Komunikacija i odnos su opšte kategorije dijalektike, koje izražavaju međuzavisnost pojava razdvojenih u vremenu i prostoru, i interakciju elemenata određenog sistema.
Društvene veze i odnosi se razvijaju među ljudima u procesu njihovog zajedničke aktivnosti.
Vrste društvenih veza i odnosa (materijalističko tumačenje društva):
- primarni (materijalni, osnovni);
- sekundarni (ideološki, nadstrukturalni).
Glavni i vodeći su materijalni, ekonomski, proizvodni odnosi koji određuju političke, pravne, moralne i druge. Ukupnost ovih odnosa određuje suštinu određene društveno-ekonomske formacije i uključena je u koncept suštine čovjeka.
Bitan! Treba imati na umu da:
- Svaki slučaj je jedinstven i individualan.
- Pažljivo proučavanje pitanja ne garantuje uvijek pozitivan ishod slučaja. Zavisi od mnogo faktora.
Da biste dobili najdetaljniji savjet o svom problemu, samo trebate odabrati bilo koju od predloženih opcija:
Idealističko tumačenje društva:
- dolazi iz primata duhovnost kao objedinjujući princip koji formira sistem. Ovo može biti ideja o jednom Bogu, rasi, naciji itd. U ovom slučaju državna ideologija djeluje kao skelet društvenog organizma. "Korupcija" ideje vodi urušavanju države i degradaciji čovjeka. Autori društvene utopije prošlost i sadašnjost, oni traže magičnu formulu, slijeđenje koje osigurava dobrobit društva i svakog čovjeka.
U mnogim društveno-političkim konceptima i filozofski pogledi na društvo se prepoznaje kao značaj materijalne proizvodnje i cilj javni odnosi, i potreba za centralnom idejom koja ujedinjuje različite elemente društva u jedinstvenu cjelinu.
Društvo ili društvo (u najširem smislu) - nadprirodna stvarnost koja nastaje kao rezultat specifične aktivnosti osobe, to je sistemski skup svojstava i znakova svojstvenih pojavama i kolektivima, i individualni život ljudi, zahvaljujući kojima su uključeni u poseban svijet, odvojeni od prirode, ali se od prirode razlikuju po kvalitativnim svojstvima.
Društvo(V uži smisao) je zbir društvenih veza i sistema različitih društvenih odnosa koji se međusobno određuju, a nastaju kao rezultat zajedničkih aktivnosti ljudi.
Mi samo zovemo društvo najviši nivo organizacije društveni sistem kada se ona ispostavi samodovoljna.
Savremeni filozofsko znanje skreće pažnju na analizu društvenog procesa u kojem:
- ljudi (pokretačka snaga istorijski proces);
- stvari (u njima društveni proces dobija stabilnost svog bića, kulturna tradicija je fiksirana);
- ideje (igraju ulogu povezujućeg principa, dajući smisao objektivnoj aktivnosti osobe i ujedinjujući ljude i stvari u jedinstvenu cjelinu).
Suština odnosa s javnošću i odnosa:
- povezati ljude, stvari i ideje u jedinstvenu višedimenzionalnu cjelinu; odnos osobe prema osobi je posredovan svijetom stvari, i obrnuto, kontakt osobe sa objektom znači, zapravo, njegovu komunikaciju s drugom osobom, njenim snagama i sposobnostima akumuliranim u objektu.
Ovdje se otkriva kvalitativna dvojnost osobe i svih predmeta i pojava vezanih za svijet kulture. Pored svojih prirodnih, fizičkih, tjelesnih kvaliteta, svaki fenomen kulture, pa i čovjeka, karakterizira i sistem društvenih kvaliteta koji nastaje upravo u procesu djelovanja u društvu. Društveni kvaliteti su nadosjetni, nematerijalni, ali sasvim stvarni i objektivni, te vrlo značajno određuju život čovjeka i društva.
društvenost je specifično svojstvo jedinstven kvalitet, svojstven samo osobi, a koji proizlazi iz stvarne interakcije pravi ljudi. Čovek je, pre svega, kolektivno biće. Život ljudi je međuzavisan, odnosno ljudi mogu živjeti samo komunicirajući jedni s drugima, razmjenjujući iskustva, utječući jedni na druge.
Kao rezultat specifične aktivnosti osobe, nastaje nadprirodna stvarnost - društvo (u najširem smislu). Već je model "društvenosti uopšte" sistemski skup svojstava i znakova svojstvenih pojavama i kolektivnog i individualnog života ljudi, zahvaljujući kojima su uključeni u poseban svijet izolovan od prirode, ali se od prirode razlikuje po kvalitativnim svojstvima.
Čovek i svet čoveka su dvojni, a svijest o ovoj činjenici nam omogućava da damo kvalitativnu analizu društva kao sistema.
Više
Glavna stvar u takvoj analizi jesu prostorno-vremenske karakteristike društveno-istorijskog procesa, koncepti društvenog vremena i društvenog prostora. Oba ova koncepta se odnose ne samo na društvo, već i na Svakodnevni život svake osobe, gdje dolazi do svojevrsnog "uvlačenja" društvenih veza i odnosa u jedan "čvor" bića pojedinca. Društvo se pred osobom pojavljuje kao svijet stvari, ljudi i odnosa koji ih povezuju. u kojima se manifestuju stabilni, uređeni stereotipi aktivnosti koje je razvila prethodna kultura. One su u određenoj mjeri od strane osobe asimilirane, postaju njegov vlastiti način djelovanja i uključuju ga u uspostavljeni sistem društvenih veza i odnosa.
Istovremeno, odnos osobe prema društvu je iznutra duboko kontradiktoran proces, koji je jedinstvo stapanja i rastakanja osobe u društvu i, istovremeno, odvojenosti, udaljavanja osobe od društva. Procesi objektivizacije i subjektivacije osobe u društvu su međusobno povezani: s jedne strane, osoba se pojavljuje kao kontinuirano oličava sebe i svoje snage u razne formeživot društva, izlazeći na taj način izvan granica samog sebe.S druge strane, on se isto tako kontinuirano reprodukuje kao subjekt, kao jedinstvena „jedinstvena“ pojava koja spaja prirodne, društvene i duhovne kvalitete u individualnoj kombinaciji.
U odnosu čovjeka i društva na određenom stupnju njihovog razvoja može nastati fenomen otuđenja čija je suština rastapanje čovjeka u apstraktnom. socijalnih kvaliteta, u gubitku kontrole nad rezultatima svoje delatnosti, nad njenim procesom i, u krajnjoj liniji, gubitku svog identiteta, svog Ja. Osoba može biti otuđena i od porodice, klana, kulture, obrazovanja, imovine itd.
Prevazilaženje otuđenja u savremeni svet je povezana sa razvojem različitih uslova i oblika delovanja, njegovih plodova i rezultata, koji su se u informaciono-tehnološkom društvu izuzetno zakomplikovali.
Glavne faze interakcije između čovjeka i društva:
- Sistem lične zavisnosti ljudi u vezi sa prelaskom iz faze lova i sakupljanja u poljoprivredu, što je zahtijevalo integraciju velikog broja ljudi u zajednički tehnološki lanac (sistemi za navodnjavanje i sl.). Tako su stvoreni preduslovi za formiranje države. Formira se sistem društvenih veza koji karakteriše lična zavisnost osobe od osobe i tradicije kao glavnog oblika društvene reprodukcije.
- Društvo kao sistem materijalnih zavisnosti kada je svijet mašina formirao poseban predmetni sloj društvenosti, kroz koji su počele da se ostvaruju međuljudske veze i odnosi. To je povezano s razvojem kapitala, kada se osoba sama pretvara u robu određene vrste, a njegove snage i sposobnosti sve više podliježu logici reprodukcije stvari. To doprinosi dominaciji u svjetonazoru ideje napretka proizvodnje i potrošnje s ekstenzivnim tipom razvoja, što dovodi do "jednodimenzionalnosti" čovjeka.
- Sljedeća (nova) faza je faza lične rekonstrukcije društvenosti, o odnosima "slobodnih pojedinaca", koja može dati novi podsticaj razvoju ljudskim kvalitetima.
Više
Modernost je pokazala unutrašnju iscrpljenost ideje stalnog napretka povezanog s kontinuiranim rastom proizvodnje, što je dovelo do globalna pitanja i pogoršanje nehumanih tendencija u svijetu, kriza čovjeka, koja je karakteristična za sve društvene sisteme. Sada možemo govoriti o ličnoj rekonstrukciji društvenosti, o odnosu „slobodnih pojedinaca“, što može dati novi podsticaj razvoju ljudskih kvaliteta. Materijalna zavisnost ljudi jedni od drugih, o kojoj je gore bilo reči, može se prevazići putem intenzivnog lični razvoj, jer razvijena individualnost postaje "čvor" svih tipova društvene organizacije.
Društvena struktura društva - skup društvenih zajednica koje su glavni subjekti društvenog djelovanja.
društvene zajednice je holistička društvena formacija koju karakteriziraju stabilne veze među ljudima, jedinstvo životnog stila, trendova i perspektiva razvoja. Istorijski oblici društvenih zajednica su:
- porodica,
- pleme,
- nacionalnost,
- nacija.
Više
Porodica je vrsta društvene zajednice zasnovane na bračnoj zajednici i porodične veze, tj. o multilateralnim odnosima između muža i žene, roditelja i djece, braće i sestara i ostalih rođaka koji žive zajedno i vode zajedničko domaćinstvo.
Rod je zajednica ljudi zasnovana na krvnom srodstvu.
Pleme je oblik zajednice ljudi, koji se zasniva na plemenskim odnosima. Plemena su međusobno podijeljena u smislu staništa, jezika i kulture.
Nacionalnost- ovo je oblik zajednice ljudi, koji nastaje u procesu spajanja plemena. Karakterizira ga zamjena prijašnjeg krvnog srodstva teritorijalne zajednice, plemenski jezici - jedan jezik.
naciju ili narod je zajednica ljudi koju karakteriše zajednička teritorija, ekonomski život, jezik, nacionalni karakter i kulture.
klasa - velika grupa ljudi koji su drugačiji
- prema svom mestu u istorijski uspostavljenom sistemu društvene proizvodnje,
- o njihovom odnosu prema sredstvima za proizvodnju,
- za njihovu ulogu u javna organizacija rad,
- prema načinu sticanja i veličini udjela društvenog bogatstva koji imaju.
U sistemu društvenih veza klasno društvo klase igraju odlučujuću ulogu. Marksistička teorija klasa potkrepljuje objektivnu prirodu klasne borbe kao pokretačka snaga priče. IN modernog društva klasna borba sve više prelazi sa nasilnih metoda na civilizovane metode socijalnog partnerstva.
Čudno način postojanja društvenog je aktivnost koja je supstanca javni život i ispostavilo se da je to najširi koncept društvene filozofije. Djelatnost djeluje ne samo kao način postojanja društvene stvarnosti, već i kao osnova njenog unutrašnjeg sistemskog integriteta.
Čovjek je subjekt, tj. aktivna ličnost u društvenom sistemu. Međutim, konkretan pojedinac nije u stanju da stupi u odnos sa celim društvom, on je uvek povezan sa drugim subjektima kroz specifične aktivnosti. Društvene veze se razlikuju po vrsti, sadržaju, ovisno o prirodi zajedničkih aktivnosti ljudi i odnosima koji nastaju među njima. U sferi proizvodnje formiraju se ekonomske društvene veze. U sferi politike i prava društvene veze nastaju na osnovu poštovanja zakona. U oblasti menadžmenta društvene veze određuju se službenim položajem subjekata djelatnosti.
Društvo u bilo kojoj fazi svog razvoja iu bilo kojoj specifičnoj manifestaciji je složeni splet mnogih raznolikih veza i odnosa među ljudima. Život društva se ne iscrpljuje životom njegovih konstitutivnih konkretnih pojedinaca. Složen i kontradiktoran splet ljudskih odnosa, djelovanja i njihovih rezultata ono je što čini društvo. Osoba kao predmet razmatranja u društvenoj filozofiji ne uzima se "po sebi", ne kao zasebna jedinka, već kao predstavnik. društvena grupa ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.
Svaka osoba istovremeno ulazi u nekoliko tipova društvenih veza i nije ništa drugo do "ugrušak" društvenih odnosa (društvenih veza) integriranih u individualnost. Što je struktura društvenih veza složenija, one stiču više moći nad pojedincem. Drugim riječima, u raznolikosti društvenih veza postoji opasnost od gubitka ličnog integriteta i njegove zamjene funkcionalnim manifestacijama, kada sistem potiskuje ličnost, formirajući njene individualne kvalitete „po narudžbini“.
Veze se najčešće klasifikuju u zavisnosti od odnosa koji su u njihovoj osnovi. Prema tome, veze se razlikuju:
srodna porodica;
prijateljski;
susjedni;
profesionalni;
klijent;
javnosti (uključenost u razne društveni pokreti, udruženja itd.).
56. Čovjek i istorijski proces: ličnost i masa, sloboda i nužnost
Čovek i istorijski proces
Priča je proces ljudske aktivnosti koji čini vezu između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Za dugo vremena u nauci i filozofiji postojao je linearni model istorijski razvoj, prema kojoj društvo evoluira iz jedne, jednostavne, u drugu, složeniju fazu. Trenutno se ispravnijim smatra stav o progresivnom toku istorije pojedinih društava (kultura, civilizacija), koji ima svoj „kraj”. Na razvoj istorijskog procesa utiču mnogi faktori, među kojima važnu ulogu ima čovek. Čovjek je subjekt istorijska dinamika sposoban da utiče na događaje kroz svoje društvene aktivnosti. Uloga ličnosti u istoriji posebno raste ako je direktno povezana sa moći. Primjer ovoga u nacionalne istorije može postojati tako velika politička i državnici poput Petra Velikog, Lenjina, Staljina, koji su uticali na tok razvoja zemlje nekoliko decenija ili vekova.
Svjetska historija postavlja idealan model za obrazovanje ljudska ličnost. Pojedinac postaje osoba pristupanjem istorijski život ljudske rase usvajanje i asimilacija istorijski uspostavljenih oblika ljudske delatnosti. U svom mentalnom razvoju, pojedinac, takoreći, ponavlja (naravno, u skraćenom obliku) istoriju razvoja čitavog čovečanstva, baš kao i u svom fizički razvoj za devet meseci postojanja materice uspeva da preživi čitavu istoriju organskog života na Zemlji - od jednoćelijskog organizma do ljudske bebe. “Vidimo kako šta više rane ere zaokupio zreli duh muškaraca, sveden na znanja, vježbe, pa čak i igre dječačkog uzrasta, a u pedagoškim uspjesima prepoznajemo istoriju obrazovanja cijelog svijeta ocrtanu kao u sažetom skicu” (G. Hegel)
Ličnost i mase
Težina- Ovo posebna vrsta istorijske zajednice ljudi. Ljudski kolektiv se pretvara u masu ako se njegova kohezija postigne ignoriranjem ili potiskivanjem originalnosti pojedinca.
Glavne karakteristike mase su: heterogenost, spontanost, sugestibilnost, varijabilnost, koji služe kao manipulacija od strane lidera. Sposobnost pojedinaca da kontrolišu mase dovodi do uređenja potonjih. U svojoj nesvjesnoj želji za redom, masa bira vođu koji utjelovljuje njene ideale. Stoga je ličnost osobe koja vodi mase obično harizmatična, a uvjerenja kojih se pridržava su utopijska. Zahvaljujući vođi, masa dobija svoj gotov oblik, podređena realizaciji neke super-ideje koja je okupila tim.
Među najvažnijim atributima mase je bezličnost, tj. po definiciji, masa isključuje lični početak, zamjenjujući ga kolektivnim. Dakle, osoba, po pravilu, želi odvajanje kako bi stekla individualnu autentičnost.
U historiji filozofije, samopoštovanje osobe zabilježeno je u renesansi, čija je svjetonazorska osnova bio antropocentrizam. Filozofija je odgojila ideal časti i dostojanstva u osobi, zahvaljujući kojoj se on pretvorio u osobu. Ulaskom društva u eru kapitalizma, lična orijentacija je ustupila mjesto grupnoj, kolektivnoj. Ličnost se smatrala izrazom zajednički interesi individualnost. Trenutno je primat ličnog nad javnim (masovnim) legalizovan aktuelnim ljudskim pravima.
Sloboda i nužnost
Ideja slobode kao ljudske vrijednosti oduvijek je bila važna za filozofiju, s obzirom na njenu suštinu i načine da se ona postigne. Generalno, formirane su dvije pozicije razumijevanja ovog problema – epistemološka („sloboda je svjesna nužnost“) i psihološka (doktrina „slobodne volje“). U većini opšti smisao sloboda je sposobnost osobe da bude aktivna u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, pri čemu ostvaruje svoje ciljeve.
« Neophodno” na jeziku filozofije znači “redovno”, što ideji slobode daje značenje nekog ograničenja. Ispada da je u manifestacijama slobode osoba prisiljena, tj. nužno ograničen, na primjer, zakonom, moralom, vlastitom savješću itd. Osim toga, on nije slobodan od zakona koji djeluju u prirodi, društvu i kulturi, koji sebi podređuju svako djelovanje. U tom smislu ljudska sloboda se uvijek shvata u odnosu na nešto ili nekoga. Život osobe u društvu nameće ograničenja u vezi sa ostvarivanjem slobode druge osobe. Stoga u filozofiji djeluje humanistički princip prema kojem se vjeruje da sloboda jedne osobe prestaje tamo gdje počinje sloboda druge.
Sloboda i nužnost
u javnom životu.
Čovjek živi u društvu, uronjen je u raznoliko društveno okruženje, u stalnoj interakciji s njim. D Locke je vjerovao da je "čovek stekao prirodnu sklonost" zajedničkom, nad-individuu, drustveni zivot. Naglasio je: osoba „osjeća da je ohrabrena da se ujedini s drugim ljudima i podrži ovu vitalnu zajednicu ne samo životno iskustvo i nužde, ali ga određena prirodna sklonost primorava da živi u društvu, a on je dužan da ovu zajednicu čuva i održava kao sebe, zahvaljujući daru govora i jezika kojim je obdaren.
O osobi kao stvorenju utkanom u sistem društvenih odnosa, namijenjenom društvu, I.R. Fichte je napisao: „Čovječe namjeravao za život u društvu; On moraživeti u društvu; on nije potpuna, potpuna osoba i protivreči sebi ako živi u izolaciji.
Društvena sredina je ta koja igra odlučujuću ulogu u ljudskom razvoju. Ističući ovu okolnost, K. Marx je napomenuo da ljudska suština mora se pretražiti specifična aktivnost ljudi, a ne u izolovanoj apstraktnoj individui odsečenoj od društva. Štaviše, aktivnost ljudi se odvija „u njihovim uslovima života, čineći ih onim što zaista jesu“.
Poznati njemačko-američki socijalni filozof E. Fromm, koji je pokušao razumjeti mehanizam odnosa između psiholoških i društveni faktori razvoj zajednice, s pravom je ukazao na moralno-etički aspekt društvenosti: čovek je u stanju da postigne najveće zadovoljstvo sobom samo u društvu. Mislilac je naglasio da je „usamljenost nepovoljna za čoveka. Osoba ne može podnijeti izolaciju od drugih. Njegova sreća je moguća samo ako postoji osjećaj solidarnosti sa susjedima, povezanost s prošlim i budućim generacijama.
Čovjek je sam samo u društvenom okruženju i zahvaljujući njemu. Pojam društvenog okruženja jedan je od temeljnih pojmova u sociologiji i socijalnoj filozofiji. Ovo - okružuju osobu društveni svijet (društvo), koji uključuje društvene (materijalne i duhovne) uslove za formiranje, postojanje, razvoj i djelovanje ljudi, koji su neraskidivo povezani sa društvenim odnosima u koje su ljudi uključeni.
Glavne komponente društvenog okruženja uključuju: a) društvene uslove života ljudi; b) društveno djelovanje ljudi; c) njihov odnos u procesu zajedničkih aktivnosti; G) društvene zajednice u koje su spojeni.
Međutim, ne može se uzeti u obzir samo činjenica da osoba zavisi od društvenog okruženja, jer se i ono mijenja kao rezultat njegovog aktivnog djelovanja. Istovremeno, osoba razvija sebe, svoju suštinu. Jednom riječju, postoji interakcija između njih.
Jedan od centralnih zadataka unapređenja društvenog okruženja je njegova humanizacija. Među primarnim aspektima njegove implementacije izdvaja se maksimalna moguća pomoć tako specifičnom tipu društvenog mikrookruženja kao što je porodica. I to nije iznenađujuće, jer je društvena uloga porodice prvenstveno određena njenim neposrednim učešćem u reprodukciji same osobe, u daljem proširenju ljudske rase.
Društveno okruženje je dato čoveku socio-ekološki i kulturno-istorijski. Poznavajući ga, transformirajući ga praktično i duhovno, čovjek tako stvara i razvija sebe. Svoje planove ostvaruje oslanjajući se na dosadašnja iskustva razvoja društva, kao i na svoje ideje o budućnosti.
Društveno okruženje, društvenu stvarnost karakteriše složena organizacija, koja se ponekad poredi sa arhitekturom. „Pošto je društvo način ljudskog postojanja, ljudska aktivnost je određena „arhitekturom“ društvene stvarnosti. Konture se postižu kroz društvene strukture ljudsko biće, odnosno analiza arhitektonike socijalni mir omogućava vam da prodrete u dubine ljudske prirode. Ovdje se polazi od stava da je osoba srž društveno-istorijskog procesa, da je sve društveni odnosi, koje zajedno čine mrežu društvenih veza, je ljudskim odnosima. Osoba djeluje kao subjekt svih društvenih odnosa, u sistemu društvenih odnosa je neka vrsta „čvora“, na koji konvergiraju niti raznorodnih društvenih veza, tj. čovjek je individualno biće društvenih odnosa"
sociološki koncept o osobi kao objektu proučavanja socijalne filozofije i sociologije omogućava nam da istaknemo one ljudske osobine koje ga čine čovekom, koje su suštinske i iz kojih proizilaze sve njegove druge osobine. Među njima, prije svega, spadaju: društvenost, kreativnost, sloboda, kao i niz osobina koje karakteriziraju osobu kao osebujno biće.. Među potonjima, najznačajnije su sposobnost osobe da koristi znakove i komunikaciju. (koristeći znakove, a prije svega - pomoć jezika), sposobnost da bude odgovoran i ponaša se u skladu sa normama koje stvara.
Govoreći o društvenosti kao osobini osobe, mora se imati na umu da je ogromna većina ljudskih svojstava usmjerena na druge ljude i manifestira se zbog činjenice da drugi ljudi postoje. Socijalnost osobe, svojstvena ljudskoj prirodi i stvorena u društvu, organski je povezana s njegovom kreativnošću, slobodom i samosviješću.
Kreativnost je jedinstvena za čovjeka kreativni proces proizvodi ono što još nije postojalo, stvara kvalitativno nove materijalne i duhovne vrijednosti. Kreativnost je rezultat rada posebna sposobnost osoba. Ima za cilj stvaranje nova realnost koja služi za zadovoljavanje različitih društvenih potreba. Nije ni čudo da se osoba naziva stvorenjem koje je u stanju da stvara i razvija svoje kreativne sposobnosti.
U samoj mogućnosti kreativnosti leži ljudska sloboda. Koncept slobode je višestruk; ona važan aspekt je odnos slobode i nužnosti u javnom životu.
Primljeno tumačenje slobode od B. Spinoze kao svjesne nužnosti dalji razvoj na njemačkom klasična filozofija. Dakle, F.V.I. Schelling je držao ideju da sloboda i nužnost imaju jednu suštinu i da se samo na osnovu njihovog razmatranja iz različitih uglova pojavljuju pred nama kao nešto nezavisno. On je napisao: „Samo unutrašnja nužnost razumljive suštine je sloboda; suština čoveka je njegova vlastita akcija; nužnost i sloboda postoje jedna u drugoj, kao jedna suština, samo se posmatraju sa različitih strana i stoga su sad jedno, čas drugo; sama po sebi je sloboda, sa formalne strane je neophodnost.
Hegel je potkrepio detaljno tumačenje dijalektičkog jedinstva slobode i nužnosti u odnosu na sve duhovno i istorijski svet uključujući, naravno, društvo. Vjerovao je: „Sloboda, dobijajući oblik stvarnosti određenog svijeta, prima oblik nužde, čija je suštinska veza sistem definicija slobode. Mislilac je, razvijajući ovu ideju, na primjer, napisao da se „spoznaje kroz razmišljanje koncept umjetnost i religija, u kojoj je sve što je razumno po sadržaju poznato kao neophodno, a ovo neophodno kao slobodno.
Izvanredni njemački filozof A. Šopenhauer, međutim, proširio je nužnost samo na područje prirode. Smatrao je: „Životinja je lišena svake mogućnosti slobode, kao što je lišena čak i mogućnosti stvarnog, tj. smišljen izbor rješenja, kojem je prethodio potpuni sukob motiva, koji su za to morali biti apstraktne ideje. Stoga, sa istom nuždom s kojom kamen pada na zemlju, gladni vuk zariva zube u meso divljači, ne znajući da se i muči i muči. Nužnost je carstvo prirode, sloboda je carstvo milosti».
K. Marx je, braneći drugačiji pristup, detaljno analizirao odnos slobode i nužnosti u odnosu na društvo. Posebno je istakao činjenicu da je u društvu moguć slobodan razvoj ličnosti. U Kapitalu, Marx je napisao da vrijednost slobode počinje u stvarnosti samo tamo gdje rad prestaje, diktiran potrebom i vanjskom svrhovitošću. Štaviše, razvojem čoveka širi se oblast prirodne nužnosti, jer se potrebe šire; međutim, proizvodne snage koje služe za njihovo zadovoljenje se takođe šire.
Marx je naglasio: sloboda u ovoj oblasti može biti samo da kolektivni čovjek, povezane proizvođače racionalno regulišu svoj metabolizam prirodom, stavite je pod svoju kontrolu, umjesto da ona dominira njima kao slijepa sila, učinite to uz najmanji utrošak napora i pod uvjetima koji su najdostojniji njihove ljudske prirode i njoj adekvatni. Ali ipak to i dalje ostaje carstvo nužnosti. S druge strane počinje ljudski razvoj, koji je cilj sam po sebi, pravo carstvo slobode, koji, međutim, može cvjetati samo na ovome carstvo nužnosti na njegovom osnovu».
Tako osoba u društvu prevazilazi ograničenja svoje slobode, preuzimajući kontrolu nad prirodnim i društvenim silama. Ovladavajući ovim silama, on povećava stepen svoje slobode. On djeluje što slobodnije, što je više u stanju da prepozna te sile i stavi ih u svoju službu. Spoznajući i savladavajući ove nepoznate sile, čovjek je u stanju da nepoznatu nužnost koja sputava njegove postupke pretvori u poznatu, tj. u slobodu.
Za nastavak pitanja odnosa slobode i nužde i, prije svega, slobode i odgovornosti, vidi poglavlje YI.5.
Socijalna filozofija proučava društvo, njegove zakone, istorijskih oblika, struktura društva, društvenih procesa i drugih pojava u njihovim sistemskim odnosima, metodološka je osnova društvenih nauka. Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju razloge nastanka društva. Ugovorna teorija objašnjava nastanak društva iz ideje o dogovoru između ljudi o međusobnoj aktivnosti. Teorija rada smatra uzrokom društvenosti prirodnu potrebu ljudi u njihovim zajedničkim aktivnostima da zadovolje vitalne (životne) i društvene potrebe. Semiotička teorija tvrdi da je društvo nastalo iz simboličke razmjene koja je nastala u procesu razvoja govora (jezika) kod ljudi.
Društvo ima svoju strukturu, najčešće posmatranu kroz svoje sfere: ekonomsku, političku, pravnu, institucionalnu, duhovnu, estetsku itd., u kojoj društvena funkcija ljudska aktivnost. Filozofsko znanje sistem društva otkriva svoje morfološke elemente: društvene odnose, društveni akteri(klase, slojevi), društveni procesi, socijalna mobilnost, društvena dinamika itd.
Najjednostavniji, elementarni društveni odnos ima strukturu: osoba - znak - osoba. Za razliku od životinja, ljudi ne ulaze u komunikaciju direktno, već putem znakova (riječi, brojevi, novčanice itd.). Svaki predmet, uvučen u mrežu društvenih odnosa, odmah se pretvara u znak, dobijajući određeno značenje koje nije imao u prirodi. Kamen i kost postaju oruđe, vatra postaje dom i božanstvo, a čak se i nedostupne zvijezde ovdje pretvaraju u znakovi zodijaka, kompas i kalendar. Znakovi su oruđa pomoću kojih osoba utiče na druge ljude i na sebe.
Jedan od kritična pitanja moderna društvena nauka je odvajanje društva od države, tj. razumijevanje njihovog odnosa kroz odnos subordinacije: ili je država dio sistema društva, ili su identični.
Civilno društvo i država
Građansko društvo (grč. koinonia politike, latinski societas civilis) nastalo je u antici kao formalno pravni način pomirenja individualnih interesa. Prema Hegelu, u građanskom društvu svako je sam sebi cilj, a svi drugi za njega nisu ništa. Civilno društvo je oblik političke i pravne interakcije mase građana-individualista. To dovodi u relativnu ravnotežu višesmjerne privatne interese.
Istovremeno, civilno društvo se suprotstavlja državi, koja ima i svoje privatne interese, različite kako od interesa pojedinačnih građana tako i od njihovog kolektivnog interesa. Civilno društvo je nedržavna struktura društva koja štiti autonomiju pojedinca od pritiska bezličnih državne institucije. Civilno društvo, vladavina prava i razvijena industrijska ekonomija su usko povezani. Moderna Rusija stoji na putu izgradnje civilnog društva i formiranja pravne države.
Čovjek u sistemu društvenih odnosa
Čovjek je subjekt, tj. aktivna ličnost u društvenom sistemu. Međutim, konkretan pojedinac nije u stanju da stupi u odnos sa celim društvom, on je uvek povezan sa drugim subjektima kroz specifične aktivnosti. Društvene veze se razlikuju po vrsti, sadržaju, ovisno o prirodi zajedničkih aktivnosti ljudi i odnosima koji nastaju među njima. U sferi proizvodnje formiraju se ekonomske društvene veze. U sferi politike i prava društvene veze nastaju na osnovu poštovanja zakona. U oblasti menadžmenta društvene veze određuju se službenim položajem subjekata djelatnosti.
Svaka osoba istovremeno ulazi u nekoliko tipova društvenih veza i nije ništa drugo do "ugrušak" društvenih odnosa (društvenih veza) integriranih u individualnost. Što je struktura društvenih veza složenija, one stiču više moći nad pojedincem. Drugim riječima, u raznolikosti društvenih veza postoji opasnost od gubitka ličnog integriteta i njegove zamjene funkcionalnim manifestacijama, kada sistem potiskuje ličnost, formirajući njene individualne kvalitete „po narudžbini“.
[3 , With. 299 - 324; 4 , With. 416 - 466; 6 , With. 338 - 372; 13 , With. 312 - 367; 18 , With. 396, 654 - 680; 20 , With. 287 - 312; 23 , With. 500 - 521]
Kontrolna pitanja
1. Društvo i njegova struktura.
2. Civilno društvo i država.
3. Čovjek u sistemu društvenih odnosa.