Etnocentrizam i njegovi ekstremni oblici. Pojam i problemi etnocentrizma. Pogledajte šta je "etnocentrizam" u drugim rječnicima

16.07.2019

Ključni koncept za problem nacionalnog identiteta je koncept etnocentrizma. etnocentrizam podrazumijeva odnos prema sebi, predstavniku date etničke grupe, kao centru svemira, modelu koji bi svi ostali ljudi trebali slijediti. Vlastiti porijeklo etnocentrizma vodi iz egocentrizma- jedan od temeljnih mehanizama rane faze razvoja mišljenja. Egocentrizam je određeno ograničenje djetetovog pogleda na svijet, zbog činjenice da je početak djetetovog koordinatnog sistema još uvijek rigidno povezan s njim, te stoga ono nije u stanju da se mentalno prebaci u poziciju drugoga i gleda na svijet kroz njega. njegove oči. Za njega postoji samo jedno gledište – njegovo, i on je apsolutno nesposoban da na nešto gleda iz drugog ugla. U slučaju etnocentrizma, situacija je društveno slična. Osoba ostaje rigidno povezana s generaliziranim Modelom svijeta svoje etničke grupe i ne može sagledati okolinu iz drugačije pozicije. Dakle, etnocentrizam predodređuje čovjekovu percepciju kulture drugog naroda kroz prizmu vlastite kulture. Iz toga slijedi da vrijednosti i moralni stavovi utvrđeni u kulturi date etničke grupe u velikoj mjeri usmjeravaju i ograničavaju razumijevanje stvarnosti za svakog pripadnika ove grupe. Pod uticajem ojačanih stereotipa svoje kulture, ako je potrebno, da pređe sa reči na dela, čovek smireno odbacuje sopstveno rasuđivanje, koje je logično tako besprekorno, i deluje iracionalno, vođeno osećanjem,<<сердцем», и получает от своего поступка удовлетворение. И это противоречие (между словом и делом) обычно не колеблет словесно сформированного мировоззрения.

Ulogu etnocentrizma pokazaćemo na rezultatima studije u kojoj se od predstavnika različitih etničkih grupa tražilo da porede nacije prema stepenu popularnosti. Amerikanci i Britanci su to učinili na sličan način: na vrh su se stavili Irci, Francuzi, Šveđani i Nijemci; u centru su bili Južnoamerikanci, Italijani, Španci, Grci, Jermeni, Rusi i Poljaci; u bazi su bili Meksikanci, Kinezi, Indijci, Japanci, Turci i Crnci. Sasvim je očigledno da bi Japanci i Kinezi izvršili narudžbu sasvim drugačije. Već ovaj primjer pokazuje koliko je naše ponašanje prirodno i normalno zbog invazije etnocentrizma kada ga gledamo kroz prizmu vlastite kulture, ali nosiocu druge kulture može izgledati nenormalno ili grubo. Može li se ova pristrasnost ispraviti? Donekle, ali to je veoma težak proces. Kao što se egocentrizam djeteta savladava njegovim rastom, razvojem i učenjem, tako i etnocentrizam zahtijeva posebno obrazovanje i dugotrajne napore da se on prevaziđe. Važno je imati na umu da je etnocentrizam složena tvorevina u kojoj su stopljene različite psihološke barijere: podsvjesne, svjesne stereotipe i društvene.

Mnogi eksperimenti otkrivaju takve deformacije. Jedna od njih je istraživanje o tome koje osobine najviše izdvajaju predstavnike različitih nacija: Nijemce, Talijane, Amerikance itd. Analiza rezultata takvih istraživanja pokazala je da među ljudima jednog naroda postoji značajna saglasnost u pogledu najkarakterističnijih osobina drugog naroda. . Tako je Galup institut sproveo ankete na centralnom trgu prolaznika u Atini, Helsinkiju, Johanesburgu, Kopenhagenu, Amsterdamu, Delhiju, Njujorku, Oslu, Stokholmu, Berlinu, Beču. Svima su postavljena 4 pitanja: Ko ima najbolju kuhinju? Gdje su najljepše žene? Koji ljudi imaju najviši kulturni nivo? Koji narod ima najrazvijeniji nacionalni ponos? Pokazalo se da svi ispitanici preferiraju svoju kuhinju. Odgovarajući na pitanje o ženama, iznijeli su sljedeće pretpostavke: prema Nijemcima - Šveđanke, prema Austrijancima - Italijanke, prema Dancima - Nemice. Ostali više vole žene svoje zemlje. Kulturni nivo je najviši, prema Fincima, - u SAD-u i Danskoj, ostalo - u svojoj zemlji. Odgovarajući na pitanje o nacionalnom ponosu, skoro svi su nazvali Englesku, samo su se Grci, Indijci i Amerikanci, a Finci imenovali Šveđani.

Govoreći o rezultatima ove ankete, možemo zaključiti da su ljudi, u principu, u stanju da budu kritični prema određenim aspektima svoje nacionalne kulture i pozitivno ocjenjuju tuđu, međutim, češće to ne čine, a to je izvor nesporazuma među ljudima različitih kultura. Ocjenjivanje vlastitog naroda određuje i odnos prema strancima. Dakle, polazna tačka pristupa tuđim običajima i običajima je iskustvo svoje etničke grupe, nacionalno, obično precijenjeno, samopoštovanje. Otuda to sledi etnocentrizam je pristup u kojem se kriteriji formirani u okviru jedne kulture koriste u okviru druge, gdje su se historijski razvijale druge vrijednosti. Ovo stvara pristrasnost i pristrasnost.

Iz ove unaprijed zamišljene pozicije, svojstva i navike drugih naroda, različite od naših, mogu izgledati kao pogrešne, lošije u kvaliteti ili abnormalne. Postoji smiješna, ali vrlo simptomatična priča o tome šta se dogodilo kada su studenti različitih nacionalnosti zamoljeni da napišu esej o slonu. Nijemac je pisao o upotrebi slonova u vojnim poslovima. Englez - o aristokratskom karakteru slona. Francuski - o tome kako slonovi vode ljubav. Hindu - o filozofskim sklonostima slona. A Amerikanac se fokusirao na to kako podići većeg i boljeg slona. Možete li odlučiti koji je ispravniji?

S obzirom na etnocentrizam, vrijeme je da se postavi pitanje: možda je to umiruća relikvija i uskoro će prestati da postoji? Zaista, postoji ideja da razvoj civilizacije vodi brisanju nacionalnih razlika i da će one u 21. veku potpuno nestati, a da će istovremeno biti uništeni temelji etnocentrizma. Pristalice ovog stava se pozivaju na faktore kao što su: zajedničko evropsko tržište, standardizacija tehničkih sredstava, sve veći uticaj masovnih medija, sve veća transparentnost državnih granica i jedinstvena valuta. Dugo se vjerovalo da će sve te okolnosti, a posebno ekspanzija masovnih medija, nužno dovesti do približavanja, konfuzije i nivelisanja nacionalnih karakteristika.

Međutim, situacija nije tako jasna. Otkriven je dvostruki uticaj masovnih medija i drugih ekonomskih i političkih faktora koji zvlače narode u jedinstveni niz. Postepeno je postalo jasno da su, pored izjednačavanja i izravnavanja razlika, ti isti faktori počeli da imaju i suprotan efekat – pogoršavajući kulturne karakteristike i stimulišući intraetničku koheziju. Istovremeno, u mnogim zemljama istovremeno se rasplamsava želja za nacionalnim samoopredeljenjem, odnosno takve tendencije se sve više ispoljavaju. Tako su Irci izašli iz Velike Britanije, ne štedeći truda da nauče svoj drevni, gotovo zaboravljeni jezik. U Španiji je situacija sa Baskijima eskalirala. Škotska i Katalonija traže autonomiju, uprkos činjenici da se posljednjih 300 godina nisu smatrale potlačenima. Flamanci i Valonci koji žive u Belgiji bore se za svoje samoopredjeljenje. Tipična u ovom pogledu je istorija Kvebeka, provincije u Kanadi. Sadrži niz prekinutih veza sa zemljom porijekla, a postignuti zaborav činilo se konačnim. Čini se da je sve prošlost, a odjednom eksplozija - masovni pokret za nacionalno samoopredjeljenje.

Šta izaziva izbijanje nacionalnih interesa? Stiče se utisak da se tokom asimilacije, navikavanja na novu kulturu, neka opruga takoreći stisne i unutarnja napetost raste. Ova napetost je posljedica činjenice da je svaki korak asimilacije, koji zahtijeva neku vrstu raskida sa starom tradicijom, praćen restrukturiranjem dijela sjećanja, premeštanjem dubokih kulturnih potreba u podsvest, što dovodi do povećanja unutrašnja nelagodnost. Uostalom, jasno je da što se ljudi više sjećaju starih mjesta i običaja, to im je teže prilagoditi se u novoj zemlji. Tada se, kako bi se održala unutrašnja ravnoteža, aktiviraju psihološki odbrambeni mehanizmi i sve što smeta „ovdje i sada” se tjera u podsvijest. Međutim, problem ne nestaje, samo se bolest tjera unutra i stvaraju se duboka žarišta, koja kontinuirano dobivaju energiju za proboj u svijest i određujući naknadnu potencijalnu nestabilnost psihe. I u jednom trenutku će doći do proboja. Tada će doći do nereda, "nerazumljivih i nerazumnih" pokreta.

Put do mentalnog zdravlja vodi kroz prisjećanje i čišćenje starih žarišta nastalih zbog problema koji su umetnuti u podsvijest. A to znači da trebamo pomoći ljudima da se sjete svoje istorije, da se vrate svojim korijenima, da imaju priliku, u etnički ujedinjenoj i ravnopravnoj grupi sa drugima, da se oslobode napetosti u demokratski nastrojenom okruženju. To govori u prilog činjenici da se nacionalni sukobi neće riješiti sami od sebe, te je potrebno tražiti načine za ublažavanje nacionalizma, koji se pogoršava kada tvrdnje jednog naroda isključuju tvrdnje drugih. Tada nastaje situacija za kojom, u principu, nema potrebe: granice između različitih životnih standarda, s tim da pripadnost naciji garantuje pogodnosti koje su nedostupne predstavnicima drugih naroda.

Jezik naroda igra posebnu ulogu u borbi za očuvanje nacionalnog identiteta. Ona određuje formiranje nacionalne samosvesti. Uostalom, riječi u različitim jezicima nisu različite oznake za istu stvar, već vizija iste s različitih pozicija. Kako je vjerovao A. Potebnya, nacionalnost se ne sastoji u onome što se izražava jezikom, već u tome kako se izražava. Jezik u sebi čuva poseban oblik percepcije svijeta, svojstven samo ovom narodu. U jeziku se očituje duh naroda, što objašnjava tako snažnu želju naroda da sačuva svoj maternji jezik. Događaji poslednjih decenija jasno ukazuju na posebnu ulogu njihovog jezika u normalizaciji samopoštovanja naroda. Stoga ne čudi duboko ukorijenjeni sukobi koji nastaju u vezi sa borbom za priznanje svog jezika i davanje mu statusa državnog. Jedinstvo jezika i zemlje daje snagu svakom njegovom predstavniku, pružajući osobi sistem komunikacije, orijentaciju u svijetu i utočište.

Osjećaj sigurnosti osobe narušen je bilo kojim oblikom nejednakosti njegovog naroda. Postoje dvije ekstremne strategije reakcije ljudi na prijetnju njihovoj kulturi, jeziku, religiji, koje je poznati istoričar A. Toynbee nazvao " Herodian" i " zilot". Kada je u historiji Izraela nastupilo vrijeme masovnog helenističkog pritiska na judaizam, pristup kralja Heroda Velikog razlikovao se po tome što je, priznajući nepobjedivost nadmoćnijeg neprijatelja, smatrao potrebnim učiti od pobjednika i uzeti od njega sve što moglo bi biti korisno za Jevreje ako bi hteli da prežive u svetu koji se neizbežno helenizuje. Taktika "Herodijanaca" sastojala se u isprobavanju novog kulturnog programa za sebe i, doprinoseći tjelesnom opstanku, postupno rastvorili Jevreje u stranoj kulturi i osudili ih na gubitak svoje.

Pristalice suprotne strategije su bile " ziloti". Shvativši da ne mogu izdržati otvorenu bitku u sukobu s helenizmom, smatrali su da samo utočište prošlosti, u vjerskom zakonu, može spasiti sebe i svoju budućnost. Svoje napore usmjerili su na poštivanje ne samo duha, već i slova Zakona u njegovom tradicionalnom smislu, ne smatrajući da je moguće odstupiti od njega „ni za jotu“, zahtijevali su precizno poštovanje tradicija i njihovo očuvanje. Njihova strategija je bila arhaična, jer je pokušavala da zamrzne situaciju i na taj način uspori razvoj neprihvatljivih događaja. Ova strategija dovela je do toga da je osvajač pokorio, ugnjetavao i uništio autohtono stanovništvo stanovnika ne duhovno, već tjelesno.

Oba pravca su ponudila sopstvenu strategiju borbe protiv neprijatelja svoje kulture. Ali u isto vrijeme, identificirani su različiti pristupi ovom strateškom zadatku. Dosljedna primjena stava" Herodian' je na kraju dovelo do samoodricanja. Čak su i one herodijanske ličnosti koje su se posvetile širenju kulture civilizacije agresora, dosegnuvši određene granice, bile uvjerene da je daljnji napredak na odabranom putu prepun prijetnje neovisnosti društva za koje su bili odgovorni. Tada su počeli nazadovati – nastojali su sačuvati neki element svoje pripadnosti tradicionalnoj kulturi: vjeru ili sjećanje na prošle pobjede svog naroda. Slično, " ziloti bili primorani na ustupke kako ne bi pali kao prve žrtve svoje politike. Međutim, obje strategije, kao što historija pokazuje, same po sebi nisu sposobne da uspore pobjednički pohod jedne drugačije, moćnije kulture. Možda je to jedan od razloga zašto se opisani suprotni stavovi smjenjuju u istoriji. Za nas je važno da obje strategije dovedu do rasta patriotizma i nacionalizma.

Koje su sličnosti i šta razlikuje ove osnovne koncepte za ovu temu? Povezani su činjenicom da se i patriotizam i nacionalizam ponovo rađaju i jačaju pod prijetnjom porobljavanja, gubitka nacionalnog identiteta i potrebe za nacionalnom konsolidacijom. Osjećaj tjeskobe i iskustvo opasnosti koje raste s ugnjetavanjem kristalizira se u patriotizam i nacionalizam. Istovremeno, glavni faktor okupljanja je jezik, koji omogućava „našima“ da komuniciraju bez jezičke barijere. Ono što ih razlikuje su njihova osnovna osećanja.

Koja su osećanja u osnovi patriotizma? U Avesti, prvo poglavlje Yadevdata počinje ovako: „Ahura Mazda je rekao Spitami Zaratustri: „Učinio je svaku zemlju dragom njenim stanovnicima, čak i ako u njoj nije bilo čari.” Zatim se objašnjava da svaki čovjek zamišlja da je zemlja u kojoj je rođen i odrastao najbolja i najljepša zemlja. Dakle, već u VI veku pr. e. shvaćen je prirodni koren patriotizma. Patriotizam je prije svega ljubav prema svojoj zemlji i svom narodu. Unaprijeđen je ponosom na moralna, kulturna ili naučna dostignuća i podvige svog naroda. Rodoljub je vođen ljubavlju i zanimanjem za vlastitu naciju, što se pretvara u brigu za njeno duhovno i materijalno blagostanje. Za njega nije tipično da teži dominaciji nad drugim narodima. Patriotizam zasnovan na osjećaju nacionalnog ponosa ne podrazumijeva nacionalnu isključivost. Među vrijednima može biti poštovanja prema sebi: „Mi smo puni osjećaja nacionalnog ponosa, jer je velikoruski narod stvorio i svoju veliku kulturu, dokazao je i da je sposoban dati čovječanstvu sjajne primjere borbe za slobodu. "

Nacionalizam se ponekad smatra pretjeranim oblikom osjećaja nacionalnog ponosa, koji nastaje ako ljubav prema svojoj naciji nije proporcionalna, nije spojena s poštovanjem dostojanstva drugog, ako se afirmiše isključivost svog naroda, njegova sebičnost, arogancija su opravdano. Tada se prosperitet, moć i slava njihovog naroda pretvaraju u kriterije za dobro i zlo. Osoba počinje obožavati svoj narod i državu kao idola. U slučaju pomaka u procesu ka nacionalizmu, društvo se polarizira na svoje - "mi" i strance - "oni". Tako se počinje formirati slika neprijatelja, a odgovarajući odnos prema njemu - netolerancija. Nivo ugroženosti nacionalnog identiteta i nezavisnosti ima značajan uticaj na brzinu kreiranja ove slike. Kada se pojavi stvarna prijetnja poštovanim vrijednostima, brzina se povećava zbog radikalnog smanjenja kriterija pod kojima se prepoznaje imidž neprijatelja. Pod ovim uslovima, neprijatelj se može birati gotovo proizvoljno i biti i konkretan i apstraktan. "Ovi" Bochei, Huni, eksploatatori, tirani itd. jednako su dobri kao svjetski kapitalizam, komunizam, fašizam, imperijalizam ili bilo koji drugi "izam".

I tako ispada da nacionalizam- to je, prije svega, mržnja prema drugom narodu, čemu u prilog ide i činjenica da se iskristalisana slika "neprijatelja" prenosi na grupu koja stvarno ili imaginarno zadire u "naše" interese. Naglašava sve negativne osobine i prikriva pozitivne. “Neprijatelj” je dehumaniziran, odnosno sve što je povezano s “neprijateljem” pojednostavljeno je na primitivno: “oni” su životinje, “oni” su izvor svih nevolja, “njih” se mora naučiti lekcija, ukloniti, istjerati , zatvoren, ubijen. Otkrivaju se značajne razlike između specifičnosti odnosa unutar etničke grupe i među njima. Unutrašnje odnose karakteriše drugarstvo i solidarnost, dok međugrupne odnose karakteriše netolerancija, agresija i izmišljanje „imidže neprijatelja“, što omogućava diskriminaciju prema strancima. Da ih ne treba tlačiti ako im se pripisuje fizička, mentalna, moralna i estetska inferiornost. Takve etničke predrasude djeluju kao posljedica odbrane:
„Ko nije kao ja, taj je „čelav“, pa je, dakle, ili loš, ili slab, ili mu nešto drugo nije u redu. Zasnovan na takvom destruktivnom osjećaju kao što je mržnja, nacionalizam dovodi do duboke deformacije pojedinca. Protivnici su "gluvi" i "slijepi" za međusobne argumente, ne dozvoljavajući čak ni pomisao na buduće partnerstvo. Stav nacionaliste stavlja sopstvenu naciju iznad ljudskosti, iznad principa istine i pravde. Nije vođen ljubavlju i interesom za svoju naciju, već željom da dominira nad drugim narodima. Sa psihološke tačke gledišta, važno je da pojava slike neprijatelja omekšava stanje unutrašnjeg sukoba, olakšavajući pražnjenje podsvjesnih centara napetosti povrijeđene osobe (na primjer, po vrsti projekcije).

Posljedice deformacije ličnosti pod utjecajem nacionalizma uključuju posebnu postojanost njihovih pozicija i potpuno odbacivanje drugih pristupa. Postoji veoma poseban imunitet na argumente razuma i iskustva. To nije zbog snage njihovog uvjerenja, naprotiv, njihovo uvjerenje je jako jer se od samog početka okreću, desenzibiliziraju i čine se imunima na određene informacije. (Prema vrsti poricanja.) Okretanje mehanizmima psihološke odbrane omogućava nam da shvatimo motive ovog naizgled paradoksalnog ponašanja. Tako je, na primjer, nacionalista sposoban da priče o nepristojnom ponašanju, o kriminalnim djelima predstavnika određene nacije ponavlja do faze opsesije. Ova ponavljanja su stabilna jer uzbuđuju, zadovoljavaju izopačene sklonosti i stoga se potiskuju u podsvest, kao želje da i sam počini takva dela. Sada, tretirajući nekoga kao neprijatelja, može zadovoljiti te potrebe, a da se ne kompromituje pred svojima, budući da sve svoje nedostatke i nedostojne misli i djela pripisuje ovim „podlim...“, na koje obara svoj prezir ( prema principima projekcije).

Obično, da bi postao neko značajan u društvu, da bi se ispunio, mora se cijeli život raditi, imati karakter, sticati znanje i usavršavati se. Ali biti isključivo "sin svog naroda" mnogo je lakše. Da biste to učinili, dovoljno je naučiti maternji jezik uz majčino mlijeko. Pripadnost nacionalnoj grupi omogućava vam da se osjećate superiorno u odnosu na one koji joj ne pripadaju. Štaviše, ponekad i sama prilika da se da oduška agresiji usmjerenoj protiv „stranaca“ doprinosi prerastanju u grupu. Stoga često osoba koja doživi određene prekršaje, postavši nacionalista, nađe stanište. Povezuje se s drugima koji imaju slične položaje, što ga spašava od najgoreg - izolacije kao izopćenika.

U novoj grupi, povinujući se zajedničkim ciljevima i autoritarnoj moći, oslobađa se osjećaja usamljenosti i vlastite ograničenosti. Gubi svoju nezavisnost, ali stječe osjećaj sigurnosti i sigurnosti zbog zastrašujuće moći koja uliva strahopoštovanje čiji je dio postao. Formira se snažna referentna grupa koja pruža podršku, održavanje društvenog blagostanja i direktnu fizičku zaštitu. Djeluje i kao ogledalo, uz pomoć kojeg je osoba prisiljena stalno provjeravati svoju usklađenost sa zahtjevima drugih. Pod uticajem komunikacije u ovoj grupi se normalizuje povećana nacionalna osetljivost. U prisustvu takve grupe za hitne slučajeve, mentalno stanje inferiornosti je smanjeno i socijalna frustracija je olakšana.

Nacionalizam je neraskidivo povezan sa proglašavanjem autoritarne ličnosti uzorom, idealom vođe. Promjena kriterija ocjenjivanja « njihov" i " stranci"pervertuje normalne oblike komunikacije nacionalista, što dovodi do specifične "ritualne" komunikacije. U ovim situacijama učesnici na poseban način ističu svoju povezanost sa grupom. Na primjer, sama činjenica da se govori na datom događaju, skupu, a ne njegov sadržaj, može biti važnija. Tada učešće u "akciji", nastupu može poslužiti kao potvrda pripadnosti grupi, zakletva "na vjernost". Evo jednog od izvora progona otpadnika – on se oslanja na želju da kontinuirano demonstrira jedinstvo svoje grupe. Mržnja prema njima, njihova moralna osuda, najčešće se ne povezuje sa razlikama u razumijevanju određene platforme ili sadržaja nekog učenja, već sa samom činjenicom nečijeg otpora, suprotstavljanja grupi. Uticaj autoritarne ličnosti objašnjava se utvrđenom činjenicom da se ljudi mnogo lakše dogovaraju na osnovu negativnog programa, bilo da se radi o mržnji prema neprijatelju ili zavisti prema prosperitetnom komšiji, nego na osnovu programa koji afirmiše pozitivne vrednosti. Stoga ne čudi kada je slika neprijatelja unutrašnja: špekulanti, stranci; ili vanjski: susjedi, pristalice druge vjere - nezamjenjivo oruđe u arsenalu svakog diktatora. Ovdje se koriste duboki mentalni mehanizmi koji omogućavaju sublimaciju, odnosno prevođenje negativnog osjećaja lične inferiornosti u pozitivan osjećaj nacionalnog ponosa. U ovom načinu ublažavanja unutrašnjih tenzija leže izvori individualnih motivacija za nacionalistički način razmišljanja, ali postoje i eksterne – potpomognute i pojačane posebnim političkim događajima.

U ovom slučaju, nacionalizam se podstiče svjesno. U nedostatku sredstava za pružanje ekonomskih i zakonskih mogućnosti stanovništvu i u želji da obuzda njihovo nezadovoljstvo, politička elita društva može pomoći ljudima da postignu zadovoljstvo svojim položajem gajenjem patološkog ponosa u pripadnosti datoj etničkoj grupi. “Čak i ako si siromašan, ipak si nešto važno, jer pripadaš najdivnijim ljudima na svijetu!” U takvim okolnostima nacionalna osjećanja počinju igrati kompenzatornu ulogu, jer sada upravo u njima osoba traži izvor samopoštovanja. Ovo je posebno vjerovatno za pojedince koji su podbacili u svojoj karijeri, nezadovoljni su svojim privatnim životom ili imaju poteškoća da se identifikuju sa bilo kojom poštovanom grupom. Iscrpivši druge načine samopotvrđivanja, osoba može postati ponosna na činjenicu da je te i te nacionalnosti. Što više ova osjećanja dobijaju odbrambeni karakter, odnosno što više pomažu u smirivanju unutrašnjih žarišta napetosti, to je vjerojatnije da će se razumna količina nacionalnog dostojanstva razviti u nacionalizam.

Nacionalizam nisu samo unutrašnji problemi i eksterno huškanje, već i strah od socijalne isključenosti. Istovremeno se pedalira zavisnost uzrokovana porodičnim vezama, koje osobu drže u moralnoj zavisnosti od grupe. U ovom slučaju, nacionalizam iskorištava moralne osjećaje kako bi okrenuo pojedinca protiv autsajdera s kojima je grupa u sukobu. Trajanje i dubina takve ovisnosti dovodi do otupljenja moralnog osjećaja do te mjere da osoba prestaje primjećivati (i, shodno tome, kritizirati) kršenje morala unutar grupe. Da su takve radnje dopuštali "stranci", on bi ih sigurno primijetio i bijesno protestirao.

Sada postaje jasno šta će se dogoditi ako osoba koja se nalazi u stranom etničkom okruženju mjeri druge svojim aršinom, odnosno ne uzme u obzir etničke stavove i stereotipe koji su se u njoj razvili. Tada njegovo ponašanje nije dovoljno prilagodljivo, jer je rigidno fiksirano stavovima i stereotipima njegove vlastite etničke grupe. Sasvim je očigledno da je u ovom slučaju moguće predvideti međuljudski sukob na nacionalnoj osnovi. Da se sukob ne bi razvijao, potrebno je naučiti svakoga da pokaže iskreno interesovanje za predstavnike drugog naroda, njihovu kulturu, vrijednosti, tradiciju i stereotipe ponašanja. Komunikacija se može izgraditi prema sljedećoj shemi: u ovoj situaciji je uobičajeno da se ponašamo na ovaj način, ali kako je vama uobičajeno? Dakle, pretpostavlja se da je korisno ne samo orijentisati partnera na uobičajene oblike ponašanja koje usvajaju vaši ljudi, već i da se interesujete za pravila ponašanja njegovih ljudi, izražavajući pritom svoj pozitivan emotivni stav i empatiju prema njemu. .

U uslovima interkulturalne interakcije i komunikacije najbolje je voditi se pravilom: „ Radite kao i drugi. Radite šta vole, radite šta vole". Ovo pravilo znači da je, ulaskom u stranu kulturu, preporučljivo djelovati u skladu s normama, običajima i tradicijom ove kulture, bez nametanja svoje vjere, vrijednosti i načina života. Takva strategija zasnovana je na ideji koja proklamira ne samo jednakost različitih "kultura, već posebnu vrijednost, značaj svake kulture za čitavo čovječanstvo. Ona pokazuje da se kulturama ne može suditi na osnovu vlastitih ideja, stereotipa, vrijednosti i narodi se ne mogu rangirati prema stepenu njihove primitivnosti ili izabranosti. Narodi se jednostavno razlikuju jedni od drugih. Svaki stvara svoju jedinstvenu kulturu koja mu omogućava postojanje u ovom složenom svijetu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Uvod

U kontaktu s drugim kulturama većina ljudi prosuđuje kulturne vrijednosti drugih ljudi, koristeći kulturne vrijednosti vlastite etničke grupe kao model i kriterij. Ova vrsta vrednosnog suda naziva se etnocentrizmom. Etnocentrizam je psihološki stav da se druge kulture i ponašanja njihovih predstavnika percipiraju i vrednuju kroz prizmu vlastite kulture. Etnocentrizam najčešće implicira da je vlastita kultura superiorna u odnosu na druge kulture, u tom slučaju se smatra jedino ispravnom, superiornom u odnosu na sve druge, koje se na taj način potcjenjuju. Sve što odstupa od normi, običaja, sistema vrijednosti, navika, tipova ponašanja vlastite kulture smatra se baznim i klasificira se kao inferiorno u odnosu na vlastitu. Vlastita kultura je postavljena u centar svijeta i sebe smatra mjerom svih stvari. Etnocentrizam znači da se vrijednosti drugih kultura posmatraju i vrednuju iz perspektive vlastite kulture.

Etnocentrična vizija svijeta ima duboke korijene u ljudskoj istoriji. Još u antici, Grci su sve narode čvrsto dijelili na Helene i varvare. Već u Herodotovim spisima varvarin je opisan kao stranac i odbojan, neobrazovan, nespretan, glup, nedruštven. On je servilan, kukavički, pun neobuzdanih strasti, svojeglav, strašan, surov, neveran, pohlepan. Otprilike slične ocjene Kinezi su dali i Hunima: "Ovi varvari izgledaju kao životinje, pa su stoga njihovi prijateljski govori bezvrijedni." Za Rimljane su Germani bili "ljudi koji su sa ljudima imali zajedničko samo glasove i veličinu tijela".

1. Etnocentrizam

Etnocentrizam - (od grčkog ethnos - grupa, pleme i latinskog centram - središte, fokus) pogled na svijet kroz prizmu vrijednosti svoje etničke grupe, smatra se standardom, osnovom za procjenu i donošenje sudova o drugima. kulture; preferiranje vlastitog načina života u odnosu na sve druge, odraz odnosa kako unutar same grupe, tako i njenih odnosa sa drugim grupama. Istovremeno, životni i kulturni procesi se vrednuju kroz tradiciju etničke samosvesti, koja deluje kao idealan model. Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje ili sahranjuje svoje mrtve, da li su im kuće okrugle ili pravougaone, možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazati da je drugačiji od svojih susjeda i superiorniji od njih. Zauzvrat, ovi susjedi, čiji su običaji direktno suprotni, također su uvjereni da je njihov način rada ispravan i najbolji. Jedna od manifestacija etnocentrizma je „ksenofobija“ – nemotivisan, negativan stav, iracionalan strah i mržnja prema strancima, strancima.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell su pokazali da etnocentrizam karakteriše:

* smatrajte običaje svoje grupe univerzalnim: ono što je dobro za nas, dobro je i za druge;

* percipiraju norme i vrijednosti svoje etničke grupe kao bezuslovno istinite;

* pružaju, po potrebi, sveobuhvatnu pomoć članovima svoje grupe;

* djeluju u interesu svoje grupe;

* osjećaju neprijateljstvo prema drugim etničkim grupama;

* Budite ponosni na svoju grupu.

Termin "etnocentrizam" se prvi put pojavio u radu sociologa L. Gumšuvica "Rasna borba" (1883). Detaljnije, ovaj termin je razradio američki sociolog W. Sumner 1906. Proučavajući etničke grupe, otkrio je da sve one imaju istu percepciju o sebi u svijetu oko sebe kao o centru svemira. Dakle, percepcija načina života, vrijednosti, ideja, pa i vanjskog izgleda drugih etničkih grupa dolazi iz pozicije poređenja "njih" sa "nama". W. Sumner s pravom tvrdi da svaka grupa u sebi gaji ponos i taštinu, hvali se svojom superiornošću, postulira svoje božansko porijeklo (mitologija bilo kojeg naroda govori o tome) i na sve druge gleda s prezirom ili strahom.

Ali u psihologiji postoje druga objašnjenja za nacionalni ponos i etničku aroganciju. Daju ga teorije dubinske psihologije, a posebno Alfred Adler i Wilhelm Reich, koji vjeruju da je i nacionalno i individualno samoveličanje, zajedno s pogrdnim odnosom prema drugima, nesvjesna kompenzacija za osjećaj zavisti, ogorčenosti, bespomoćnosti, poniženje, jednom riječju, osjećaj vlastite inferiornosti. W. Reich smatra da je fašistički pokret u Njemačkoj 1930-ih, koji je proklamovao superiornost njemačke nacije nad svim ostalima, živi primjer masovnog kompenzacijskog procesa. Uostalom, fašizam se brzo širio i etablirao u Njemačkoj nakon ponižavajućeg poraza u Prvom svjetskom ratu.

Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku Livade "Priča o prošlim godinama", koje, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljene su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon. U drevnim društvima sumnjičavo-neprijateljski odnos prema strancima bio je neophodan uslov za formiranje i održavanje jedinstva i identiteta sopstvene plemenske grupe. Principi etnocentrizma nalaze jasan izraz u aktivnostima misionara koji nastoje da preobrate "varvare" u svoju vjeru. Primjer etnocentrizma je odnos starih Grka prema varvarima.

Etnocentrično preispitivanje vlastite kulture nalazi se kod mnogih naroda u različitim regijama svijeta. Visoko uvažavanje sopstvene kulture i omalovažavanje stranih kultura zasnivaju se na činjenici da su se mnogi narodi i plemena u ranoj fazi svoje istorije označavali kao "narod", a sve što je bilo izvan njihove kulture označavano je kao "neljudsko". , "varvarski". ". Takva se vjerovanja nalaze među mnogim narodima u svim regijama svijeta: među Eskimima Sjeverne Amerike, među afričkim plemenom Bantu, među azijskim narodom San, u Južnoj Americi među narodom Munduruku. Osjećaj superiornosti svojevremeno je bio izražen i među evropskim kolonizatorima: većina Evropljana je neevropske stanovnike kolonija smatrala socijalno, kulturno i rasno inferiornim, a njihov vlastiti način života, naravno, jedinim pravim. Ako su domoroci imali druge religijske ideje, postali su pagani, ako su imali svoje seksualne ideje i tabue, nazivali su ih nemoralnim, ako se nisu trudili da rade, onda su ih smatrali lijenima, ako nisu dijelili mišljenje kolonijalisti su ih nazivali glupima. Proglašavajući vlastite standarde apsolutnim, Evropljani su osuđivali svako odstupanje od evropskog načina života, ne dopuštajući pritom ideju da starosjedioci mogu imati svoje standarde.

Kako se međugrupna komunikacija širi, postaje složenija i intenzivira, slike “drugih” se razlikuju, obojene različitim emocijama, ovisno o prirodi specifičnih međugrupnih odnosa. Drugost može izazvati ne samo negativna osjećanja, već i interesovanje, potrebu za interakcijom i razmjenom. Suparnička grupa izaziva neprijateljstvo i zavist. Odnos prema ljudima sa kojima sarađujemo može biti obojen pozitivnim osećanjima, a prema onima na koje gledamo spolja, osećajem radoznalosti.

Pretpostavku da je određeni način razmišljanja ili djelovanja bolji vrlo je teško potkrijepiti bilo kakvim razumnim argumentima. Uzmimo, na primjer, hranu. Različite kulture imaju različitu produktivnost u proizvodnji hrane, a neki narodi jedu manje od drugih. Ali bez obzira koliko malo ili koliko različiti narodi jedu, uvijek će postojati neka vrsta tabua hrane. Mlijeko, koje aktivno koriste Evropljani, narodi jugoistočne Azije odbacuju. Indijac, ma koliko gladan, biće zgrožen idejom da jede govedinu. Većina ovih tabua su čisto kulturne prirode i nemaju nikakve veze s nutritivnom vrijednošću ili prikladnošću određene hrane. Ova pravila su toliko jaka da njihovo kršenje može izazvati fiziološku reakciju mučnine ili povraćanja. Uzmimo za primjer razne crve i insekte. Evropljani ih, za razliku od mnogih drugih naroda, neće jesti, iako insekti svakako sadrže kalorije i vitamine i jestivi su.

Kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim. S jedne strane, promovira okupljanje unutar određene kulturne (etničke) zajednice oko vlastitih normi i vrijednosti, kao i formiranje etničke samosvijesti kao pripadnosti određenom kulturnom krugu. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva, otkriveno je da je smanjenje etnocentrizma, manifestiranog u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, svjedočilo o eroziji jedinstva etničke grupe i dovelo do odlaska ljudi u Rusiju u potrazi za potrebnim osjećajem "mi" . S druge strane, etnocentrizam vodi negiranju vrijednosti strane kulture, vodi kulturnoj samoizolaciji i međuetničkim sukobima.

2. Vrste etnocentrizma

Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost je uglavnom rezultat toga što se vlastita grupa smatra dobrom, au manjoj mjeri proizlazi iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.

U toku istraživanja Brewera i Campbella u tri zemlje istočne Afrike, etnocentrizam je pronađen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi, pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i dostignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom evaluacije grupnih postignuća preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod evaluacije drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća barem jedne od vanjskih grupa više od svojih vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike strane grupe, naziva se benevolentnim, odnosno fleksibilnim.

Poređenje svoje i drugih grupa u ovom slučaju odvija se u obliku poređenja - miroljubivog neidentiteta, prema terminologiji sovjetskog istoričara i psihologa B.F. Porshnev. Upravo prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi ljudske istorije.

U međuetničkom poređenju u obliku poređenja, vlastita grupa može biti preferirana u nekim sferama života, a nečija - u drugim, što ne isključuje kritiku aktivnosti i kvaliteta i jedne i druge i manifestuje se kroz izgradnju komplementarnih slika. Brojne studije iz 1980-ih i 1990-ih otkrile su prilično jasnu tendenciju među moskovskim studentima da upoređuju "tipične Amerikance" i "tipične Ruse". Stereotip Amerikanca uključivao je poslovne (preduzetništvo, marljivost, savjesnost, kompetentnost) i komunikativne (društvenost, labavost) karakteristike, kao i glavne karakteristike "amerikanizma" (težnja ka uspjehu, individualizam, visoko samopoštovanje, pragmatizam).

Poređenje etničkih grupa u obliku opozicije. Etnocentrizam nije uvijek dobronamjeran. Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što implicira u najmanju ruku pristrasnost prema drugim grupama. Indikator takvog poređenja su polarne slike, kada pripadnici neke etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne kvalitete. Opozicija se najjasnije očituje u percepciji ogledala, kada pripadnici dvije sukobljene grupe sebi pripisuju identične pozitivne osobine, a identične poroke svojim suparnicima. Na primjer, vlastita grupa se doživljava kao visoko moralna i miroljubiva, njeni postupci se objašnjavaju altruističkim motivima, a strana grupa doživljava se kao agresivna "imperija zla" koja slijedi svoje sebične interese. Bio je to fenomen odraza ogledala koji je otkriven tokom Hladnog rata u iskrivljenim percepcijama Amerikanaca i Rusa jednih o drugima. Kada je američki psiholog Uri Bronfennbrenner posjetio Sovjetski Savez 1960. godine, bio je iznenađen kada je od svojih sagovornika čuo iste riječi o Americi koje su Amerikanci govorili o Sovjetima. Obični sovjetski ljudi su vjerovali da je američka vlada sastavljena od agresivnih militarista, da eksploatiše i tlači američki narod, da joj se ne može diplomatski vjerovati.

Tendencija ka međuetničkom suprotstavljanju može se manifestovati i u uglađenijem obliku, kada se kvaliteti koji su praktično identični po značenju različito vrednuju u zavisnosti od toga da li se pripisuju sopstvenoj ili drugoj grupi. Ljudi biraju pozitivnu oznaku kada opisuju svoju vlastitu grupnu osobinu i negativnu kada opisuju istu osobinu vanjske grupe: Amerikanci sebe doživljavaju kao prijateljske i nesputane, dok ih Britanci smatraju nasrtljivim i drskim. I obrnuto – Britanci smatraju da ih karakterizira suzdržanost i poštovanje prava drugih ljudi, a Amerikanci Britance nazivaju hladnim snobovima.

Neki istraživači vide glavni razlog za različite stepene etnocentričnosti u karakteristikama određene kulture. Postoje dokazi da su pripadnici kolektivističkih kultura koji su usko povezani sa svojom grupom više etnocentrični od pripadnika individualističkih kultura. Međutim, brojni psiholozi su otkrili da je u kolektivističkim kulturama, gdje prevladavaju vrijednosti skromnosti i harmonije, međugrupna pristrasnost manje izražena, na primjer, Polinežani pokazuju manje sklonosti prema svojoj grupi od Evropljana.

militantnog etnocentrizma. Na stepen izraženosti etnocentrizma značajnije utiču ne karakteristike kulture, već društveni faktori – društvena struktura, objektivna priroda međunacionalnih odnosa. Predstavnici manjinskih grupa – male veličine i nižeg statusa od ostalih – češće preferiraju svoju grupu. Ovo se odnosi i na etničke migrante i na „male nacije“. U prisustvu sukoba između etničkih zajednica iu drugim nepovoljnim društvenim uslovima, etnocentrizam se može manifestovati u vrlo živopisnim oblicima i – iako pomaže u održavanju pozitivnog etničkog identiteta – postaje nefunkcionalan za pojedinca i društvo. Sa ovakvom vrstom etnocentrizma, koji je nazvan militantnim ili nefleksibilnim, ljudi ne samo da sude o tuđim vrednostima na osnovu svojih, već ih nameću i drugima.

Militantni etnocentrizam izražava se u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe. Takav etnocentrizam je nepovoljan i za lični rast pojedinca, jer se ljubav prema domovini odgaja iz njegove pozicije, a dijete, kako je napisao američki psiholog E. Erickson, ne bez sarkazma: upravo je pojava ove vrste to je bio događaj od kosmičkog značaja i da je upravo to ono što je historija predodređena da čuva jedinu ispravnu vrstu čovječanstva pod vodstvom odabrane elite i vođa.

3. Problemi etnocentrizma

Termin "etnocentrizam" prvi je u sociološku nauku uveo 1883. godine austrijski naučnik I. Gumplovič.

U psihologiji koristio ga je W. Sumner 1906. godine, koji je odnos između "mi - grupa" i "oni - grupa" smatrao neprijateljskim. W. Sumner je vjerovao da u glavama ljudi postoji tendencija da se koriste kulturološki stereotipi svoje grupe za evaluaciju drugih grupa, stavljajući njihovu grupu na vrh hijerarhije odnosa i smatrajući druge grupe inferiornim.

Upravo je ovaj fenomen u osnovi pojave neprijateljstva prema drugim društvenim i etničkim grupama. Ako osoba živi u jednoj kulturi dugo vremena, onda će biti prirodno da tu kulturu smatra standardom. Treba napomenuti da fiksacija na elitizam osobina svoje etničke grupe, karakteristična za etnocentrizam, ne dovodi nužno do formiranja negativnog ili neprijateljskog stava prema predstavnicima drugih etničkih zajednica. Iako se gotovo sve može smatrati elitnim: vjerovanja, jezik, odjeća, hrana itd.

Razvoju etnocentrizma doprinosi slaba svijest ljudi o običajima, vjerovanjima i tradicionalnim zanimanjima predstavnika drugih etničkih zajednica.

Zaključak

etnocentrizam delegitimizacija društveni

Iako se o etnocentrizmu često govori na negativan način, a ne kao neizbježna posljedica kulturnog izlaganja i socijalizacije, mora se znati da je etnocentrizam normalan dio svakodnevnog psihološkog funkcioniranja. Međutim, izvestan stepen etnocentrizma je svojstven društvenom poretku i harmoniji. Bez takvih implicitnih pozitivnih ocjena vlastite kulture ne bi bilo razloga za poštivanje normi ponašanja i zakona društva ili za zajednički rad s drugim ljudima u svakodnevnom životu. Dakle, etnocentrizam igra važnu ulogu i funkciju, pomažući ujedinjavanju društva i kulture. Veće je pitanje kako možemo fleksibilnije koristiti svoj etnocentrizam.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Oglašavanje kao prevodilac društvenih vrijednosti. Vizualizacija u oglašavanju: specifičnosti korištenja fotografije kao konteksta za određene kulture i tradicije. Uloga PR-a i društvenog oglašavanja u modernoj Rusiji. Karakteristike PR-tehnologija perifernog grada.

sažetak, dodan 21.11.2009

Psihološko proučavanje društvenih stereotipa. Njihova uloga u poznavanju čovjeka od čovjeka. Pojam ličnosti i njene socio-psihološke karakteristike. Utjecaj društvenih stereotipa na strukturu društvenih vrijednosti različitih starosnih grupa.

seminarski rad, dodan 19.06.2011

Suština kulture u sociološkom razumijevanju, njene komponente i funkcije. Tipologija kulture po poreklu i objektu uticaja, po ulozi i mestu u javnom životu. Pojam i svojstva etnocentrizma. Analiza kulture kao faktora društvenih promjena.

sažetak, dodan 17.01.2012

Uloga svijesti o dužnosti u životu pojedinca i društva. Savjest kao čovjekova samoprocjena svojih misli, postupaka kroz prizmu moralnih vrijednosti. Dijalektika duga u sistemu društvenih odnosa: socio-filozofski aspekt. Kriterijumi za moralno delovanje.

sažetak, dodan 23.04.2014

Karakteristike i osobenosti sociološkog pristupa kulturi. Subkulture i kontrakulture su kulture pojedinih grupa i slojeva koji su formirali svoj sistem i hijerarhiju vrijednosti, normi ponašanja i stila života. Etnocentrizam i kulturni relativizam.

sažetak, dodan 17.10.2011

Tipologija ljudskih vrijednosti. Dinamika vrednosnih orijentacija Rusa u postsovjetskom periodu. Glavni uslovi za nastanak, znaci etničke zajednice. Uzroci etničke i rasne nejednakosti, kategorije odnosa većinskih i manjinskih grupa.

sažetak, dodan 03.12.2009

Koncept male grupe, njene karakteristike i granice. Definicija društvene grupe, tipologija društvenih grupa. Pojam i klasifikacija političkih režima, karakteristike i njihove glavne karakteristike. Definicija i karakteristike glavnih tipova društvenih zajednica.

test, dodano 28.06.2012

Koncept tradicionalne porodice. tradicionalne porodične vrednosti. Ono što zamjenjuje tradicionalne vrijednosti u modernoj porodici. Teorija i metodologija istraživanja tradicionalnih vrijednosti. Glavni problemi moderne porodice. Kakva je budućnost tradicionalnih porodica.

seminarski rad, dodan 01.10.2017

Uključivanje pojedinca u sistem pogleda, ideja, normi i vrijednosti različitih grupa. Obrasci ponašanja i aktivnosti ljudi u zavisnosti od njihove uključenosti u određenu društvenu grupu. Struktura, norme, vrijednosti i sistem sankcija u grupi.

sažetak, dodan 15.11.2010

Sociologija umjetnosti kao naučna grana, njena suština, predmet, objekt, značenje i problemi. Osobine formiranja vrijednosti i normi društvenih grupa i subkultura. Oblici ili faktori krize umetnosti. Sociološke metode moderne istorije umjetnosti.

Etnocentrizam je opći koncept ili stajalište pojedinaca, prema kojem se vlastiti narod, društveni sloj, vlastita rasa ili neka vlastita grupa postavlja na centralno mjesto kao superioran u odnosu na sve druge i preovlađujući. Koncept "etnocentrizma" povezuje se kako s pozitivnim posljedicama (u manjoj mjeri) - na primjer, patriotizmom, osjećajem nacionalnog dostojanstva, tako i sa negativnim (uglavnom) - diskriminacijom, nacionalizmom, šovinizmom, segregacijom.

Etnocentrizam je karakterističan za svaku grupu koja je u određenoj mjeri nezavisna, nezavisna i svjesna svog identiteta. Etnocentrične pozicije su "korisne" za samu grupu jer uz njihovu pomoć grupa određuje svoje mjesto među drugim grupama, jača svoj identitet i čuva svoje kulturne karakteristike. Međutim, ekstremni oblici etnocentrizma povezuju se s vjerskim fanatizmom i rasizmom i čak dovode do nasilja i agresije (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).

Koncept etnocentrizma uključuje i koncept "stereotipa". U ovom slučaju, to su generalizovani, šematski prikazi drugih grupa, njihove kulture i svojstava koje grupa usvaja. Stereotipni način reagovanja je dugoročna, stabilna i, uprkos novim, čak i vrlo skorašnjim iskustvima, nepokolebljiva predstava o osobinama ponašanja drugih ljudi ili grupa, kao i čvrsto mišljenje o bilo kojoj organizaciji ili društvenoj zajednici. formacije (usp. Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stereotipi su poput predrasuda, ne trebaju im logičko opravdanje, pa čak ni njihova objektivnost i uvjerljivost nisu uvijek neosporni (Saressalo, 1977, 50).

Američki sociolog William G. Sumner (1960) (William G. Stunner) proučavao je pojavu etnocentrizma među primitivnim narodima i došao do zaključka da gotovo svaki od ovih naroda zauzima posebno mjesto, "datujući" ga još od stvaranja svijet. O tome svjedoči, na primjer, sljedeća indijska legenda koju pripovijeda M. Herskovits (1951) (M. Herskovits):

„Da bi krunisao svoj stvaralački rad, Bog je od tijesta oblikovao tri ljudske figure i stavio ih u mangalu. Nakon nekog vremena, nestrpljivo je izvadio sa štednjaka prvog čovječuljka, čiji je izgled bio previše lagan i stoga neprijatan. I unutra je bio "nepečen". Ubrzo je Bog dobio drugu; ovaj je bio uspješan: bio je prekrasno braon spolja i "zreo" iznutra. Sa radošću ga je Bog učinio osnivačem indijanske rase. Ali treći je, nažalost, za to vrijeme jako izgorio i potpuno pocrnio. Prvi lik postao je osnivač bijele porodice, a posljednji - crne.

Takve legende i mitovi karakteristični su za predrasude jedne etničke grupe. Pod predrasudama, prema definiciji američkog naučnika W. Weavera (1954) (W. Weaver), podrazumijevaju „procjenu društvenih situacija na osnovu unaprijed ovladanih ideja i vrijednosti, bez empirijskih dokaza ili racionalnog i logičnog tok rasuđivanja." Na osnovu mitološkog razmišljanja, sopstvena grupa ima sve vrline; ona živi za Božju radost. Karakteristične karakteristike svake takve grupe, kao što je gore spomenuto, datiraju od stvaranja svijeta i ili su dar ili greška kreatora. Istovremeno, sopstvena grupa se, naravno, svrstava u "izabrane ljude". Takav pogled sadrži rasnu motivaciju; s tim je povezano i uvjerenje da uspješna aktivnost ljudi zavisi od njihovog biološkog kvaliteta. Logičan zaključak iz takvog koncepta je sljedeći: određeni ljudi, prema svojim biološkim rasnim osobinama, u početku su navodno darovitiji i talentiraniji od drugih, savršeniji, kako fizički tako i psihički, te stoga pogodniji i sposobniji za vođenje i upravljanje svijetu i za zauzimanje viših društvenih pozicija u društvu (E. Asp, 1969) (Asp).

Rasizam

Jedan od ekstremnih oblika etnocentrizma je rasizam, koji se može definirati kao skup koncepata prema kojem je jedna rasa, moralno, mentalno i kulturno, superiorna u odnosu na neku drugu rasu ili druge rase i čije se super kvalitete prenose nasljedno od jedne generacije na drugu. Rasizam je stimulans borbe za vlast među nacijama i ideološka osnova nacionalne konkurencije. On podržava uvjerenje da bi biološko miješanje različitih rasa dovelo do nasljedno-genetske i socio-kulturno-moralne degeneracije "superiorne" rase (Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stoga su neophodna zaštitna i zaštitna sredstva protiv ovakvih pojava. Živopisni primjeri rasizma su aparthejd, odnosno potpuno odvajanje rasa ili grupa stanovništva jedne od druge na osnovu rasnih karakteristika, te antisemitizam i šovinizam. Aparthejd se manifestuje u regionalnoj podeli ili izolaciji, što dovodi do obrazovne, imovinske diskriminacije i ekonomskog pritiska i dalje do političke izolacije. U sferi privatnog života, aparthejd diktira ograničenje, pa čak i zabranu seksualnih odnosa i drugih kontakata između rasnih "autsajdera" i mainstream populacije (Hartfeld, 1976).

U širem smislu, rasizam je danas sve što se povezuje s rasnom diskriminacijom, rasnim predrasudama i kršenjem nacionalne jednakosti. Moderni rasizam se manifestuje kako u neprijateljskom odnosu prema naseljenicima tako i u nepriznavanju prava na samoopredeljenje i očuvanje različitih kultura (Liebkind, 1994, 39-40) (Liebkind).

Rasizam je, kao što znate, zasnovan na konceptima i učenjima o rasi. Gordon Allport (1992), koji je proučavao rase, primijetio je da već teorija Charlesa Darwina o porijeklu vrsta zapravo sadrži podelu na rase. Iako se njegovo učenje ticalo životinjskog svijeta, kasnije je primijenjeno i na ljudsko društvo. Dakle, darvinizam je također korišten kao argument u korist rasizma i kao izgovor za rasističke predrasude. Zagovornici ovakvih pogleda vide u rasnoj osobini koja je inherentna njoj u početku i trajno, a koja se prenose nasljedno. Ovako pojednostavljen pristup ne uzima u obzir ulogu i uticaj okoline na pojedinca, zanemaruje tip i prirodu njegovog individualnog ponašanja, uskraćujući mu mogućnost da tokom života stekne bilo koje nove osobine, osim da dobije nasledne. Ako osoba ima barem jedno rasno svojstvo, sva ostala svojstva ove rase, posebno negativna, arbitrarno joj se pripisuju na osnovu stereotipa. Rasne predrasude i stereotipi izraz su primitivnog pristupa pitanju specifičnosti i korelacije različitih tipova ljudi i grupa stanovništva. Takvi stereotipi su se uvijek koristili u političke svrhe. Poticatelji rasne mržnje obično iskorištavaju rulju koju pokreće stvarni ili inscenirani "zajednički neprijatelj" kako bi ostvarili svoje ciljeve (Alport, 1992, 107-110).

Koncept Pierrea van de Berghea (1970) (citiran ovdje iz knjige E. Giddensa) razlikuje tri nivoa segregacije (lat. segregare - odvojiti, ukloniti) koristeći primjer južnoafričkog društva:

1. Mikrosegregacija - segregacija nekih javnih mesta, kao što su toaleti, čekaonice, putnički automobili, itd. za belce i nebelce.

2. Mezzosegregacija – dodjela posebnih stambenih zona za nebijele građane i njihovo prisiljavanje da tamo žive.

3. Makrosegregacija – stvaranje posebnih nacionalnih rezervata.

Možda je najvidljivija, pa čak i negativno simbolična, mikrosegregacija, razdvajanje javnih prostora između bijelaca i crnaca. Ali upravo se smanjuje zbog međunarodne osude i pritiska; drugi oblici segregacije opstaju u određenoj mjeri gdje ih podržavaju i kontroliraju rasistički bijelci (Giddens, 1989).

Rasizam je, nažalost, realnost današnjeg svijeta, ne isključujući Evropu. Moramo priznati da još uvijek ima mnogo ljudi koji ne mogu prihvatiti činjenicu da neko misli drugačije i da predstavlja drugačiju kulturu. Naravno, postoje određeni uspjesi u borbi protiv rasizma; na primjer, progon Jevreja je priznat kao kršenje ljudskih prava. Međutim, neprijateljstvo, a ponekad i mržnja prema strancima, ksenofobija (grč. xenos - vanzemaljac), neonacizam, ultradesničarsko mišljenje, ideološki pokreti usmjereni protiv bilo koje grupe stanovništva, ograničenja prava potisnutih grupa stanovništva, pa čak i terorističkih napadi na njih, sve je to lice modernog rasizma. Moguće je da različite etničke grupe u evropskim državama još nisu iskusile zajednički život, a separatističke (tj. pro-separatističke) težnje se s vremena na vrijeme javljaju u različitim dijelovima Evrope.

Iskustvo Sjedinjenih Država, koje je, kao što je poznato, rezultat najveće migracije i može poslužiti kao primjer za buduće promjene u Evropi, izuzetno je indikativno za sve multietničke zemlje. E. Giddens (1989, 271) navodi tri modela koji karakterišu razvoj etničkih odnosa u SITA:

1. Prvi model: fuzija, ili asimilacija. To znači da se imigranti odriču svoje tradicije i običaja i prilagođavaju svoje ponašanje vrijednostima i normama zemlje domaćina. Djeca ovih imigranata se po pravilu osjećaju kao pravi "Amerikanci".

2. Drugi model se metaforički može nazvati "topionica". Ovo je model mirne koegzistencije različitih etničkih grupa, koje živeći zajedno ne gube svoje kulturološke i bihevioralne karakteristike, ali se u isto vrijeme miješaju, „pretapaju“ i stvaraju novi tip kulture. Ovaj model je najkarakterističniji za etničku situaciju u Sjedinjenim Državama. Prema mnogima, ovo je najpoželjniji ishod etničkih interakcija.

3. Treći model je pluralistička kultura: društvo se razvija na osnovu multikulturalnog principa, kada svaka etnička grupa, uz pristanak drugih, čuva svoju kulturu. U takvom društvu postoje različite, ali jednake subkulture.

Australija, koja je primila i prima veliki broj emigranata, dugo je nastojala da provede politiku asimilacije, ali se danas jasno pridržava principa trećeg modela, kada sve postojeće kulture obogaćuju zajedničku kulturu i implementiraju ideju o "neka sve cveće cveta".

Ujedinjenje Evrope znači i koegzistenciju različitih kultura, iako etničke i rasne predrasude kao što su diskriminacija manjina i segregacija i dalje stvaraju napetost.

Podsjetimo, tema ovog poglavlja su objekti socioloških istraživanja. Pokušali smo da ocrtamo glavne: demografske, kulturne i bihevioralne.

Pogrdni odnos prema drugim narodima i kulturama zasniva se na uvjerenju da su "neljudi", "vanzemaljci". To se nalazi kod raznih naroda svijeta: među Eskimima na sjeveru, među južnoafričkim Bantu narodom, među narodom San u jugoistočnoj Aziji. Superiornost vlastite kulture izgleda prirodno i ima pozitivnu ocjenu, dok je "strano" predstavljeno na čudan, neprirodan način. Neosporna apsolutizacija vlastite kulture prirodno umanjuje vrijednost stranih kultura, smatrajući ih inferiornim i inferiornim. Nosioci ovakvog pogleda na svijet ne shvaćaju da drugi narodi razvijaju svoju kulturu kako bi osmislili svoj život i uspostavili red u vlastitim društvima. Kako primećuju K. Sitaram i G. Cogdell, hijerarhijski sistem Istoka i kastinski sistem Južne Azije formirani su u odgovarajućim kulturama pre više od dva milenijuma da bi se racionalizovao javni život, i uspešno je ispunio svoju istorijsku ulogu. Ali Evropljanima, kastinski i hijerarhijski sistemi društvenog poretka danas izgledaju strašno. Naprotiv, Azijcima se horizontalni sistem zapadnih kultura čini abnormalnim i neshvatljivim. Oni su i dalje uvjereni da apsolutna jednakost među ljudima ne postoji i nepovjerljivi su u takozvanu jednakost zapadnih kultura.

Studije etnocentrizma koje su proveli D. Campbell i njegove kolege su pokazale da je karakterističan za:

Smatrajte običaje vaše grupe univerzalnim: ono što je dobro za nas, dobro je i za druge;

Percipiraju norme i vrijednosti svoje etničke grupe kao bezuvjetno ispravne;

Pružiti svu neophodnu pomoć članovima njihove grupe, ako je potrebno;

Djelujte u interesu svoje grupe;

Osjećaju neprijateljstvo prema drugim etničkim grupama;

Budite ponosni na svoju grupu.

Većina kulturnih antropologa se slaže da je etnocentrizam u određenoj mjeri inherentan svakoj kulturi. U mnogima od njih je prihvaćeno da je gledanje na svijet kroz prizmu svoje kulture prirodno, a to ima i pozitivne i negativne aspekte. Pozitivni su to što etnocentrizam omogućava da nesvjesno odvojite nosioce strane kulture od svoje, jedne etnokulturne grupe od druge. Njegova negativna strana je u svjesnoj želji da se jedni ljudi izoluju od drugih, da se formira pogrdni stav jedne kulture prema drugoj.

Kao što je već napomenuto, kultura svakog naroda je složen sistem vrijednosti u kojem se manifestuju kulturne aktivnosti i odnosi njegovih nosilaca. Svaki element ovog sistema ima određeno značenje za određenu društvenu zajednicu. Proces spoznaje kulture u ovom pristupu je identifikacija vrijednosnih vrijednosti relevantnih predmeta, pojava, odnosa. Rezultati ove kognitivne aktivnosti fiksiraju se u umovima ljudi u obliku odgovarajućih značenja. Značenje je, pak, element svijesti pojedinca, koji otkriva suštinu predmeta ili fenomena koji se proučava, njegove osobine i oblike kulturne djelatnosti koji su ga doveli.

U procesu interkulturalne komunikacije, sagovornici se moraju suočiti sa potrebom da sagledaju stranu kulturu koja ima svoje karakteristike. Već sam stav da se poimaju fenomeni strane, nepoznate kulture suštinski se razlikuje od shvatanja pojedinih pojava sopstvene kulture. U ovom slučaju, pokušaji korištenja normativno-vrednosnog sistema vlastite kulture pokazuju se neprihvatljivim, jer to neminovno dovodi do neadekvatnih rezultata. Suprotno tome, pokušaj da se tuđa kultura shvati na način koji je za nju karakterističan također donosi iste pogrešne rezultate.

Tumačenje (objašnjenje) fenomena strane kulture nastaje kao rezultat sudara poznatog i neobičnog. Time se stvara situacija odvojenosti, u skladu s kojom dolazi do razumijevanja nečeg novog, nepoznatog kroz poređenje sa poznatim i dobro poznatim pojavama ove vrste iz vlastite kulture. Takav mehanizam asimilacije strane kulture daje pojavama koje proučava sekundarni karakter, budući da neki fenomen vlastite kulture postaje prototip i kriterij (primarni). Sekundarna priroda znanja o stranoj kulturi nije drugorazredna po kvalitetu. Ovo znanje je takođe dragocjeno, jer njegov sadržaj zavisi od prisustva i korelacije različitih komponenti razumijevanja u njemu (količina informacija, kulturni značaj, načini interpretacije). U zavisnosti od toga, tumačenje može biti adekvatno ili neadekvatno.

Kao primjer tumačenja strane kulture prema vlastitim standardima može poslužiti izvještaj ruskog novinara o čuvenom kelnskom karnevalu: „Hiljade ljudi okupljenih na trgu uzvikuju parole u stanju ekstaze; hodaju ulicom u istom pravcu, izlaze iz kafana i pjevaju pjesme. Nalazite se u Kelnu na kraju drugog milenijuma - gradu u kojem je vrijeme stalo. Milion i po ljudi koji su ispali iz stvarnosti, zaboravivši na svoje građanstvo, štedljivost i poštenje, upali su u pagansku orgiju, pijani lutaju ulicama, ljube strance, gnjave djevojke i zaspaju u tuđim krevetima. Ovo je Keln, koji je promenio svoje poslovno lice u nasmejanu fizionomiju srednjovekovnog ludaka. Nemac van granica, prelazeći cestu na crveno, obučen u mantiju dominikanskog monaha, tera svakog stranca, odmahujući rukom na sve, da padne za građaninom civilizovane Nemačke u prljavu kafanu, da se njiše tamo za stolom preplavljen pivom i urlanim pjesmama. ...Samo šest maraka, a da li ste predsjednik kompanije ili obični smetlar - pijanstvo i veselje će vas izjednačiti. Plemenite frau, odlične učenice, majke porodica pretvaraju se u uličarke. ... Čovek živi sa dušom koja ide negde duboko, sada mu je duša stomak, ogroman stomak koji treba napuniti kobasicama, pitama, zaliti pivom. Nova duša - stomak - proždire, proždire ove trenutke praznika, koji živi samo nekoliko dana, i ne može se nasititi. Sada je svima glavna stvar da jedu, piju i jebaju se ”(Muravleva N.V.; 63).

Istovremeno, opis Kölnskog karnevala u njemačkoj referentnoj literaturi tumači ga kao „... jednu od najstarijih karnevalskih svečanosti u Rajnskoj oblasti, sastavni dio slike njemačke kulture. 11. dana 11. mjeseca u 11 sati po podne počinju pripreme za karneval koji se održava posljednje sedmice prije posta. Svečanosti počinju na takozvani "Bebi četvrtak", kada žene nastoje da prekinu što više veza sa muškarcima. Narednih dana u gradu se održavaju kostimirani balovi i ulične karnevalske povorke u raznim dijelovima grada. Vrhunac praznika je "ludi ponedeljak". Ovog dana u centralnom dijelu grada odvija se karnevalska povorka po cijelom gradu, njeni učesnici u šarenim nošnjama jašu se otvorenim automobilima ili na konjima, bacaju slatkiše i bukete cvijeća u masu, uzvikuju tradicionalne karnevalske pozdrave.. ."

Pred nama su dvije interpretacije istog kulturnog fenomena, svaka od interpretacija napravljena je prema standardima svoje kulture. Ali u prvom slučaju tumačen je fenomen strane kulture i tu se karneval pojavljuje kao carstvo pijanstva, veselja, razvrata. Karneval nosioci njemačke kulture tumače u potpuno drugačijem svjetlu. Po njihovom mišljenju, karneval je praznik zabave, veselja, ljubavi prema bližnjem.

Naučnici dvosmisleno ocjenjuju značaj etnocentrizma za proces interkulturalne komunikacije. Prilično velika grupa istraživača vjeruje da je etnocentrizam u cjelini negativna pojava, ekvivalentna nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Ovakva procjena etnocentrizma manifestuje se u težnji da se odbaciju sve strane etničke grupe, u kombinaciji sa precijenjenjem vlastite grupe. Ali, kao i svaki socio-psihološki fenomen, na njega se ne može gledati samo negativno. Iako etnocentrizam često stvara prepreke interkulturalnoj komunikaciji, on u isto vrijeme obavlja i korisnu funkciju za grupu u održavanju identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe.

Istraživači etnocentrizma primjećuju da se on može manifestirati u većoj ili manjoj mjeri. Ovo posljednje ovisi o karakteristikama kulture. Na primjer, postoje dokazi da su pripadnici kolektivističkih kultura više etnocentrični od pripadnika individualističkih kultura. Prilikom analize etnocentrizma potrebno je uzeti u obzir i društvene faktore, jer na stepen njegove manifestacije prvenstveno utiče sistem društvenih odnosa i stanje međunacionalnih odnosa u datom društvu. Ako u društvu nekritički stav nije proširen na sve sfere života jedne etničke grupe i postoji želja za razumijevanjem i uvažavanjem strane kulture, onda je riječ o dobronamjernoj, ili fleksibilnoj, vrsti etnocentrizma. U prisustvu etničkog sukoba među zajednicama, etnocentrizam se može manifestovati u izraženim oblicima. Sa takvim etnocentrizmom, koji se naziva militantnim, ljudi ne samo da sude o tuđim vrednostima na osnovu svojih, već ih i nameću drugima. Militantni etnocentrizam se po pravilu izražava u mržnji, nepoverenju, okrivljavanju drugih grupa za sopstvene neuspehe.

Kulturni relativizam kao teorijska i metodološka osnova IWC-a

U procesu kontakata sa predstavnicima drugih kultura ljudi se susreću, vrše neke radnje i djela, razmjenjuju mišljenja i razmišljanja. Istovremeno, moraju razumjeti značenje svakog konkretnog čina, jer ono ne leži uvijek na površini. Najčešće ovo značenje i značenje treba tražiti u tradicionalnim za određenu kulturu idejama o normalnom tipu ponašanja i odnosa. Brojni primjeri iz prakse interkulturalne komunikacije pokazuju da se ispravan zaključak o značenju odgovarajućeg čina može donijeti samo sa intrakulturalnog stanovišta. Uostalom, ne postoji univerzalno normalno ponašanje. Pravila kulture kojoj pripadamo su također relativna i nemaju univerzalno važenje. Da bi se razumjelo ponašanje predstavnika druge kulture, mora se znati koliko je njegovo ponašanje tradicionalno za njegovu vlastitu kulturu.

Razotkrivanje značenja i značenja fenomena druge kulture često se dešava u skladu sa standardima i normama vlastite kulture. U svakodnevnoj svijesti, nečije kulturne vrijednosti se vide kao bolje i razumljivije. Ovakav pristup se čini prirodnim i normalnim, ako ne uzmemo u obzir činjenicu da iste pojave u različitim kulturama imaju različita značenja. A to, pak, znači da kultura ne podliježe nikakvim apsolutnim kriterijima. Kultura svakog naroda je relativna i stoga se može adekvatno ocijeniti samo u svojim okvirima i granicama. Ovaj metodološki pristup u kulturnoj antropologiji naziva se kulturni relativizam.

Glavne ideje kulturnog relativizma formulirao je američki sociolog William Sumner, koji je smatrao da se kultura bilo kojeg naroda može razumjeti samo u okviru njegovih vlastitih vrijednosti iu vlastitom kontekstu. Razvijajući ovu ideju, poznata američka kulturološka antropologinja Ruth Benedict dala je detaljno tumačenje kulturnog relativizma, sugerirajući da bilo koju kulturu treba shvatiti ne samo iz njenih vlastitih premisa, već i razmotriti u cijelosti. Smatrala je da se običaji, pravila, tradicija ne mogu adekvatno razumjeti ili cijeniti izvan okvira njihove kulture.

Glavna ideja kulturnog relativizma je prepoznavanje jednakosti kulturnih vrijednosti koje stvaraju i stvaraju različiti narodi. Prema kulturnom relativizmu, ne postoje elitne ili inferiorne kulture, sve su kulture jedinstvene na svoj način i pogrešno je uspoređivati ih. Drugim riječima, kulture svih naroda su podjednako vrijedne, ali vrijednost svakog od njih može se ocijeniti samo u okviru date kulture. Dakle, kulturni relativizam znači priznavanje nezavisnosti i korisnosti svake kulture, poricanje apsolutnog značaja američkog ili evropskog sistema ocjenjivanja, fundamentalno odbacivanje etnocentrizma i eurocentrizma kada se uspoređuju kulture različitih naroda.

Princip kulturnog relativizma igra važnu ulogu u interkulturalnoj komunikaciji, jer zahtijeva poštovanje i toleranciju prema normama, vrijednostima i ponašanjima drugih kultura. Podrazumijeva praktičan odnos prema kulturi svakog naroda, formiranje želje za razumijevanjem kulture iznutra, razumijevanjem značenja njenog funkcioniranja na osnovu ideja o idealu i želje koje su u njoj raširene.

Metode proučavanja kulturnih sistema i interkulturalnih situacija

Istorija formiranja interkulturalne komunikacije kao akademske discipline uvjerljivo pokazuje da je ona prvobitno nastala na bazi integracije različitih humanističkih nauka i njihovih metoda. Osnivači interkulturalne komunikacije bili su predstavnici različitih naučnih oblasti: lingvistike, antropologije, psihologije, sociologije, etnologije, folkloristike itd. U procesu njihovog zajedničkog rada miješale su se teorije i metode ovih područja znanja, dajući interkulturalnoj komunikaciji integrativni karakter, koji je u njoj postao i ostao temeljni do sada.

Međutim, interdisciplinarna priroda interkulturalne komunikacije ne isključuje prisustvo specifičnih pristupa njenom proučavanju koji su karakteristični za svaku pojedinačnu nauku. Kao rezultat toga, postepeno su nastala tri metodološka pristupa proučavanju interkulturalne komunikacije: funkcionalni, eksplanatorni i kritički. Ovi pristupi se zasnivaju na različitim idejama o ljudskoj prirodi, ljudskom ponašanju i prirodi ljudskog znanja. Svaki od njih doprinosi našem razumijevanju procesa interkulturalne komunikacije.

Funkcionalni pristup razvijen je 1980-ih i baziran je na metodama sociologije i psihologije. Prema ovom pristupu, kultura svakog naroda može se opisati različitim metodama. Svaka promjena u kulturi također se može izmjeriti i opisati. Kultura određuje ljudsko ponašanje i komunikaciju, pa su stoga i opisivi i predvidljivi. Osnovni cilj je pokazati specifičnosti uticaja kulture na komunikaciju. Poređenje kulturoloških razlika strana u interakciji omogućava predviđanje uspjeha ili neuspjeha njihove komunikacije.

Rezultat funkcionalnog pristupa bila je teorija komunikacijske adaptacije, koja kaže da u situacijama interkulturalne komunikacije ljudi često mijenjaju svoje modele komunikativnog ponašanja, prilagođavajući se modelima komunikacijskih partnera. Istovremeno, do promene stila komunikacije dolazi brže tokom opuštene, smirene komunikacije ili u slučajevima kada partneri ne vide veliku razliku između sebe i sagovornika. Već iz vlastitog iskustva komuniciranja s predstavnicima drugih kultura možemo zaključiti da se radije prilagođavamo sagovorniku ako ga pozitivno ocijenimo. Na primjer, u komunikaciji sa strancem možemo govoriti sporije, jasnije i jasnije, koristiti manje žargona, što olakšava komunikaciju sagovornika.

Funkcionalni pristup vam omogućava da proučavate stilove komunikacije u različitim kulturama. Tako je poznati američki istraživač interkulturalne komunikacije Dan Bernland uporedio stilove komunikacije u Japanu i SAD koristeći ovaj pristup. Ustanovio je dosta razlika, uključujući razlike u načinu na koji ljudi u japanskoj i američkoj kulturi daju komplimente i izvinjavaju se. Ispostavilo se da u obje kulture ljudi više vole jednostavna izvinjenja, ali Amerikanci su skloniji izvinjavanju i pohvalama partnera mnogo češće. Kada se pojave iste nevolje i problemi, Japanci preferiraju brzu akciju kako bi ih otklonili, dok su Amerikanci skloni davati objašnjenja i izvinjavati se.

Eksplanatorni (ili interpretativni) pristup je takođe dobio na značaju u kasnim 1980-im. Pristalice ovog pristupa vjeruju da mu svijet oko osobe nije stran, jer ga je stvorila osoba. U toku svjesne aktivnosti, osoba dobiva subjektivno iskustvo, uključujući i komunikaciju s predstavnicima drugih kultura. Zbog subjektivnosti ljudskog iskustva, ljudsko ponašanje postaje nepredvidivo i na njega je nemoguće uticati na bilo koji način.

Svrha eksplanatornog pristupa je razumjeti i opisati, ali ne i predvidjeti, ljudsko ponašanje. Zagovornici eksplanatornog pristupa kulturu smatraju ljudskom okolinom koja se stvara i mijenja komunikacijom. Ovaj pristup koristi metode antropologije i lingvistike: igre uloga, posmatranje učesnika, itd. Glavna pažnja se obično usmjerava na razumijevanje komunikacijskih obrazaca unutar određene kulturne grupe. U procesu istraživanja interkulturalne komunikacije zasnovanog na eksplanatornom pristupu, došlo se do zaključka da su komunikacijska pravila određene zajednice ljudi zasnovana na kulturnim vrijednostima i idejama ove određene grupe.

Kritički pristup uključuje mnoge odredbe eksplanatornog pristupa, ali naglasak u studijama interkulturalne komunikacije koje se sprovode na njegovoj osnovi stavljen je na proučavanje uslova komunikacije: situacije, okruženje itd. Zagovornike ovog trenda prvenstveno zanima istorijski kontekst komunikacije. U svojim istraživanjima polaze od činjenice da su odnosi moći uvijek prisutni u komunikaciji. S ove tačke gledišta, kulturu oni vide kao polje borbe, mjesto gdje se spajaju višestruka objašnjenja i interpretacije kulturnih fenomena i gdje uvijek postoji dominantna sila koja određuje kulturne razlike i prirodu komunikacije. Svrha proučavanja interkulturalne komunikacije je objasniti ljudsko ponašanje, a kroz njega - promijeniti živote ljudi. Prema pobornicima kritičkog pristupa, proučavanje i opis dominantne sile u kulturnim situacijama naučiće ljude da joj se odupru i efikasnije organizuju komunikaciju sa drugim ljudima i kulturama.

Glavna metoda kritičkog pristupa je analiza tekstova. Stoga naučnici najčešće analiziraju medije (televizijske programe, video zapise, štampane publikacije) koji, po njihovom mišljenju, daju glavni doprinos formiranju moderne kulture. Međutim, oni ne stupaju u direktne kontakte sa sagovornicima, ne istražuju lične interkulturalne interakcije.

Istorija nastanka interkulturalne komunikacije pokazuje da studenti ovog predmeta u početku nisu pokazivali aktivno interesovanje za teorijske osnove kulture i komunikacije, naprotiv, želeli su da dobiju konkretne preporuke i savete za praktičnu komunikaciju sa predstavnicima drugih kulture. Iz tog razloga se proces proučavanja interkulturalne komunikacije u mnogome razlikuje od ostalih vidova obrazovanja. Glavna razlika je u tome što se ovaj proces zasniva na analizi i interpretaciji stvarnih kulturnih kontakata. Dakle, kao najefikasniji metod proučavanja i podučavanja interkulturalne komunikacije pokazao se trening, koji je, u poređenju sa klasičnim akademskim oblicima organizacije obrazovnog procesa, u većoj mjeri zadovoljavao specifične zahtjeve i poteškoće interkulturalnog učenja zbog svoje blizine. na praksu i intenzitet treninga. Dok su se tradicionalni oblici obuke fokusirali prvenstveno na opšti razvoj ličnosti, obuka je bila više fokusirana na praktične zahtjeve i studije slučaja.

Ovakva orijentacija podstakla je nastanak i razvoj čitave grupe primijenjenih metoda, čija je primjena u obrazovnom procesu omogućila da se proučavanje interkulturalne komunikacije učini efikasnim i svrsishodnim. To uključuje: biografsku refleksiju, posmatranje terena, interaktivno modeliranje, igranje uloga, samoprocjenu, simulacije.

1. Metoda biografske refleksije podrazumijeva razumijevanje vlastite biografije kako bi se saznale osnove vlastitog identiteta i oblici njegovog ispoljavanja u svakodnevnom životu.

Uz pomoć analize biografije i reprodukcije prošlih životnih situacija, aktualiziraju se osjećaji i ostvaruju događaji koji su odredili formiranje ličnosti osobe. Takav rad na vlastitoj biografiji pomaže u promišljanju različitih aspekata ljudskog života, utvrđivanju prirode vrijednosnih orijentacija i interesa, te se stoga može primijeniti različitim metodološkim pristupima. Specifičnost metode biografske refleksije je u tome što se znanje i iskustvo osobe, događaji iz njenog života izdvajaju iz svih društvenih konteksta i podvrgavaju se pažljivoj evaluaciji. Značaj ove metode je u tome što časovi o metodi biografske refleksije pomažu da se dobije objašnjenje sopstvenog kulturnog identiteta, identifikuju lični kulturni standardi i otkrije mehanizam kulturne samopercepcije.

2. Metoda interaktivne simulacije je usmjerena na svjesnu reprodukciju redovito nastalih različitih individualnih i grupnih situacija interkulturalne komunikacije. Zahvaljujući tome, intelektualna i emocionalna energija učesnika u procesu učenja usmjerava se na analizu i evaluaciju ovih situacija. Pojednostavljeni svijet interaktivnih modela omogućava učesnicima da nauče i istraže načine i vrste odnosa u međukulturalnim kontaktima bolje nego u stvarnom životu. Osim toga, vrijednost metode interaktivne simulacije leži u činjenici da: 1) u velikoj mjeri olakšava početak procesa učenja, jer stvara prirodnije okruženje za upoznavanje učesnika; 2) sarađuje i organizuje učesnike za zajedničke aktivnosti; 3) stvara uslove za razvoj iskrenijih odnosa učesnika jedni prema drugima; 4) okreće se prošlim iskustvima učesnika i kroz to evaluira praktične situacije komunikacije u sadašnjosti.

3. Metoda igranja uloga karakteriše izvođenje uloga učesnika koje rekreiraju situacije interkulturalne komunikacije koje se često ponavljaju. Ove uloge se prepoznaju, miješaju i mijenjaju dok se igraju i analiziraju. Osnova metode igranja uloga je iskustvo igre u situacijama “kao da”. U takvim slučajevima dolazi do percepcije skrivenih pravila i standarda koji su u osnovi normi i vrijednosti strane kulture i koji su utisnuti u svijest polaznika treninga. U proučavanju interkulturalnih komunikacija ova metoda stvara iskustvo igre, zbog čega se bolje poznaju interesi sugovornika, njihovi oblici ponašanja, razvija se sposobnost percipiranja normi i vrijednosti strane kulture.

4. Metoda samoprocjene ima za cilj da istakne određene tipove ponašanja u interkulturalnoj komunikaciji i razmotri ih iz odgovarajućeg ugla. Ovaj cilj se postiže javnim anketama, strukturiranim zapažanjima i testovima. Dobiveni rezultati postaju teme za analitičke rasprave i rasprave o tipovima interkulturalnog ponašanja i njihovim rezultatima u interkulturalnoj komunikaciji. U ovom slučaju možemo govoriti o različitim gledištima, sposobnostima za komunikativnu aktivnost ili pojedinačnim aspektima praktičnog ponašanja.

5. Metoda simulacije je umjetno kreiranje specifičnih situacija interkulturalne komunikacije i predviđanje mogućih opcija i rezultata na osnovu različitih gledišta i aspekata. Simulacijske situacije su, po pravilu, generalizovano iskustvo interkulturalne komunikacije svih učesnika u procesu interkulturalnog učenja.

Praksa korištenja razmatranih metoda omogućava nam da zaključimo da se one mogu koristiti za poređenje dvije ili više kultura, fokusiranje kako na opće poteškoće komunikacijskog procesa, tako i na posebne slučajeve interkulturalne komunikacije. Upotreba ovih metoda u procesu nastave interkulturalne komunikacije omogućava da se predstavnici različitih kultura pripreme za efektivne kontakte sa stranim kulturama, da se nauče da razumiju svoje komunikacijske partnere i ostvare svoje ciljeve i rezultate.

) (u sociologiji, u etnografiji), sklonost osobe da sve životne pojave procjenjuje kroz prizmu vrijednosti svoje etničke grupe, koja se smatra standardom; preferiranje sopstvenog načina života u odnosu na sve ostale.

Veliki enciklopedijski rječnik. 2000 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je "ETNOCENTRIZAM" u drugim rječnicima:

Etnocentrizam… Pravopisni rječnik

- (od grč. etnos grupa, pleme i lat. centar centar, centar) pogled na svijet kroz prizmu etničke identifikacije. Istovremeno, životni i kulturni procesi se vrednuju kroz tradiciju etničke samosvesti koja deluje kao ... ... Philosophical Encyclopedia

Koncept koji odražava tendenciju razmatranja vlastitih normi i vrijednosti. kulture kao osnovu za evaluaciju i donošenje sudova o drugim kulturama. Koncept E. suprotstavlja se relativističkom pristupu, u kojem se percepcija normi i vrijednosti svakog ... ... Enciklopedija studija kulture

etnocentrizam- Etimologija. Dolazi iz grčkog. etnos ljudi + kentron centar. Kategorija. Fenomen socijalne psihologije. Specifičnost. Vjerovanje u superiornost vlastite etničke ili kulturne grupe (rase, naroda, klase). Na osnovu toga se razvija ... ... Velika psihološka enciklopedija

- (od grčkog etnos narod + kentron fokus) fenomen socijalne psihologije. Vjerovanje u superiornost vlastite etničke ili kulturne grupe (rase, naroda, klase). Na osnovu toga se razvija prezir prema predstavnicima drugih ... ... Psihološki rječnik

- (grč. etnos grupa, pleme, narod i lat. centar centar, centar) svojstvo pojedinca, društvenih grupa i zajednica (kao nosilaca etničke samosvesti) da percipiraju i vrednuju životne pojave kroz prizmu tradicije i vrednosti ... ... Najnoviji filozofski rečnik

- [engleski] etnocentrizam Rečnik stranih reči ruskog jezika

Postoji., broj sinonima: 2 nacional-centrizam (1) centrizam (1) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Rečnik sinonima

- (od grčkog ethnos pleme, narod i lat. centrum središte kruga) eng. etnocentrizam; njemački Ethnozentrismus. Svojstvo etničke samosvijesti da percipira i procjenjuje sve pojave okolnog svijeta kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastitog etničkog ... Enciklopedija sociologije

- (od grčkog ethnos pleme, narod i centar) sklonost osobe, etničkih i etnokonfesionalnih grupa da sve životne pojave procjenjuju kroz prizmu vrijednosti svoje etničke grupe, koja se smatra standardom; preferencija za svoje... Političke nauke. Rječnik.

Knjige

Etnocentrizam u sadržaju domaćih i stranih školskih udžbenika: Monografija, Kovrigin V.V. , Monografija je posvećena problemima ispoljavanja etnocentrizma u školskim udžbenicima u Rusiji, postsovjetskim zemljama, Engleskoj, Nemačkoj, SAD i Kazahstanu. Ovlašćuje suštinu, ... Kategorija: Etnografija Serija: Naučna misao. Obrazovanje Izdavač: