Folklor i književnost su dvije vrste verbalne umjetnosti. Međutim, folklor nije samo umjetnost riječi, već i sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s ostalim njegovim elementima, i to je suštinska razlika između folklora i književnosti. Ali i kako se umjetnost riječi folklor razlikuje od književnosti. Ove razlike ne ostaju nepromijenjene razne faze istorijski razvoj, a ipak se mogu uočiti glavne, stabilne karakteristike svake od vrsta verbalne umjetnosti. Književnost je individualna umjetnost, folklor je kolektivna umjetnost. U književnosti, inovacijama i folkloru tradicija dolazi do izražaja. Književnost postoji u pisanom obliku, sredstvo za pohranjivanje i prenošenje književnog teksta, knjiga služi kao posrednik između autora i adresata, dok se folklorno djelo usmeno reprodukuje i pohranjuje u sjećanju naroda. Folklorno djelo živi u raznim varijantama, sa svakom izvedbom se reproducira, takoreći, iznova, uz direktan kontakt izvođača-improvizatora i publike, što ne samo da direktno utiče na izvođača (feedback), već ponekad i se pridružuje samom performansu.
Anika ratnik i smrt. Udlaga.
Izdanja ruskog folklora.
Termin "folklor", koji je u nauku uveo engleski naučnik W.J. Toms 1846. godine, znači " narodna mudrost". Za razliku od mnogih zapadnoevropskih naučnika, koji se na folklor odnose na najrazličitije aspekte narodnog života (do recepti), uključujući ovde i elemente materijalne kulture (stanovanje, odeću), domaći naučnici i njihovi istomišljenici u drugim zemljama usmeno narodno stvaralaštvo smatraju folklornim – pesničkim delima koja su nastala u narodu i postoje u širokim narodnim masama, uz muzički i plesni folklor. Ovaj pristup uzima u obzir umjetničku prirodu folklora kao umjetnosti riječi. Folklor je proučavanje folklora.
Istorija folklora seže u duboku prošlost čovečanstva. M. Gorky je definirao folklor kao usmeno stvaralaštvo radni ljudi. Zaista, folklor je nastao u procesu rada, uvijek je izražavao stavove i interese uglavnom radnih ljudi, u njemu u većini razne forme Ispoljila se čovjekova želja da olakša svoj rad, da ga učini radosnim i slobodnim.
Primitivni čovjek je sve svoje vrijeme trošio na posao ili na pripremu za njega. Radnje kojima je nastojao da utiče na sile prirode bile su praćene rečima: izricane su čini, zavere, sile prirode obraćane sa molbom, pretnjom ili zahvalnošću. Ova nesegmentacija različitih vrsta je u suštini već umjetnička aktivnost(iako su sami stvaraoci-izvođači postavili čisto praktične ciljeve) - jedinstvo riječi, muzike, plesa, dekorativne umjetnosti - u nauci je poznato kao "primitivni sinkretizam", tragovi toga su još vidljivi u folkloru. Kako osoba akumulira sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalne informacije se povećala: na kraju krajeva, riječ je bila ta koja je mogla najuspješnije izvještavati ne samo o onome što se događa Evo I Sad ali i o tome šta se dogodilo ili će se dogoditi negde I jednom davno ili jednog dana. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti važan je korak u prapovijesti folklora, u njegovom samostalnom, iako povezanom s mitološkom sviješću, stanju. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke. U bajci je ta mašta - ova, prema K. Marxu, odličan poklon, koja je toliko doprinijela razvoju čovječanstva, prvo je prepoznata kao estetska kategorija.
Formiranjem nacija, a potom i država, formirao se herojski ep: indijska "Mahabharata", irske sage, kirgiski "Manas", ruski epovi. Tekstovi, koji nisu povezani s obredom, nastali su još kasnije: pokazali su interesovanje za ljudska ličnost na iskustvo običnog čoveka. Narodne pesme iz perioda feudalizma govore o kmetstvu, o teškoj sudbini žena, o narodnim braniocima, kao što su Karmeljuk u Ukrajini, Janošik u Slovačkoj, Stepan Razin u Rusiji.
Pri proučavanju narodne umjetnosti treba stalno imati na umu da narod nije homogen pojam i da je historijski promjenjiv. Vladajuće klase su svim sredstvima pokušavale da unesu u mase misli, raspoloženja, dela koja su bila u suprotnosti sa interesima radnog naroda - pesme odane carizmu, "duhovne pesme" itd. eksploatatora, ali i neznanja i potlačenosti. Istorija folklora je istovremeno i proces stalnog rasta samosvesti naroda i prevazilaženja onoga što je isticalo njihove predrasude.
Po prirodi odnosa sa narodni život razlikovati obredni i neobredni folklor. Sami izvođači folklora pridržavaju se drugačije klasifikacije. Za njih je bitno da se neka djela pjevaju, druga osete. Filolozi sva folklorna djela odnose na jedan od tri roda - na epiku, liriku ili dramu, kako je to uobičajeno u književnoj kritici.
Neki folklorni žanrovi su međusobno povezani zajedničkom sferom postojanja. Ako se predrevolucionarni folklor vrlo jasno razlikovao po društvenoj pripadnosti njegovih nositelja (seljak, radnik), sada su razlike u godinama značajnije. Poseban dio narodne poezije čini dječji folklor - igra (žrijebanje, brojalice, razne igre igre) i neigre (brbljanja, strave, kretnje). Glavni žanr modernog omladinskog folklora postala je amaterska, takozvana bardska pjesma.
Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji, kultura. Epike, pjesmice svojstvene su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom, itd. Lirske pjesme svakog naroda su originalne. Čak i najkraća folklorna djela – poslovice i izreke – izražavaju istu ideju u svakom narodu na svoj način, a tamo gdje kažemo: „Ćutanje je zlato“, Japanci će sa svojim kultom cvijeća reći: „Ćutanje je cvijeće“.
Međutim, čak su i prvi folkloristi bili zapanjeni sličnošću bajki, pjesama, legendi koje pripadaju različitim narodima. U početku se to objašnjavalo zajedničkim porijeklom srodnih (na primjer, indoevropskih) naroda, a zatim posuđivanjem: jedan narod je od drugog preuzimao zaplete, motive i slike.
Samo istorijski materijalizam daje dosljedno i uvjerljivo objašnjenje svih fenomena sličnosti. Na osnovu najbogatijeg činjeničnog materijala, marksistički naučnici su objasnili da su slični zapleti, motivi, slike nastajali među narodima koji su bili na istim fazama društveno-kulturnog razvoja, čak i ako su ti narodi živjeli na različitim kontinentima i nisu se međusobno susreli. Dakle, bajka je utopija, san o pravdi koja raznih naroda sa pojavom privatne svojine, a sa njom društvena nejednakost. Primitivno društvo nije poznavalo bajku ni na jednom od kontinenata.
Bajke, junački epovi, balade, poslovice, izreke, zagonetke, lirske pjesme različitih naroda, koji se razlikuju po nacionalnom identitetu i po formi i po sadržaju, istovremeno nastaju na osnovu zakona zajedničkih određenom nivou umjetničkog mišljenja i ukorijenjenih u tradiciju. Evo jednog od "prirodnih eksperimenata" koji potvrđuje ovu poziciju. Francuski pjesnik P. J. Beranger napisao je pjesmu "Stari kaplar", koristeći kao osnovu (i istovremeno je značajno preradivši) "žalbu" - posebnu vrstu francuskog narodna balada. Pjesnik V. S. Kurochkin preveo je pjesmu na ruski, a zahvaljujući muzici A. S. Dargomyzhskog, pjesma je prodrla u ruski narodni repertoar. A kada je, mnogo godina kasnije, snimljena na Donu, pokazalo se da su narodni pevači uneli značajne izmene u tekst (i, uzgred budi rečeno, u muziku), kao da su u osnovi vraćali prvobitni oblik francuska “žalba”, koja Don Cossacks naravno nikad čuo. Na to su uticale opšte zakonitosti narodnog pesničkog stvaralaštva.
Književnost se pojavila kasnije od folklora i uvijek je, iako na različite načine, koristila njegovo iskustvo. Istovremeno, književna djela su dugo prodrla u folklor i uticala na njegov razvoj.
Priroda interakcije dvaju poetskih sistema je istorijski određena i stoga varira u različitim fazama. umjetnički razvoj. Na tom putu izuzetno je važan proces preraspodjele društvenih sfera djelovanja književnosti i folklora, koji se odvija na oštrim preokretima u historiji, koji na materijalu ruske kulture 17. stoljeća. obeležio akademik D.S. Lihačov. Ako čak i u XVI veku. pripovedači su se čuvali i na kraljevskom dvoru, tada vek i po kasnije folklor napušta život i život vladajućih klasa, sada je usmena poezija vlasništvo gotovo isključivo masa, a književnost vlasništvo vladajućih klasa. Tako kasniji razvoj ponekad može promijeniti nastajuće trendove u interakciji književnosti i folklora, a ponekad i na najznačajniji način. Međutim, pređene etape se ne zaboravljaju. Ono što je započelo u narodnoj umjetnosti vremena Kolumba i Atanasija Nikitina, jedinstveno je odjeknulo u traganjima M. Servantesa i G. Lorce, A. S. Puškina i A. T. Tvardovskog.
U interakciji narodne umjetnosti sa realistička književnost potpunije nego ikad otkriva se neiscrpnost folklora kao vječnog izvora umjetnosti koja se neprestano razvija. Književnost socijalističkog realizma, kao nijedna druga, oslanja se ne samo na iskustvo svojih neposrednih prethodnika, već i na sve ono najbolje što karakteriše književni proces kroz čitav njegov tok, i na folklor u svom njegovom neiscrpnom bogatstvu.
Zakon „O zaštiti i korišćenju spomenika istorije kulture“ usvojen 1976. godine ubraja „folklorne i muzičke zapise“ među nacionalno blago. Međutim, snimanje je samo pomoćno sredstvo fiksiranja folklornog teksta. Ali ni najprecizniji zapis ne može zamijeniti živo vrelo narodne poezije.
engleski folklor - narodna mudrost) - naziv narodne umjetnosti prihvaćen u međunarodnoj naučnoj (uključujući i estetsku) terminologiju. Termin je uveo 1846. inž. naučnik W. J. Thoms; kasnije ušao u naučnu upotrebu u svim zemljama. Koncept "F." u početku je pokrivao sve oblasti duhovne (a ponekad i materijalne) kulture masa, da bi se postepeno njen značaj sužavao. U modernom Ne postoji jedinstvena opšteprihvaćena upotreba termina u nauci. U buržoaskoj estetici i kulturološkim studijama, identifikacija pojmova "F." i "kultura neciviliziranih naroda", ili "primitivna, zajednička kultura"; definicija f. kao "relikvije primitivna kultura u kulturi civilizovanih zajednica”; istovremeno postoji definicija kao "kultura narodnih klasa u civilizovanim zemljama" itd. socijalističkih zemalja tri jezgra koegzistiraju. pojmovi koji definišu F. kao: 1) usmeno poetsko stvaralaštvo; 2) kompleks verbalnih, muzičkih, igranih, dramskih i koreografskih vrsta narodne umetnosti; 3) narodna umjetnost. kulture općenito (uključujući likovnu i dekorativnu umjetnost). Drugi koncept prevladava. Svođenje F. samo na verbalne forme razbija organske veze koje postoje u narodnoj umjetnosti između riječi, muzike, igre i drugih elemenata umjetnosti. kreativnost. Ekspanzivno razumijevanje F. kao cjelokupnog umjetnika. kultura zanemaruje specifične razlike između nefiksiranih i fiksnih („objektivnih“) oblika narodne umjetnosti. Marksistička estetika polazi od dijalektičko-materijalističkog shvatanja F. kao društveno uslovljenog i istorijski razvijajućeg umetnika. aktivnost masa, koja ima skup međusobno povezanih specifičnosti (kolektivnost kreativnog procesa, tradicionalizam, nefiksirani oblici prenošenja proizvoda s generacije na generaciju, polielementalnost, varijabilnost), usko vezanih za radnu aktivnost, život, i običaji naroda. Nastao kao praistorija, kroz vekovnu istoriju čovečanstva, F. je bio i zahtev i ne-zahtjev, spajajući estetsku i neestetičku funkciju. Još ne "umjetnička produkcija kao takva" (Marx), umjetnost ne treba poistovjećivati s profesionalnom umjetnošću (iako ne isključuje pojavu majstora). Kao izvor književnosti, kompozitora muzike, pozorišta, F. ne gubi svoje relativno samostalno mesto u istoriji umetnosti. Predstavlja sistem tipova, koji nije u potpunosti povezan sa sistemom rodova i žanrova profesionalne umetnosti. Stil svakog naroda odlikuje se originalnošću i izraženim etničkim identitetom, bogatstvom regionalnih i lokalnih stilskih oblika unutar svake nacionalne umjetnosti. Istovremeno, F, od svih naroda, koji izražava svjetonazor radnih masa, karakterizira sličnost društvenih i estetskih ideala i ideološki sadržaj.
Velika definicija
Folklor
engleski folklor, folklor) - narodna umjetnost, umjetnost koju je narod stvorio i koja postoji među širokim narodnim masama (epovi, bajke, pjesmice, poslovice, pjesme, igre itd.). Razlikovati verbalni folklor (narodna poezija), muziku, ples, itd. (u kulturnom aspektu)? u “širem” smislu sva narodna tradicionalna seljačka duhovna i dijelom materijalna kultura, au “užem” – usmena seljačka verbalna umjetnost. tradicija. Folklor je skup struktura integriranih riječju, govorom, bez obzira na to s kojim su neverbalnim elementima povezani. Vjerovatno bi bilo preciznije i sigurnije koristiti stare i iz 20-30-ih. zastarjela terminologija. izraz "usmena književnost" ili ne baš specifičan sociološki. ograničenje “usmena narodna književnost”. Ovakvu upotrebu pojma određuju različiti koncepti i tumačenja veza između predmeta folkloristike i drugih oblika i slojeva kulture, nejednaka struktura kulture u različitim zemljama Evrope i Amerike u onim decenijama prošlog veka kada je etnografija i folklorne studije su nastale, različite stope kasnijeg razvoja, drugačiji sastav glavni fond tekstova, koje koristi nauka u svakoj od zemalja. U modernom U folkloru najveći autoritet uživaju četiri glavna pojma, koji su u isto vrijeme u stalnoj interakciji: a) folklor – usmeno prenošeno narodno iskustvo i znanje. To se odnosi na sve oblike duhovne kulture, a u najširem tumačenju - i na neke oblike materijalne kulture. Uvodi se samo sociološko ograničenje („obični ljudi“) i istorijski i kulturni kriterijum – arhaični oblici koji dominiraju ili funkcionišu kao ostaci. (Riječ “popularan” je određenija od “narodna”, u sociološkom smislu, i ne sadrži evaluativno značenje (“narodni umjetnik”, “ narodni pesnik”); b) folklor - narodna umjetnost ili, prema modernijoj definiciji, “umjetnička komunikacija”. Ovaj koncept nam omogućava da proširimo upotrebu pojma „folklor“ na sferu muzike, koreografije i prikaza. itd. narodna umjetnost; c) folklor je folklorna verbalna tradicija. Istovremeno, oni koji se vezuju za riječ izdvajaju se iz svih oblika aktivnosti običnih ljudi; d) folklor je usmena tradicija. Istovremeno, usmeni jezik je od najveće važnosti. To omogućava izdvajanje folklora od drugih verbalnih oblika (prije svega suprotstavljanje književnosti). To. imamo sledeće pojmove: sociološki (i istorijsko-kulturološki), estetski, filološki. te teorijsko-komunikativni (usmena, neposredna komunikacija). U prva dva slučaja radi se o "široj" upotrebi pojma "folklor", au posljednja dva - o dvije varijante njegove "uže" upotrebe. Nejednaka upotreba termina "folklor" od strane pristalica svakog od koncepata ukazuje na složenost predmeta folklora, njegove veze sa razne vrstečovjek aktivnosti i ljudi. život. U zavisnosti od toga koje su veze posebno važne, a koje se smatraju sporednim, perifernim, u okviru određenog pojma formira se i sudbina glavnog pojma folklora. Stoga se imenovani pojmovi u određenom smislu ne samo ukrštaju, već se ponekad čini da nisu u suprotnosti. Dakle, ako se najvažnija obilježja folklora prepoznaju kao verbalna i usmena, onda to ne znači nužno i poricanje veze s drugim umjetnicima. oblici djelovanja ili, štoviše, nespremnost da se računa s činjenicom da je folklor uvijek postojao u kontekstu narodne svakodnevne kulture. Stoga je spor koji se više puta rasplamsao bio tako prazan - da li je folklor filološka ili etnografska nauka. Ako je riječ o verbalnim strukturama, onda se njihovo proučavanje neminovno mora nazvati filološkim, ali budući da te strukture funkcioniraju u narodnom životu, proučava ih etnografija. U tom smislu, folkloristika je istovremeno sastavni dio obje nauke, u svakom trenutku svog postojanja. Međutim, to ga ne sprečava da bude samostalna u određenom pogledu - specifičnost istraživačkih metoda folklora neminovno se razvija na razmeđu ove dve nauke, kao i muzikologije (etnomuzikologije - vidi Etnomuzikologija), socijalna psihologija i tako dalje. Karakteristično je da nakon sporova 50-60-ih. o prirodi folklora (i ne samo kod nas), folkloristika je uočljivo filologizovana i istovremeno etnografizovana i približila se muzikologiji i opštoj teoriji kulture (radovi E.S. Markaryana, M.S. Kagana, teorija etnosa od Yu.V. itd.). Prvi i najširi. koncept u svojim konkretnim obrisima mogao je i trebao nastati u rano vrijeme razvoj etnografije i folklora. Ove nauke još nisu mogle ponuditi jednu metodu za proučavanje tako raznolikih oblasti. narodne kulture kao bajka (ili balada), narodni stan, epska pjesma i kovački zanat. Istovremeno, nisu bili spremni za diferencirano razmatranje različitih oblasti. tradicionalna kultura. Drugi koncept (estetski), koji je kruto programiran (samo umjetnički oblici narodne kulture), prožet je ignoriranjem prirodne prirode tradicionalnih arhaičnih oblika folklora u kontekstu narodne kulture. Jasan naglasak pridjeva “umjetnički” stalno prijeti da se pretvori u evaluativnu kategoriju, čiji je kriterij vrlo relativan. Estetski Funkcija mnogih folklornih žanrova, pomnijim ispitivanjem, nije jedina, niti dominantna. U svom manje-više čistom obliku nastao je relativno kasno. Međutim, kasno je formiran čak iu sferi profesionalna kultura. Dakle, u istoriji Rusije. lit. proza je ono što bi se moglo nazvati fikcijom, za koju je estetika. funkcija je postala dominantna, nastala tek u 17. veku. Srednjovjekovna književnost, muzika, koreografija, portret. umjetnost u kasnijim vremenima doživljavaju se kao pretežno umjetnički fenomeni, međutim, u većini slučajeva, dominantna funkcija za njih je bila praktična, informativna, magijska, religiozna i estetska. funkcija je vrlo često ostajala sekundarna, popratna, nastajala barem sinkretički. jedinstvo sa gore navedenim ili drugim funkcijama. Podjela na umjetničko i neumjetničko u takvoj situaciji je nemoguća: jedno se prelijeva u drugo i postoji u organskom kompleksu. Štaviše, takva disekcija je nemoguća na polju folklora. Folklorni žanrovi su grupirani u dvije cjeline: u prvom od njih dominira neka vrsta neestetike. funkcija, drugo - estetska.Prva uključuje obredni folklor, zavere (čija je glavna funkcija magijska, ali i ritualna), jadikovke (iz tih razloga), znači. dio legendi i legendi, bylichek (čija je funkcija prije svega informativna i koja se nije uvijek „umjetnički“ prepričavala), barem izvođači nisu imali takav psihološki stav). U drugom - bajke, epske i istorijske. pjesme (u kombinaciji sa informativnom funkcijom, djelujući u obliku historijskog sjećanja), balade, historijske. pesama i nekim drugim žanrovima. Navedeno je uporedivo sa situacijom koja je oduvijek bila karakteristična za narodnu umjetnost. U seljačkom životu gotovo da nije bilo stvari koje nisu imale praktične. odredište. Rezbarenje na zabatu kolibe, slikanje i rezbarenje na kolovratu, oblik i ornament na kućnoj keramici, ukrasi na ženskoj odjeći i pokrivalima za glavu itd. organski spojene praktično i umjetničko. Proučavanje narodne umjetnosti jedna je od prirodnih grana etnografije, ali u istoj mjeri - historija umjetnosti, kao što je verbalni folklor jedna od grana filologije i etnografije. Čak i narodna muzika, posmatrana u cjelini („muzika usmene tradicije“, kako je muzikolozi ponekad nazivaju), sadrži forme sa vrlo izraženom praktičnošću. funkcija. Takva je, na primjer, pastirska muzika, posebno razvijena u planinskim krajevima, kao i oblici koji se vezuju za najrazličitije. magične radnje. Naravno, postoje kompleksi (pjesnički, instrumentalni), estetski. čija je funkcija dovoljno razvijena, ali se mogu shvatiti u vezi sa onim kompleksima za koje je praktična. funkcija je jednako važna ili samo dominira. Treći od navedenih koncepata ističe verbalne (verbalne) forme, prepoznaje folklor kao govor, verbalnu komunikaciju. Ovo otvara dva problema. Prvi je odabir folklora iz svakodnevnog, poslovnog, praktičnog. govor. Ako bilo koji jezik nije samo oruđe za govor ili pisanje, već sistem koji simulira čovjeka. svijet, ideje o svijetu, slika svijeta, zatim folklor (baš kao mitologija, književnost) je sekundarni sistem modeliranja koji koristi jezik kao materijal. Drugi problem je u tome što, za razliku od svakodnevne govorne prakse, koja generira jednokratne tekstove po određenim pravilima (gramatičkim, logičkim itd.), koji u svojoj cjelini čine tradiciju jezika kojim govore govornici, folklorna tradicija je prenošenje tekstove, ulazak tekstova u tradiciju, njihovu asimilaciju i reprodukciju. I ovdje nema jasno definisane granice. Tekstovi se unose u tradiciju upravo u procesu verbalne komunikacije. U početku se stvaraju jednokratni tekstovi, uključujući i buduće folklorne. To su tekstovi minimalnog obima - frazeološke jedinice, stabilni govorni obrti, sticanje sekundarnog značenja, sekundarni modelirajući karakter, to su, takoreći, „sekundarne riječi“ koje iz govora ulaze u tradiciju jezika. Oni dobijaju svoju funkciju i postaju najjednostavniji elementarni folklorni oblici. Maksimalni obimni tekstovi su kontaminirane bajke, epske pesme itd. Između osnovnih i maksimalnih oblika nalazi se čitava raznolikost folklornih žanrova, koji imaju najrazličitije funkcije i strukturu. Obavezno diferencirani pristup na zatvorene i otvorene strukture (uporedi bajke i jadikovke ili uspavanke), kao i na strukture koje imaju jake (svi obredni folklor, drame itd.) i slabe vantekstualne veze (epske pjesme, balade, mnoge vrste lirskih pjesme i dr.) Vantekstualne veze su jedan od najvažnijih kriterija za razlikovanje cijele grupe folklornih žanrova i književnosti. I, konačno, četvrti koncept se fokusira na usmeni jezik kao najvažniju osobinu folklora. Usko je vezan uz treći filološki koncept i izgrađen je na želji da se usmene forme izdvoje među verbalnim oblicima, da se glavne karakteristike folklora povežu sa bitno drugačijim vidom komunikacije nego u književnosti – neposrednom i kontaktnom (faza u fazu komunikacije). , direkte Kommunikation), kao i s ulogom sjećanja u očuvanju i funkcioniranju folklora, s funkcioniranjem teksta kao sredstva za ostvarivanje i procesa i rezultata komunikacije, s varijacijom i ulogom u njoj izvođača (subjekta komunikacije) i perceptora (recipijenta) kao potencijalnog izvođača. Teoretski, ništa manje važan problem povratne informacije, zavisnost izvođača i njegovog teksta od publike i njihove reakcije u procesu percepcije teksta, kao i procesa formiranja verbalnih formula - stereotipa (čiju ulogu u procesu izvođenja su napisali A. Lord i njegovih sledbenika, a u Rusiji sredinom 19. veka. - A.F. Gilferding). Razvoj problema usmenog jezika u 20. veku. zapravo nije bilo njeno otkriće tako specifično. fenomeni. “Usmenost” i “popularnost” (=obični ljudi) su figurirali u sva četiri koncepta, koja su gore spomenuta. To nas obavezuje da „nacionalnost“, barem čisto teoretski, procjenjujemo kao sociološku. kategorija koja se stalno pojavljuje u djelima folklorista. Nastala je u vezi sa folklorom u jednom periodu javna misao obično se naziva romantičnim. Bilo je to vrijeme kada je folkloristika (kao i etnografija) sazrevala kao nauka. U istorijskom i kulturnom smislu jeste početni period urbanizacija najviše razvijene države Evropi, kada je počeo da se oblikuje proces iskorenjivanja arhaičnih tradicija. Etnografija i folklor nastali su u vrijeme kada im je tlo počelo da ide pod noge. Nosioci arhaične tradicije su se sve više ispostavili kao ljudi iz društvenih nižih slojeva - seljaci i niži slojevi građanstva. Predstavljeni su folkloristima kao jedini čuvari etniciteta. tradicije koje u vrijeme sazrijevanja nac. evropski identitet. narodi stekli poseban značaj i poseban kulturni status. Rastanak sa arhaičnom tradicijom podstakao je stvaranje svojevrsne iluzije - društvo New Agea je ponekad počelo izgledati lišeno svake tradicije u poređenju sa odlazećim "tradicionalnim društvom". Moderna kulturologija naglašava vezu između “kulture i tradicije”. Nema društva bez kulture, odnosno, prema E.S. Markaryan, - adaptivno-prilagođavajući mehanizam koji osigurava funkcioniranje Društva. Takav mehanizam se ne može formirati bez „negenetskog pamćenja kolektiva“ (Yu.M. Lotman), tj. bez tradicije, u raj znači. najmanje je sistem društveno značajnih stereotipa. Prelazak iz predindustrijskog društva u industrijsko i urbano nije bio praćen eliminacijom tradicije kao takve ili (što je u ovom slučaju isto) kulture kao takve, već zamjenom jednog sistema tradicija drugim. , jedna vrsta kulture drugom. To. opozicija predindustrijskog društva kao “tradicionalnog” industrijskom kao “netradicionalnog” nema teorijsku. osnova i čuva se po inerciji ili (češće) vrlo uslovno. To se odnosi i na folklor. Svako prenošenje teksta, bilo folklornog ili književnog, usmenog ili fiksiranog u pisanom obliku, distribuirano usmeno, kopiranjem rukopisa ili štampanjem knjige, je tradicija. Razlika među njima je razlika u sadržaju onoga što se prenosi direktnom ili indirektnom komunikacijom, u načinima na koji se takav prijenos formira, u skupu stereotipa, u tempu i načinima njihovog ažuriranja. Nakon navedenih razmatranja vezanih za navedena četiri osnovna koncepta upotrebe pojma „folklor“, postavlja se pitanje: da li je moguće, uzimajući u obzir njih, dati definiciju folklora, koja bi ipak mogla biti „unakrsna“ , tj. tačno, za različite narode u različitim fazama istorije? Ako se usredsredimo na užu definiciju folklora vezujemo za filološki i teorijsko-informativni koncept, ali istovremeno uzmemo u obzir i širi etnografski. U kontekstu, moglo bi se reći da je folklor skup verbalnih ili verbalno-neverbalnih struktura koje funkcionišu u svakodnevnom životu. Ovo se odnosi na strukture koje verbalno funkcionišu u kontakt grupama (porodica, zajednica, lokalitet, okrug, region, etnička grupa iu okviru određenog jezika ili dvojezičnosti). U ovoj definiciji nema karakterizacije sadržaja, stilske. karakteristike, žanr, fabularni repertoar, jer za sav tradicionalni folklor, ako ga uzmemo u obzir vekovima istorije bio dinamičan fenomen. Barem na različite faze historiji duhovne kulture, dobio je određene (nama ne uvijek poznate) crte. Funkcije folklora u cjelini i njegovih pojedinih žanrova nisu se mogle ne mijenjati ovisno o općim promjenama u strukturi cjelokupne duhovne kulture, o vrsti korelacije između folklora i, relativno govoreći, „nefolklornih“ oblika i tipova folklora. duhovna kultura. Ako imamo u vidu samo onaj aspekt koji nas zanima, onda bismo mogli govoriti o tri etape u razvoju duhovne kulture. Prvi od njih bi se mogao označiti kao sinkretički (društvo arhaičnog tipa). Folklorni oblici, uklj. i oni koji su već donekle bili upoznati sa estetikom. funkcija u svojoj arhaičnosti. varijeteti (često sekundarni, a ne dominantni) bili su usko isprepleteni s različitim kompleksima, koji su kasnije iznjedrili najrazličitije grane duhovne kulture - rituale, vjerovanja, religiju, mitove, historiju. predstave, pjesme, narativni žanrovi itd. U ovoj fazi folklorom se mogu smatrati svi oblici duhovne kulture koji su povezani s jezikom, tačnije svi tradicionalni verbalni tekstovi koji formiraju sekundarne jezičke modelacijske sisteme (monofolorizam). Već u ovoj fazi nastaju i funkcionišu sistemi folklornih tekstova, složeni po sastavu i strukturi, koji služe različitim potrebama arhaičnog. društva - komunikativna, kognitivna, društveno-klasifikaciona, semiotička, praktična (iskustvo privrednih aktivnosti, lova, ribolova, vojnih sukoba, fiksirano u reči, itd.). Arhaično. period razvoja duhovne kulture zamjenjuje se stadijumom dualizma (ili, po terminologiji Yu. Kristeva (vidi Kristeva), „postsinkretičkim“ periodom), koji karakterizira postepeni prijelaz od homogene monofolkloristike ka paralelnom postojanje svakodnevnih i, relativno govoreći, „vansvakodnevnih“ oblika duhovne kulture povezane sa jezikom, tj. forme koje nastaju izvan svakodnevnog života primarnog kontakta društvena grupa(uključujući i tzv. profesionalne forme) ili, naprotiv, stvorene njome, ali konzumirane izvan nje. U tom smislu duhovna kultura se nije razvijala izolovano, već po opštim zakonima, pokrivajući kako materijalnu kulturu, tako i sferu društvenog uređenja društva. Živopisni primjeri u tom smislu su folklor i književnost. Pojava pisanja bila je izuzetno važan događaj. Ako performanse folklorna dela a njihova percepcija je uvek bila simultana i odvijala se u okviru primarne formalne ili neformalne društvene kontakt grupe, tada autor književnog dela i njegov čitalac komuniciraju kroz pisani tekst, mogu biti odvojeni jedno od drugog decenijama ili stotinama kilometara. , ili oboje u isto vrijeme. Arhaično sinkretičko. kompleks postaje sve više diferenciran. Uz folklor, postepeno se formira književnost, profesionalni prikazi. umjetnost i pozorište. Unutar folklornog sloja nastavlja se proces žanrovske diferencijacije. Razlikuju se žanrovi sa dominantnom estetikom. funkcija (bajka, epska pjesma, ljubavna pjesma itd.) i žanrovi, u kojima neestet. funkcija i dalje dominira (čarolije i zagonetke, obredne pjesme, tzv. „nebajkovita proza“, duhovni stihovi, itd.). Druga grupa žanrova zadržava svoju sinkretičnost. struktura, jake vantekstualne veze itd. arhaično. posebnosti. Folklor prestaje da bude jedini oblik kulture povezan sa jezikom, ali u razmerama etnosa nastavlja da prevladava još dugo, jer. u svakodnevnom životu masa i dalje igra suštinsku ulogu. S vremenom folklor postepeno počinje gubiti neke od svojih funkcija, prenosi ih, u većoj ili manjoj mjeri, na književnost, profesionalno pozorište, profesionalnu muziku i koreografiju. Nove funkcije nastale razvojem zajednice sve više oživljavaju nove forme koje postoje paralelno s folklorom, ponekad genetski povezane s njima, ali više ne folklorom. Većina evropskih naroda kroz srednji vijek i u prvim stoljećima nakon njega, folklor je prožimao život ne samo običnih ljudi, već i srednjih i viših slojeva društva. Prije pronalaska tiska, broj rukom pisanih primjeraka bilo koje literature. radovi su bili beznačajni. Da, i sama književnost, na primjer, u Rusiji, kao što je već spomenuto, još u 17. stoljeću. tek počela da se oblikuje kao fikcija, za koju je karakteristična dominacija estetike. funkcije. Ako se u profesionalnoj umjetnosti stalno susrećemo sa raznim varijantama „folklorizma“, tj. uz sekundarnu upotrebu elemenata folklora, dakle narodni život, po pravilu, još uvijek poznaje uglavnom direktni (primarni) nastavak tradicije. Tekstovi koji po svom nastanku nisu folklorni, koji spadaju u usmenu i popularnu sferu, obično doživljavaju intenzivnu adaptaciju na tradiciju i tradicionalne načine funkcionisanja. Treća faza korelacije folklora i ne folklorne forme duhovna kultura je istorijski povezana sa modernim vremenom. To se uslovno može nazvati stadijumom urbanizacije. Postepeno ili brže preorijentacija sela ka urbanim vrijednostima i oblicima kulture, eliminacija masovne nepismenosti, razvoj obrazovnih sistema, štamparije, štampe, a kasnije radija, televizije i drugih tehničkih sredstava masovne komunikacije dovode do činjenica da se društveno područje folklornih oblika nastavlja (i sada odlučno) sužavati. Postoje javni oblicima jezika i umetnosti. kulture. Narodna baština manje-više aktivno koriste u njihovom stvaranju, ali generalizuju i upoređuju. homogenost (homogenost) duhovne kulture razvija se ne u folklornoj sferi, već u sferi profesionalnih oblika književnih, muzičkih, pozorišnih itd. kreativnost, kao i obschenats. jezik se razvija kao pisani naddijalekatski jezik. Ovu fazu karakteriše sve veći prodor profesionalnih oblika u život nacije (uključujući njene niže i više društvene slojeve) kroz knjige, periodiku, bioskop, radio, televiziju, mehanizme za reprodukciju zvuka (a kasnije i videa) itd. Uz vrlo široku rasprostranjenost pisanih oblika u uslovima masovne pismenosti, brzo se razvijaju nove usmene (tačnije, slušne i audiovizuelne) tehnike. oblici komunikacije nefolklorne prirode, koji se koriste, posebno, za prenošenje tekstova i književne i folklorne (ili konvencionalno folklorne, sekundarne) prirode. Formira se mreža preko-(super-) kontakt veza, koja pokriva čitave regije globus i preklapaju veze kontakt grupa različitih razmjera. Potonji igraju sve manju ulogu u procesu prenošenja i akumulacije kulture. Folklorna baština se sve više čuva u generaliziranim ili sekundarnim oblicima. To je bio glavni pravac razvoja. Međutim, u 20. vijeku u nizu zemalja koje su najviše stradale od gigantskih vojnih sukoba stoljeća, mogu se uočiti periodi kada se dešavalo nešto poput nazadovanja, oživljavanja usmenih oblika domaće prirode. To je posebno bilo vidljivo u Rusiji tokom godina Građanskog i Velikog Patriotic Wars. Moderna Folkloristika, u nastojanju da upozna opće zakonitosti razvoja folklora, ne može a da ne uzme u obzir činjenicu da ga sami narodi doživljavaju kao izraz za njih dragocjenu etničku pripadnost. specifičnost, duh naroda. Naravno, korelacija između univerzalnog i specifično etničkog je svaki put određena specifičnim uslovima za razvoj jednog etnosa – stepenom njegove konsolidacije, prirodom njegovih kontakata sa drugim etničkim grupama, karakteristikama naselja, mentalitetom etnosa. narod itd. Ako koristimo kategorije generativne gramatike, mogli bismo reći da je to opšta, internacionalna. obrasci se po pravilu javljaju na nivou dubinskih struktura, a specifični nacionalni obrasci - na nivou površinskih struktura. Ako se okrenemo, na primjer, bajkama ili epskim pričama. pjesme (njihova internacionalna pojava je dobro proučena), nemoguće je ne navesti šta znače njihove radnje. diplome su međunarodne, a njihove inkarnacije u stvarnim tekstovima variraju u različitim etničkim grupama. i lokalne tradicije, stječući određene etničke. karakteristike (jezik koji je blisko povezan sa folklorom, realnostima svakodnevnog života, verovanjima, skupom karakterističnih motiva, iz kojih, kako je rekao A.N. Veselovsky, „sanjaju zapleti“, posebno slike junaka i njihovog ponašanja, prirodni uslovi, u kojem se razvija radnja, karakteristični društveni odnosi itd.). I bajka i epska tradicija kao da stvaraju svoj svijet, koji nema direktnih analogija u stvarnosti. Ovaj svijet je izmišljen kolektivnom fantazijom, on je transformirana stvarnost. Međutim, koliko god bila složena veza između bajkovite stvarnosti i prave stvarnosti, ona postoji i odražava ne samo i ne samo nešto univerzalno, već i osobine bića i mišljenja određenih ljudi. Lit.: Kagarov E.G. Šta je folklor // umjetnički folklor. T. 4/5. M., 1929; Gusev V.E. Folklor: (Istorija pojma i njegova savremena značenja) // SE. 1966. N 2: On je. estetika folklora. L., 1967; Rusin M.Yu. Folklor: tradicija i modernost. Kijev, 1991; folklor in savremeni svet: Aspekti i načini istraživanja. M., 1991; Putilov B.N. Folklor i narodna kultura. SPb., 1994; Povijesna i etnografska istraživanja folklora. M., 1994; Mirolyubov Yu.P. Ruski paganski folklor: eseji o svakodnevnom životu i običajima. M., 1995. K. V. Čistov. Kulturološke studije dvadesetog veka. Encyclopedia. M.1996
Folklor, u prijevodu s engleskog, znači "narodna mudrost, narodno znanje." Prvi put je engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam obuhvatao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. Od početka 20. vijeka termin se koristi i u užem, specifičnijem smislu: usmena narodna umjetnost.
Folklor je umjetnost koja se formirala kroz vijekove i mijenjala se tokom vremena.
Samo sva tri ova faktora prisutna u isto vrijeme su znak folklora i razlikuju ga od književnosti.
Sinkretizam je spoj, neodvojivost različitih vrsta umjetnosti, karakteristična za rane faze njenog razvoja. Umjetničko stvaralaštvo nije odvojeno od drugih vrsta djelatnosti i, zajedno s njima, direktno je uključeno u praktični život. Sinkretizam je nerazvijeno stanje ranog tradicionalnog folklora. Najstarija vrsta verbalna umjetnost nastala je u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje kroz koje primitivno nastojali da utiču na sile prirode, sudbinu, bili su praćeni rečima: izricane su čini, zavere, razni zahtevi ili pretnje upućeni silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam." Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.
Ruski naučnik A.N. Veselovski verovao je da je poreklo poezije u narodni ritual. Primitivna poezija, prema njegovom konceptu, prvobitno je bila pjesma hora, praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi u početku je bila beznačajna i potpuno podređena ritmu i izrazima lica. Tekst je improvizovan prema izvedbi, sve dok nije dobio tradicionalni karakter.
Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora.
Rodovi folklora: Epos (legende, bajke, legende, epovi - žanrovi) Lirsko-epski žanr (prijelazni) - romansa
Tekstovi (pjesme, pjesme); Drama (narodno pozorište)
Vrste folklora: Arhaični – folklor se formira kod naroda u primitivnoj fazi razvoja. Pisanog jezika još nema, kultura je usmena. Folklor ljudi s mitološkim mišljenjem pokriva cjelokupnu kulturu etničke grupe. Klasični – folklor se razvija u doba kada se formiraju države, nastaju pisanje i književnost. Ovdje se formira umjetnička fikcija, formira se žanrovski sistem. Moderni - post-folklor, koji se u Rusiji oblikovao nakon ukidanja kmetstva. Njegov element je grad. Epe, bajke i tradicionalne lirske pjesme zamjenjuju pjesme nove formacije, pjesmice, anegdote.
Folklor (prema V.E. Gusev) - verbalno - muzički - koreografski - dramski dio narodne umjetnosti (duhovna komponenta narodne kulture) - ne materijalna umjetnost. Materijalno izražena (DPI) - narodna umjetnost.
Folklor je sinkretička i sintetička umjetnost, jer kombinuje različite vrste umetnosti.
Znakovi folklora: Oralnost (ne samo oblik distribucije, već i oblik u kojem pr-e ima najveći estetski uticaj); Bezličnost (djelo ima autora, ali nije identifikovano); Kolektivnost (kao estetska kategorija. Kvalitet projekta koji je prihvatio tim odgovara narodnoj tradiciji. Kolektivnost = tradicija + improvizacija); Tradicionalni (radovi se ulažu na osnovu tradicije); Varijacija ( različite varijante u različitim oblastima) Improvizacija, nacionalnost (estetska kategorija, izraz ideala, interesa, težnji naroda).
Tradicija su stabilne sheme, umjetničke tehnike i sredstva kojima se zajednica ljudi koristi kroz mnoge generacije, a prenosi se s generacije na generaciju. Tradicija se shvaća kao najopštija načela stvaralaštva, au folkloru - skup stabilnih formi zapleta, tipova, heroja, poetskih formi.
Žanrovi folklora:
Folklorni žanr je skup djela koje objedinjuje zajednički poetski sistem, svakodnevna svrha, oblici izvođenja i muzička struktura. (V.Ya. Propp) Žanr je jedinica folklorne klasifikacije
Phr se dijeli na rodove (epos, tekst, drama), rodove - na vrste (na primjer, pjesme, bajke, itd.), a vrste na žanrove. Ako se klasifikacija zasniva na načinu postojanja djela, onda će se f-r podijeliti na ritualne i neobredne.
Ep reproducira stvarnost u narativnom obliku u obliku objektivnih slika. Podijeljeno na: Pesma (poetska)
Epics; istorijske pjesme; balade; duhovni stihovi; proza; Bajkovita proza; Priče o životinjama; Bajke; šale
Romani; Bajkovita proza; Tradicije; Legends; Bylichki (demonološke priče).
U epskim folklornim žanrovima glavno umjetničko obilježje je zaplet. Zasnovan je na sukobu, koji se zasniva na sukobu junaka sa natprirodnim ili stvarnim protivnicima. Radnja može biti jednostavna i složena, događaji se mogu percipirati kao stvarni ili izmišljeni, a sadržaj može biti vezan za prošlost, sadašnjost i budućnost.
Lirika - stihovi poetski oslikavaju unutrašnje, psihičko stanje osobe, njegova subjektivna iskustva
Songs Chastushki; Lamentations; Dramski žanrovi folklora imaju spektakularnu i razigranu prirodu, te u igrivoj radnji prenose odnos prema stvarnosti; Ritualne igre; Dramske igre; Kasni pozorišni žanrovi; Kazalište živih glumaca; Lutkarska predstava; Rayok;
Prema načinu postojanja djela, folklor se dijeli na: obredni; Ritualni kalendar; Ritualna porodica; Izvan rituala.
Osim toga, postoje mali žanrovi folklora: poslovice; Poslovice i izreke; Zagonetke
Kao i vrste kao što su dečiji folklor (uspavanke, zafrkancije, horor priče, zagonetke itd., radnički folklor (pesme, pesmarice, proza), folklor Drugog svetskog rata (častuški, f-r front, pozadi, uterani u okupacija, Pobjeda i sl.)
Svaki folklorni žanr ima svoj krug junaka, svoje zaplete i stilska sredstva, međutim, svi zajedno folklorni žanrovi su u svom prirodnom postojanju međusobno povezani i čine sistem. U ovom sistemu zastarjeli f.zh. a na njihovoj osnovi se rađaju novi.
Istraživači folklora: V.N. Tatiščov (18. vek), slovenofili P.V. Kirievsky, N.M. Yazykov, V.I. Dahl i drugi; 1850-60-e: F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller; početak sovjetske ere: B.M. i Yu.M. Sokolov, D.K. Zelenin, M.K. Azadovski, N.P. Andreev. Drugi sprat. 20 u: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpukhin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinski, V.A. Bahtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov itd.
FOLKLOR
FOLKLOR
(engleski). Agregat popularna vjerovanja, legende, bajke i druga djela narodne umjetnosti, kao materijal za proučavanje karakteristika narodnog duha.
Rečnik stranih reči uključenih u ruski jezik - Chudinov A.N., 1910 .
FOLKLOR
pod ovim zajedničkim imenom objedinjuju narodne priče, legende, vjerovanja, bajke, poslovice, izreke, jednom riječju – sve ono što može poslužiti kao odraz narodnog duha, u kojem se izražava narodna misao, narodno stvaralaštvo. Folklor je predmet posebnog pažljivog istraživanja i detaljnog proučavanja naučnika.
Kompletan rečnik stranih reči koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku. - Popov M., 1907 .
FOLKLOR
skup narodnih vjerovanja, legendi, bajki, poslovica itd.; takođe posebna nauka koja proučava narodne priče; osnovao Jacob Grim u Njemačkoj.
Rečnik stranih reči uključenih u ruski jezik. - Pavlenkov F., 1907 .
Folklor
(engleski folklorna) djela usmene narodne umjetnosti (epovi, bajke, pjesmice, poslovice, pjesme itd.).
Novi rječnik stranih riječi.- EdwART,, 2009 .
Folklor
folklor, pl. ne, m. narodna predaja] (knjiga). 1. Usmena narodna umjetnost. 2. Općenito - skup vjerovanja, običaja, obreda, pjesama, bajki i drugih pojava iz života naroda.
Big Dictionary strane reči.- Izdavačka kuća "IDDK", 2007 .
Folklor A, pl. ne, m. (engleski narodno predanje narodni ljudi, narodno + znanje).
Folklor.
folklorist- specijalista folklora.
Folklor- nauka o folkloru.
Folklor vezano za folklor.
Objašnjavajući rečnik stranih reči L. P. Krysina.- M: Ruski jezik, 1998 .
Sinonimi:
Pogledajte šta je "FOLKLOR" u drugim rječnicima:
- (u kulturološkom aspektu) u „širem” smislu (sva narodna tradicionalna seljačka duhovna i dijelom materijalna kultura) i „užem” (usmena seljačka verbalna umjetnička tradicija). Folklor je zbirka ... ... Enciklopedija studija kulture
Umjetničko stvaralaštvo širokih narodnih masa, uglavnom usmeno poetsko stvaralaštvo. Termin je prvi put u naučnu upotrebu uveo engleski naučnik William Thoms 1846. godine. U doslovnom prijevodu, Narodna predaja znači: narodna mudrost, ... ... Literary Encyclopedia
folklor- a, m. folklor m. , Njemački Folklor folklor lit. narodna mudrost. Književna djela stvorena od strane naroda; folklor. BAS 1. Sa entuzijazmom i poznavanjem materije radio je na ruskom folkloru, uređivao poznate ... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika
Folklor, usmena narodna umjetnost; psovke, nepristojan jezik, neprevodiv folklor Rječnik ruskih sinonima. folklor br., broj sinonima: 8 mat (48) ... Rečnik sinonima
Pjesma pastira je govor osmišljen za sebe: uho sluša usta. Joseph Brodsky Narodne pjesme su kad su na pozornici više ljudi nego u sali. U životu treba probati sve osim incesta i narodnih plesova. Thomas Beecham Ensembles narodna pjesma … Konsolidovana enciklopedija aforizama
folklor- FOLKLOR, a, m. (ili neprevodiv folklor). Mat, psovka... Rječnik ruskog Arga
- (engleski folklor), vidi Narodna umjetnost... Moderna enciklopedija
- (engleski folklor) vidi Narodna umjetnost ... Veliki enciklopedijski rječnik
FOLKLOR, folklor, pl. ne, mužu. (Engleska narodna predaja) (knjiga). 1. Usmena narodna umjetnost. 2. Općenito, sveukupnost vjerovanja, običaja, obreda, pjesama, bajki i drugih pojava iz života naroda. 3. Isto kao i folklor. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik...... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik
FOLKLOR, muž. Narodna umjetnost; skup narodnih obreda. verbalno f. Muzika f. ples f. staroruski f. | adj. folklor, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik
Knjige
- Folklor. Ruska poezija ranog dvadesetog veka, V. G. Bazanov. Knjiga dopisnog člana Odseka za književnost i jezik V. G. Bazanova "Folklor. Ruska poezija ranog XX veka" obuhvata članke o istorijskim i teorijskim problemima ...
Razvoj društva temelji se na sposobnosti svake nove generacije da sagleda iskustvo koje su akumulirali ljudi koji su živjeli prije njih. Ovo se odnosi na sve oblasti života. Šta je folklor? To je upravo takvo kreativno iskustvo koje se prenosi na potomstvo radi očuvanja i daljeg razvoja.
Umjetničke tradicije su jake u likovne umjetnosti, u narodnim zanatima, u muzici, plesovima. Ali osnova, koja u velikoj mjeri određuje nacionalni karakter, uvijek je bila usmena narodna umjetnost.
narodna mudrost
Termin "folklor" (drugo englesko folc lore - "narodna mudrost") uveo je u opticaj sredinom devetnaestog vijeka William John Thoms, engleski istoričar i arheolog. Naučnici iz različitih zemalja različito shvataju šta je folklor. Njegovo određenje kao narodne književnosti i oblika narodnog stvaralaštva koji se vezuju za riječ prihvaćaju i naši istoričari umjetnosti. Na Zapadu, folklor uključuje tradicije u različitim aspektima svakodnevnog života i kulturni život: u stanovanju, odjeći, kuhanju itd.
Zajednička suština ovih definicija je umjetničko stvaralačko iskustvo koje prenose i čuvaju mnoge generacije. Ovo iskustvo je zasnovano na životnoj realnosti i usko je povezano sa uslovima rada i svakodnevnim životom ljudi. I epske priče, And kratke poslovice- refleksija narodnih pojmova o priroda, o istorijskih događaja o duhovnom i materijalnom. Bliska povezanost sa poslom i svakodnevnim životom glavna je odlika narodne umjetnosti, njena razlika od klasični tipovi umjetnička aktivnost.
Književnost i folklor - umjetnost riječi
Postoje razlike u razumijevanju šta je folklor, a šta tradicionalna književnost. Jedna od vrsta verbalnog stvaralaštva postoji u pamćenju naroda i prenosi se uglavnom usmeno, a knjiga je sredstvo skladištenja i prenošenja književnog teksta. U literaturi autor nekog djela ima određeno ime i prezime. A narodna poezija je anonimna. Pisac uglavnom radi sam, bajka ili ep rezultat je kolektivnog stvaralaštva. Narator je u direktnom kontaktu i interakciji sa publikom, uticaj na čitaoca je indirektan i individualan.
Novina ideja i inovativnost u pogledu na stvarnost – to je ono što se u knjizi cijeni. Tradicije koje su rodile prethodne generacije - to je folklor u književnosti. Za svaku riječ u priči, priči, romanu pisac je pronašao jedno i tačno mjesto. Svaki novi pripovjedač unosi svoje izmjene u bajku ili anegdotu i to izgleda kao element kreativnosti.
Veza između narodnog i tradicionalnog stvaralaštva riječi je također očigledna i značajna. Od snimljenog usmene tradicije rođeni su najstariji spomenici književnosti. Mnogi oblici poetskih i proznih kompozicija su posuđeni iz folklora. Priče Puškina i Eršova, Tolstoja i Gorkog, Bažovljeve priče potiču iz kolektivne umetnosti reči. A šta je danas folklor u književnosti? U pjesmama Vysotskog prisutni su likovi iz narodne umjetnosti. „Priča o Fedotu strelcu“ Filatova je narodna po obliku i jeziku. To je primjer uzajamni uticaj tradicionalnoj književnosti i folkloru. Bila je razbijena na navodnike i "otišla u narod".
Žanrovsko bogatstvo
Sviđa mi se tradicionalna književnost Razlikuju se tri vrste folklorne proze i poezije: epska (epovi, pripovetke, bajke, legende, legende itd.), lirika (pjesme i pjesme različite prirode) i dramska (jaslice, igre, svadbeni i pogrebni obredi itd. .). ).
Uobičajeno je da se folklorni žanrovi dijele prema njihovoj pripadnosti kalendarskim i porodičnim obredima. Prvi uključuju poetsku pratnju novogodišnjih, božićnih, pokladnih svečanosti, susreta proljeća, žetve itd. To su pjesme, gatanja, kolo, igre itd. Potonje uključuju svadbene pjesme i pjesme, zdravice i čestitke. na važne datume i događaje, pogrebne jadikovke itd.
Velika grupa narodne poezije povezana je sa funkcionalnim okruženjem. Pjesme, rečenice, izreke, pjesmice pomažu u radu (zanatima, radnicima, seljacima), s njima je lakše podnijeti nedaće (vojnici, logori, emigranti). Uz ovu grupu vezuje se narativna proza: bajke i svakodnevica, priče, pripovijesti, basne itd.
Dječji folklor sastavljaju odrasli za bebe (uspavanke, pjesmice, tučak) i djeca za igru i komunikaciju (brojalice, zadirkivanja, mirila, horor priče, itd.). A šta je folklor u malim oblicima? Ko ne zna poslovice, izreke, vrtalice? Ko nije čuo i pričao viceve? Oduvijek su bili najaktivniji i stvarne forme narodna umjetnost.
Riječ i muzika
Počeci narodne umjetnosti sežu u vrijeme praistorijskih rituala. Tada su muzika, pjesme, plesovi činili jedinstvenu radnju koja je imala mistično ili utilitarno značenje. Zajedno sa elementima umetnosti i zanata: nošnjama, muzičkim instrumentima, ovakvi rituali su imali veliki uticaj na razvoj umetnosti. I formiranju nacionalnog identiteta.
Muzika je uključena narodni instrumenti, zauzima odlično mjesto V scenske umjetnosti. Ali šta je folklor u muzici ako ne pratnja raznim poetskim kompozicijama? U pratnji ruskih guslara, francuskih trubadura, orijentalnih ašuga i akina muzički instrumenti epovi i legende, legende i predanja.
Narodna pjesma je fenomen svjetske kulture. Na svakom jeziku, u tuzi i u radosti, pjevaju se pjesme komponovane u davna vremena i razumljive našim savremenicima. U obradi klasičnih kompozitora, na grandioznim rok koncertima folklorni motivi voljena i relevantna.
Duša naroda
U našem globalnom svijetu, narodna umjetnost je jedan od najvažnijih načina očuvanja nacionalnog karaktera, duše nacije. ruski narodna umjetnost rođen je iz slovenske mitologije, vizantijskog pravoslavlja. To je odraz nacionalne osobine nastala u toku nasilnih istorijskih kataklizmi. Priroda, klima takođe su nesumnjivo ostavili traga na ruskom mentalitetu. Zavisnost proste osobe u velikom i malom o gospodskoj ili kraljevskoj volji pratila ga je vekovima. Ali ta ovisnost nije ubila njegovu ljubav prema svojoj maloj domovini i svijest o veličini Rusije.
Otuda - glavne karakteristike ruskog karaktera. S obzirom na njih, može se shvatiti šta je ruski folklor. Strpljenje u radu i istrajnost u ratu, vjera u dobro i nadu u najbolje, tuga bez granica i zabava bez ograničenja - sve je to svojstveno ruskom narodu i ogleda se u narodnoj poeziji i muzici.
Dok proleće ne presuši
Umetnost naroda je živa sve dok je narod živ. Sa njim se menja. O junacima su sastavljeni epovi, sada prave crtane filmove. Ali znati šta je folklor, kako utiče na nacionalnu i svjetsku umjetnost, čuvati i razvijati tradiciju važno je za svaku generaciju.