivni. (2, str. 80).

Takve tehnologije uključuju, posebno, dijalog . Kao što smo ranije napomenuli, dijalog služi kao polazna tačka u prevazilaženju monološkog tipa kulture, odnosno u razvoju lične tolerancije.

Geneza "kulture dijaloga" povezana je sa stalnim napretkom od odnosa subjekt-objekat do odnosa subjekt-subjekt. Međutim, "kulturu dijaloga" karakteriše ne samo dvosmjernost odnosa učesnika u komunikaciji, već, prije svega, specifičnost sadržaja njihove interakcije.

Dijalog - način upoznavanja sebe i okolne stvarnosti u uslovima subjektivno-semantičke komunikacije. U okviru ove tehnologije prenose se razne informacije, kako o sadržaju razgovora, tako i o sagovornicima, o njihovom unutrašnjem svijetu. U dijalogu osoba prenosi sebe, svoju posebnost i originalnost.

Osobenosti dijaloga i mogućnosti koje on sadrži kao vid komunikacije čine ga moćnim sredstvom vaspitanja i razvijanja tolerancije.

U sferi dijaloške komunikacije posebno mjesto zauzima diskusiju. Dom cilj diskusije - razvoj komunikativne i diskusione kulture u procesu traganja za istinom. Među zadacima smislenog plana ističu se: svijest i razumijevanje problema i kontradikcija; identifikacija dostupnih informacija; kreativna obrada znanja; razvijanje sposobnosti da se argumentuje i opravda svoje gledište; uključivanje znanja u novi kontekst itd.

Prema N.A. Astashova, " vešto organizovana diskusija je najvažniji metodološki oblik razvoja tolerancije. U okviru rada sa školarcima, kroz usmjerenu refleksiju, savladavaju se opšte kulturne vrijednosti i pretvaraju ih u vrijednosti lični plan gdje tolerantni odnosi zauzimaju dostojno mjesto”. (2, str. 80-85).

Prema E.M. Adzhieva, "moralna vrijednost ideje dijaloga leži u pomaganju da se objektivno sagleda okolna raznolikost ljudi, naroda, kultura." (1, str. 92).

Prilično je teško organizovati vaspitno-obrazovni rad kako bi se razvila tolerantna svijest pojedinca. G.V. Bezyuleva, G.M. Šelamov je izdvojen pedagoški uslovi pod kojima je moguće formiranje tolerancije:

Stvaranje jedinstvenog tolerantnog prostora obrazovne ustanove;

Formiranje stava prema toleranciji, koja se sastoji u spremnosti i sposobnosti menadžera obrazovne institucije, nastavnika i učenika do ravnopravnog dijaloga kroz sinergijsko djelovanje;

Varijabilna upotreba nastavnih i vaspitnih metoda koje aktiviraju razvoj tolerancije učenika;

Realizacija programa unapređenja psihološko-pedagoške kompetencije nastavnog osoblja;

Organizacija edukacije učenika u cilju podizanja svijesti o problemu tolerancije;

Osiguravanje interakcije usmjerene na studenta između nastavnika i učenika u obrazovno-obrazovnom procesu i šire aktivnosti učenja, u kojem se ostvaruju vještine komunikacijske tolerancije i stvaraju preduslovi za uspješan razvoj tolerantnih kvaliteta. (5, str. 103-105).

To naglašavaju i autori tolerantna osoba mora imati sinergijsko razmišljanje , omogućavajući prihvatanje širokog spektra ličnih kvaliteta, individualnih i etničkih manifestacija osobe.

Koncept sinergije definiše trend zajedničkog, kolektivnog, moralnog vaspitanja i osposobljavanja „mi-orijentisanosti“ zasnovanog na odnosu lične sudbine sa mnogim drugim sudbinama, međusobnom suživotu, sa prirodom, poštovanju sebe i drugih, prema svim oblicima života u okruženje.

Sa stanovišta sinergije, obrazovni sistem se čini otvorenim, nelinearnim, varijabilnim sistemom sa višestrukim pristupima i alternativnim putevima razvoja koji zadovoljava potrebe svojih učesnika u aktivnostima. Principi sinergetike imaju mnogo ukrštanja sa principima tolerancije i uključuju:

Međusobna aktivnost učesnika u interakciji;

Otvorenost sistema, stalna razmjena energije, ideja, informacija sa okolinom;

Dijalog, sposobnost međusobnog obogaćivanja i plodonosne komunikacije, sposobnost okretanja prema unutrašnjem svijetu drugog i motivima njegovog ponašanja;

Sloboda izbora - ideja nelinearnog razvoja podrazumijeva multivarijantnost, alternativnost, mogućnost izbora;

Zadovoljstvo aktivnostima i komunikacijom učesnika u interakciji. (5, str. 23-24).

Istraživanje M.N. Guboglove ideje školaraca o toleranciji omogućile su da se utvrdi šta tačno porodica V post-sovjetska Rusija je društvena jedinica u kojoj počinje formiranje ovog kvaliteta i stvara se psihološka situacija koja osigurava njegov dalji razvoj. Utvrđeno je da je atmosfera tolerancije izuzetno važna za unutarporodične odnose iz prostog razloga što u krizi, kada društvo prelazi iz jednog stanja u drugo, stabilno stanje porodice postaje prioritetna vrijednost za državu, ako je zainteresovana za održavanje unutrašnje stabilnosti, nacionalnu sigurnost jačanje svog nacionalnog statusa. (13, str. 106-107).

Tako se ostvaruje vaspitanje tolerantne ličnosti: u porodici, školi, drugim obrazovnim i vanškolskim ustanovama. A proces njegovog odgoja olakšavaju i socijalne službe za mlade, javnost (nacionalno-kulturna društva i sindikati, nevladine javne organizacije, razne fondacije), vjerske organizacije, državnim organima(lokalni i centralni) i na kraju globalnoj zajednici(međunarodne organizacije i fondacije).

Ne možemo a da se ne složimo sa O. A. Grivom da „Problem odgoja tolerancije kod pojedinca treba rješavati sveobuhvatno. Neophodno je, prilikom organizovanja aktivnosti u ovom pravcu, uključiti djecu i adolescente, omladinu, nastavnike, članove porodice, rodbinu, pripadnike nacionalnih zajednica, javnih organizacija, kao i službene i državne službenike. U radu sa svakom od ovih kategorija potrebno je voditi računa o starosnim, individualnim, nacionalnim, funkcionalnim i rolnim karakteristikama. (11, str. 251).

Na osnovu proučenog materijala identifikovali smo model sredine koja formira tolerantni stav, a njegove glavne karakteristike su:

- Jedinstvo svih subjekata obrazovnog procesa i oblike organizacije njihovih odnosa, koji su, s jedne strane, glavna komponenta pedagoške etike, a s druge strane, osnova, model moralnog vaspitanja učenika;

- Dijaloška. Time se formira sposobnost međusobnog obogaćivanja i plodne komunikacije, sposobnost okretanja unutrašnjem svijetu drugog i motivima njegovog ponašanja, osoba ovladava kulturom različitosti;

- Odnosi subjekt - subjekt u sistemu "nastavnik-učenik" i "učenik-učenik", praksa konstruktivne interakcije i orijentacije ka procesu samorazvoja;

- Heterogenost društvenog okruženja- demonstracija različitosti stavova, gledišta, normi i pravila ponašanja. Pruža multivarijantnost, alternativnost i mogućnost izbora, samoopredjeljenja, razvoja bihevioralnog repertoara.

- Otvoreni informacioni prostor. Kontakti i interakcija sa spoljašnjim okruženjem su pretežno otvoreni, dijaloške prirode, što omogućava dobijanje raznovrsnih informacija, dopunjavanje znanja i širenje vidika.

Aktivnost može se definirati kao specifična vrsta ljudske aktivnosti usmjerene na spoznaju i kreativnu transformaciju svijeta koji ga okružuje, uključujući sebe i uslove postojanja. U aktivnosti, osoba stvara predmete materijalne i duhovne kulture, transformira svoje sposobnosti. (17, str. 45).

Aktivnost ima sljedeće glavne karakteristike: motiv, svrha, predmet, struktura I objekata . motiv djelatnošću se naziva ono što je izaziva, radi čega se i provodi (specifična potreba). As ciljevi aktivnost je njen proizvod. To može biti stvarni fizički predmet koji je stvorila osoba, određena znanja, vještine i sposobnosti stečene u toku aktivnosti, kreativni rezultat (misao, ideja, teorija, umjetničko djelo).

Predmet aktivnost je ono čime se direktno bavi. Tako, na primjer, predmet obrazovne aktivnosti su znanja, vještine i sposobnosti.

Svaka aktivnost ima određenu struktura. Obično identifikuje akcije i operacije kao glavne komponente aktivnosti. akcija naziva se dio aktivnosti koji ima potpuno samostalan, čovjekov svjestan cilj. Na primjer, čitanje knjige može se nazvati radnjom koja je uključena u strukturu kognitivne aktivnosti.

operacija navedite način na koji se radnja izvodi. Operacije koje preferira osoba karakteriziraju njen individualni stil aktivnosti.

As sredstva provedba aktivnosti za osobu su oni alati koje koristi, izvodeći određene radnje i operacije. (6, str. 78-83).

A.N. Leontjev je polazio od razlike između spoljašnje i unutrašnje aktivnosti.

Eksterna aktivnost To je senzorno-objektivna, materijalna aktivnost. Interni - ovo je aktivnost operisanja slikama, idejama o objektima ili idealna aktivnost svesti. Prema stavovima A.N. Leontjeva, unutrašnja aktivnost je sekundarna: formira se na osnovu vanjske objektivne aktivnosti. (17, str. 56).

Proces prelazak eksterne objektivne aktivnosti u unutrašnju mentalna aktivnost se u psihologiji označava terminom "interiorizacija".

V. I. Slobodčikov, E. I. Isaev tvrde da “ interijerizacija ne sastoji se u jednostavnom premeštanju vanjske aktivnosti u unutrašnji plan svijest, i u formiranju same ove svesti: u svom unutrašnjem svetu (svesti) subjekt gradi sliku, simbol, znak nečega, sa čime uspostavlja vrednosno-semantički odnos. (23, str. 129-130).

Stoga se proces asimilacije društvenog iskustva od strane osobe provodi kroz unutrašnji svijet, koji izražava stav osobe prema onome što radi i što joj se radi.

Gotovo svi domaći psiholozi koji proučavaju proces razvoja djetetove aktivnosti, na osnovu koje se formira ličnost, razlikuju "odnos prema svijetu stvari" i "odnos prema svijetu ljudi" kao dvije strane postojanja jedinstvenog, nedjeljivog procesa aktivnosti .

Uzimajući ovo u obzir i uzimajući u obzir to proces odgoja tolerancije zasniva se na ideji voljnog, svjesno odabranog stava prema ponašanju i postupcima drugog, smatramo da je aktivnost neophodan uslov za formiranje tolerantnog stava.

Aktivnosti odgovaraju broju postojećih potreba. Hajde da izdvojimo glavne aktivnosti, karakterističan za sve ljude i koji odgovara zajedničkim potrebama, odnosno vrstama društvene ljudske aktivnosti. Ovo - komunikacija, igra, učenje I rad .

Za naše istraživanje važno je definirati sljedeće vrste aktivnosti:

Slobodne aktivnosti- svrsishodna aktivnost koja zadovoljava potrebe i motive osobe, realizovana u sistemu kulture i slobodnog vremena.

Informativna aktivnost- skup procesa za prikupljanje, analizu, transformaciju, skladištenje, pretraživanje i širenje informacija.

Organizaciona aktivnost- praktične aktivnosti za usmjeravanje ljudi, koordinaciju njihovih zajedničkih akcija i upravljanje njima. (24, str. 77-78).

U procesu razvoja aktivnosti, njegova unutrašnje transformacije .

Prvo, aktivnost se obogaćuje novim predmetnim sadržajima. Njegov predmet i, shodno tome, sredstva za zadovoljenje potreba povezanih s njim su novi predmeti materijalne i duhovne kulture.

Drugo, aktivnost ima nova sredstva implementacije, koja ubrzavaju njen tok i poboljšavaju rezultate. Tako, na primjer, asimilacija novog jezika proširuje mogućnosti za snimanje i reprodukciju informacija.

Treće, u procesu razvoja aktivnosti automatiziraju se pojedinačne operacije i druge komponente aktivnosti, pretvaraju se u vještine i sposobnosti.

Konačno, četvrto, kao rezultat razvoja djelatnosti, iz nje se mogu izdvojiti nove vrste djelatnosti, odvojiti i dalje samostalno razvijati. Ovo Mehanizam razvoja aktivnosti opisao je A.N. Leontiev i nazvan je pomak motiva ka cilju.(17, str.87-94).

Čini se da je rad ovog mehanizma sljedeći. Neki fragment aktivnosti - akcija - može u početku imati cilj koji pojedinac percipira, a koji zauzvrat djeluje kao sredstvo za postizanje drugog cilja koji služi za zadovoljenje potrebe. Ova akcija i odgovarajući cilj su privlačni pojedincu utoliko što služe procesu zadovoljenja potrebe, i samo iz tog razloga. U budućnosti, cilj ove akcije može dobiti samostalnu vrijednost, postati potreba ili motiv.. U ovom slučaju kažu da je u toku razvoja aktivnosti došlo do pomaka motiva ka cilju i da se rodila nova aktivnost.

Automatske, svjesno, polusvjesno i nesvjesno kontrolirane komponente aktivnosti nazivaju se redom vještine, navike i navike .

Vještine- to su elementi aktivnosti koji vam omogućavaju da učinite nešto kvalitetno, na primjer, da precizno i ​​ispravno izvršite bilo koju radnju, operaciju, niz radnji ili operacija. Vještine obično uključuju automatski izvedene dijelove koji se nazivaju vještinama, ali općenito su to svjesno kontrolirani dijelovi aktivnosti, barem u glavnim međutačkama i konačnom cilju.

Vještine- to su potpuno automatizovane komponente veština nalik instinktu, implementirane na nivou nesvesne kontrole.

Razvoj i unapređenje aktivnosti se, dakle, može shvatiti kao prelazak komponenti pojedinačnih veština, radnji i operacija na nivo veština.

Svjesna intelektualna kontrola je glavna stvar koja razlikuje vještine od vještina. To znači praktično eliminisanje nekvalitetnog rada, varijabilnosti i mogućnosti prilagođavanja sistema vještina promjenjivim uvjetima s vremena na vrijeme uz održavanje pozitivnih rezultata rada. Na primjer, sposobnost da se nešto uradi vlastitim rukama znači da će osoba s takvom vještinom uvijek dobro raditi i biti u stanju održati visoku kvalitetu rada u svim uvjetima.

Mnogi predstavnici ruske psihologije (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.I. Feldshtein, K. Polivanova, D.B. Elkonin, itd.) prepoznaju kao neophodno stanje lični razvoj mogućnost učešća u raznim aktivnostima.

Suština procesa razvoja leži u svrsishodnom prikupljanju informacija sa njegovim naknadnim redosledom, strukturiranjem i upotrebom.

Prema S.K. Bondyreva, "informacije koje osoba dobije (dobije) koriste se za razvoj kvalitetnih (tačnih i pravovremenih) procjena okolnog svijeta, razvoj razumnih odnosa i izgradnju uspješnog (u smislu zadovoljavanja potreba) ponašanja." (8, str. 166).

Čovjek - društveno biće a za svoj razvoj potrebne su mu stalne informacije o svojoj vrsti. Zbog izvor informacija, koje je potrebno ljudskom biću da bi postao i ostao čovjek, mogu biti samo drugi predstavnici njegove vrste, oni djeluju kao predmet njegove posebne potrebe.

Dakle, postoji potreba za ljudima i ona se zadovoljava kroz komunikaciju. Prema S.K. Bondyreva, " mehanizam za zadovoljenje potrebe osobe za drugom osobom zasniva se na formiranju, razvoju i funkcioniranju generalizirane (referentne) slike druge osobe koja je u osnovi ove potrebe". (8, 205).

Funkcioniranje "ja" kompleksa utječe na razvoj ličnosti, koji nastaje upravo zahvaljujući informacijama koje pojedinac prima kroz komunikaciju s drugim ljudima. Kao što smo ranije napomenuli, karakteristike interakcije u psihi generalizirane slike druge osobe i slike nečijeg "ja" određuju duboku toleranciju ili netoleranciju ovog pojedinca.

Dakle, u procesu izgradnje produktivnog odnosa osobe sa sobom i okolnom stvarnošću, dolazi do akumulacije individualnog iskustva i razvoja ličnih vještina vezanih za samoostvarenje pojedinca (samoorijentacija), te vještina. koje osiguravaju efikasnu međusobnu povezanost sa drugim ljudima (orijentacija na druge).

Aktivnosti zbližavaju ljude. Najšire značenje pojma "zajednica" uključuje ukupnost pojedinaca.

Posebna vrsta ljudskih asocijacija, zapravo, suprotna društvenoj organizaciji, je nestrukturirana, egzistencijalna zajednica. (23, str. 171). To implicira da je osoba po svojoj prirodi biće za druge, orijentacija na drugoga je svojstvena svakom od nas.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. napišite: „Konstitutivne kategorije svake ljudske zajednice su koncepti „veze“ i „odnosa“. Koncept relacije nastaje kao rezultat poređenja dva člana relacije prema odabranoj (ili datoj) osnovi. Zauzvrat, "veza" je izražen odnos u kojem je promjena u nekim pojavama uzrok promjena u drugim; veza je međuzavisnost (a ne suprotnost) pojava, koje se dalje ne mogu razlikovati unutar same veze...” (23, str. 158).

Bilo kakva veza ili veza u kojoj se ljudi nalaze može se okarakterisati u smislu: karakter, imidž, način delovanja upućeni drugim učesnicima u vezi i povezujući ih; sliku svijeta, sliku sebe, drugih ljudi, čitavu situaciju interakcije koja se otvara sa ovog mjesta kao rezultat takvih radnji. (23, str. 158-159).

Tako se generalno formira slika o drugome koja je značajna u razvoju tolerancije i stvaraju se uslovi za toleranciju: formiranje procene predmeta zbog povezanosti sa njim.

U zajednici se ljudi susreću, zajednica se stvara zajedničkim naporima samih pojedinaca. Norme, vrijednosti, značenja komunikacije i interakcije uvode sami članovi zajednice.

Specifičnost zajednice je u mogućnosti najpotpunijeg razumijevanja jedne individualnosti drugom individualnošću. koja se ostvaruje pod uslovom stalne komunikacije, dijaloga, međusobnog poverenja i empatije. Istinska, egzistencijalna zajednica pretpostavlja, uprkos preprekama i „neprovidnosti“ drugog, nadilaženje samog sebe i razumevanje (razumevanje) ličnosti Drugog, što je u osnovi tolerantnog stava.

Nestrukturirana zajednica, koja je prostor za mentalni i duhovni razvoj, naziva se takva zajednica “suživot” ili “koegzistencijalna zajednica”.

Etimološki "koegzistencija" znači živjeti zajedno, živjeti zajedno. Odvojeni prefiksi "co-" naglašavaju kompatibilnost, fundamentalnu nemogućnost predstavljanja zajednice bez saučesništva druge. Same riječi "kompatibilnost", "jedinstvo" znače odsustvo nejednakosti.

Glavna funkcija koegzistencije- razvoj. Rezultat razvoja je ovaj ili onaj oblik subjektivnosti. Istovremeno, sam tok razvoja sastoji se u nastanku, transformaciji i zamjeni nekih oblika kompatibilnosti, jedinstva, koegzistencije sa drugim oblicima - složenijim i na višem nivou razvoja.

Jedinstvo i suprotnost izolacije i identifikacije je trajna, živa kontradikcija suživota koji određuje čitav tok razvoja subjektivnosti. (23, str. 172-175).

Prostor "koegzistencije" je prostor normi. Osoba prihvata neke norme (identifikacija), neke poriče (izolacija). Ovo su dva ekstremne forme odnos prema pravilima. Tolerancija je neka vrsta “norme odnosa prema rupama”, a “suživot” je mjesto gdje se ta norma formira. Tolerancija je karakteristika subjektivnosti pojedinca, jer se definiše kao "dobronamerna svest o prisustvu predstavnika drugih kultura u svom društvenom okruženju, prepoznavanje pozitivnih aspekata različitosti".

Pod pojmom suživot V.I. Slobodčikov implicira zajedničko postojanje dvoje ljudi. B.D. Elkonin kaže upravo suprotno, mijenjajući akcenat i to navodeći zajednica i uzajamnost nije bitak, ne prisustvo, već upravo događaj, čin, postajanje... Događaj je fenomen (otkrovenje) idealne forme.

U kulturno-istorijskoj teoriji razvoja centralno je stajalište o razvoju kao odnosu realnih i idealnih oblika. Idealna forma, prema L.S. Vigotskog, postoji u vidu slika savršenih (ispravnih) načina (modela) ljudskog ponašanja, kultura deluje kao podsticaj-sredstvo ili znak, tj. element kulture kroz koji se rekonstruišu i objektiviziraju prirodni oblici ponašanja, kao izvan glumačke osobe. Tolerancija je idealna. "Mesta susreta" idealnih i stvarnih formi je specifična i značajna po tome što osoba ovlada svojim ponašanjem (prirodno formirani stereotipi ponašanja postaju svjesni i proizvoljni), postaje njegov subjekt. (34, str. 9).

Događaj ne sledi niotkuda i niko ga ne određuje. To nije nastavak prirodnog toka života, već prekid, interval u njemu. U ovom smislu fenomen idealne forme je čudo. To je i čudo u smislu da sama idealnost (savršenstvo) postaje stvarnost (stvarnost) – doživljava se i shvata kao stvarna i vitalna, a ne samo izmišljena činjenica. M.K. Mamardašvili kaže da događaj „okuplja” ljudsko iskustvo i poboljšava ga…”. (34, str.40-41).

Obavezni strukturni element događaja je potreba da se pređe s jedne vrste ponašanja na drugu...

Na kulturološki način i model "života na tranziciji" i, shodno tome, način implementacije događajnosti je ritualno-mitološki (ritualno-simbolični) oblik. (34, str.50).

Ritual- to je način organizovanja (konstruisanja) događajnosti, prvi oblik u kome nova realnost nova ideja.

A ako se ritual „dogodi“, onda će se u novoj aktivnosti idealni sadržaj rituala ne samo otkriti, već i zadržati i rekreirati kao smisao, ideja i prototip ove aktivnosti, kao nešto u odnosu na šta i gdje postoji. (34, str. 42-46). U tom pogledu, pojmovi "ritual" i "igra" su bliski pojmovi.

Značaj događajnosti u formiranju tolerancije leži u činjenici da je suživot kao oblik integracije pojedinaca uslov za formiranje tolerantnog stava, budući da su kategorije „povezanosti“ i „odnosa“ ovde osnovne.

Događaj kao fenomen idealnog oblika (savršenstva) i njegova transformacija u realan (stvarni), drugim riječima, u događaju indirektno (ritual) dolazi do dodjeljivanja savršenih obrazaca ponašanja. A toleranciju smatramo savršenim, ispravnim načinom ponašanja.

U svom uobičajenom značenju, kao što je poznato, situacija (od srednjovjekovnog latinskog situatio - položaj) je kombinacija uslova i okolnosti koje stvaraju određenu situaciju. (7).

Gde pod uslovom razumemo „okolnost od koje nešto zavisi; okruženje u kojem se nešto dešava, nešto se dešava. (18).

N. M. Borytko piše: „Baš kao pedagoško sredstvo, pedagoško stanje(tačnije, sistem uslova) je posebno kreiran od strane nastavnika kako bi uticao na tok obrazovnog procesa. Kako god, za razliku od sredstva, stanja ne implicira tako rigidnu uzročnu determiniranost rezultata. Zaista, za razliku od vaspitnog sredstva kao uzroka koji direktno generira ovu ili onu pojavu ili proces (drugim riječima, iz obrazovnog događaja), stanje(i otuda situacija kao skup uslova) čini okruženje, okruženje u kojem nastaju, postoje i razvijaju se te željene pojave ili procesi. (9).

dakle, pedagoško stanje je spoljna okolnost, faktor koji ima značajan uticaj na kurs pedagoški proces, na ovaj ili onaj način, svesno konstruisan od strane nastavnika, sugerišući, ali ne garantujući određeni rezultat procesa.

A obrazovna situacija - ovo je sistem pedagoških (uključujući didaktičke) uslova za formiranje djeteta, koje je svjesno konstruirao ili koristio nastavnik u obrazovne svrhe.

N. M. Borytko tvrdi: “ Pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa (ili obrazovne situacije) konkretizuje shemu prevođenja kulture. U tom smislu, model obrazovne situacije predstavlja strukturu samog obrazovnog događaja. ". (9). Ideja o "pristupu događaja" u obrazovanju nastala je kao planiranje životnog puta osobe (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).

Događaj, koji se odvija u procesu kulturnog prevođenja, kao događaj u kojem se cjelovitost kulturno značajne radnje predstavlja kao cjelovitost radnje koja se odvija u samoj situaciji, a ne u razmjerima povijesti kulture u cjelini. . Omogućava nam da opišemo oblike posredovanja koji vezuju kulturnu normu ( odvojeno od situacije, od materijala na kojem se aktivnost odvija) sa situacijom u kojoj se mora pretvoriti u strukturu stvarne akcije.

To su oblici posredovanja u kojima se norma odvojena od aktivnosti može predstaviti kao oblik koji omogućava izgradnju kulturno značajne specifične akcije u specifičnim uslovima i okolnostima.

Prema V. V. Serikovu, stvaranje situacije u razvoju ličnosti osigurava formiranje iskustva subjektivacije, tj. razvijanje vlastitog (ličnog) znanja, vlastitog mišljenja, vlastitog koncepta svijeta (pogleda na svijet), vlastitog stila, vlastite strukture aktivnosti. (9).

Pedagoška situacija kao način prenošenja kulture u tom pogledu pruža djetetu mogućnost izbora, a nastavnik podršku i pedagošku podršku u izboru i prihvatanju (doživljavanju) vrijednosti.

Ovakvo razumijevanje pedagoške situacije dovodi do toga da obrazovno-vaspitni proces je zamišljen kao humanitarna praksa, usmjerena na razvijanje u rastućoj osobi sposobnosti da samostalno rješava životne probleme, sposobnosti svjesnog izbora na moralan način, što zahtijeva okretanje „unutar sebe“, svojim porijeklo. Ovo je potraga od strane osobe za načinima da izgradi moralan, istinski ljudski život na svjesnoj osnovi. Ova potraga se odvija kroz samoopredeljenje, koje je, pre svega, samoopredeljenje značenja delatnosti, ponašanja i čitavog života čoveka. (9).

Tako u modeliranju obrazovnog prostora dolazimo do kategorije pedagoške (ili didaktičke) situacije.

Štaviše, didaktička situacija nije samo skup, već sistem didaktičkih uslova za formiranje djeteta, koje nastavnik svjesno konstruiše ili koristi za potrebe obuke i obrazovanja.

2.5.1 Situaciona analiza

Kao istraživačku metodu u radu smo koristili metodu situacione analize.

Zadatak situacijske analize je sveobuhvatno proučavanje konkretne stvarne i simulirane situacije.

Koristićemo radna definicija situacije kao skup međusobno povezanih faktora i pojava koji karakterišu određenu fazu, period ili događaj pedagoške prakse i zahtevaju odgovarajuće procene i radnje.

Glavna svrha metode slučaja je aktiviranje procesa učenja.

Za analizu određene situacije potrebno je identificirati kriterijumi po kojima se kreiraju slučajevi i nastavne metode, čime se obezbeđuje njihova efikasnost.

Gledajući na slučaj kao posebna vrsta edukativni materijal, hajde da pokušamo da izolujemo osnovni zahtjevi za sadržaj predmeta.

Slučaj sadrži situacija. Opis situacije uključuje glavne slučajeve, činjenice, odluke koje su se desile u određenom vremenskom periodu. Slučaj treba da sadrži što realističniju sliku (3).

Prilikom dizajniranja situacije potrebno je poći od sljedećih kriterija:

1. mora biti nepotpun, sugerirajući više opcija za ponašanje učesnika;

2. biti prepoznatljiv, pozivati ​​se na iskustvo subjekata komunikacije;

3. uključiti neki skup uloga (položaja);

5. Situaciju treba predstaviti u stilu "događaja", uz razvijanje unutrašnje intrige.

šef strukturna komponenta slučaj je problem. Problem - kratak opis problema, konkretnu hronologiju razvoja situacije, sa naznakom radnji koje su preduzete za otklanjanje problema ili faktora koji utiču; poželjno je procijeniti rezultate njihovog uticaja. (20, str. 356).

Akcije u slučaju, ili su dati u opisu, a zatim ih treba shvatiti (posljedice, efektivnost), ili ih treba ponuditi kao način rješavanja problema.

Slučaj treba posmatrati kao vizuelno-problemsku, vizuelno-praktičnu i vizuelno-heurističku metodu u isto vreme, jer daje vizualni opis praktičnog problema i demonstraciju potrage za načinima za njegovo rješavanje.

Glavne vrste studija slučaja:

1. Ilustrativne situacije učenja – obično se opisuju aktivnosti;

2. Trening situacije sa formiranjem problema - pretpostavlja se ne samo ispravna formulacija problema, već i najefikasniji načini za njegovo rješavanje;

3. Učenje situacija bez formiranja problema. Situacija u takvoj studiji slučaja možda ne sadrži dio informacija. Utvrđivanje potrebe za takvim informacijama i njihovo traženje dio je zadatka polaznika;

4. Primijenjene vježbe.

I. G. Sangadieva ističe izvori slučaja. Život u svoj svojoj raznolikosti, to je izvor zapleta, problem slučaja. Drugi izvor je obrazovanje. Njime se definišu ciljevi i zadaci obuke i edukacije, integrisani u metodu slučaja i druge metode obuke i edukacije. Nauka je treći izvor slučaja. Definiše naučne metode koje su integrisane u predmet i proces njegove analize.

Omjer glavnih izvora utvrđivanja slučaja može biti različit. Klasifikacija slučajeva prema stepenu uticaja njihovih glavnih izvora:

-praktični slučajevi koje odražavaju apsolutno stvarne životne situacije, dok se obrazovna svrha takvog slučaja može svesti na konsolidaciju znanja, vještina i ponašanja (donošenje odluka) u datoj situaciji. Takvi slučajevi trebaju biti što jasniji i detaljniji. Njegov glavni smisao ovakvog slučaja svodi se na poznavanje života i sticanje sposobnosti za optimalnu aktivnost;

-slučajevi obuke- situacija, problem i zaplet ovde nisu stvarni, na prvom mestu su vaspitno-obrazovni zadaci. Ovaj slučaj Odražava tipične situacije, predodređuje sposobnost analize situacija upotrebom analogije;

-istraživački slučajevi, usmjeren na realizaciju istraživačkih aktivnosti. Djeluje kao model za stjecanje novih znanja o situaciji i ponašanju u njoj. Ovaj slučaj je izgrađen prema principima kreiranja istraživačkog modela. (22).

Slučaj može odražavati i složen problem i neki stvarni poseban problem. Zadatak pretpostavlja potrebu za svjesnim traganjem za odgovarajućim sredstvom za postizanje jasno vidljivog, ali direktno nedostupnog cilja.

Metoda slučaja nije samo posebna vrsta nastavnog materijala, već i metode rada sa ovim materijalom u obrazovnom procesu.

Situaciona analiza kao metoda aktiviranja obrazovnog procesa, ostvaruje sljedeće ciljeve: sticanje znanja; razvijati opšte ideje; razumiju metode ponašanja; sticanje vještina korištenja metoda interakcije; steći vještine analize složenih i nestrukturiranih problema koji nastaju u interakciji s drugima; rasti u sposobnosti posmatranja kako drugi slušaju; rasti u sposobnosti prihvatanja razlika. (25).

A.P. Panfilova nudi glavne opcije za primjenu metode slučaja: dijagnostika problema, razvijanje od strane učesnika časa metoda za njihovo rješavanje, procjena od strane polaznika akcija koje su preduzete za rješavanje problema i njihovih posljedica. (20, str. 278).

Slučaj je svojevrsni sistem igranja uloga. Jedan od načina rada sa slučajem je dramatizacija- metoda igranja uloga je grupno uranjanje u simulirani događaj, čija je svrha stvaranje istinite situacije kako bi učenici imali priliku ocijeniti uloge ostalih učesnika u igri.

Sadržaj igre uloga je odnos među ljudima. U igri se predlaže da se zauzme pozicija (uloga) jednog od učesnika i razvije način da se situacija dovede do dostojnog zaključka. Zadatak koji članovi grupe koja učestvuje u igri uloga nastoje riješiti je stvaranje modela ponašanja. Koristi se za razvijanje kod ljudi vještina konstruktivne interakcije, formiranje adekvatne percepcije drugih. (20, str. 289).

Osnovni teorijski koncepti grupnog uranjanja u simulirani događaj: identifikacija, eksteriorizacija, igra, događaj.

Identifikacija- poistovećivanje pojedinca sa drugom osobom, osigurava asimilaciju načina ponašanja, normi konvencionalnih uloga. Subjekt u svom unutrašnjem svijetu (svijesti) gradi sliku, simbol, znak nečega s čime uspostavlja vrijednosno-semantički odnos. Eksteriorizacija - značenja, iskustva, osjećaji, takoreći, dobivaju vanjski način postojanja.

Igra (igraj akciju) postaje oblik organizacije komunikacije. Igra se shvata kao proces pozorišni tip“, gdje učesnici radionice projektuju vlastite probleme, ideje, značenja.

Događaj posebna kategorija koja u svom sadržaju spaja prostor i vrijeme, uključujući i sliku situacije i program akcije. Događaj djeluje ne samo kao zajedničko biće, već i kao fragment ljudskog života, u kojem se nešto događa...

Prednost inscenacije je u tome što postoji "učenje kroz rad" - jedan od najefikasnijih načina učenja i sticanja iskustva. Sopstvena iskustva se živo pamte i dugo traju. (20, str. 292-294).

1. Razvojni uslovi u adolescenciji : promjena i izgradnja novih odnosa sa okolnom stvarnošću, transformacija društvenog položaja, samoopredjeljenje u sistemu društvenih odnosa - služe kao osnova za formiranje tolerantnog stava.

2. Obrazovanje djeluje kao faktor kulturnog razvoja. Na osnovu proučenog materijala, identifikovali smo model obrazovno okruženje, formiranje tolerantnog stava , njegove glavne karakteristike su:

Jedinstvo svih subjekata obrazovnog procesa;

Dialogic;

Odnosi subjekt - subjekt;

Heterogenost društvenog okruženja;

Otvoreni informacioni prostor.

3. Aktivnost kao uslov za formiranje tolerancije karakteriše:

- Aktivna interakcija osoba sa spoljnim objektivnim okolnostima formira sliku u njegovom umu, simbol, znak onoga s čime ulazi u vrijednosno-semantičke odnose;

- Kao rezultat razvoja djelatnosti postoji unutrašnja transformacija. ide postavljanje normi, automatizacija pojedinac operacije, pretvarajući ih u vještine i sposobnosti. Također cilj akcije može dobiti samostalnu vrijednost postati potreba ili motiv.

Suština aktivnosti kao razvojnog procesa leži u svrsishodnosti akumulacija informacija sa njihovom naknadnom upotrebom za razvoj kvalitativnih procjena svijet oko nas, razvijanje značajnih odnosa i građenje uspješnog ponašanja.

- Mehanizam za zadovoljenje ljudskih potreba u drugoj osobi na osnovu formiranje, razvoj i funkcionisanje u srži ove potrebe generalizovane (referentne) slike druge osobe.

4. Značenje "događajnosti" u razvoju tolerancije:

-"Događaj"- Ovo oblik integracije pojedinci koji čine kategorije koji su koncepti "veze" i "odnosi".

Specifičnost zajednice je mogućnost najpotpuniji razumijevanje jednog pojedinca od drugog individualnost, koja se ostvaruje uz stalnu komunikaciju, dijalog, međusobno povjerenje i empatiju. Norme, vrijednosti, značenja komunikacije i interakcije uvode sami članovi zajednice. Tolerancija je uslov postojanja zajednice, norma odnosa.

Pojam koegzistencija takođe označava čin, postajanje, ispoljavanje (otkrovenje) idealne forme. U tom slučaju dolazi do dodjeljivanja savršenih obrazaca ponašanja, što je tolerancija.

5. Pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa specificira shemu prevođenja kulture. U tom smislu, model obrazovne situacije predstavlja strukturu samog obrazovnog događaja. Situacije koje sadrže problem imaju poseban učinak učenja.

3.1 Proučavanje koncepta vaspitno-obrazovnog rada škole i utvrđivanje uslova koji formiraju toleranciju

direktni objekat Istraživanja u našem radu je vaspitni prostor škole broj 84. Problem interkulturalne tolerancije je aktuelan za ovu školu, jer se u njoj uče djeca različitih nacionalnosti i kultura. Ovaj već postojeći sistem obrazovanja smatrali smo modelom za formiranje tolerancije. Proučavajući i analizirajući koncept vaspitno-obrazovnog rada škole, identifikovali smo principe i osnove obrazovanja koji odgovaraju sistemu uslova za formiranje tolerancije, koje smo identifikovali na osnovu proučene literature.

Karakteristične karakteristike obrazovnog prostora su struktura, povezanost i međuzavisnost elemenata. Po pravilu, cilj je okosnica obrazovnog sistema. prema konceptu, svrhu obrazovno-vaspitnog rada škole je „formiranje ličnosti kulture, osobe koja je savladala i ovladava osnovnim kulturnim oblicima mišljenja, aktivnosti, društvene interakcije i ekološke organizacije života, osobe koja je sposobna da izgradi svoju ličnu perspektivu, povezujući to sa perspektivom Rusije." Na glavne komponente kulture savremeni čovek smatraju se demokratskim i pravnu kulturu, kultura tolerancije i građanstva. (15, str. 6).

Glavni ciljevi obrazovnog sistema su povezani prije svega, stvaranjem takvog kulturno-obrazovnog okruženja u kojem bi se svaki učesnik u obrazovnom procesu škole (nastavnik, učenik, roditelj, partner) osjećao što ugodnije, imao bi široke mogućnosti za kreativnu samorealizaciju za dobrobit sebe i drugih ljudi, stječe životno iskustvo i stvaralački uspjeh.

Teorijske osnove za izgradnju obrazovnog sistema su:

1. Kulturno-istorijski pristup, shvatanje suštine čoveka prvenstveno kao ličnosti kulture, a obrazovanje - kao ovladavanje kulturom, kulturnim oblicima mišljenja i delovanja, društvenog ponašanja i organizacije života.

2. Filozofija humanizma - vrijednosti ljudske slobode, inicijative, dostojanstva, odgovornosti i samospoznaje.

3. Psihološke ideje pristupu aktivnosti, dobni razvoj L.S.Vygotsky - D.B. Elkonin - K.N. Polivanova.

4. Pedagoške ideje humanističke pedagogije kreativnog vaspitanja O.S.Gazman, V.P. Bederkhanova, S.I. Poljakova (15, str. 8).

Koncept reguliše principe i osnove vaspitanja i obrazovanja, a na osnovu ovih ideja se gradi praksa vaspitno-obrazovnog rada u školi.

Obrazovni sistem u školi izgrađen je na principima demokratije, građanstva i humanizma, koji kod mladih formiraju sposobnost za samoopredjeljenje, inicijativu, mobilnost, toleranciju, samostalnost i odgovornost.(15, str. 7).

Vaspitno-obrazovni rad u školi zasniva se na sljedećim osnovnim principima koji odgovaraju principima formiranja tolerantne svijesti:

Princip humanosti(humanizam) - priznavanje prava djeteta na samoizražavanje, ispoljavanje identiteta i kreativne mogućnosti, odobravanje normi poštovanja i dobronamjernog odnosa prema svakom djetetu, isključivanje (minimiziranje) prinude i nasilja nad njegovom ličnošću (15, str. 9). Izgradnja obrazovnog sistema škole zasniva se na ideji da su učenici ravnopravni subjekti procesa obrazovanja, samorazvoj, sociokulturno samoopredjeljenje. U zajedničkoj aktivnosti sa djetetom odrasla osoba svjesno koristi metodu nedovršenog (otvorenog) pedagoškog djelovanja, koja doslovno „oslobađa“ i pokazuje mjesta dječije inicijative i moguće oblike njenog ispoljavanja. Opće priznavanje prava i mogućnosti dječje inicijative, održavanje odnosa priznanja, poštovanja i dijaloga omogućava partnerski odnosi subjekt – subjekt.Ali to nije „jednakost“, jer je to zapravo nemoguće zbog značajne razlike u životnom iskustvu i društvenoj odgovornosti djece i odraslih.

Princip održivosti(priroda) - obrazovanje treba da podrži obrazovnu, društvenu i životnu aktivnost učenika, uzimaju u obzir posebnosti svog uzrasta, socijalnog i kulturnog razvoja, oslanjaju se na dostignuća prethodne faze razvoja, koja stvaraju preduslove za uspešan razvoj deteta (15, str. 9).

Kao glavni uslov za formiranje tolerancije izdvojili smo aktivnost, jer kroz aktivnost osoba formira stav prema okolnoj stvarnosti. Vodeći za tinejdžera je aktivnost suđenja. Obrazovni prostor škole broj 84 adekvatan je uzrasnim obrazovnim zadacima adolescencije, jer pruža mogućnost za ovakva ispitivanja i promišljanje rezultata u posebno izgrađenom prostoru. Drugi stepen škole (5-8 razred) naziva se škola orijentacije i iskušenja i uključuje edukativne, razvojne, kreativne aktivnosti u raznim udruženjima: radionicama, studijima, klubovima, kružocima.

Kako stoji u konceptu, „obrazovanje učenika u duhu demokratije, slobode, građanske inicijative i odgovornosti zahtijeva da im se obezbijedi realna mogućnost deluju, učestvuju u upravljanju školom, realizuju sopstvene projekte i učestvuju u aktivnostima različitih kreativnih i javnih udruženja i organizacija. Stoga se značajno mjesto u organizaciji obrazovno-vaspitnog rada u školi pridaje stvaranju uslova za realizaciju sopstvenih društveno značajnih aktivnosti koje se sprovode u različitim organizacionim oblicima i raznovrsnog sadržaja.

To su, prije svega, aktivnosti Vijeća učenika, njegovih Izvršnih vijeća (KIS, MIS, BIS), Parlamenta i konfliktne komisije. Sadržaj aktivnosti ovih udruženja nije samo organizacija slobodnog vremena, već i rad u društvu: pomoć sirotištu, briga o boracima, uređenje školskog dvorišta.

Uloga ovih organizacija nije samo i ne toliko u tome kakve su stvari djeca radila, već u razvoju njihovog moralna osećanja, formiranje socijalne kompetencije, sticanje životno iskustvo. (15, str.12). Koncept kaže da se za punopravan život u otvorenom društvu možete pripremiti samo ako imate iskustvo samostalnih, aktivnih, društveno značajnih radnji koje se izvode u dječjoj zajednici.

Takvi uslovi se stvaraju u dječjim javnim udruženjima raznih vrsta. Ova udruženja pružaju djetetu prostor slobode i samoopredjeljenja, prije svega u izboru određene aktivnosti, u izboru društvene uloge koja se ostvaruje u okviru javnog udruženja i zajednice djece i odraslih u cjelini, u izbor odnosa u zajednici dijete-odrasli - njihov sadržaj, smjer, neposredni sudionici, u izboru kruga komunikacije i grupe za zajedničke aktivnosti.

Važna karakteristika dječijih udruženja je njihova „uslovljenost“ – u smislu da jeste prostor za uzorke za dijete; ali to su testovi u kojima se odvija samorazvoj, realizacija socijalnih kvaliteta, formiranje socijalne kompetencije i odgovornosti, koji nisu obavezne eksterno regulisane prirode i stoga osiguravaju razvoj djeteta (15, str.12-13).

Pored stabilnih školskih udruženja i organizacija različitih oblika i pravaca, postoje organi samouprave (Školsko vijeće), redakcija lista “ školsko vrijeme“, pozorišni studio, društveni, dobrotvorne organizacije, za djecu ovog uzrasta provode se različiti masovni oblici rada: ljetni turistički i zdravstveni kampovi, kulturno-rekreativni rad - takmičenja, praznici, festivali, jednodnevni i višednevni izleti. Time se formira motivacija za uključivanje u različite timove, kao i socijalna kompetencija.

U aktivnostima dijete ne samo da uči norme i pravila ponašanja, ono provodi još jedan tzv. uslov za formiranje tolerancije - dijalog . Uključujući se u različite asocijacije, dijete stiče iskustvo interakcije. Pored činjenice da je interakcija duhovna (duboko razumijevanje postojećih problema, visok nivo kulture interakcije), stvaranje značenja (proces utvrđivanja sistema individualnih vrijednosnih orijentacija), refleksivna (omogućava procjenu vlastitih potencijala). ), samoispunjavajući (osobna afirmacija, punopravna samoprezentacija) dijalog, interakcija - to je, u pravilu, komunikacija, tokom koje se prenose razne informacije kako o sadržaju razgovora, tako i o sagovornicima, o njihovom unutrašnjem svetu.

Dakle, kroz komunikaciju se formira generalizovana slika o drugoj osobi koja čini osnovu tolerantnog stava. Interakcija je i zajednička aktivnost – „suživot” – uslov za formiranje tolerantnih odnosa, jer uključuje povezivanje pojedinaca.

Dakle, prisustvo raznih „pregovaračkih“ platformi u prostoru škole omogućava detetu da stekne komunikacijsko iskustvo i savlada efikasne načine komunikacije sa različiti ljudi.

Višedobni i multinacionalni sastav unutarškolskih udruženja, uključivanje u različite timove kao rezultat promjene aktivnosti - to je heterogena društvena sredina (još jedan uvjet za formiranje tolerancije), u kojoj dijete ovladava kulturom različitosti. .

Princip društvene i kulturne otvorenosti – obrazovanje se odvija uz poštovanje normi i tradicija različitih kultura, otvorenost prema svijetu koji se mijenja, podrška obrazovnim inicijativama svih subjekata obrazovnog prostora (roditelji, učenici, nastavnici i dr.), proširenje obrazovnih zadataka škole (do sticanja od strane škole statusa regionalnog i lokalnog kulturni centar). (15, str.9).

Pritom je važno da u osnovnim i srednjim školama vaspitno-obrazovni rad nije lokalizovan u okvirima škole, već, naprotiv, škola djeluje kao poseban resurs-posrednik u razvoju adolescenata šire društvene i kulturne stvarnosti.

Škola je pozicionirana kao aktivni učesnik u međunarodnim i interkulturalnim projektima, kontaktima i interakcijama u načinu „narodne diplomatije“, prvenstveno sa zemljama Evrope i Azijsko-pacifičkog regiona. Obrazovanje u ovakvoj školi omogućava detetu da otkriva svetove evropskih i drugih kultura, da formira nove lične kvalitete, da stekne iskustvo i priliku da učestvuje u urbanim, regionalnim i međunarodnim projektima i događajima. (15, str. 5).

Sistem obrazovno-vaspitnog rada škole je stabilan integritet koji osigurava jedinstvo predmeta , pravce i oblike vaspitno-obrazovnog rada i utvrđivanje prirode odnosa između nastavnika, djece, roditelja i društvene sredine na osnovu zdrav razum i ciljevima obrazovanja.

U ovom slučaju se implementira princip kompleksnosti- kroz koordinaciju aktivnosti svih organizacionih struktura škole, koordinaciju vaspitnih uticaja porodice, škole i društva kroz stvaranje uslova za učešće porodice u obrazovnom procesu, razvoj roditeljskih javnih udruženja, uključivanje roditelja i javnosti u učešće u upravljanju školom.

Škola broj 84 nalazi se u mikrookrugu sa teškom društvenim uslovima: velika je razlika u visini porodičnih prihoda; kulturne i obrazovne potrebe porodica značajno se razlikuju itd. Istovremeno, škola održava aktivnu društvenu poziciju, postavljajući visoke standarde morala, obrazovanja i humanosti, koje roditelji razumiju i prihvataju.

Postoji škola takav oblik organizacije obrazovnih aktivnosti kao što su obrazovni praznici organizovano u okviru projekta "Obrazovni praznici u rješavanju problema tolerancije",čija je svrha stvaranje takvih obrazovne situacije u kojem dijete savladava učinkovite načine komunikacije s predstavnicima različitih nacionalnosti i formiranje sposobnosti učenika da grade odnose s bilo kojim ljudima.

Cilj projekta: izgraditi odmor kao vanradnu, ali edukativnu aktivnost. Specifičan sadržaj takve aktivnosti je: odabir i analiza kontradikcija za objektivnost odnosa, izgradnja nove norme odnosa, to je mehanizam za rješavanje problema nacionalne netrpeljivosti.

Oblici rada u okviru projekta: Forumi za srednjoškolce (9-11. razredi): "Vrijeme je da odlučite: da li ste za društvo ili društvo za vas?" (2003 -2004 akademska godina); "Strategije razvoja Krasnojarske teritorije" (2004-2005 akademska godina); Festivali (od 1. do 8. razreda): Festival „Škole su bile drugačije“ (školska 2003-2004.); Festival "Narodi Krasnojarske teritorije" (2004 - 2005 akademska godina).

Proučivši i analizirajući odredbe koncepta, možemo zaključiti da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije: formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora škole, proširenje sastava subjekata obrazovanja, koordinaciju. interakcije različitih obrazovnih i kulturnih institucija, zajednica i porodica u odgoju mlađih generacija. I naravno, najvažnije što škola čini je stvaranje uslova za uključivanje djeteta u njega različite vrste aktivnosti, gdje stiče komunikacijsko iskustvo, iskustvo subjekt-subjekt interakcije i ovladava novim normama odnosa.

3.2.1 Situaciona analiza festivala

Problem sa analizom festivala je bio što nismo znali šta da izaberemo kao osnovu analize. Budući da pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa konkretizuje šemu kulturnog prenošenja, a aktivnost izdvajamo kao glavni uslov za formiranje tolerancije, u našem istraživanju smo festival razmatrali kao situaciju učenja (slučaj) i kao aktivnost.

Dan kreativnosti "Festival naroda Krasnojarskog kraja", održan je 11. decembra u opšteobrazovna škola br. 84 u okviru projekta "Obrazovni praznici u rješavanju problema tolerancije".

Učesnici festivala: svi subjekti obrazovnog procesa: učenici od 1. do 8. razreda, njihovi roditelji, nastavnici škole br. 84.

Svako odeljenje koje učestvuje na festivalu dobilo je zadatak da predstavlja određenu nacionalnost (uređenje odeljenja; demonstracija tradicije, rituala, kulturnih obeležja; kreativno takmičenje; obred gostoprimstva).

Dakle, festival smatramo specifičnom situacijom, događajem, slučajem školskog života. Za analizu festivala kao slučaja, preporučljivo je istaknuti problem koji on sadrži.

Glavno pitanje kojim se bavi festival - ovo je problem interkulturalne tolerancije, relevantan ne samo za Rusiju, Krasnojarski teritorij u cjelini, već i za školu u kojoj je praznik održan, budući da je po svom sastavu višenacionalna. Ovo je hitnost situacije.

Manji problemi:

Nedostatak informacija o tradiciji i kulturi naroda koji treba da bude predstavljen;

Novost i realnost situacije je da se ovakvi događaji nisu održavali u školi, po masovnosti, festival liči na godišnje školske praznike i manifestacije (1. septembar, Nova godina itd.), ali se sadržajno jako razlikuje od njih: aktivnost svakog učesnika, sticanje korisnih znanja, efikasni načini interakcije.

cilj Ovaj događaj je trebao povećati ulogu nacionalnih kultura naroda u regionu, ujediniti sve subjekte obrazovnog procesa, formirati tolerantan odnos prema ljudima različitih kultura.

Zadaci koji se postavljaju u situaciju:

1. Samostalno traženje informacija

2. Uronite u simulirani događaj

3. Analiza predloženih načina rješavanja postojećih problema, procjena riješene situacije.

Budući da je cilj festivala formiranje tolerantnog odnosa prema različitim kulturama, stvaranje emocionalno pozitivne slike o predstavniku druge kulture, objedinjavanje svih subjekata obrazovnog procesa, zadatak organizatora je bio da rekreiraju multikulturalni prostor koji je tipičan i za školu i za region u cjelini.

Opis poduzetih radnji za rješavanje problema koje opisuje situacija:

Samo objedinjavanje svih subjekata obrazovnog procesa može riješiti problem interkulturalne netolerancije;

Samo proučavanje karakteristika svoje i drugih kultura pomaže boljem razumijevanju i prihvaćanju razlika koje postoje među ljudima.

Samo tolerantan stav i dobra volja doprinose postizanju međusobnog razumijevanja između predstavnika različitih nacionalnosti.

Festival je predstavljen kao:

Ilustracija situacije. Festival je primjer interakcije različitih kultura, uzrasta (učesnici različitog uzrasta), statusa (nastavnik-student, srednjoškolac-đak).

Generalno, festival je prikazao multikulturalni prostor (multinacionalnost našeg kraja) u kojem živimo, a kao najbolju opciju („gotovo rješenje“ opisane situacije) za postojanje ovog prostora pokazao je mogućnost i pravo da se samostalno postojanje i interakciju sa drugim kulturama svake nacionalnosti.

Procjena situacije. Budući da je manifestacija bila usmjerena na formiranje tolerantnog odnosa djece, roditelja, nastavnika prema različitim nacionalnim kulturama, prema predstavnicima ovih kultura, to je postignuto upoznavanjem djece sa narodima (njihovim običajima i obredima) koji žive na našim prostorima. A dobro je predstavljen i obred gostoprimstva, koji formira emocionalno pozitivnu sliku predstavnika određene kulture.

Situacija je vježba. Festival je dizajn igre, predstavljen u obliku situacione igre, učenici imaju mnogo više slobode kako u odabiru strategije svog djelovanja, tako iu odabiru konkretnih koraka za postizanje obrazovnog cilja.

Festival je pružio priliku svim učesnicima da „vježbaju“ u evaluaciji i promišljanju, u izgradnji efektivne interakcije, u pregovaranju i komunikaciji, u konstruktivnom rješavanju konfliktnih situacija, u organizovanju i vođenju aktivnosti, u traženju i analizi potrebnih informacija. Ali najvažnija stvar kojoj je cilj događaja bio je formiranje tolerantnog stava prema predstavnicima različitih kultura kroz formiranje generalizirane pozitivne emocionalne slike o „drugome“ u svijesti učesnika.

Festivalski slučaj ima nastavnu funkciju, jer odražava tipične situacije koje su najčešće u životu, a sa kojima ćete se morati suočiti. Drugo, na prvom mjestu su vaspitno-obrazovni zadaci, što predodređuje značajan element konvencionalnosti kada se u njemu odražava život. Situacija, problem i zaplet ovdje nisu stvarni, praktični, već takvi kakvi mogu biti u životu.

Karakteristike i metodološki sadržaj festivala-slučaja je da prevazilazi klasičan nedostatak tradicionalne nastave, povezan sa suhoparnošću, neemotivnim izlaganjem gradiva, kombinuje mnoge vidove vizualizacije. Ali, najvjerovatnije, to treba smatrati vizualno-problematičnim, vizualno-praktičnim.

Nastavnik i učenik ovdje su u stalnoj interakciji, biraju oblike ponašanja, sudaraju se jedni s drugima, motiviraju svoje postupke, argumentiraju ih moralnim standardima. Koristi se kao alat za kreativno učenje.

Obrazovna funkcija praznika je da u toku zajedničkih aktivnosti učesnici nauče nove norme odnosa, načine rješavanja kontradikcija. Na primjeru proučavanja stvarnih međuetničkih odnosa, olakšava se i kvalitativno unapređuje razvoj novog materijala, pravila za vođenje međugrupne interakcije.

Došli smo do sljedećeg zaključka: razvoj obrazovne situacije kroz forme održavanja koje su interesantne za učenike – obrazovni praznici – aktuelizuje njihovo interesovanje za postojeći problem. međuetničkim odnosima, a kroz igru ​​se razvijaju načini rješavanja ovog problema.

Budući da je osnovni uslov za formiranje tolerancije aktivnost, preporučljivo je festival posmatrati kao aktivnost za organizovanje događaja i izgradnju odnosa (interakcije) sa njegovim učesnicima („eksterna aktivnost“) i kao aktivnost za stvaranje emocionalno pozitivnog imidž predstavnika druge kulture („interna aktivnost“).

Da bismo to učinili, opisat ćemo vrste aktivnosti u koje su djeca bila uključena u svakoj fazi festivala.

Festival se odvijao u tri faze: priprema, održavanje manifestacije i njen završetak.

Priprema festivala uključivao je individualni i kolektivni rad na prikupljanju i obradi informacija, organizaciji događaja i vođenju djece po njihovim aktivnostima.

Izbor materijala na temu - adolescenti samostalno i zajedno sa roditeljima i razrednik prikupljali informacije o tradiciji, običajima, plesovima, pjesmama, elementima nošnje, nacionalnoj kuhinji, igrama, zabavama, posebnostima zemlje i povijesti naroda koje su predstavljali (čitanje literature, posjeta nacionalnim dijasporama, komunikacija sa predstavnicima ove kulture).

Dalje, u procesu diskusije, razmjene stečenog znanja, adolescenti odabrani materijal za kreativni nastup, predstavljajući svoju kulturu pred "gostima", imenovali odgovorne. Ovo je također uključivalo: studiranje folklor(pjesma, ples) i priprema kreativnog broja , uređenje stanica (nacionalne dnevne sobe) - uređenje razreda u nacionalnom stilu, kreiranje narodnih nošnji .

U pripremnoj fazi, aktivnost na formiranju slike o "drugom" na osnovu saznanja stečenih o njemu. Upoznavanje sa običajima omogućava vam da bolje razumete vrednosti ljudi, posebnosti njihovog ponašanja i nacionalni karakter. Dizajniranje časa, proučavanje elemenata narodne nošnje - estetska percepcija slike.

Festival se sastojao iz dva dijela: generalne predstave u dvorani i utakmice po stanicama.

Otvaranje praznika počelo je priredbom u skupštinskoj sali. Javni nastup učesnika i evaluacija samog nastupa od strane publike : svaki razred je predstavio kreativni broj, nakon čega je publika određivala (po kostimima, plesovima, pjesmama) koje im nacionalnosti predstavljaju.

Kreativni nastup je aktivnost emitovanja slike koja se formirala u svijesti djece u početnoj fazi pripreme.

Ovu fazu karakteriše i aktivnost analize, evaluacije (upoređivanja) primljenih informacija.

Drugi dio festivala je Putovanje Krasnojarskom teritorijom. Posjeta "nacionalnim dnevnim sobama" i upoznavanje sa običajima, tradicijom, kuhinjom, zabavama, plesovima različitih nacionalnosti (Azerbejdžanci, Uzbekistanci, Jermeni, Ukrajinci, Bjelorusi, Kozaci, Rusi, Moldavci).

Važno je u ovoj fazi organizacija „susreta” dve kulture, situacija „otvorenih vrata”.

U takvoj situaciji interakcije, slika predstavnika druge kulture „dobija“ pozitivnu ocjenu, na osnovu čega se formira pozitivan, tolerantan stav prema njemu. Ako u prethodnim fazama postoji aktivnost na stvaranju i generalizaciji slike predstavnika druge kulture, onda u ovoj fazi postoji aktivnost na njenoj analizi i diferencijaciji.

"Prezentacija" kulture - sadržaj programa "prijema gostiju" koji razvija svaki razred u početnoj fazi pripreme festivala.

Prezentacija je uključivala priča o tradiciji i karakteristike zemlje naroda (istorija, priroda, geografski položaj), vizuelno predstavljanje- uređenje razreda u nacionalnom stilu (namještaj, ukrasi), upoznavanje "gošća" sa nacionalnim tradicijama(nastava plesa, uprizorenje narodne zabave, služenje nacionalne kuhinje). Kraj festivala uključeno formatiranje završnih tekstova - knjiga "Živimo na zemlji Krasnojarsk", u kojoj je svaki polaznik morao da predstavi svetlu, sadržajnu priču o nacionalnosti koju je predstavljao na festivalu. Ova faza uključuje sumiranje rezultata rada, promišljanje – analizu djece onoga što im se dogodilo na festivalu.

Sagledavanje festivala kao aktivnosti (informativne, organizacione, prezentacijske, analitičke)

Ciljevi koji su postavljeni učesnicima festivala: pretraživanje i odabir materijala na temu, organizacija rada tima sa materijalom (koristeći dobijene informacije za pripremu nastupa), predstavljanje kulture (prenošenje informacija ), analiza rezultata aktivnosti. Za ove namjene jesmo četiri glavne aktivnosti koje su realizovane u okviru festivala:

1. Informativni

2. Organizaciona

3. Prezentacija

4. Analitički

Nakon analize akcija koje su adolescenti preduzeli (zajedno sa roditeljima i nastavnicima) da bi postigli gore navedene ciljeve, istakli smo niz očekivanih rezultata festivala (vidi Dodatak br. 9):

sticanje generalizovanih znanja o svakoj zastupljenoj kulturi;

Vještine prikupljanja i obrade informacija;

iskustvo subjekt-subjekt interakcije sa školskim drugovima i odraslima;

sposobnost pregovaranja, donošenja odgovornih odluka i zajedničkog organizovanja aktivnosti, kontrole njegovih rezultata;

sposobnost izgradnje konstruktivne komunikacije, vještine pozitivnog bilateralnog dijaloga;

Mobilnost - sposobnost integracije u bilo koju situaciju, prepoznavanje i korištenje raznih normi ponašanja i odnosa;

Stjecanje vještina javnog govora;

Stjecanje vještina ocjenjivanja, analize aktivnosti;

razvoj kreativne aktivnosti - sposobnost da se "pređe" postojeće znanje, data situacija, odnosi.

I kao rezultat festivala slika “Drugog” se formira u glavama djece , dolazi do njegove transformacije, generalizacije, „ispunjavanja“ emocionalnim sadržajem, pritom menja odnos prema njemu. :

Potreba za "Drugim" kao izvorom informacija;

Interes za "Ostalo";

Uopštena slika „Drugog“ formira objektivan stav prema njemu;

Na osnovu subjekt-subjektne interakcije formira se stav prema „Drugom“ kao ravnopravnom partneru u komunikaciji i aktivnosti;

Pozitivna, emocionalna, estetska percepcija slike;

Identifikacija sa slikom (prihvatanje).

- Prisustvo dijaloške interakcije dijete-odrasli realizuje se u vidu uključivanja dece i njihovih roditelja u planiranje, održavanje praznika, u vidu učešća dece i odraslih u svečanoj priredbi. Odrasla osoba u ovom slučaju djeluje kao konsultant koji učestvuje u aktivnosti na subjekt-predmetnoj osnovi;

Mješoviti sastav učesnika, demonstracija različitosti kulturne norme, pozicije i gledišta karakterišu

Stvaranje situacije novine, iznenađenja, relevantnosti, približavanje sadržaja fenomenima etnokulturnog života;

Stvaranje situacija uspjeha, održavanje povjerenja učenika u ispravnost svojih postupaka;

Prezentacija informacija o drugim kulturama uz pomoć vizuelnih nastavnih sredstava.

Dakle, analiza festivala pokazalo da su tokom manifestacije adolescenti bili uključeni u različite aktivnosti (informativne, organizacione, prezentacijske, analitičke), gdje su stekli vještine samostalnog rada sa informacijama, znanja o kulturama, sposobnost izgradnje odnosa sa različitim ljudima, sposobnost zajedničkog rada. organizirati i upravljati aktivnostima, pregovarati, sposobnost obraćanja javnosti, sposobnost evaluacije, što nam omogućava da prosudimo formiranje kompetencije

Kao rezultat dijaloške interakcije između nastavnika i učenika, dolazi do restrukturiranja u procesu mišljenja učenika: prelazak sa tipične sheme za tradicionalno obrazovanje: „čuo – zapamtio – prepričao” na shemu: „naučeno pretraživanjem zajedno sa nastavnikom i drugovima iz razreda - shvatio - zapamtio - umeo da formuliše svoju misao Drugim rečima, znam kako da primenim stečeno znanje u životu.

Na festivalu se formira određeni stil djelovanja u kojem prevladavaju pozitivne vrijednosti, durovski ton, dinamizam, smjenjivanje raznih životnih faza (događanja i svakodnevice, praznici i svakodnevnica), polaže se humanistička priroda međuljudskih odnosa. (ne samo između nastavnika i učenika, već i između samih učenika).

Praznik poprima obilježja humanističkog obrazovnog sistema, postaje subjektivni prostor za samorazvoj. Orijentacija u svijet ljudskih odnosa, traženje i testiranje različitih načina samopotvrđivanja, kada dostignuća ljudske kulture – vrijednosti, znanje, iskustvo, ljudsko dostojanstvo – učenik počinje da doživljava kao sredstvo afirmacije u očima drugih. ljudi, a samim tim i kao način da ostvare svoju potrebu za ličnim predstavljanjem, predstavljanjem njihovih ličnih karakteristika i vrednosti.

Kako bismo potvrdili hipotezu da festival zaista stvara toleranciju, pokrenuli smo upitnik (vidi Prilog br. 1). Ukupno je proučavano 40 učenika škole broj 84, uključujući 15 učenika šestog razreda i 25 učenika osmog razreda.

Upitnik se sastoji od šest pitanja, od kojih tri za utvrđivanje odnosa adolescenata prema osobama druge nacionalnosti, jedno za utvrđivanje imidža predstavnika druge nacionalnosti. A zadnja dva pitanja su posvećena samom festivalu, odnosu djece prema prazniku.

Na pitanje upitnika „Postoje li neke nacionalnosti čiji predstavnici kod vas izazivaju negativan stav?“(Vidi priloge br. 2-3) skoro polovina od 47,5% ispitanika izabrala je opciju „teško za odgovor”, 30% je odgovorilo „ne”, a 22,5% – „da”. Među nacionalnostima koje uzrokuju negativan stav, izdvojeni su tinejdžeri: Kinezi - 10%, "čokovi" - 7,5%, Rusi - 5% i 2,5% - Kirgizi, Čečeni, Cigani.

Kada komunicirate sa osobom druge nacionalnosti Pozitivan stav ima 52,5% ispitanika: interesovanje (17,5%), poštovanje (7,5%), a za 27,5% adolescenata (uglavnom učenika osmog razreda - 22,5%) nacionalnost uopšte nije bitna u komunikaciji. Broj ispitanika koji „ne doživljavaju ništa posebno“ u komunikaciji sa osobom druge nacionalnosti (neutralna pozicija) iznosi 25%. Negativni stavovi kao takvi (iritacija i izbegavanje komunikacije) nisu identifikovani, ali 20% adolescenata ima nepoverenje prema drugim nacionalnostima.

Na pitanje- situacija "Zamislite da u vašem prisustvu govore loše o predstavnicima drugih nacionalnosti, u ovom slučaju vi..."(Vidi priloge br. 2 - 3) 37,5% ispitanika „tražilo bi da se uzdrže“, 27% ne bi reagovalo ni na koji način (zauzelo je neutralan stav), 20% je „izdržalo, ali je doživjelo neprijatan osjećaj“, 10% ne bi znao kako da reaguje u takvoj situaciji. Kao što vidimo, 57,5% adolescenata ima razvijenu legitimnu toleranciju i samo 37,5% njih bi adekvatno reagovalo u takvoj situaciji, nažalost, to je jako malo jer je ostalo 37% onih koji nemaju ništa s tim ili sumnjaju - ne ne znam kako dalje u takvom slučaju. Značajno je da niko kao odgovor nije izabrao „bi uradio isto“, ali bi se 5% „pravilo da ne primećuje“.

U mojoj radnoj sobi proučavali smo etničke stereotipe školaraca, kako oni zamišljaju osobu druge nacionalnosti.Zato smo zamolili adolescente da na skali semantičkog diferencijala procijene lične kvalitete „prosječnog“ predstavnika druge kulture. (vidi dodatke br. 4 - 6). Semantičke diferencijalne skale: spolja privlačno - ružno, smiješno - dosadno, obrazovano - nevaspitano, zanimljivo - nezanimljivo, dobro - loše, pristojno - drsko, pametno - glupo, ljubazno - zalo, obično - neobično, druželjubivo - nedruštveno. Svako je morao da istakne pet važnih kvaliteta po svom mišljenju. Kao rezultat toga, 72,5% ispitanika ocenilo je sliku predstavnika druge kulture kao pozitivnu, 22,5% - kao negativnu, a samo 5% je navelo i pozitivne i negativne kvalitete. Pozitivne osobine koje se najčešće nalaze u odgovorima: polovina ispitanika opisala je sliku kao "smešna" - 50%, "društvena" - 47,5% (od čega su 32,5% osmaci), "zanimljiva" - 45%, "obrazovana" - 40%, "ljubazni" - 40%, "neobični" - 40% (od čega su 32,5% osmaci), a 30% je opisano kao "uobičajeno", sa 12,5% srednjoškolaca (vidi Prilog br. 4 - 6) primetili su oba suprotna kvaliteta odjednom. Pretpostavljamo da ovaj procenat učenika uključuje one za koje postoje kulturološke razlike, ali u isto vrijeme nisu toliko značajne u komunikaciji s ljudima. Još 30% izdvaja kvalitet "pristojan" kako bi okarakterizirao sliku, a 27,5% ga ocjenjuje kao "dobro". Od negativnih kvaliteta najčešće se susreće „arogantan“ – 27,5%. (25% učenika osmog razreda).

Opšti utisci o festivalu (vidi Prilog br. 7): „Bilo je zanimljivo“ - 15%, od čega 12,5% učenika osmog razreda; pozitivne emocije - “Svidjelo mi se” - 12,5%; “ništa posebno”, “dosadno”, “bez utisaka” - 7,5%; “Bilo je zabavno” - 7,5%. Festival je ostao u sjećanju djece: priprema za praznik – „predstavljao naš razred jevrejska nacionalnost“, “ bili smo Nijemci “, “ vježbali 7 puta “, “ strah od nastupa “- 10%; kreativni nastupi, spoljni dizajn: „Sviđali su mi se kostimi, pesme, pesme“, „Praznik se sećam kostima i takmičenja“ - 15%; multinacionalni sastav učesnika: “Vidio sam mnoge nacionalnosti” - 7,5%. Ali u isto vrijeme, 20% uopće nije odgovorilo na ovo pitanje. Ovo su uobičajeni odgovori, ali među učenicima osmog razreda bilo je i takvih odgovora: „Naučio sam nove stvari o drugim narodima“, „zanimljivo je učiti o drugim narodima“ - 17,5%, „govornici su pokušavali da oponašaju u svemu“ - 2,5 %, „festival zapamćen po „srodstvu“ naroda“ - 2,5%. Dakle, odgovori srednjoškolaca su sadržajniji od odgovora učenika šestog razreda.

Svrha posljednjeg pitanja upitnika je bila da se sazna kakav značaj festival ima za djecu, da li bi željeli da festival postane tradicija. (Vidi Prilog br. 8) 55% ispitanika je odgovorilo pozitivno na ovo pitanje, a većina je svoj odgovor opravdala da je „zanimljivo” - 22,5% (među njima 17,5% srednjoškolaca), „veoma informativno, učimo puno novih "- 15%, "za zabavu" - 5%. Ovo su opšti odgovori. Učenici šestog razreda su takođe odgovorili da žele da nauče mnogo o plesovima drugih naroda. Među odgovorima učenika osmog razreda bilo je i onih: „možete preispitati svoj odnos prema drugim narodima“, „omogućava vam da se udaljite od običnog života“. Generalno, 27,5% učenika je teško odgovorilo na ovo pitanje, a procenat odgovora osmaka je veći – 22,5%. Na ovo pitanje negativno je odgovorilo 17,5% školaraca, srednjoškolci su to opravdali na ovaj način: „nezanimljivo” - 2,5%, "dosadno" - 2,5%. Među adolescentima, 5% nije dalo obrazloženje za odgovor.

Proučivši i analizirajući odredbe koncepta, možemo zaključiti da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije : formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora škole , proširenje sastava subjekata obrazovanja, koordinacija interakcije različitih obrazovnih i kulturnih institucija, javnosti i porodice u odgoju mlađih generacija. I naravno, najvažnija stvar koju škola radi je stvara uslove za uključivanje djeteta u različite aktivnosti, gdje ono stiče iskustvo komunikacije, iskustvo subjekt-subjekt interakcije i ovladava novim normama odnosa .

Principi vaspitno-obrazovnog rada škole odgovaraju principima formiranja tolerantne svijesti princip humanosti, princip ekološke prihvatljivosti princip društvene i kulturne otvorenosti princip složenosti.

U školi postoji takav oblik organizacije obrazovnih aktivnosti kao što su obrazovni praznici.. Analiza festivala pokazala je da je specifičan sadržaj ovakvih aktivnosti: odabir i analiza kontradikcija za objektivnost odnosa, izgradnja nove norme odnosa (koja je, zapravo, mehanizam za rješavanje problema nacionalnih netolerancija).

Festival je obrazovna situacija koja sadrži problem. To je razlog edukativnog efekta praznika. U toku zajedničkih aktivnosti, učesnici uče načine za rješavanje kontradikcija, a kao rezultat takve interakcije asimiliraju se nove norme odnosa. Na primjeru proučavanja stvarnih međuetničkih odnosa, olakšava se i kvalitativno unapređuje razvoj novog materijala, pravila za vođenje međugrupne interakcije.

Teme koje pokriva festival:

Nedostatak informacija o tradiciji i kulturi naroda;

Neformirana slika o “drugom” ili negativan stav prema njemu zasnovan na subjektivnoj procjeni, negativan stav;

Problem prihvatanja, "probanja" stranog državljanstva zbog negativnog stava prema njemu;

Problemi u interakciji Nastavnik-Učenik-Roditelj;

Nedostatak interakcije sa različitim ljudima.

Analiza događaja je to pokazala tokom festivala tinejdžeri su bili uključeni u razne aktivnosti (informativni, organizacioni, prezentacijski, analitički), gde su kupili sposobnost izgradnje odnosa sa bilo kojim narodom bez obzira na njihov status (roditelj-učenik, student-učenik) i kulturnu pripadnost, poznavanje tradicije i obreda različitih naroda, vještine samostalnog rada sa informacijama, sposobnost izgradnje odnosa sa različitim ljudima , sposobnost zajedničkog organizovanja i upravljanja aktivnostima, pregovaranja, sposobnost obraćanja javnosti, sposobnost evaluacije.

U okviru festivala ispunjeni su uslovi koje smo identifikovali kao model sredine za formiranje tolerancije: Prisustvo dijaloške interakcije dijete-odrasli, realizuje se u vidu uključivanja dece i njihovih roditelja u planiranje, održavanje praznika, u vidu učešća dece i odraslih u svečanoj priredbi. Odrasla osoba u ovom slučaju djeluje kao konsultant koji učestvuje u aktivnosti na subjekt-predmetnoj osnovi. Sastav učesnika različitog uzrasta, demonstracija različitosti kulturnih normi, pozicija i gledišta karakteriše festivalski prostor kao heterogeno društveno okruženje- polje za odabir i razvoj repertoara ponašanja adolescenata, sposobnost interakcije sa različitim ljudima;

Stvaranje situacije novosti, iznenađenja, relevantnost, približavanje sadržaja fenomenima etnokulturnog života;

To sugerira da svijetlo inscenirani događaj ispunjava uslove okruženja koje formira toleranciju i da se i sam ponaša kao takav uslov.

Rezultati ankete pokazalo je da većina adolescenata ocjenjuje sliku predstavnika druge kulture kao emocionalno pozitivnu - "smiješan", "društven", "zanimljiv", "obrazovan", "ljubazan".

Ali hipoteza da pozitivna emocionalna slika predstavnika druge kulture formira pozitivan stav prema njoj, djelimično je potvrđeno. Budući da među adolescentima nije bilo jasno izraženog agresivnog, negativnog stava prema predstavnicima drugih nacionalnosti, postotak onih koji imaju pozitivan stav je u prosjeku za 19% veći od procenta onih koji sumnjaju i zauzimaju neutralan stav u odnosu na predstavnike druge kulture.

Stariji tinejdžeri, kako pokazuju rezultati studije, jesu broj "sumnjivaca"” i oni koji zauzimaju neutralan stav u odnosu na predstavnike drugih kultura. Pretpostavljamo da je to zbog osobenosti godina i stepena aktivnosti na festivalu. Stariji tinejdžeri (sama „visina” tinejdžerske krize, kada se sve dovodi u pitanje i negira) sve percipiraju smisleno, za razliku od mlađih tinejdžera, kod kojih se percepcija odvija uglavnom na emocionalno-intuitivnom nivou. Osmi razred koji smo intervjuisali nije bio toliko aktivan na festivalu u odnosu na šesti razred.

Dakle, da bi formirao imidž predstavnika druge kulture, učeniku šestog razreda je potrebno emocionalno bogato okruženje.(u potvrdu toga, u odgovoru na pitanje o utiscima o festivalu, većina njih je navela „kreativni“ sadržaj manifestacije), a za učenika osmog razreda i dalje je važan kognitivni interes koji istovremeno doživljava. Analiza rezultata anketnog istraživanja pokazala je da festival ispunjava i ovaj uslov. Tinejdžeri pamte festival kao zanimljiv edukativni događaj.(ovo također dokazuje da odmor može imati ne samo zabavnu, već i edukativnu funkciju). Pretpostavljamo da većinska neutralnost u odnosu na predstavnike drugih kultura, to je dokaz skrivenog, „nezrelog“ tolerantnog stava, jer procenat onih koji pozitivno ocjenjuju imidž predstavnika druge kulture daleko premašuje procenat onih koji otvoreno pokazuju svoju toleranciju.

Prava tolerancija većine adolescenata se formira, ali samo dio njih je u stanju da pokaže, pa to smatra adekvatnom reakcijom kao odgovor na agresiju prema predstavnicima drugih kultura.

Jer odgovori na otvorena pitanja o utiscima o prazniku i njegovom značaju za decu ispostavilo se da su uobičajeni, nismo uspeli da shvatimo šta ih je festival „naučio“, osim što su naučili mnogo novih i zanimljivih stvari o drugim kulturama.

Razvoj obrazovne situacije kroz oblike održavanja zanimljivih za učenike - raspusta - aktuelizuje njihovo interesovanje za proces aktivnosti, a kroz fascinantnu perspektivu - interesovanje za rezultat.

Predstavili smo studiju o problemu interkulturalne tolerancije adolescenata, koja se sastoji od teorijskog i praktičnog dijela.

Target naš posao je bio u formiranju tolerantnog stava adolescenata prema različitim kulturama. Pretpostavili smo to pozitivna emocionalna slika predstavnika kulture formira tolerantan stav prema njoj. U skladu sa ciljevima i hipotezama, izvršili smo sljedeće zadataka.

1. Izvršena teoretska analiza literature o pitanju tolerancije, data radna definicija tolerancija kao “stav formiran na osnovu procene određenog objekta zbog stalne povezanosti sa njim”. (8, str. 5). Dodijeljeno model uslova za formiranje tolerancije, opisao je značaj aktivnosti i „događanja“ u razvoju tolerancije.

2. Dali su opis adolescencija, opisao svoje glavne neoplazme. U opisivanju osobina djece identifikovani su preduslovi u njihovom razvoju koji mogu dovesti do formiranja tolerancije. Prije svega, to je faza novih posebnih semantičkih odnosa adolescenata sa okolinom, transformacija njihovog društvenog položaja, samoopredjeljenje u sistemu društvenih odnosa, pripisivanje sebe jednoj ili drugoj društvenoj grupi.

3. U praktičnom dijelu rada radili smo studiju

obrazovnom prostoru škole, za to smo analizirali projekat „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost“ i zasebnu školsku manifestaciju („Festival naroda Krasnojarskog kraja“), posvećenu problemu tolerancije među adolescentima, u vezi sa uslovi za formiranje tolerantnih odnosa. Proveli smo istraživanje kako bismo utvrdili da li festival zaista stvara pozitivnu „imidž“ o drugom, tolerantan odnos prema predstavnicima drugih kultura.

4. Zaključci praktičnog dijela opisuju rezultate dijagnostičkog rada. Uopšteno govoreći, došli smo do zaključka da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije i vedro inscenirani događaj ispunjava uslove sredine koja formira toleranciju, a kao takav uslov i sama deluje. Predloženo od nas hipoteza je djelimično potvrđena, naime: studije su pokazale da pozitivna emocionalna slika o „drugom“ formira tolerantan stav prema predstavnicima drugih kultura samo kod nekih od anketiranih adolescenata, ostali zauzimaju neutralan stav. Pretpostavili smo da je to zbog starosnih karakteristika starijih tinejdžera i stepena aktivnosti na Festivalu. Više detalja može se naći u zaključcima poglavlja 3 iu odgovarajućim prilozima.

Uopšteno govoreći, ove činjenice mogu poslužiti kao dodatni materijal za istraživanja u oblasti proučavanja adolescentne tolerancije, kao i za organizovanje uslova za formiranje tolerancije u vaspitno-obrazovnim ustanovama i razvijanje posebnih mjera za psihološko-pedagošku korekciju ponašanja djece.

1. Adzhieva E.M. Etopedagoški i etnopsihološki uvjeti za odgoj tolerancije // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Sat. naučna metoda. Art. - 2. izd., stereotip. - M.:, 2003. - S.85-92.

2. Astashova N.A. Problem obrazovanja o toleranciji u sistemu obrazovnih institucija // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Sat. naučna metoda. Art. - 2. izd., stereotip. - M.:, 2003. - S.74-85.

3. Bagiev G.L., Naumov V.N. Vodič za praktične vježbe o marketingu primjenom metode slučaja // (http://www.career.kz/cases/home.htm).

4. Bakhtin M.M. Filozofiji čina // Filozofija i sociologija znanosti i tehnologije: Godišnjak 1984-1985. - M., 1986. - S.36, 37-38.

5. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova. Tolerancija: pogled, pretraga, odluka. - M.: Verbum-M, 2003. - 168 str.

6. Belous V.V. Temperament i aktivnost. Tutorial. - Pjatigorsk, 1990.

7. Velika enciklopedija Ćirila i Metodija, 2000: Multimedijalna enciklopedija. M., 2000.

8. Bondyreva S.K. Tolerancija (uvod u problem) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog psihološkog i socijalnog instituta; Voronjež: Izdavačka kuća NPO "MODEK", 2003. - 240 str.

9. Borytko N. M. Subjektivna pozicija kao cilj obrazovanja // Pedagoški problemi formiranje subjektiviteta školarca, studenta, nastavnika u sistemu kontinuiranog obrazovanja. Problem. 2. Volgograd, 2001. str.5 - 10

10. Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Zbornik radova o sociologiji obrazovanja. T. VIII. Problem. XIV / Ed. V.S. Sobkin. - M.: Centar za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, 2003. - 208 str.

11. Griva O. A. Načini odgoja tolerantne ličnosti u multikulturalnom društvu // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Sat. naučna metoda. Art. - 2. izd., stereotip. - M.:, 2003. - S.244-251.

12. Deklaracija o principima tolerancije. Odobreno rezolucijom 5.61 Generalne konferencije UNESCO-a 16. novembra 1995. // Stoljeće tolerancije: znanstveno novinarstvo. – M.: MGU, 2001.

13. Guboglo M.N. Tolerancija svijesti mladih: stanje i karakteristike // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Sub. naučna metoda. Art. - 2. izd., stereotip. - M.:, 2003. - S.106-133.

14. Klenova N.V., Abdulkarimov G.G. Šta treba da znate o toleranciji // Obrazovanje u savremenoj školi 2003, br.

15. Koncept vaspitno-obrazovnog rada škole br. 84 „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost“. Sastavili Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova H.K., Savelyeva A.V., 2003.

16. Lebedeva N.M. Metodologija etnopsihološkog istraživanja etničke tolerancije u multikulturalnim regionima Rusije // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).

17. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. - M., 1982.

18. Ozhegov S.I., Shvedova N. Yu. Rječnik Ruski jezik: 80.000 reči i fraza. 1997// Velika enciklopedija Ćirila i Metodija 2000: Multimedijalna enciklopedija. M., 2000.

19. Palatkina G.V. Multikulturalno obrazovanje: moderan pristup obrazovanju zasnovan na narodnoj tradiciji // Pedagogija, 2002, br.

20. Panfilova A.P. Upravljanje igricama. Interaktivne tehnologije za obuku i organizacioni razvoj kadrova: Udžbenik. - Sankt Peterburg: IVESEP, "Znanje", 2003. - 536 str.

21. Problemi tolerancije u tinejdžerska subkultura. Zbornik radova o sociologiji obrazovanja. Volume VIII, Issue XIII / Ed. V.S. Sobkin. - M: Centar za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, 2003 - 391 str.

22. Sangadieva I. G. Smjernice za sastavljanje "studije slučaja" po stopi ekonomije // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)

23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Osnove psihološke antropologije. Ljudska psihologija: Uvod u psihologiju subjektivnosti. Udžbenik za univerzitete. – M.: Škola-Press, 1995. – 384 str.

24. Rječnik socijalne pedagogije: Proc. dodatak za studente. Više Proc. institucije / Ed. Comp. L.V. Mardakhaev. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. - 368 str.

25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L. i dr Slučaj - tehnologije aktivno učenje menadžeri // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).

26. Smirnova E.O. Utjecaj uvjeta odgoja na formiranje tolerancije kod predškolske djece // Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Zbornik radova o sociologiji obrazovanja. T. VIII. Problem. XIV / Ed. V.S. Sobkin. - M.: Centar za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, 2003. - S. 66-67.

27. Smirnova E.O. Interpersonalni odnosi kao sfera nastanka i ispoljavanja tolerancije //Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Zbornik radova o sociologiji obrazovanja. T. VIII. Problem. XIV / Ed. V.S. Sobkin. - M.: Centar za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, 2003. - P. 11-13.

28. Smirnova E.O. Psihološki i pedagoški uvjeti za formiranje tolerancije // Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Zbornik radova o sociologiji obrazovanja. T. VIII. Problem. XIV / Ed. V.S. Sobkin. - M.: Centar za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, 2003. - P. 76-78.

29. Tishkov V.A. Tolerancija i pristanak u transformirajućim društvima (izvještaj na Međunarodnom naučna konferencija UNESCO "Tolerancija i pristanak") // Eseji o teoriji i politici etničke pripadnosti u Rusiji. - M.: Ruski svet, 1997.

30. Tolerancija kao uslov zaštite prava djeteta u radu dječijih javnih udruženja u školi: Metod. Dodatak za pomoć organizatorima dječijeg pokreta / Otv. ed. V.A. Fokin. - Tula: Izdavačka kuća TSPU po imenu. L.N. Tolstoj, 2002. - 235 str.

31. Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Sub. naučna metoda. Art. - 2. izd., stereotip. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog psihološkog i socijalnog instituta; Voronjež: Izdavačka kuća NPO MODEK, 2003. - 368 str.

32. Shalin. B. Obrazovanje i formiranje kulture tolerancije // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)

33. Shchekoldina S.D. Trening tolerancije. - M, 2004. - 80 str.

34. Elkonin B.D. Psihologija razvoja: Proc. Dodatak za studente. viši udžbenik Institucije. – M.: Ed. centar "Akademija", 2001. - 144 str.

35. Erickson E. Identitet: Mladi i kriza. M., 1996.

36. Erickson E. Djetinjstvo i društvo. - Sankt Peterburg, 1996.