หัวข้อและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรม

สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา- รูปแบบวัตถุประสงค์ของกระบวนการวัฒนธรรมของโลกและระดับชาติ อนุสาวรีย์และปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ปัจจัยและข้อกำหนดเบื้องต้นที่ควบคุมการเกิดขึ้น การก่อตัวและการพัฒนาความสนใจและความต้องการของวัฒนธรรมของผู้คน การมีส่วนร่วมของพวกเขาในการเพิ่ม การอนุรักษ์ และการถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นแง่มุมทางวัฒนธรรมในพื้นที่ต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม ระบุลักษณะและความสำเร็จของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลัก วิเคราะห์แนวโน้มและกระบวนการในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายมีส่วนช่วยในการพัฒนาทฤษฎีวัฒนธรรม: มานุษยวิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ แต่การเน้นถึงความเฉพาะเจาะจงของวิชาและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมศึกษาทำให้เราสามารถวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งเหล่านี้ได้ Culturology เน้นด้านเนื้อหา กิจกรรมร่วมกันและชีวิตของผู้คน และสิ่งนี้ทำให้สิ่งนี้แตกต่างจากสังคมวิทยา สิ่งที่ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือการให้ความสำคัญกับวัตถุและกระบวนการประดิษฐ์ และหากปรัชญาสังคมสามารถแสดงเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคม และประวัติศาสตร์เป็นทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาเหตุการณ์-กิจกรรมของการดำรงอยู่ทางสังคม การศึกษาวัฒนธรรมก็ถูกครอบครองด้วยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่นี้ ซึ่งบอกเป็นนัยทั้งสอง องค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและเนื้อหาของระบบคุณค่าและเทคโนโลยีของกิจกรรมที่ควบคุมและจัดกิจกรรมประเภทนี้

ในการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษาเป็นสาขาวิชา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาต่อไปนี้: ชาติพันธุ์วิทยา(1800-1860), นักวิวัฒนาการ(พ.ศ. 2403-2438) ประวัติศาสตร์ (พ.ศ. 2438-2468) ในช่วงเวลาเหล่านี้ มีการสะสมความรู้ มีการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ และมีการระบุรากฐานเบื้องต้นและหมวดหมู่หลักๆ การวิจัยในเวลานี้ส่วนใหญ่เป็นเชิงวิชาการ แต่เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สถานการณ์กำลังเปลี่ยนแปลง คุณค่าเชิงปฏิบัติของความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความรู้ทั่วไปและความรู้พิเศษ ความมั่นคงและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมปรากฏชัดเจน ความรู้นี้เริ่มเป็นที่ต้องการและนำไปใช้ในหลากหลายสาขา - ในการปฏิบัติงานด้านสื่อสารมวลชน การทูต กิจการทหาร ฯลฯ

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม"

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลางของการศึกษาวัฒนธรรม ในความหมายสมัยใหม่ มันเข้าสู่การไหลเวียนของความคิดทางสังคมของยุโรปตั้งแต่วินาทีที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XVIIIศตวรรษแม้ว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นเร็วกว่านี้มาก

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากภาษาละติน แปลว่า การเพาะปลูกในดิน การเพาะปลูก เช่น เปลี่ยนใน เว็บไซต์ธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากสาเหตุทางธรรมชาติ ในเนื้อหาเริ่มต้นของแนวคิดภาษาที่แสดงออกมาแล้ว คุณสมบัติที่สำคัญ- ความสามัคคีของวัฒนธรรม มนุษย์และกิจกรรมของเขา แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จะได้รับและกำลังให้ความหมายที่แตกต่างกันมากก็ตาม ดังนั้นชาวเฮลเลเนสจึงมองว่าการเลี้ยงดูของพวกเขาเป็นความแตกต่างหลักจาก "ป่า" และ "คนป่าเถื่อนที่ไม่ได้รับการอบรม" ในยุคกลาง คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติส่วนบุคคล โดยมีสัญญาณของการพัฒนาตนเอง ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าสอดคล้องกับอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจ และจากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมหมายถึง "ความสมเหตุสมผล" จามัตติสต้า วิโก้ (1668-1744), โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ (1744-1803), ชาร์ล หลุยส์ มงเตสกีเยอ(1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) เชื่อว่าวัฒนธรรมแสดงออกในความเป็นเหตุเป็นผลของระเบียบสังคมและสถาบันทางการเมือง และวัดจากความสำเร็จในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะ จุดประสงค์ของวัฒนธรรมและจุดประสงค์สูงสุดของเหตุผลตรงกันคือทำให้ผู้คนมีความสุข นี่เป็นแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมอยู่แล้ว เรียกว่า ยูไดมอนิก

ตั้งแต่วินาที ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" กำลังได้รับสถานะของหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น มันหยุดที่จะหมายถึงเท่านั้น ระดับสูงการพัฒนาสังคม แนวคิดนี้เริ่มขัดแย้งกับหมวดหมู่ต่างๆ เช่น "อารยธรรม" และ "การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม" มากขึ้นเรื่อยๆ แนวคิด "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม"ได้รับการเผยแพร่สู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยคาร์ล มาร์กซ์ (ค.ศ. 1818-1883) เป็นรากฐานของความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์

เป็นเวลานานมาแล้วที่แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" มีความเหมือนกัน คนแรกที่ลากเส้นแบ่งระหว่างพวกเขาคือนักปรัชญาชาวเยอรมันอิมมานูเอลคานท์ (1724-1804) และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาชาวเยอรมันอีกคน ออสวอลด์ สเปนเกลอร์(พ.ศ. 2423-2479) และต่อต้านพวกเขาโดยสิ้นเชิง

ในศตวรรษที่ 20 ในแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมสัมผัสของแนวโรแมนติกซึ่งทำให้ความหมายของเอกลักษณ์แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์จิตวิญญาณสูงการปลดปล่อยจากภาระในชีวิตประจำวันในที่สุดก็หายไปในที่สุดนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean Paul Sartre (1905-1980) ตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรม ไม่ได้บันทึกหรือจัดชิดขอบใครหรือสิ่งใดๆ แต่เธอเป็นผลงานของมนุษย์ เขามองหาเงาสะท้อนในตัวเธอ ในตัวเธอ เขาจำตัวเองได้ มีเพียงกระจกวิกฤตนี้เท่านั้นที่เขาจะได้เห็นใบหน้าของเขา

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เดิมถูกถอดรหัสโดย N.K. โรริช (1874-1947) เขาแบ่งออกเป็นสองส่วน: "ลัทธิ" - ความนับถือ "คุณ" - แสงสว่างนั่นคือ ความเคารพต่อแสงสว่าง ด้วยเหตุนี้ปณิธานของ N.K. "สันติภาพผ่านวัฒนธรรม" ของ Roerich ควรถูกถอดรหัสเป็น "สันติภาพผ่านความเคารพต่อแสง" เช่น ผ่านการตอกย้ำหลักธรรมอันรุ่งโรจน์ในดวงวิญญาณของผู้คน

ดังนั้นวัฒนธรรมควรเข้าใจอะไร? ไม่มีคำตอบเดียว ไม่เพียงเพราะความหลากหลายของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะคำว่า "วัฒนธรรม" รวมมุมมองที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่า มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมประมาณพันคำ

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือแนวคิดด้านเทคโนโลยี กิจกรรม และคุณค่าของวัฒนธรรม จากมุมมอง วิธีการทางเทคโนโลยีวัฒนธรรมแสดงถึงการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตทางสังคมในระดับหนึ่ง แนวคิดกิจกรรมถือว่าวัฒนธรรมเป็นหนทางและผลลัพธ์ของชีวิตมนุษย์ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั่วทั้งสังคม ตามมูลค่า (ตามหลักสัจวิทยา)แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเน้นย้ำถึงบทบาทและความสำคัญของแบบจำลองชีวิตในอุดมคติ - สิ่งที่ควรจะมีในชีวิตของสังคม และวัฒนธรรมในนั้นถือเป็นรูปลักษณ์ การดำเนินสิ่งที่ควรจะมีอยู่จริง

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ดังที่ระบุไว้ในพจนานุกรมปรัชญา หมายถึง ระดับการพัฒนาสังคมในอดีต พลังสร้างสรรค์ และความสามารถของบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบและรูปแบบการจัดองค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คน ตลอดจนใน คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น

ดังนั้นโลกแห่งวัฒนธรรมวัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ จึงไม่เป็นผลมาจากการกระทำของพลังธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากความพยายามของผู้คนเองที่มุ่งปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ ดังที่กวีชาวรัสเซียเขียนไว้ นิโคไล ซาโบลอตสกี้ (1903-1958),

มนุษย์มีสองโลก:
ผู้ทรงสร้างเราขึ้นมา
อีกอย่างหนึ่งที่เราอยู่กันมาตลอด
เราสร้างสรรค์อย่างสุดความสามารถ

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์และผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกเท่านั้น วัฒนธรรมไม่มีอยู่ภายนอกมนุษย์

ด้วยการเปิดเผยและตระหนักถึงความหมายที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงก่อตัวและพัฒนาแก่นแท้นี้ไปพร้อมๆ กัน บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อสังคม แต่เกิดมาในกระบวนการทำกิจกรรมเท่านั้น การศึกษาและการเลี้ยงดูไม่ใช่สิ่งอื่นใด เป็นการได้มาซึ่งวัฒนธรรม กระบวนการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมจึงหมายถึงการนำบุคคลเข้าสู่สังคมสังคม

บุคคลใดก็ตามก่อนอื่นใดจะเชี่ยวชาญวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นต่อหน้าเขาดังนั้นจึงเชี่ยวชาญประสบการณ์ทางสังคมของรุ่นก่อน แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็มีส่วนสนับสนุนชั้นวัฒนธรรมของตัวเอง ดังนั้นจึงทำให้ชั้นนั้นมีคุณค่ามากขึ้น

การเรียนรู้วัฒนธรรมสามารถดำเนินการได้ในรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (การสื่อสารในสถาบันก่อนวัยเรียน โรงเรียน มหาวิทยาลัย องค์กร การเดินทาง ครอบครัว) และการศึกษาด้วยตนเอง บทบาทของกองทุนมีมหาศาล สื่อมวลชน- วิทยุ โทรทัศน์ สิ่งพิมพ์

กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมสามารถแสดงได้ว่าเป็นการเรียนรู้วัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องและในเวลาเดียวกันกับการทำให้เป็นรายบุคคลของแต่ละบุคคล นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกซ้อนทับกับบุคลิกลักษณะเฉพาะของบุคคล: ลักษณะนิสัย, การแต่งหน้าทางจิต, อารมณ์, ความคิดของเขา

การทดลองที่น่าสนใจในการวิเคราะห์ตนเองของปัจเจกบุคคลทำโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย N.A. เบอร์เดียฟ (2417-2491):

ในด้านหนึ่ง ฉันประสบกับเหตุการณ์ทั้งหมดในยุคของฉัน ชะตากรรมทั้งหมดของโลก เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับฉัน เช่นเดียวกับชะตากรรมของฉันเอง ในทางกลับกัน ฉันประสบความเจ็บปวดอย่างเจ็บปวดกับความแปลกแยกของโลก ความห่างไกลของทุกสิ่ง การขาดการเชื่อมต่อโดยไม่มีอะไรเลย

บน. Berdyaev แสดงความขัดแย้งอย่างชัดเจนของกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมซึ่งเป็นระบบต่อต้านโนมิกที่ซับซ้อน (ขัดแย้ง) ความไม่สอดคล้องกันของมันแสดงออกมาในความขัดแย้ง: 1) ระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นปัจเจกบุคคล 2) ระหว่างบรรทัดฐานของวัฒนธรรมและเสรีภาพที่มอบให้กับบุคคล (บรรทัดฐานและเสรีภาพเป็นสองขั้ว สองหลักการต่อสู้ในวัฒนธรรม) 3 ) ระหว่างประเพณีวัฒนธรรมกับการฟื้นฟูที่เกิดขึ้นในร่างกายของเธอ

ความขัดแย้งเหล่านี้และความขัดแย้งอื่นๆ ไม่เพียงแต่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นที่มาของการพัฒนาอีกด้วย

โครงสร้างของปรากฏการณ์ “วัฒนธรรม”

คุณลักษณะที่สำคัญที่พิจารณาแล้วของปรากฏการณ์วัฒนธรรมทำให้เราสามารถจินตนาการถึงโครงสร้างภายในของมันได้ สำหรับวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม แนวคิดพื้นฐานที่สร้างระบบคือ สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมและ พลวัตทางวัฒนธรรม. ประการแรกแสดงถึงลักษณะของวัฒนธรรมที่อยู่นิ่ง การเปลี่ยนแปลงไม่ได้ และการทำซ้ำได้ ประการที่สองถือว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการในการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง

องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมมีอยู่สองรูปแบบ - วัตถุและจิตวิญญาณ จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบทางวัตถุก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางวัตถุ และองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่การแบ่งของพวกเขามักจะเป็นไปตามเงื่อนไข เนื่องจากในชีวิตจริง พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแทรกซึมเข้าไป

คุณสมบัติที่สำคัญ วัฒนธรรมทางวัตถุ- ความไม่ระบุตัวตนของมันก็เป็นเช่นนั้น ชีวิตวัสดุสังคม ทั้งการผลิตทางวัตถุหรือกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุ วัฒนธรรมทางวัตถุแสดงลักษณะของกิจกรรมนี้จากมุมมองของอิทธิพลต่อการพัฒนามนุษย์เผยให้เห็นว่าจะทำให้สามารถใช้ความสามารถของเขาได้มากเพียงใด ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์, ความสามารถพิเศษ

วัฒนธรรมทางวัตถุประกอบด้วย: วัฒนธรรมของแรงงานและการผลิตวัสดุ, วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน, วัฒนธรรมของโทโปส ได้แก่ สถานที่อยู่อาศัย (บ้าน บ้าน หมู่บ้าน เมือง) วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง วัฒนธรรมทางกายภาพ

ชุดขององค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดด้านจิตวิญญาณของสถิติทางวัฒนธรรม: บรรทัดฐาน กฎ รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย คุณค่าทางจิตวิญญาณ พิธีการ พิธีกรรม สัญลักษณ์ ตำนาน ความรู้ ความคิด ประเพณี ประเพณี ภาษา วัตถุใดๆ วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ต้องการตัวกลางด้านวัสดุ ในด้านความรู้ หนังสือก็เป็นเหมือนสื่อกลาง

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นการศึกษาแบบหลายชั้นและรวมถึงความรู้ความเข้าใจ (สติปัญญา) คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย การสอน ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

ตามที่นักวัฒนธรรมวิทยาบางคนกล่าวไว้ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับวัตถุหรืออาณาจักรทางจิตวิญญาณได้อย่างชัดเจน พวกเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรม "ส่วนแนวตั้ง" ซึ่งแทรกซึมทั้งระบบ เหล่านี้เป็นวัฒนธรรมประเภทต่างๆ เช่น เศรษฐกิจ การเมือง สิ่งแวดล้อม สุนทรียศาสตร์

ในสถิติทางวัฒนธรรม องค์ประกอบต่างๆ จะถูกคั่นด้วยเวลาและพื้นที่ ดังนั้นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อนซึ่งยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาและส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปในฐานะสิ่งที่มีคุณค่าและเป็นที่เคารพนับถือเรียกว่า มรดกทางวัฒนธรรม. มรดก - ปัจจัยสำคัญความสามัคคีของชาติ วิถีแห่งสังคมสามัคคีในยามวิกฤติ

นอกเหนือจากมรดกทางวัฒนธรรมแล้ว สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมยังรวมถึงแนวคิดนี้ด้วย พื้นที่วัฒนธรรม- พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีลักษณะคล้ายคลึงกันในลักษณะหลัก

ทั่วโลก มรดกทางวัฒนธรรมแสดงออกถึงสิ่งที่เรียกว่า สากลทางวัฒนธรรม- บรรทัดฐาน ค่านิยม กฎเกณฑ์ ประเพณี ทรัพย์สินที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ เวลาทางประวัติศาสตร์ และโครงสร้างทางสังคมของสังคม

นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันระบุสากลมากกว่าเจ็ดสิบองค์ประกอบซึ่งเป็นองค์ประกอบทั่วไปในทุกวัฒนธรรม ได้แก่ การไล่ระดับอายุ ปฏิทิน ความสะอาด การทำอาหาร ความร่วมมือด้านแรงงาน การเต้นรำ มัณฑนศิลป์ การศึกษา จริยธรรม มารยาท ครอบครัว เทศกาล กฎหมาย การแพทย์ ดนตรี , ตำนาน หมายเลข การลงโทษ ชื่อบุคคล พิธีกรรมทางศาสนา ฯลฯ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วัฒนธรรมเป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนมาก เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งย่อยวัฒนธรรมตามผู้ถือ วัฒนธรรมโลกและระดับชาติมีความโดดเด่นขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

วัฒนธรรมโลก- นี่คือการสังเคราะห์ ความสำเร็จที่ดีที่สุดวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมด ชนชาติต่างๆอาศัยอยู่ในโลกของเรา

วัฒนธรรมประจำชาติในทางกลับกันก็ทำหน้าที่เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมของชนชั้นต่าง ๆ ชั้นทางสังคมและกลุ่มของสังคมที่สอดคล้องกัน

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มนั้นแสดงออกมาทั้งในด้านจิตวิญญาณ (ภาษา วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ศาสนา) และวัสดุ (ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ การทำฟาร์ม ประเพณีของแรงงานและการผลิต) ขอบเขตของชีวิตและกิจกรรม

ชุดของค่านิยม ความเชื่อ ประเพณี และขนบธรรมเนียมที่ชี้นำสมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมเรียกว่า วัฒนธรรมที่โดดเด่น. อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสังคมแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม (ระดับชาติ ประชากรศาสตร์ สังคม วิชาชีพ ฯลฯ) แต่ละกลุ่มจึงค่อยๆ สร้างวัฒนธรรมของตนเอง กล่าวคือ ระบบค่านิยมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม เล็กมาก โลกวัฒนธรรมเรียกว่าวัฒนธรรมย่อย พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับ วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน, วัฒนธรรมย่อยของผู้สูงอายุ, วัฒนธรรมย่อยของชนกลุ่มน้อยระดับชาติ, วัฒนธรรมย่อยทางวิชาชีพ, ในเมือง, ชนบท, ฯลฯ

วัฒนธรรมย่อยแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในด้านภาษา มุมมองต่อชีวิต และกิริยาท่าทาง ความแตกต่างดังกล่าวสามารถเห็นได้ชัดเจนมาก แต่วัฒนธรรมย่อยไม่ได้ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น

วัฒนธรรมย่อยที่ไม่เพียงแต่แตกต่างจากวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังต่อต้านและขัดแย้งกับค่านิยมที่ครอบงำด้วย เรียกว่าวัฒนธรรมต่อต้าน

วัฒนธรรมย่อยใต้พิภพกำลังเผชิญหน้า วัฒนธรรมของมนุษย์และขบวนการเยาวชน "ฮิปปี้" ซึ่งแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 60 และ 70 ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา ปฏิเสธคุณค่าที่โดดเด่นของอเมริกา: ค่านิยมทางสังคมบรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมผู้บริโภค กำไร ความภักดีทางการเมือง การยับยั้งชั่งใจทางเพศ ความสอดคล้อง และเหตุผลนิยม

รูปแบบของวัฒนธรรม

ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมและระดับของวัฒนธรรมนั้น มีสามรูปแบบที่แตกต่างกัน ได้แก่ วัฒนธรรมชนชั้นสูง วัฒนธรรมพื้นบ้าน และมวลชน

อีลิทหรือ สูงวัฒนธรรมสร้างขึ้นโดยส่วนสิทธิพิเศษของสังคมหรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ประกอบด้วย วิจิตรศิลป์, ดนตรีคลาสสิก และ วรรณกรรมคลาสสิก. ตามกฎแล้ว วัฒนธรรมของชนชั้นสูงอยู่เหนือระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ย คำขวัญของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ” การสำแดงตามแบบฉบับของลัทธิโดดเดี่ยวทางสุนทรีย์ แนวคิดของ " ศิลปะบริสุทธิ์“เป็นกิจกรรมของสมาคมศิลปะ “โลกแห่งศิลปะ”

ต่างจากพวกชนชั้นสูง วัฒนธรรมพื้นบ้านสร้างโดยผู้สร้างที่ไม่เปิดเผยตัวตนซึ่งไม่มีการฝึกอบรมทางวิชาชีพ วัฒนธรรมพื้นบ้านเรียกอีกอย่างว่ามือสมัครเล่น (แต่ไม่ใช่ตามระดับ แต่ตามแหล่งกำเนิด) หรือส่วนรวม ประกอบด้วยตำนาน ตำนาน นิทาน มหากาพย์ เทพนิยาย เพลงและการเต้นรำ ตามการกระทำของพวกเขาองค์ประกอบต่างๆ วัฒนธรรมพื้นบ้านสามารถเป็นรายบุคคล (คำแถลงของตำนาน) กลุ่ม (แสดงเพลงเต้นรำ) มวล (ขบวนแห่เทศกาล) อีกชื่อหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านคือคติชน มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเสมอเนื่องจากเชื่อมโยงกับประเพณีของพื้นที่ที่กำหนดและเป็นประชาธิปไตยเนื่องจากทุกคนมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์

มิสซาหรือ สาธารณะวัฒนธรรมไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตของชนชั้นสูงหรือการแสวงหาจิตวิญญาณของผู้คน ขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อสื่อแทรกซึมเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ กลไกการเผยแพร่วัฒนธรรมมวลชนมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับตลาด ผลิตภัณฑ์ของบริษัทมีไว้สำหรับการบริโภคของมวลชน นี่คือศิลปะสำหรับทุกคน และต้องคำนึงถึงรสนิยมและความต้องการของเขาด้วย ทุกคนที่จ่ายเงินสามารถสั่ง "เพลง" ของตัวเองได้ วัฒนธรรมมวลชนสามารถเป็นได้ทั้งระดับนานาชาติและระดับชาติ ตามกฎแล้วจะมีน้อยกว่า คุณค่าทางศิลปะแทนที่จะเป็นชนชั้นสูงหรือเป็นที่นิยม แต่วัฒนธรรมมวลชนแตกต่างจากพวกชนชั้นสูงตรงที่มีผู้ชมมากกว่า และเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมพื้นบ้านแล้ว วัฒนธรรมมวลชนก็ยังคงเป็นต้นฉบับอยู่เสมอ ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการเฉพาะหน้าของผู้คน ตอบสนองต่อเหตุการณ์ใหม่ๆ และมุ่งมั่นที่จะสะท้อนให้เห็น ดังนั้นตัวอย่างของวัฒนธรรมมวลชนจึงสูญเสียความเกี่ยวข้องและล้าสมัยไปอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับผลงานของวัฒนธรรมพื้นบ้านและชนชั้นสูง

แม้จะมีประชาธิปไตยที่ชัดเจน แต่วัฒนธรรมมวลชนก็เต็มไปด้วยภัยคุกคามที่แท้จริงในการลดคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ให้อยู่ในระดับของหุ่นจำลองที่ตั้งโปรแกรมไว้ซึ่งก็คือฟันเฟืองของมนุษย์ ลักษณะอนุกรมของผลิตภัณฑ์มีคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ:

การดึกดำบรรพ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

สนุกสนาน ตลก ซาบซึ้ง;

ความสนุกสนานที่เป็นธรรมชาติของความรุนแรงและเรื่องเพศ

ลัทธิแห่งความสำเร็จ บุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง ความกระหายในการครอบครองสิ่งต่างๆ

ลัทธิของคนธรรมดาสามัญ การประชุมของสัญลักษณ์ดั้งเดิม

วีรบุรุษตามแบบฉบับของวัฒนธรรมสมัยนิยม ได้แก่ สายลับสุดยอด เจมส์ บอนด์ และเซ็กส์บอมบ์ สัญลักษณ์ทางเพศ ฯลฯ

วัฒนธรรมมวลชนก็คือวัฒนธรรมหรือเป็นส่วนหนึ่งของมัน และศักดิ์ศรีของผลงานของเธอไม่ใช่ว่าทุกคนจะเข้าใจได้ แต่อยู่บนพื้นฐานของ apxetypes ต้นแบบดังกล่าวรวมถึงความสนใจโดยไม่รู้ตัวของทุกคนในเรื่องกามารมณ์และความรุนแรง และความสนใจนี้เป็นพื้นฐานสำหรับความสำเร็จของวัฒนธรรมมวลชนและผลงานของมัน

ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของวัฒนธรรมมวลชนคือการลดลง กิจกรรมสร้างสรรค์มนุษย์ต่อการกระทำเบื้องต้นของการบริโภคเงียบ

การทำความเข้าใจปัญหาของวัฒนธรรมมวลชนเริ่มต้นจากหนังสือของ O. Spengler เรื่อง “The Decline of Europe”, A. Schweitzer “Culture and Ethics”, เอ็กซ์. ออร์เตกา และ กาสเซตา“การประท้วงของมวลชน”, “To Have or to Be” ของอี. ฟรอมม์ ซึ่งวัฒนธรรมมวลชนถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงการขาดอิสรภาพทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด

หน้าที่ของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นระบบมัลติฟังก์ชั่น ให้เราอธิบายโดยย่อถึงหน้าที่หลักของวัฒนธรรม หน้าที่หลักของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมคือ ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์, หรือ เห็นอกเห็นใจ. ทุกสิ่งทุกอย่างมีความเชื่อมโยงกับมันและตามมาด้วย

ฟังก์ชั่นการออกอากาศ ประสบการณ์ทางสังคมมักเรียกว่าหน้าที่ของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล วัฒนธรรมถือเป็นความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติอย่างถูกต้อง มันถูกคัดค้านในระบบสัญญาณ: ประเพณีปากเปล่าอนุสรณ์สถานวรรณกรรมและศิลปะ "ภาษา" ของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้เป็นเพียง "คลัง" ของประสบการณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการคัดเลือกอย่างเข้มงวดและการถ่ายทอดตัวอย่างที่ดีที่สุดอย่างแข็งขัน ดังนั้นการละเมิดหน้าที่นี้จึงเต็มไปด้วยผลที่ร้ายแรงและบางครั้งก็เป็นหายนะต่อสังคม การทำลายความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมทำให้เกิดความผิดปกติและทำให้คนรุ่นใหม่สูญเสียความทรงจำทางสังคม (ปรากฏการณ์ของลัทธิแมนเคิร์ต)

องค์ความรู้ (ญาณวิทยา)ฟังก์ชั่นเกี่ยวข้องกับความสามารถของวัฒนธรรมในการมุ่งเน้นประสบการณ์ทางสังคมของคนหลายรุ่น ดังนั้นเธอจึงได้รับความสามารถในการสะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลกอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งจะสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้และการพัฒนา บน. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:

มัน (วัฒนธรรม) ตระหนักถึงความจริงในความรู้ในหนังสือปรัชญาและวิทยาศาสตร์เท่านั้น: ความดี - ในศีลธรรม ความเป็นอยู่ และสถาบันทางสังคม ความงาม - ในหนังสือ บทกวีและภาพวาด ในรูปปั้นและอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม ในคอนเสิร์ตและการแสดงละคร...

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมมีสติปัญญาถึงขนาดที่ใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในแหล่งพันธุกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ สังคมทุกประเภทมีความแตกต่างกันอย่างมากบนพื้นฐานนี้

กฎระเบียบ (เชิงบรรทัดฐาน)หน้าที่ของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับคำจำกัดความ (กฎระเบียบ) ของแง่มุมต่าง ๆ ประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในขอบเขตของการทำงาน ชีวิตประจำวัน และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล วัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำ การกระทำ และแม้กระทั่งการเลือกคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณบางอย่าง หน้าที่ด้านกฎระเบียบของวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับระบบเชิงบรรทัดฐานเช่นคุณธรรมและกฎหมาย

สัญศาสตร์หรือสัญลักษณ์ หน้าที่ซึ่งเป็นตัวแทนของระบบสัญลักษณ์บางอย่างของวัฒนธรรม สันนิษฐานว่ามีความรู้และความชำนาญในวัฒนธรรมนั้น หากไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง ก็จะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรม ดังนั้นภาษา (วาจาหรือลายลักษณ์อักษร) จึงเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมเป็นวิธีการเรียนรู้ที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมประจำชาติ. จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรี ภาพวาด และการละคร เป็นเจ้าของ ระบบสัญญาณมีและ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ(ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ชีววิทยา เคมี)

คุณค่าหรือ ตามสัจวิทยาฟังก์ชั่นนี้สะท้อนถึงสถานะวัฒนธรรมเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมในฐานะระบบค่านิยมก่อตัวขึ้นในความต้องการและทิศทางค่านิยมที่เฉพาะเจาะจงมากของบุคคล ตามระดับและคุณภาพ ผู้คนส่วนใหญ่มักตัดสินระดับวัฒนธรรมของบุคคล เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาถือเป็นเกณฑ์ในการประเมินที่เหมาะสม

แนวทางการศึกษาวัฒนธรรม

แม้ว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจะมีความหลากหลาย แต่ก็มีแนวทางการศึกษามากมาย แต่ตามกฎแล้วแนวทางที่หลากหลายในการศึกษาวัฒนธรรมสามารถลดลงเหลือสองทิศทางหลักซึ่งมีรากฐานมาจากปรัชญา ประเพณีที่สิบแปดวี. และตอบคำถามว่า วัฒนธรรมคืออะไร? เครื่องมือในการกดขี่บุคคลหรือวิธีการทำให้เขากลายเป็นคนอารยะ?

ทิศทางที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็น มองโลกในแง่ร้ายไม่มีเหตุผลมีต้นกำเนิดมาจากผลงานของนักรู้แจ้งชาวฝรั่งเศส ฌอง-ฌาคส์ รุสโซ ผู้ซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ และชีวิตตามธรรมชาติในอ้อมอกของธรรมชาติเป็นรูปแบบที่ถูกต้องที่สุด รุสโซมองเห็นความบกพร่องและความเป็นอันตรายของวัฒนธรรมเช่นเดียวกับที่มีอยู่ ทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งทำให้ผู้คนไม่เท่าเทียมกัน (เรียงความ "วาทกรรมเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกัน") และการดำรงอยู่ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ - พลังที่ต่อต้านประชาชนในสาระสำคัญ พระองค์ทรงถือว่าศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งชั่วร้ายไม่น้อย ซึ่งมีส่วนช่วยรักษาความไม่เท่าเทียมกันโดยไม่ทำให้ศีลธรรมหรือศีลธรรมดีขึ้น ชีวิตมีความสุขของผู้คน

จากจุดยืนทั่วไปเหล่านี้ นักปรัชญาชาวเยอรมัน ฟรีดริช นีทเช่ (ค.ศ. 1844-1900) สรุปว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มักจะต่อต้านวัฒนธรรม โดยธรรมชาติแล้ว เขารู้สึกว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งชั่วร้าย และถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นทาสและปราบปรามมัน

ที่อยู่ติดกับทฤษฎีวัฒนธรรมที่ไม่ลงตัวคือโรงเรียนจิตวิเคราะห์วัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งซึ่งถือเป็นนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (พ.ศ. 2399-2482) ในงานของเขาฟรอยด์เน้นย้ำว่ามนุษย์ต้องทนทุกข์ทรมานจากความขัดแย้งระหว่างกันอยู่เสมอ ความปรารถนาของคุณเองและกำหนดพฤติกรรมบางอย่างตามบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม และตัวแทนของสำนักจิตวิเคราะห์ อีริช ฟรอมม์ (ค.ศ. 1900-1980) พยายามผสมผสานจิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์เข้ากับทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสต์เรื่องความแปลกแยก

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีการกำหนดทฤษฎีพื้นฐานการพัฒนาสามประการ วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก: โอ. สเปนเกลอร์, เอ. ชไวเซอร์, เอ็ม. เวเบอร์

นักปรัชญาชาวเยอรมัน O. Spengler ในหนังสือของเขา "The Decline of Europe" ให้ข้อสรุปในแง่ร้ายว่าอารยธรรมที่มีเหตุผลซึ่งครองราชย์ในยุโรปตะวันตกแสดงให้เห็นถึงความเสื่อมโทรมของคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุดของวัฒนธรรมและดังนั้นจึงถึงวาระ ตามคำกล่าวของ Spengler แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" มีความสำคัญในระดับสากล เขาเชื่อว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตอยู่ประมาณพันปี ในประวัติศาสตร์โลก นักปรัชญาได้ระบุวัฒนธรรมแปดวัฒนธรรม ได้แก่ อียิปต์ อินเดีย บาบิโลน จีน กรีก-โรมัน ไบแซนไทน์-อาหรับ ยุโรปตะวันตก และวัฒนธรรมมายัน เขาทำนายการกำเนิดและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมรัสเซีย

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ O. Spengler นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันอีกคน Max Weber (1864-1920) ในงานของเขา "ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโลกโบราณ", "เศรษฐกิจและสังคม" และ "จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" สรุปได้ว่ามี ไม่ใช่วิกฤตในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ไม่ เพียงแต่ว่าเกณฑ์คุณค่าเก่าถูกแทนที่ด้วยเกณฑ์ใหม่ และเหนือสิ่งอื่นใดคือเหตุผลสากล ซึ่งเปลี่ยนแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนี้ ในต้นกำเนิดของระบบทุนนิยมยุโรปตะวันตก เวเบอร์มอบหมายบทบาทชี้ขาดให้กับลัทธิโปรเตสแตนต์

นักปรัชญามนุษยนิยม A. Schweitzer ในงานของเขาเรื่อง "The Decay and Revival of Culture" ตาม O. Spengler กล่าวถึงความเสื่อมถอยและวิกฤตของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก แต่ถือว่าสิ่งเหล่านี้ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตและความรอดของวัฒนธรรมก็เป็นไปได้ ตามที่ Schweitzer กล่าว วัฒนธรรมประกอบด้วยการครอบงำของมนุษย์เหนือพลังแห่งธรรมชาติและเหนือตัวเขาเอง เมื่อบุคคลประสานความคิดและความหลงใหลเข้ากับผลประโยชน์ของสังคม

แนวคิดดั้งเดิมของสังคมวิทยาวัฒนธรรมซึ่งมีอิทธิพลต่อการแก้ปัญหาการศึกษาประเภทของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดย P.A. โซโรคิน (2432-2511)

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย A.L. ถือว่าชีวิตของมนุษยชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอวกาศ ชิเจฟสกี้ (2440-2507) เขาสร้างแนวคิดที่เปิดเผยลักษณะเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอวกาศและ กระบวนการทางประวัติศาสตร์เดินบนโลก

มุมมองของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย V.I. มีผลกระทบอย่างมากต่อแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรม Vernadsky (1863-1945) ผู้สร้างหลักคำสอนเรื่อง noosphere (ขอบเขตของจิตใจ) และผลกระทบต่อชีววิทยาและ กระบวนการทางธรณีวิทยาที่เกิดขึ้นบนโลกของเรา

หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด อัตถิภาวนิยม Karl Jaspers (1883-1969) ตรงกันข้ามกับทฤษฎีวัฏจักรวัฒนธรรมซึ่งเป็นที่นิยมทั่วยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ พัฒนาโดย O. Spengler และต่อมาโดย A. Toynbee (1889-1975) เน้นย้ำว่ามนุษยชาติมี ต้นกำเนิดเดียวและวิธีการพัฒนาเดียว เขาแนะนำแนวคิดเรื่องเวลาตามแนวแกน

แกนของประวัติศาสตร์โลกเขียนว่า เค. แจสเปอร์ส หากมีอยู่เลย สามารถค้นพบได้ในเชิงประจักษ์เท่านั้น ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญสำหรับทุกคน... ควรค้นหาแกนนี้เมื่อเงื่อนไขเบื้องต้นเกิดขึ้นซึ่งทำให้มนุษย์กลายเป็นอย่างที่เขาเป็นได้ ... แกนของประวัติศาสตร์โลกนี้น่าจะมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล e. ไปสู่กระบวนการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตศักราช 800 ถึง 200 พ.ศ จ. จากนั้นการพลิกผันที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ก็เกิดขึ้น บุคคลประเภทนี้ปรากฏตัวขึ้นซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

นี่คือเวลาตามแนวแกนตามข้อมูลของ K. Jaspers เขาอธิบายลักษณะนี้ด้วยความจริงที่ว่าในเวลานี้มีสิ่งพิเศษมากมายเกิดขึ้น ขงจื๊อและเล่าจื๊ออาศัยอยู่ในจีนในเวลานั้น และทุกทิศทางของปรัชญาจีนก็เกิดขึ้น อุปนิษัทเกิดขึ้นในอินเดีย พระพุทธเจ้าอาศัยอยู่ในปรัชญาอินเดีย เช่นเดียวกับในประเทศจีน มีการพิจารณาความเป็นไปได้ทั้งหมดของความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นจริง รวมถึงความสงสัย ความสงสัย ความซับซ้อน การทำลายล้าง และลัทธิวัตถุนิยม ในอิหร่าน Zarathustra สอนเกี่ยวกับโลกที่มีการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ อิสยาห์ เยเรมีย์ และอิสยาห์คนที่สองพูดในปาเลสไตน์ ในกรีซ นี่เป็นช่วงเวลาของโฮเมอร์ นักปรัชญาปาร์เมนิดีส เฮราคลีตุส เพลโต นักโศกนาฏกรรม ทูซิดิดีส และอาร์คิมิดีส ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อเหล่านี้เกิดขึ้นแทบจะพร้อมๆ กันตลอดระยะเวลาไม่กี่ศตวรรษ โดยเป็นอิสระจากกัน

มีอะไรใหม่ในยุคนี้ในสามวัฒนธรรมที่กล่าวมานั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่ามนุษย์ตระหนักถึงการดำรงอยู่โดยรวม ตัวเขาเองและขอบเขตของเขา

ในยุคนี้ หมวดหมู่พื้นฐานที่เราคิดมาจนถึงทุกวันนี้ได้รับการพัฒนา มีการวางรากฐานของศาสนาของโลก และทุกวันนี้ศาสนาเหล่านี้มีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนนับล้าน การเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเป็นสากลเกิดขึ้นในทุกทิศทาง

เริ่มต้นจากเวลาตามแนวแกน K. Jaspers สรุปดังต่อไปนี้ โครงสร้างของประวัติศาสตร์โลก:

1. ยุค Axial ถือเป็นการหายสาบสูญของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณที่ดำรงอยู่มานานนับพันปี มันละลาย ดูดซึมเข้าสู่ตัวมันเอง และปล่อยให้พวกมันพินาศ วัฒนธรรมโบราณยังคงมีอยู่เฉพาะในองค์ประกอบที่เข้าสู่ยุค Axial และถูกยึดครองโดยการเริ่มต้นใหม่

2. จากสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น สิ่งใดถูกสร้างและคิดออกในขณะนั้น มนุษยชาติดำรงอยู่จวบจนบัดนี้ ในทุกแรงกระตุ้น ผู้คน จำ หันไปตามเวลาแกน ตั้งแต่นั้นมา เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการรำลึกและการฟื้นฟูความเป็นไปได้ของยุคแกน - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - นำไปสู่การยกระดับจิตวิญญาณ การกลับมาสู่จุดเริ่มต้นนี้เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในจีน อินเดีย และตะวันตก

3. ในช่วงเริ่มต้น Axial Time นั้นมีจำกัดในอวกาศ แต่ในอดีตกลับกลายเป็นเรื่องที่ครอบคลุมทุกอย่าง

K. Jaspers สรุปทั้งหมดข้างต้นดังนี้:

เวลาตามแนวแกนซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้น จะกำหนดคำถามและมิติที่ใช้กับการพัฒนาก่อนหน้านี้และที่ตามมาทั้งหมด

ดังนั้น, หมวดหมู่ "วัฒนธรรม" หมายถึงเนื้อหาของชีวิตร่วมกันและกิจกรรมของผู้คนซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมการดำรงอยู่เทียมที่ไม่ได้รับการถ่ายทอดทางชีววิทยาและการตระหนักรู้ในตนเองที่สร้างขึ้นโดยผู้คนซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและพฤติกรรม.

การศึกษาวัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก

เรียบเรียงโดยศาสตราจารย์เอ.เอ็น. มาร์โควา

ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 แก้ไขและขยายความ

สถาบันอุดมศึกษา

มอสโก 2000

บีบีเค 63.3(0)-7ya73 K90

สถาบันการเงินและเศรษฐกิจทางจดหมายทั้งหมดของรัสเซีย

อธิการบดีนักวิชาการ หนึ่ง. Romanov ประธานสภาวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี Prof. D.M. เดย์อิทเบกอฟ

ผู้วิจารณ์:

ภาควิชาปรัชญา ศาสนา และศาสนาศึกษา คณะปรัชญา มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็มวี Lomonosova และดร. ปราชญ์ ศาสตราจารย์วิทยาศาสตร์ เอ็น.เอ็น. นิกิติน่า

บรรณาธิการบริหารสำนักพิมพ์ N.D. เอเรียชวิลี

วัฒนธรรมวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เอ็ด. ศาสตราจารย์ หนึ่ง. มาร์โควา. - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - อ.: เอกภาพ, 2543. - 600 น.; ป่วย. สี

ไอ 5-85178-043-6

นี่คือการออกหนังสือเรียนที่มีชื่อเสียงฉบับปรับปรุงและขยายขอบเขตอย่างมีนัยสำคัญ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - UNITY, 1995) วัฒนธรรมถูกวิเคราะห์เป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อน

รวมถึงพื้นที่ต่างๆ -ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา วัฒนธรรมทางวัตถุ

ประเพณีและศีลธรรมของประชาชนวัฒนธรรมของภูมิภาคชั้นนำของโลกได้รับการพิจารณา (ยุโรป,

ตะวันออก, อเมริกา) และประเทศชั้นนำในยุคต่างๆ(โลกดึกดำบรรพ์ โลกโบราณ

ยุคกลาง, ใหม่และสมัยใหม่); ให้การวิเคราะห์แนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาคและ คำอธิบายสั้น ๆ ของคุณสมบัติของกระบวนการเหล่านี้เป็นระยะ

ฉบับมีภาพประกอบ

สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย นักศึกษาวิทยาลัย และนักเรียน รวมถึงผู้อ่านทุกคนที่สนใจประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก

บีบีเค 63.3(0)-7я73

ไอ 5-85178-043-6

ใน การศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซียจำเป็นต้องมีระเบียบวินัยสำหรับนักศึกษาทุกสาขาวิชา“วัฒนธรรมวิทยา” (“ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก”)

การศึกษาวัฒนธรรมมีบทบาทอย่างมากต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของสังคม ผู้เชี่ยวชาญในอนาคตจะต้องเข้าใจและสามารถอธิบายปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม บทบาทในชีวิตมนุษย์ รู้รูปแบบและประเภทของวัฒนธรรม ความสำเร็จหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศชั้นนำของโลก รู้ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย วัฒนธรรม ตำแหน่งในระบบอารยธรรมโลก และสามารถประเมินความสำเร็จของวัฒนธรรมได้

หนังสือเรียน “วัฒนธรรมวิทยา. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก” แนะนำนักเรียนเกี่ยวกับพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม ประเด็นสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ตั้งแต่สังคมดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน เนื้อหานี้นำเสนอตามขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรม (ยุคดึกดำบรรพ์และโลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ สมัยใหม่) ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของอารยธรรมโลกและระดับที่เพิ่มขึ้นของวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ใน หนังสือเรียนครอบคลุมประเด็นสำคัญของประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม ประเภทและรูปแบบของวัฒนธรรม ฟังก์ชั่นทางสังคมวัฒนธรรมหลักศูนย์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และอารยธรรมของโลกตลอดจนความคิดสร้างสรรค์ของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนต่างๆและแนวโน้มในวัฒนธรรม

ใน แตกต่างจากฉบับก่อนหน้าหนังสือเรียนได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญ - รวมถึงประเทศทางตะวันออกและอารยธรรมของโลกใหม่, อาหรับตะวันออก, ไบแซนเทียมรวมอยู่ด้วย, วิเคราะห์การพัฒนาวัฒนธรรมศตวรรษที่ XX

ในระหว่างการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์ สัมภาระขนาดมหึมาดังกล่าวได้สะสมอยู่ในสาขาวัฒนธรรม ตัวแทนวรรณกรรม ดนตรี สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์จำนวนมากดังกล่าวปรากฏว่าแม้จะมีตำราเรียนในปริมาณมาก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ เพื่อรวมชื่อทั้งหมด

หนังสือเรียนนี้จัดทำโดยทีมงานภาควิชาประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์ การเมือง และวัฒนธรรมของสถาบันการเงินและเศรษฐกิจทางจดหมาย All-Russian (VZFEI)

ผู้สมัคร วิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์ F. O. Aisina - บทที่ 25, 28; ช. 29 (หัวข้อ “วิทยาศาสตร์และการศึกษา”)

ครู I. A. Andreeva - บทที่ 10, 20, 21

ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ S.D. Borodina - บทที่ 2, 22, รายการอ้างอิง

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เอ็น.โอ. โวสเกรเซนสกายา- บทที่ 3, 4, 6, 16. ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ S. Kvasov - บทที่ 11, 12, 27 ครูอาวุโส E. A. Kozlova - บทที่ 23

ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ N. S. Krivtsova - บทที่ 5 วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตเศรษฐศาสตร์ก. N. Markova - บทที่ 15, 23 อาจารย์อาวุโส E. M. Murashova - บทที่ 7, 8 ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตL. A. Nikitich - บทที่ 27 ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์V. E. Nosov - บทที่ 1,26, 29

ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ E. M. Skvortsova - บทที่ 9, 13, 17,18, 19 ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Yu. I. Topalova - บทที่ 14, 24. ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ร. M. Chernykh - บทที่ 13

ศาสตราจารย์บรรณาธิการบริหารผู้ได้รับรางวัล State Prize A. N. Markov

เกี่ยวกับสารบัญ

ช บทที่ 13 สู่ความเป็นเลิศของ IEVSKOYR USI และอาณาเขตของรัสเซียในยุคแนวหน้าศักดินา177

ช บทที่ 23 วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกแห่งศตวรรษที่ 19393

23.1. กระบวนการหลักและทิศทางของสังคม

24.2. การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย 444

วัฒนธรรมวิทยา มาร์โควา เอ.เอ็น. และอื่น ๆ.

ฉบับที่ 4, แก้ไขใหม่. และเพิ่มเติม - อ.: 2551 - 400 น.

หนังสือเล่มนี้พิมพ์ครั้งแรก (1995) เป็นหนึ่งในหนังสือเรียนเล่มแรกเกี่ยวกับระเบียบวินัยใหม่ที่สร้างขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐรุ่นแรกสำหรับการศึกษาวิชาชีพระดับสูง ในปี 1998 มีการตีพิมพ์ฉบับที่สอง และในปี 2000 ฉบับที่สาม สิ่งพิมพ์ทั้งหมดได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่องในหมู่นักเรียนชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2547 บทช่วยสอนได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและเผยแพร่ในประเทศจีน ฉบับใหม่ (ฉบับที่สี่) นำเสนอภาพรวมโดยย่อตามลำดับเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน (ยุคโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และสมัยใหม่) ครอบคลุมประเทศต่างๆ ในยุโรป ตะวันออกโบราณ รัสเซียและสหรัฐอเมริกา ( ยุคสมัยใหม่). ภาพรวมตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยแนวทางประเทศ - การพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำมีการสรุปไว้ในแต่ละยุคสมัย ถือเป็นวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำของโลกยุคโบราณ ยุคกลาง ยุคใหม่และร่วมสมัย ชุดของประเภทศิลปะที่สำคัญที่สุดที่วิเคราะห์แล้ว สไตล์และประเภทนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในแต่ละขั้นตอนตามระดับการพัฒนาและลักษณะทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจของประเทศใดประเทศหนึ่ง การวิเคราะห์การพัฒนาวัฒนธรรมตามยุคสมัยและประเทศนำหน้าด้วยบทเบื้องต้นที่มีบทบัญญัติระเบียบวิธีหลักของหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรม (สาระสำคัญของวัฒนธรรม ส่วนประกอบ หน้าที่) ผู้เขียนหนังสือเรียนมองเห็นงานของตนเป็นหลักในการแนะนำเยาวชน นักเรียน และเด็กนักเรียนชาวรัสเซียให้รู้จักกับผลงานอันยอดเยี่ยมของนักเขียน ประติมากร ศิลปิน สถาปนิก นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ล้ำสมัย สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย เด็กนักเรียน สถานศึกษา และวิทยาลัย ตลอดจนผู้อ่านที่หลากหลาย

รูปแบบ:ไฟล์ PDF

ขนาด: 6.5 ลบ

รับชมดาวน์โหลด: ไดรฟ์.google

สารบัญ
ถึงผู้อ่าน 3
บทนำบทที่ 5
บทที่ 1 วัฒนธรรมยุคดึกดำบรรพ์ 13
1.1. ช่วงเวลาของยุคดึกดำบรรพ์ 23 1.2. ศิลปะและความเชื่อในยุคดึกดำบรรพ์ 24
บทที่ 2 วัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ การก่อตัวของอารยธรรมแรก 31
2.1. วัฒนธรรม อียิปต์โบราณ- ความปรารถนาที่จะเป็นอมตะ 24 2.2. วัฒนธรรม เมโสโปเตเมียโบราณ- ความสำเร็จและการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ 31 2.3 วัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและปริศนา 40 2.4 วัฒนธรรม จีนโบราณ- ความคิดริเริ่มในทุกสิ่ง 48
บทที่ 3 วัฒนธรรมของกรีกโบราณ - การสร้างความยั่งยืน คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล 57
3.1. วัฒนธรรมครีโต-ไมซีเนียน 58 3.2. วัฒนธรรมยุคโฮเมอร์และโบราณ 60 3.3. วัฒนธรรมยุคคลาสสิก 67 3.4. วัฒนธรรมในยุควิกฤติโปลิส 72 3.5. วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา 75
บทที่ 4 วัฒนธรรม โรมโบราณ - ระบบพิเศษค่านิยม 81
4.1. วัฒนธรรมอารยธรรมอิทรุสกัน 82 4.2. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยราชวงศ์ 84 4.3. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยสาธารณรัฐ 85 4.4. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยจักรวรรดิ 91
บทที่ 5 วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณและมาตุภูมิโบราณ '97
5.1. วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ 98 5.2 วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ 105 5.3 วัฒนธรรมอาณาเขตของรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 115
บทที่ 6 วัฒนธรรมของรัสเซียศตวรรษที่ XIV-XVII การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด 121
6.1. ภาษารัสเซีย วัฒนธรรมที่สิบสี่- ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 122 6.2. วัฒนธรรมใน ช่วงปลาย XV-XVIวี. 125 6.3. วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 129
บทที่ 7 วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง จิตสำนึกของชาวคริสเตียนและการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเมือง 137
7.1. ศาสนาคริสต์และคริสตจักร 138 7.2. การศึกษาและวรรณกรรมในยุโรปยุคกลาง 141 7.3. วัฒนธรรมเมืองและหลักสถาปัตยกรรมในยุคกลาง ค.ศ. 146
บทที่ 8 วัฒนธรรมมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 151
8.1. มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 152 8.2 วัฒนธรรมมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี 153 8.3 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือ 159 8.4 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในสเปนและฝรั่งเศส 165
บทที่ 9 วัฒนธรรมยุโรปศตวรรษที่ 17 ลัทธิคลาสสิกและบาโรก 169
9.1. ศตวรรษที่ 17 - จุดเปลี่ยนในการพัฒนาสังคมมนุษย์ 170 9.2. ขั้นพื้นฐาน สไตล์ศิลปะ- บาโรกและคลาสสิค 170 9.3 วัฒนธรรมศิลปะของฝรั่งเศส 172 9.4. วัฒนธรรมศิลปะของอิตาลี 176 9.5. วัฒนธรรมศิลปะของสเปน 178 9.6. วัฒนธรรมดัตช์ 180 9.7 วัฒนธรรมของอังกฤษและเยอรมนี 184
บทที่ 10 วัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้ คนมีเหตุผล 187
10.1. ศตวรรษที่สิบแปด- อายุแห่งการตรัสรู้ 188 10.2. การตรัสรู้เป็นกระแสความคิดทางสังคม 190 10.3. ขบวนการศิลปะแห่งการตรัสรู้ 195 10.4. วรรณกรรมและดนตรีแห่งการตรัสรู้ 196 10.5. ศิลปะ. การศึกษา 200 10.6. "ยุคทองของโรงละคร" นักเขียนบทละครแห่งการตรัสรู้ 203 10.7 วิกฤตแห่งการตรัสรู้ 205
บทที่ 11 วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - การผสมผสานระหว่างเอกลักษณ์ประจำชาติและความเป็นยุโรปนิยม 207
11.1. ระบบการศึกษา 208 11.2. ความคิดและวรรณกรรมทางสังคมของรัสเซีย 211 11.3. ความมั่งคั่งของสถาปัตยกรรมรัสเซีย - รัสเซียพิสดารและคลาสสิกรัสเซีย 214 11.4 ประเภทและรูปแบบของวิจิตรศิลป์ 216 11.5. ชีวิตการละครและดนตรี 220 11.6. ชีวิตและประเพณี 222
บทที่ 12 วัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 19 รูปแบบศิลปะขั้นพื้นฐาน 225
12.1. ลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์แห่งยุค 226 12.2. ความคลาสสิกในงานศิลปะ วัฒนธรรมที่สิบเก้าวี. 227 12.3. ยวนใจในวัฒนธรรมศิลปะ
ศตวรรษที่สิบเก้า 230 ผ่าน. ความสมจริงในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 237 12.5. ความเป็นธรรมชาติและสัญลักษณ์ในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 243 12.6. อิมเพรสชันนิสม์
และโพสต์อิมเพรสชันนิสม์ในวิจิตรศิลป์และดนตรี 245
บทที่ 13 วัฒนธรรม รัสเซีย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 - เนื้อทองคำและเนื้อเงิน ปี 249
13.1. ปัจจัยหลักและแนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรม 250 13.2. คติชนและวรรณกรรม 252 13.3. ดนตรีรัสเซีย ศิลปะ XIXวี. 258 13.4. รุ่งเรือง ศิลปะการแสดงละคร 262 13.5. สถาปัตยกรรมและประติมากรรม 264 13.6. ภาพวาดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 267 13.7. ยุคเงินวัฒนธรรมรัสเซีย 272
บทที่ 14 วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม 277
14.1. หน้าที่ของวิทยาศาสตร์และภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม 278 14.2. การพัฒนาวิทยาศาสตร์ใน โลกโบราณและยุคกลาง 281 14.3. การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ 283 14.4. ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของรัสเซีย 293
บทที่ 15 วัฒนธรรมและศาสนา 299
15.1. ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับศาสนา ต้นกำเนิดศาสนา 300 15.2. ศาสนาโลก 302 15.3. อนุสาวรีย์ทางศาสนา 304
บทที่ 16 วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ XX และ XXI 317
16.1. แนวคิดวัฒนธรรมพื้นฐาน 318 16.2. ปรัชญาตะวันตก
ศตวรรษที่ XX 327 16.3. วรรณคดียุโรปแห่งศตวรรษที่ 20 332 16.4. ทิศทางใหม่เข้ามา ศิลปะยุโรปตะวันตกศตวรรษที่ XX 335 16.5. วัฒนธรรมดนตรียุโรปในศตวรรษที่ 20 341 16.6. สถาปัตยกรรมและภาพยนตร์แห่งศตวรรษที่ 20 344
บทที่ 17 วัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตและรัสเซียในยุคหลังโซเวียต 349
17.1. วัฒนธรรมโซเวียตทศวรรษแรก 350 17.2. การก่อสร้างทางวัฒนธรรมในยุค 30 สัจนิยมสังคมนิยม 355 17.3 วัฒนธรรมโซเวียตในช่วงปีที่ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติ 359 17 ก. วัฒนธรรมโซเวียตในยุค 40 - 60 362 17.5 ชีวิตทางวัฒนธรรมในยุค 60 - 80 366 17.6 วัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 368
บทที่ 18 วัฒนธรรมศิลปะของสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 377
18.1. ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรมอเมริกัน 378 18.2. ประเพณีและความทันสมัยในวรรณคดีสหรัฐอเมริกา 380 18.3. วิจิตรศิลป์และสถาปัตยกรรมของสหรัฐอเมริกา 383 18.4 วัฒนธรรมดนตรีสหรัฐอเมริกา 387 18.5 โรงละครและภาพยนตร์ สหรัฐอเมริกา 393
แนะนำให้อ่าน 398

ในการศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย นักศึกษาจากมหาวิทยาลัยและสาขาวิชาพิเศษทุกแห่งจะศึกษาสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมด้านการศึกษาทั่วไปเช่นนี้ในชื่อ "วัฒนธรรมศึกษา" วิชานี้ถูกนำมาใช้ในหลักสูตรเป็นภาคบังคับในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ช่วงนี้กว้างขวาง วรรณกรรมการศึกษาในการศึกษาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และทฤษฎีวัฒนธรรม มีตำราเรียนที่ดีและมีคุณค่ามากมายหลายเล่ม แต่ตำราเรียนที่เสนอให้คุณนั้นเป็นสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา การพิมพ์ครั้งแรก (1995) เป็นหนึ่งในหนังสือเรียนเล่มแรกเกี่ยวกับระเบียบวินัยใหม่ที่สร้างขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐรุ่นแรก อาชีวศึกษา. ในปี 1998 มีการตีพิมพ์ฉบับที่สอง และในปี 2000 ฉบับที่สาม สิ่งพิมพ์ทั้งหมดได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่องในหมู่นักเรียนชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2547 หนังสือเรียนได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและตีพิมพ์ในประเทศจีน ตลอดหลายปีที่ผ่านมาหนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการของนักเรียนชาวรัสเซียอย่างต่อเนื่อง
ฉบับใหม่ (ฉบับที่สี่) นำเสนอภาพรวมโดยย่อตามลำดับเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน (ยุคโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และสมัยใหม่) ครอบคลุมประเทศต่างๆ ในยุโรป ตะวันออกโบราณ รัสเซียและสหรัฐอเมริกา (ยุคใหม่) ภาพรวมตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยแนวทางประเทศ - การพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำมีการสรุปไว้ในแต่ละยุคสมัย
หลักสูตรในการศึกษาวัฒนธรรมให้ความเข้าใจว่ากิจกรรมใดๆ ก็ตามทางวัตถุ การปฏิบัติ ทางวิทยาศาสตร์ และกิจกรรมของมนุษย์ภายนอกวัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับชีวิตมนุษย์เองที่เป็นไปไม่ได้หากไม่มีวัฒนธรรม
ไม่สามารถพิจารณาได้ บุคคลที่เพาะเลี้ยงถ้าเขาไม่รู้จักผู้เขียน” ซิสติน มาดอนน่า", "The Last Supper" ไม่รู้จัก Bach ผู้เขียนบทเพลง "St. Matthew Passion" มวลชนการร้องประสานเสียงฟังว่าบุคคลใดแยกตัวออกจากเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันและยกระดับจิตวิญญาณไม่รู้ Andrei Rublev ผู้วาดภาพไอคอน "Trinity" ซึ่งโดดเด่นด้วยมนุษยชาติที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณอันประเสริฐไม่รู้จัก Alexander Ivanov ผู้สร้างภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ "The Phenomenon" พระคริสต์ต่อผู้คน"แนวคิดหลักคือความหวังในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

(เอกสาร)

n1.doc

การศึกษาวัฒนธรรม

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก

เรียบเรียงโดยศาสตราจารย์ หนึ่ง. มาร์โควา

ฉบับที่สอง

อาชีวศึกษา สหพันธรัฐรัสเซีย

เช่น หนังสือเรียนสำหรับนักเรียน

สถาบันอุดมศึกษา

ความสามัคคี

ยู เอ็น ไอ ที วาย

มอสโก 2000

บีบีเค 63.3(0)-7я73

สถาบันการเงินและเศรษฐกิจทางจดหมายทั้งหมดของรัสเซีย

อธิการบดีนักวิชาการ หนึ่ง. โรมานอฟ

ประธานสภาวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี ดี.เอ็ม. เดย์อิทเบกอฟ
ผู้วิจารณ์:

ภาควิชาปรัชญา ศาสนา และศาสนาศึกษา

คณะปรัชญา มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็มวี โลโมโนซอฟ

และ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์วิทยาศาสตร์ เอ็น.เอ็น. นิกิติน่า

บรรณาธิการบริหารสำนักพิมพ์ น.ดี. เอเรียชวิลี

วัฒนธรรมวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เอ็ด. ศาสตราจารย์ หนึ่ง. มาร์โควา. - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - อ.: เอกภาพ, 2543. - 600 น.; ป่วย. สี

ไอ 5-85178-043-6

นี่คือการออกหนังสือเรียนที่มีชื่อเสียงฉบับปรับปรุงและขยายขอบเขตอย่างมีนัยสำคัญ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - UNITY, 1995) วัฒนธรรมได้รับการวิเคราะห์เป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนรวมถึงทรงกลมต่างๆ - ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา วัฒนธรรมทางวัตถุ ขนบธรรมเนียม และศีลธรรมของประชาชนวัฒนธรรมของภูมิภาคชั้นนำของโลกถือเป็น (ยุโรป, ตะวันออก, อเมริกา)และประเทศชั้นนำในยุคต่างๆ (โลกดึกดำบรรพ์ โลกโบราณ ยุคกลาง ใหม่และ สมัยใหม่);มีการวิเคราะห์แนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาคและคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับลักษณะของกระบวนการเหล่านี้ในแต่ละขั้นตอน

ฉบับมีภาพประกอบ

สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย นักศึกษาวิทยาลัย และนักเรียน รวมถึงผู้อ่านทุกคนที่สนใจประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก

ไอเอสบีเอ็น 5-85178-043-6


บีบีเค 63.3(0)-7я73
©กลุ่มผู้เขียน 1995

การศึกษาวัฒนธรรมมีบทบาทอย่างมากต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของสังคม ผู้เชี่ยวชาญในอนาคตจะต้องเข้าใจและสามารถอธิบายปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม บทบาทในชีวิตมนุษย์ รู้รูปแบบและประเภทของวัฒนธรรม ความสำเร็จหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศชั้นนำของโลก รู้ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย วัฒนธรรม ตำแหน่งในระบบอารยธรรมโลก และสามารถประเมินความสำเร็จของวัฒนธรรมได้

หนังสือเรียน “วัฒนธรรมวิทยา. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก”แนะนำนักเรียนเกี่ยวกับพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม ประเด็นสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ตั้งแต่สังคมดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน เนื้อหานี้นำเสนอตามขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรม (ยุคดึกดำบรรพ์และโลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ สมัยใหม่) ซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าของอารยธรรมโลกและระดับที่เพิ่มขึ้นของวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

หนังสือเรียนครอบคลุมประเด็นสำคัญของประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรมประเภทและรูปแบบของมันเผยให้เห็นหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรมระบุลักษณะศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลักและอารยธรรมของโลกตลอดจนความคิดสร้างสรรค์ของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของต่างๆ โรงเรียนและกระแสวัฒนธรรม

แตกต่างจากฉบับก่อนหน้าหนังสือเรียนได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญ - รวมถึงประเทศทางตะวันออกและอารยธรรมของโลกใหม่, อาหรับตะวันออก, ไบแซนเทียมรวมอยู่ด้วย, วิเคราะห์การพัฒนาวัฒนธรรม XXศตวรรษ.

ในระหว่างการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์ สัมภาระขนาดมหึมาดังกล่าวได้สะสมอยู่ในสาขาวัฒนธรรม ตัวแทนวรรณกรรม ดนตรี สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์จำนวนมากดังกล่าวปรากฏว่าแม้จะมีตำราเรียนในปริมาณมาก แต่ก็เป็นไปไม่ได้ เพื่อรวมชื่อทั้งหมด

หนังสือเรียนนี้จัดทำโดยทีมงานภาควิชาประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์ การเมือง และวัฒนธรรมของสถาบันการเงินและเศรษฐกิจทางจดหมาย All-Russian (VZFEI)

ครู I.A. Andreeva- บทที่ 10, 20, 21

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ กับ.ดี. โบโรดิน- บทที่ 2, 22 บรรณานุกรม

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เอ็น.โอ. โวสเกรเซนสกายา- บทที่ 3, 4, 6, 16

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เอ. เอส. ควาซอฟ - บทที่ 11, 12, 27.

อาจารย์อาวุโส อี.ก. โคซโลวา- บทที่ 23

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ N.S. Krivtsova- บทที่ 5

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต เศรษฐศาสตรดุษฎีบัณฑิต อ. เอ็น. มาร์โควา- บทที่ 15, 23

อาจารย์อาวุโส อี. เอ็ม. มูราโชวา- บทที่ 7, 8

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต แอล.เอ. นิกิติช- บทที่ 27

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ วี อี โนซอฟ- บทที่ 1, 26, 29.

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ อี. เอ็ม. สวอร์ตโซวา- บทที่ 9, 13, 17,18, 19

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ยู. ไอ. โทปาโลวา- บทที่ 14, 24

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ อาร์. เอ็ม. เชอร์นีค - บทที่ 13

บรรณาธิการบริหาร

ศาสตราจารย์ ผู้ได้รับรางวัลระดับรัฐ อ. เอ็น. มาร์โควา

สารบัญ
จากผู้เขียน 3
บทที่ 1. สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา 10
I. วัฒนธรรมแห่งยุคดึกดำบรรพ์

และโลกโบราณ 21
บทที่ 2. วัฒนธรรมยุคดึกดำบรรพ์ 22
2.1. การกำหนดช่วงเวลาของความเป็นดึกดำบรรพ์ 23

2.2. คุณสมบัติของศิลปะดั้งเดิม 24

2.3. รูปแบบความเชื่อในยุคแรกๆ 32
บทที่ 3. วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ 36

3.1. อียิปต์โบราณ 36

3.2. ขนมผสมน้ำยาอียิปต์ อียิปต์-

แคว้นโรมัน 46
บทที่ 4 วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ

(เมโสโปเตเมีย) 49
4.1. การตั้งถิ่นฐานของเมโสโปเตเมีย 49

4.2. วัฒนธรรมสุเมเรียน-อัคคาเดียน 50

4.3. วัฒนธรรมของอาณาจักรบาบิโลนเก่า 54

4.4. วัฒนธรรมอัสซีเรีย 58

4.5. วัฒนธรรมของ Sasanian อิหร่าน 59
บทที่ 5 วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ 63

5.1. อินเดียโบราณ 63

5.2. มากาโด-เมารี ยุค 68

5.3. คุชาโน-กุปตะ สมัยค.ศ. 71
บทที่ 6 วัฒนธรรมของจีนโบราณ 77

6.1. ระบบปรัชญาและศาสนาของจีน 77

6.2. มาตรฐานชีวิตประจำวัน 82

6.3. การพัฒนาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และศิลปะ 83
บทที่ 7 วัฒนธรรมของกรีกโบราณ 90

7.1. ยุคก่อนคลาสสิก 90

7.2. ยุคคลาสสิก ค.ศ. 96

7.3. วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา 103
บทที่ 8 วัฒนธรรมของกรุงโรมโบราณ 107

8.1. วัฒนธรรมอิทรุสกัน 107

8.2. สมัยซาร์ 108

8.3. สมัยสาธารณรัฐ 110

8.4. จักรวรรดิสมัยที่ 114
บทที่ 9 วัฒนธรรมของสลาฟโบราณ 120

9.1. เวเลส เล่ม 121

9.2. แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟโบราณ 123

9.3. พิธีกรรมและประเพณีของชาวสลาฟโบราณ 126

9.4. การเขียนของชาวสลาฟโบราณ 131
บทที่ 10 วัฒนธรรมอเมริกาเหนือ 134

10.1 วัฒนธรรมชนเผ่าในอเมริกาเหนือ 135

10.2. โลกทัศน์ของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ 141

10.3. ตำนานและตำนานของทวีปอเมริกาเหนือ 144
ครั้งที่สอง วัฒนธรรมยุคกลาง 146
บท 11. วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในยุคนั้น

ช่วงต้นและ ยุคกลางคลาสสิก 147
11.1. ลักษณะทั่วไปของยุคกลางตอนต้น ค.ศ. 148

11.2. อิทธิพลของศาสนาต่อชีวิตทางวัฒนธรรม 151
บทที่ 12 วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในยุคนั้น

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 159
12.1. โลกทัศน์ใหม่ 159

12.2. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี 162

12.3. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือ 169
บทที่ 13 วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิและรัสเซีย

อาณาเขตแห่งยุค การกระจายตัวของระบบศักดินา 177
13.1. วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ 178

13.2. วัฒนธรรมดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 185

บทที่ 14 วัฒนธรรมของมอสโกมาตุภูมิ 198

14.1. การเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมในช่วงระยะเวลาการศึกษา

สหรัฐรัสเซีย 198

14.2. แนวโน้มใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16 203
บทที่ 15 วัฒนธรรมไบแซนไทน์ 211

15.1. คุณสมบัติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของ Byzantium 211

15.2. ระบบสถานะของไบแซนเทียม 214

15.3. ยุคกลางตอนต้น ค.ศ. 216

15.4. ราชวงศ์มาซิโดเนียและสมัยราชวงศ์

คอมนินอฟ 224

15.5. อายุของ Palaiologos 230
บทที่ 16 วัฒนธรรมของอาหรับตะวันออก 235

16.1. อาหรับตะวันออก - แหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม 235

16.2. วัฒนธรรมอาหรับ 240

16.3. ชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ 244
บทที่ 17 วัฒนธรรมอินเดียยุคกลาง 248

17.1.สมัยราชปุต 248

17.2. ยุคสุลต่านเดลี ค.ศ. 255

17.3. สมัยจักรวรรดิโมกุล ค.ศ. 259
บทที่ 18 วัฒนธรรมจีนยุคกลาง 266

18.1. ยุคกลางตอนต้น ค.ศ. 266

18.2.ยุคยุคกลางคลาสสิก ค.ศ.272

18.3. ยุคแห่งการพิชิตมองโกลของจีน 282

18.4. ยุคหมิง ผู้ใหญ่ในยุคกลาง 285
บทที่ 19 วัฒนธรรม ยุคกลางของญี่ปุ่น 292

19.1 ยุคกษัตริย์ยามาโตะ 292

19.2. ยุคเฮอัน 298

19.3. ยุคโชกุน 302
บทที่ 20 วัฒนธรรมเมโสอเมริกัน 312

20.1. วัฒนธรรม Olmec 313

20.2. วัฒนธรรมเตโอติอัวกัน 317

20.3. วัฒนธรรมโทลเทค 321

20.4. อารยธรรมมายา 326

20.5. วัฒนธรรมแอซเท็ก 334

บทที่ 21 วัฒนธรรมแห่งอารยธรรม

อเมริกาใต้ 345

21.1. วัฒนธรรมดั้งเดิมของอเมริกาใต้

ประชาชน 346

21.2. วัฒนธรรมของประชาชนในเทือกเขาแอนดีสตอนกลางและ

พื้นที่กลาง 347

21.3. อารยธรรมอินคา 361

สาม. วัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ 371

บทที่ 22 วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในยุคนั้น

การตรัสรู้ 372
22.1. ค่านิยมหลักของการตรัสรู้ 372

22.2. คุณสมบัติของการตรัสรู้ในประเทศยุโรป 376

22.3. สไตล์และ คุณสมบัติประเภทศิลปะ

ศตวรรษที่ 18 ปี 384
บทที่ 23 วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกศตวรรษที่ 19 393

23.1. กระบวนการหลักและทิศทางของสังคม

การเมือง วิทยาศาสตร์ และ ชีวิตทางศาสนา 393

23.2. คลาสสิค 397

23.3. ยวนใจ 402

23.4. ความสมจริง 414

23.5. ทิศทางใหม่ในยุโรปตะวันตก

วัฒนธรรม ปลาย XIXวี. 426
บทที่ 24 วัฒนธรรมรัสเซีย XVII - XVIII ศตวรรษ 436

24.1. วัฒนธรรมรัสเซียในยุคใหม่ 437

24.2. การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย 444
บทที่ 23 วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 455

25.1. ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 456

25.2. การปฏิรูปปี 465

25.3. ยุคเงินของวัฒนธรรมรัสเซีย 479
บทที่ 26 วัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 11-19 487

26.1. คุณสมบัติของการก่อตัวของวัฒนธรรมสหรัฐฯ

ในยุคล่าอาณานิคมและการต่อสู้เพื่อเอกราช 487

26.2. วัฒนธรรมอเมริกัน XIX" 492
IV. ล่าสุด 502

บท 27. วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในXXศตวรรษ 503

27.1. อารยธรรมอุตสาหกรรมและปัญหา

วัฒนธรรม 504

27.2.XXศตวรรษและศิลปะรูปแบบใหม่ 510

27.3. วรรณคดียุโรปตะวันตก XXวี. 513

27.4. โรงละครยุโรป วีXXวี. 516

27.5. สถาปัตยกรรม ดนตรี ภาพยนตร์ 519
บทที่ 28 วัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต 524

28.1. การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 20-30 524

28.2. คุณสมบัติของกระบวนการทางวัฒนธรรมในยุค 40 532

28.3. วัฒนธรรมในยุค 50-90 535
บทที่ 29 วัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 20 543

29.1. มุมมองปรัชญาและศาสนา 543

29.2. วิทยาศาสตร์และการศึกษา 547

29.3 วรรณกรรม การละคร ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรี 550

29.4. วิจิตรศิลป์ สถาปัตยกรรม ภาพยนตร์ 553

29.5. การทำให้วัฒนธรรมสมัยนิยมเป็นแบบอเมริกัน 562

วรรณกรรม 566

ภาพประกอบ 568

1

รายการ

วัฒนธรรมวิทยา

เรื่องและวัตถุ

การศึกษาวัฒนธรรม

สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา- รูปแบบวัตถุประสงค์ของกระบวนการวัฒนธรรมของโลกและระดับชาติ อนุสาวรีย์และปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ปัจจัยและข้อกำหนดเบื้องต้นที่ควบคุมการเกิดขึ้น การก่อตัวและการพัฒนาความสนใจและความต้องการของวัฒนธรรมของผู้คน การมีส่วนร่วมของพวกเขาในการเพิ่ม การอนุรักษ์ และการถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรม

วัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นแง่มุมทางวัฒนธรรมในพื้นที่ต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม ระบุลักษณะและความสำเร็จของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลัก วิเคราะห์แนวโน้มและกระบวนการในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายมีส่วนช่วยในการพัฒนาทฤษฎีวัฒนธรรม: มานุษยวิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ แต่การเน้นถึงความเฉพาะเจาะจงของวิชาและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมศึกษาทำให้เราสามารถวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งเหล่านี้ได้ Culturology เน้นด้านเนื้อหาของกิจกรรมและการใช้ชีวิตร่วมกันของผู้คน และสิ่งนี้ทำให้แตกต่างจากสังคมวิทยา สิ่งที่ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือการให้ความสำคัญกับวัตถุและกระบวนการประดิษฐ์ และหากสามารถนำเสนอปรัชญาสังคมเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของความเป็นปัจเจกบุคคลและการดำรงอยู่ทางสังคม และประวัติศาสตร์เป็นทฤษฎีเกี่ยวกับเนื้อหาเหตุการณ์-กิจกรรมของการดำรงอยู่ทางสังคมได้ การศึกษาวัฒนธรรมก็จะเต็มไปด้วยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่นี้ ซึ่งก็คือ เข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบโครงสร้างของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและเนื้อหาของระบบค่านิยมและเทคโนโลยีของกิจกรรมที่ควบคุมและจัดกิจกรรมประเภทนี้

ในการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษาเป็นสาขาวิชาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาต่อไปนี้: ชาติพันธุ์วิทยา (1800-1860), นักวิวัฒนาการ(1860-1895), ประวัติศาสตร์(พ.ศ. 2438-2468) ในช่วงเวลาเหล่านี้ มีการสะสมความรู้ มีการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ และมีการระบุรากฐานเบื้องต้นและหมวดหมู่หลักๆ การวิจัยในเวลานี้ส่วนใหญ่เป็นเชิงวิชาการ แต่เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สถานการณ์กำลังเปลี่ยนแปลง คุณค่าเชิงปฏิบัติของความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความรู้ทั่วไปและความรู้พิเศษ ความมั่นคงและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมปรากฏชัดเจน ความรู้นี้เริ่มเป็นที่ต้องการและนำไปใช้ในหลากหลายสาขา - ในการปฏิบัติงานด้านสื่อสารมวลชน การทูต กิจการทหาร ฯลฯ

แนวคิด " วัฒนธรรม"

แนวคิด วัฒนธรรม - ศูนย์กลางการศึกษาวัฒนธรรม ในความหมายสมัยใหม่มันเข้าสู่กระแสความคิดทางสังคมของยุโรปตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 แม้ว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นเร็วกว่านี้มากก็ตาม

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากภาษาละติน ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกในดิน การเพาะปลูก เช่น การเปลี่ยนแปลงในวัตถุธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากสาเหตุทางธรรมชาติ ในเนื้อหาเริ่มต้นของแนวคิดนี้ ภาษาได้แสดงคุณลักษณะที่สำคัญ - ความสามัคคีของวัฒนธรรม มนุษย์ และกิจกรรมของเขา แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จะได้รับและให้ความหมายที่แตกต่างกันมากก็ตาม ดังนั้นชาวเฮลเลเนสจึงมองว่าการเลี้ยงดูของพวกเขาเป็นความแตกต่างหลักจาก "ป่า" และ "คนป่าเถื่อนที่ไม่ได้รับการอบรม" ในยุคกลาง คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติส่วนบุคคล โดยมีสัญญาณของการพัฒนาตนเอง ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าสอดคล้องกับอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจ และจากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมหมายถึง "ความสมเหตุสมผล" จามัตติสต้า วิโก้ (1668-1744), โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ (1744-1803), ชาร์ล หลุยส์ มงเตสกีเยอ (1689-1755), ฌอง ฌาคส์. รุสโซ(ค.ศ. 1712-1778) เชื่อว่าวัฒนธรรมแสดงออกในความมีเหตุผลของระเบียบทางสังคมและสถาบันทางการเมือง และวัดจากความสำเร็จในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะ จุดประสงค์ของวัฒนธรรมและจุดประสงค์สูงสุดของเหตุผลตรงกันคือทำให้ผู้คนมีความสุข นี่เป็นแนวคิดของวัฒนธรรมอยู่แล้วเรียกว่า ยูไดมอนิก 1 .

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" กำลังได้รับสถานะของหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น มันหยุดหมายถึงการพัฒนาสังคมในระดับสูงเท่านั้น แนวคิดนี้เริ่มขัดแย้งกับหมวดหมู่ต่างๆ เช่น "อารยธรรม" และ "การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม" มากขึ้นเรื่อยๆ แนวคิด "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม"นำมาสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ คาร์ล มาร์กซ(พ.ศ. 2361-2426) เป็นรากฐานของความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์

เป็นเวลานานแล้วที่แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” และ "อารยธรรม"เหมือนกัน นักปรัชญาชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่ขีดเส้นแบ่งระหว่างพวกเขา อิมมานูเอล คานท์(ค.ศ. 1724-1804) และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาชาวเยอรมันอีกคน ออสวอลด์ สเปนเกลอร์(พ.ศ. 2423-2479) และต่อต้านพวกเขาโดยสิ้นเชิง

ในXXวี. ในแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมสัมผัสของแนวโรแมนติกซึ่งทำให้ความหมายของเอกลักษณ์แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์จิตวิญญาณสูงการปลดปล่อยจากภาระในชีวิตประจำวันในที่สุดก็หายไป นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ปอล ซาร์ตร์(พ.ศ. 2448-2523) ตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมไม่ได้ช่วยหรือให้เหตุผลแก่ใครหรือสิ่งใดเลย แต่เธอเป็นผลงานของมนุษย์ เขามองหาเงาสะท้อนในตัวเธอ ในตัวเธอ เขาจำตัวเองได้ มีเพียงกระจกวิกฤตนี้เท่านั้นที่เขาจะได้เห็นใบหน้าของเขา 2

เดิมทีถอดรหัสแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” เอ็น.เค. โรริช(พ.ศ. 2417-2490) เขาแบ่งออกเป็นสองส่วน: "ลัทธิ" - ความนับถือ "คุณ" - แสงสว่างนั่นคือ

ความเคารพต่อแสงสว่าง ด้วยเหตุนี้ปณิธานของ N.K. ในทางกลับกัน "สันติภาพผ่านวัฒนธรรม" ของ Roerich ควรได้รับการถอดรหัสเป็น "สันติภาพผ่านการเคารพนับถือของแสง" นั่นคือผ่านการยืนยันหลักการอันส่องสว่างในจิตวิญญาณของผู้คน

ดังนั้นวัฒนธรรมควรเข้าใจอะไร? ไม่มีคำตอบเดียว ไม่เพียงเพราะความหลากหลายของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะคำว่า "วัฒนธรรม" รวมมุมมองที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่า มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมประมาณพันคำ

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือแนวคิดด้านเทคโนโลยี กิจกรรม และคุณค่าของวัฒนธรรม จากมุมมอง วิธีการทางเทคโนโลยีวัฒนธรรมแสดงถึงการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตทางสังคมในระดับหนึ่ง แนวคิดกิจกรรมถือว่าวัฒนธรรมเป็นหนทางและผลลัพธ์ของชีวิตมนุษย์ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั่วทั้งสังคม ตามมูลค่า (ตามหลักสัจวิทยา)แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเน้นย้ำถึงบทบาทและความสำคัญของแบบจำลองชีวิตในอุดมคติ - สิ่งที่ควรจะมีในชีวิตของสังคม และวัฒนธรรมในนั้นถือเป็นรูปลักษณ์ การดำเนินสิ่งที่ควรจะมีอยู่จริง

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ดังที่ระบุไว้ในพจนานุกรมปรัชญา หมายถึง ระดับการพัฒนาสังคมในอดีต พลังสร้างสรรค์ และความสามารถของบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบและรูปแบบการจัดองค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คน ตลอดจนใน คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น 1 .

ดังนั้นโลกแห่งวัฒนธรรมวัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ จึงไม่เป็นผลมาจากการกระทำของพลังธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากความพยายามของผู้คนเองที่มุ่งปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ ดังที่กวีชาวรัสเซียเขียนไว้ นิโคไล ซาโบลอตสกี้ (1903-1958),
มนุษย์มีสองโลก:

ผู้ทรงสร้างเราขึ้นมา

อีกอย่างหนึ่งที่เราอยู่กันมาตลอด

เราสร้างสรรค์อย่างสุดความสามารถ
ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์และผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกเท่านั้น วัฒนธรรมไม่มีอยู่ภายนอกมนุษย์

ด้วยการเปิดเผยและตระหนักถึงความหมายที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงก่อตัวและพัฒนาแก่นแท้นี้ไปพร้อมๆ กัน บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อสังคม แต่เกิดมาในกระบวนการทำกิจกรรมเท่านั้น การศึกษาและการเลี้ยงดูไม่ใช่สิ่งอื่นใด เป็นการได้มาซึ่งวัฒนธรรม กระบวนการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงหมายถึงการนำบุคคลเข้าสู่สังคม สังคม 2.

บุคคลใดก็ตามก่อนอื่นใดจะเชี่ยวชาญวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นต่อหน้าเขาดังนั้นจึงเชี่ยวชาญประสบการณ์ทางสังคมของรุ่นก่อน แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็มีส่วนสนับสนุนชั้นวัฒนธรรมของตัวเอง ดังนั้นจึงทำให้ชั้นนั้นมีคุณค่ามากขึ้น

การเรียนรู้วัฒนธรรมสามารถดำเนินการได้ในรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (การสื่อสารในสถาบันก่อนวัยเรียน โรงเรียน มหาวิทยาลัย องค์กร การเดินทาง ครอบครัว) และการศึกษาด้วยตนเอง บทบาทของสื่อมีมากมาย ทั้งวิทยุ โทรทัศน์ สิ่งพิมพ์

กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมสามารถแสดงได้ว่าเป็นการเรียนรู้วัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องและในเวลาเดียวกันกับการทำให้เป็นรายบุคคลของแต่ละบุคคล นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าคุณค่าทางวัฒนธรรมถูกซ้อนทับกับบุคลิกลักษณะเฉพาะของบุคคล: ลักษณะนิสัย, การแต่งหน้าทางจิต, อารมณ์, ความคิดของเขา

การทดลองที่น่าสนใจในการวิเคราะห์ตนเองของปัจเจกบุคคลทำโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย บน. เบอร์ดาเยฟ (1874-1948):
ในด้านหนึ่ง ฉันประสบกับเหตุการณ์ทั้งหมดในยุคของฉัน ชะตากรรมทั้งหมดของโลก เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับฉัน เช่นเดียวกับชะตากรรมของฉันเอง ในทางกลับกัน ฉันประสบความเจ็บปวดอย่างเจ็บปวดกับความแปลกแยกของโลก ความห่างไกลของทุกสิ่ง ความขาดการเชื่อมต่อของฉันโดยไม่มีอะไรเลย 1
บน. Berdyaev แสดงความขัดแย้งอย่างชัดเจนของกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมซึ่งเป็นระบบต่อต้านโนมิกที่ซับซ้อน (ขัดแย้ง) ความไม่สอดคล้องกันของมันแสดงออกมาในความขัดแย้ง: 1) ระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นปัจเจกบุคคล 2) ระหว่างบรรทัดฐานของวัฒนธรรมและเสรีภาพที่มอบให้กับบุคคล (บรรทัดฐานและเสรีภาพเป็นสองขั้ว สองหลักการต่อสู้ในวัฒนธรรม) 3 ) ระหว่างประเพณีวัฒนธรรมกับการฟื้นฟูที่เกิดขึ้นในร่างกายของเธอ

ความขัดแย้งเหล่านี้และความขัดแย้งอื่นๆ ไม่เพียงแต่ประกอบขึ้นเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นที่มาของการพัฒนาอีกด้วย

โครงสร้างของปรากฏการณ์ “วัฒนธรรม”
คุณลักษณะที่สำคัญที่พิจารณาแล้วของปรากฏการณ์วัฒนธรรมทำให้เราสามารถจินตนาการถึงโครงสร้างภายในของมันได้ สำหรับวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม แนวคิดพื้นฐานที่สร้างระบบคือ สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรม และพลวัตทางวัฒนธรรม ประการแรกแสดงถึงลักษณะของวัฒนธรรมที่อยู่นิ่ง การเปลี่ยนแปลงไม่ได้ และการทำซ้ำได้ ประการที่สองถือว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการในการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง

องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมมีอยู่สองรูปแบบ - วัตถุและจิตวิญญาณ จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบทางวัตถุก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางวัตถุ และองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่การแบ่งของพวกเขามักจะเป็นไปตามเงื่อนไข เนื่องจากในชีวิตจริง พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและแทรกซึมเข้าไป

คุณสมบัติที่สำคัญ วัฒนธรรมทางวัตถุ - การไม่มีตัวตนกับชีวิตทางวัตถุของสังคม หรือการผลิตทางวัตถุ หรือกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุ วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นลักษณะของกิจกรรมนี้จากมุมมองของอิทธิพลต่อการพัฒนามนุษย์ โดยเผยให้เห็นว่าจะทำให้สามารถใช้ความสามารถ ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ และพรสวรรค์ของเขาได้มากเพียงใด

วัฒนธรรมทางวัตถุประกอบด้วย: วัฒนธรรมด้านแรงงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมภูมิประเทศ เช่น ที่อยู่อาศัย (ที่อยู่อาศัย บ้าน หมู่บ้าน เมือง) วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง วัฒนธรรมทางกายภาพ

ชุดขององค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดด้านจิตวิญญาณของสถิติทางวัฒนธรรม: บรรทัดฐาน กฎ รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย คุณค่าทางจิตวิญญาณ พิธีการ พิธีกรรม สัญลักษณ์ ตำนาน ความรู้ ความคิด ประเพณี ประเพณี ภาษา วัตถุใดๆ ของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้จำเป็นต้องมีตัวกลางที่เป็นวัตถุ ในด้านความรู้ หนังสือก็เป็นเหมือนสื่อกลาง

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เป็นการศึกษาแบบหลายชั้นและรวมถึงความรู้ความเข้าใจ (สติปัญญา) คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย การสอน ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

ตามที่นักวัฒนธรรมวิทยาบางคนกล่าวไว้ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับวัตถุหรืออาณาจักรทางจิตวิญญาณได้อย่างชัดเจน พวกเขาเป็นตัวแทนของวัฒนธรรม "ส่วนแนวตั้ง" ซึ่งแทรกซึมทั้งระบบ เหล่านี้เป็นวัฒนธรรมประเภทต่างๆ เช่น เศรษฐกิจ การเมือง สิ่งแวดล้อม สุนทรียศาสตร์

ในสถิติทางวัฒนธรรม องค์ประกอบต่างๆ จะถูกคั่นด้วยเวลาและพื้นที่ ดังนั้นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อนซึ่งยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาและส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปในฐานะสิ่งที่มีคุณค่าและเป็นที่เคารพนับถือเรียกว่า มรดกทางวัฒนธรรม. มรดกเป็นปัจจัยสำคัญในความสามัคคีของประเทศชาติ ซึ่งเป็นหนทางในการรวมสังคมให้เป็นหนึ่งเดียวในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ

นอกเหนือจากมรดกทางวัฒนธรรมแล้ว สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมยังรวมถึงแนวคิดนี้ด้วย พื้นที่วัฒนธรรม - พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่วัฒนธรรมที่แตกต่างกันแสดงความคล้ายคลึงกันในลักษณะหลัก

ในระดับโลก มรดกทางวัฒนธรรมถูกแสดงออกโดยสิ่งที่เรียกว่า สากลทางวัฒนธรรม - บรรทัดฐาน ค่านิยม กฎเกณฑ์ ประเพณี ทรัพย์สินที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ และโครงสร้างทางสังคมของสังคม

นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันระบุสากลมากกว่าเจ็ดสิบองค์ประกอบซึ่งเป็นองค์ประกอบทั่วไปในทุกวัฒนธรรม ได้แก่ การไล่ระดับอายุ ปฏิทิน ความสะอาด การทำอาหาร ความร่วมมือด้านแรงงาน การเต้นรำ มัณฑนศิลป์ การศึกษา จริยธรรม มารยาท ครอบครัว เทศกาล กฎหมาย การแพทย์ ดนตรี , ตำนาน หมายเลข การลงโทษ ชื่อบุคคล พิธีกรรมทางศาสนา ฯลฯ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วัฒนธรรมเป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนมาก เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งย่อยวัฒนธรรมตามผู้ให้บริการ วัฒนธรรมโลกและระดับชาติมีความโดดเด่นขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

วัฒนธรรมโลก - เป็นการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกของเรา

วัฒนธรรมประจำชาติ ในทางกลับกันก็ทำหน้าที่เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมของชนชั้นต่าง ๆ ชั้นทางสังคมและกลุ่มของสังคมที่สอดคล้องกัน

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มนั้นแสดงออกมาทั้งในด้านจิตวิญญาณ (ภาษา วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ศาสนา) และวัสดุ (ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ การทำฟาร์ม ประเพณีของแรงงานและการผลิต) ขอบเขตของชีวิตและกิจกรรม

ชุดของค่านิยม ความเชื่อ ประเพณี และขนบธรรมเนียมที่ชี้นำสมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมเรียกว่า วัฒนธรรมที่โดดเด่น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสังคมแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม (ระดับชาติ ประชากรศาสตร์ สังคม วิชาชีพ ฯลฯ) แต่ละกลุ่มจึงค่อยๆ สร้างวัฒนธรรมของตนเอง นั่นคือ ระบบค่านิยมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม โลกวัฒนธรรมเล็กๆ เช่นนี้เรียกว่า วัฒนธรรมย่อย พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยของผู้สูงอายุ วัฒนธรรมย่อยของชนกลุ่มน้อยระดับชาติ วัฒนธรรมย่อยทางวิชาชีพ ในเมือง ชนบท ฯลฯ

วัฒนธรรมย่อยแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในด้านภาษา มุมมองต่อชีวิต และกิริยาท่าทาง ความแตกต่างดังกล่าวสามารถเห็นได้ชัดเจนมาก แต่วัฒนธรรมย่อยไม่ได้ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น

วัฒนธรรมย่อยที่ไม่เพียงแต่แตกต่างจากวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกับวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่าอีกด้วย เรียกว่า วัฒนธรรมต่อต้าน

วัฒนธรรมย่อยของโลกอาชญากรต่อต้านวัฒนธรรมของมนุษย์และขบวนการเยาวชน "ฮิปปี้" ซึ่งแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา ปฏิเสธค่านิยมที่ครอบงำของอเมริกา ได้แก่ ค่านิยมทางสังคม บรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมผู้บริโภค ผลกำไร ความภักดีทางการเมือง การยับยั้งชั่งใจทางเพศ ความสอดคล้องนิยม 1 และลัทธิเหตุผลนิยม

รูปแบบของวัฒนธรรม
ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมและระดับของวัฒนธรรมนั้น มีสามรูปแบบที่แตกต่างกัน ได้แก่ วัฒนธรรมชนชั้นสูง วัฒนธรรมพื้นบ้าน และมวลชน

ผู้ลากมากดี, หรือ สูงวัฒนธรรม สร้างขึ้นโดยส่วนสิทธิพิเศษของสังคมหรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ซึ่งรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรมคลาสสิก ตามกฎแล้ว วัฒนธรรมของชนชั้นสูงอยู่เหนือระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ย คำขวัญของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ” แนวคิดของ "ศิลปะบริสุทธิ์" เป็นการแสดงออกโดยทั่วไปของลัทธิโดดเดี่ยวทางสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นกิจกรรมของสมาคมศิลปะ "โลกแห่งศิลปะ"

ต่างจากพวกชนชั้นสูง วัฒนธรรมพื้นบ้าน สร้างโดยผู้สร้างที่ไม่เปิดเผยตัวตนซึ่งไม่มีการฝึกอบรมทางวิชาชีพ วัฒนธรรมพื้นบ้านก็เรียกว่า มือสมัครเล่น(แต่ไม่ใช่ตามระดับ แต่โดยกำเนิด) หรือส่วนรวม ประกอบด้วยตำนาน ตำนาน นิทาน มหากาพย์ เทพนิยาย เพลงและการเต้นรำ ในแง่ของการดำเนินการองค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นบ้านสามารถเป็นรายบุคคล (คำแถลงของตำนาน) กลุ่ม (การแสดงเพลงการเต้นรำ) มวล (ขบวนแห่เทศกาล) อีกชื่อหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านคือ คติชนมีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเสมอเนื่องจากเชื่อมโยงกับประเพณีของพื้นที่ที่กำหนดและเป็นประชาธิปไตยเนื่องจากทุกคนมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์

มโหฬาร, หรือ สาธารณะวัฒนธรรม ไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตของชนชั้นสูงหรือการแสวงหาจิตวิญญาณของผู้คน ขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อสื่อแทรกซึมเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ กลไกการเผยแพร่วัฒนธรรมมวลชนมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับตลาด ผลิตภัณฑ์ของบริษัทมีไว้สำหรับการบริโภคของมวลชน นี่คือศิลปะสำหรับทุกคน และต้องคำนึงถึงรสนิยมและความต้องการของเขาด้วย ทุกคนที่จ่ายเงินสามารถสั่ง "เพลง" ของตัวเองได้ วัฒนธรรมมวลชนสามารถเป็นได้ทั้งระดับนานาชาติและระดับชาติ ตามกฎแล้วมันมีคุณค่าทางศิลปะน้อยกว่าศิลปะชั้นยอดหรือศิลปะพื้นบ้าน แต่วัฒนธรรมมวลชนแตกต่างจากพวกชนชั้นสูงตรงที่มีผู้ชมมากกว่า และเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมพื้นบ้านแล้ว วัฒนธรรมมวลชนก็ยังคงเป็นต้นฉบับอยู่เสมอ ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการเฉพาะหน้าของผู้คน ตอบสนองต่อเหตุการณ์ใหม่ๆ และมุ่งมั่นที่จะสะท้อนให้เห็น ดังนั้นตัวอย่างของวัฒนธรรมมวลชนจึงสูญเสียความเกี่ยวข้องและล้าสมัยไปอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับผลงานของวัฒนธรรมพื้นบ้านและชนชั้นสูง

แม้จะมีประชาธิปไตยที่ชัดเจน แต่วัฒนธรรมมวลชนก็เต็มไปด้วยภัยคุกคามที่แท้จริงในการลดคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ให้อยู่ในระดับของหุ่นจำลองที่ตั้งโปรแกรมไว้ซึ่งก็คือฟันเฟืองของมนุษย์ ลักษณะอนุกรมของผลิตภัณฑ์มีคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ:

การดึกดำบรรพ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

สนุกสนาน ตลก ซาบซึ้ง;

ความสนุกสนานที่เป็นธรรมชาติของความรุนแรงและเรื่องเพศ

ลัทธิแห่งความสำเร็จ บุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง ความกระหายในการครอบครองสิ่งต่างๆ

ลัทธิของคนธรรมดาสามัญ การประชุมของสัญลักษณ์ดั้งเดิม

วีรบุรุษตามแบบฉบับของวัฒนธรรมสมัยนิยม ได้แก่ สายลับสุดยอด เจมส์ บอนด์ และเซ็กส์บอมบ์ สัญลักษณ์ทางเพศ ฯลฯ

วัฒนธรรมมวลชนก็คือวัฒนธรรมหรือเป็นส่วนหนึ่งของมัน และศักดิ์ศรีของผลงานของเธอไม่ใช่ว่าทุกคนจะเข้าใจได้ แต่เป็นผลงานที่มีพื้นฐานมาจาก เอเพ็กซ์มูแน็กซ์ 1 . ต้นแบบดังกล่าวรวมถึงความสนใจโดยไม่รู้ตัวของทุกคนในเรื่องกามารมณ์และความรุนแรง และความสนใจนี้เป็นพื้นฐานสำหรับความสำเร็จของวัฒนธรรมมวลชนและผลงานของมัน

ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของวัฒนธรรมมวลชนคือการลดกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ให้เหลือเพียงการบริโภคเงียบๆ

การทำความเข้าใจปัญหาวัฒนธรรมมวลชนเริ่มต้นจากหนังสือ โอ. สแปงเลอร์"ความเสื่อมโทรมของยุโรป" เอ. ชไวเซอร์“วัฒนธรรมและจริยธรรม” เอ็กซ์ออร์เตกา และ ทัสเซตา"การเพิ่มขึ้นของมวลชน" อี. ฟรอมม์“มีหรือเป็น” ซึ่งวัฒนธรรมมวลชนถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงอิสรภาพทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด

หน้าที่ของวัฒนธรรม
วัฒนธรรมเป็นระบบมัลติฟังก์ชั่น ให้เราอธิบายโดยย่อถึงหน้าที่หลักของวัฒนธรรม หน้าที่หลักของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมคือ ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ หรือ เห็นอกเห็นใจ ทุกสิ่งทุกอย่างมีความเชื่อมโยงกับมันและตามมาด้วย

การทำงาน การออกอากาศ (ส่งสัญญาณ) ประสบการณ์ทางสังคม มักเรียกว่าหน้าที่ของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล วัฒนธรรมถือเป็นความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติอย่างถูกต้อง มันถูกคัดค้านในระบบสัญลักษณ์: ประเพณีปากเปล่า, อนุสาวรีย์วรรณกรรมและศิลปะ, "ภาษา" ของวิทยาศาสตร์, ปรัชญา, ศาสนา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้เป็นเพียง "คลัง" ของประสบการณ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการที่เข้มงวด การคัดเลือกและการถ่ายทอดตัวอย่างที่ดีที่สุด ดังนั้นการละเมิดหน้าที่นี้จึงเต็มไปด้วยผลที่ร้ายแรงและบางครั้งก็เป็นหายนะต่อสังคม การแตกสลายของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมนำไปสู่ความผิดปกติและทำให้คนรุ่นใหม่สูญเสียความทรงจำทางสังคม (ปรากฏการณ์ของลัทธิมานเคิร์ต) 2

องค์ความรู้ (ญาณวิทยา) ฟังก์ชั่นเกี่ยวข้องกับความสามารถของวัฒนธรรมในการมุ่งเน้นประสบการณ์ทางสังคมของคนหลายรุ่น ดังนั้นเธอจึงได้รับความสามารถในการสะสมความรู้มากมายเกี่ยวกับโลกอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งจะสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้และการพัฒนา บน. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:

มัน (วัฒนธรรม) ตระหนักถึงความจริงในความรู้ในหนังสือปรัชญาและวิทยาศาสตร์เท่านั้น: ความดี - ในศีลธรรม ความเป็นอยู่ และสถาบันทางสังคม ความงาม - ในหนังสือ บทกวีและภาพวาด ในรูปปั้นและอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม ในคอนเสิร์ตและการแสดงละคร 1 .....
อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมมีสติปัญญาถึงขนาดที่ใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในแหล่งพันธุกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ สังคมทุกประเภทมีความแตกต่างกันอย่างมากบนพื้นฐานนี้

กฎระเบียบ (เชิงบรรทัดฐาน) หน้าที่ของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับคำจำกัดความ (กฎระเบียบ) ของแง่มุมต่าง ๆ ประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในขอบเขตของการทำงาน ชีวิตประจำวัน และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล วัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำ การกระทำ และแม้กระทั่งการเลือกคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณบางอย่าง หน้าที่ด้านกฎระเบียบของวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับระบบเชิงบรรทัดฐานเช่น ศีลธรรมและ ขวา.

สัญศาสตร์ หรือ สัญลักษณ์, ฟังก์ชั่นซึ่งเป็นตัวแทนของระบบสัญลักษณ์บางอย่างของวัฒนธรรม สันนิษฐานว่ามีความรู้และความเชี่ยวชาญของมัน หากไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง ก็จะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรม ดังนั้นภาษา (วาจาหรือลายลักษณ์อักษร) จึงเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการฝึกฝนวัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรี ภาพวาด และการละคร วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ชีววิทยา เคมี) ก็มีระบบสัญญาณเป็นของตัวเองเช่นกัน

ตามมูลค่า หรือ ตามสัจวิทยา, ฟังก์ชั่นสะท้อนให้เห็นถึงสถานะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะระบบค่านิยมก่อตัวขึ้นในความต้องการและทิศทางค่านิยมที่เฉพาะเจาะจงมากของบุคคล ตามระดับและคุณภาพ ผู้คนส่วนใหญ่มักตัดสินระดับวัฒนธรรมของบุคคล เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาถือเป็นเกณฑ์ในการประเมินที่เหมาะสม

แนวทางการศึกษาวัฒนธรรม
แม้ว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมจะมีความหลากหลาย แต่ก็มีแนวทางการศึกษามากมาย แต่ตามกฎแล้วความหลากหลายของแนวทางในการศึกษาวัฒนธรรมสามารถลดลงเหลือสองทิศทางหลักซึ่งมีรากฐานมาจาก ประเพณีทางปรัชญาศตวรรษที่สิบแปด และตอบคำถามว่า วัฒนธรรมคืออะไร? เครื่องมือในการกดขี่บุคคลหรือวิธีการทำให้เขากลายเป็นคนอารยะ?

ทิศทางที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็น มองโลกในแง่ร้าย, ไม่มีเหตุผล,มีต้นกำเนิดมาจากผลงานของนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซ,ผู้ซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ และชีวิตธรรมชาติในอ้อมอกของธรรมชาติเป็นรูปแบบที่ถูกต้องที่สุด รุสโซมองเห็นความบกพร่องและความเป็นอันตรายของวัฒนธรรมทั้งในการดำรงอยู่ของทรัพย์สินส่วนบุคคล ซึ่งทำให้ผู้คนไม่เท่าเทียมกัน (บทความ “วาทกรรมเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกัน”) และการดำรงอยู่ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ - อำนาจที่ต่อต้านประชาชนใน สาระสำคัญของมัน เขาถือว่าศาสนา ศิลปะ และวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งชั่วร้ายไม่น้อย ซึ่งมีส่วนช่วยรักษาความไม่เท่าเทียมโดยไม่ทำให้ศีลธรรมดีขึ้นหรือทำให้ชีวิตมีความสุข

จากตำแหน่งทั่วไปเหล่านี้ปราชญ์ชาวเยอรมัน ฟรีดริช นีทเชอ(พ.ศ. 2387 - 2443) สรุปว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มักต่อต้านวัฒนธรรม โดยธรรมชาติแล้ว เขารู้สึกว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งชั่วร้าย และถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นทาสและปราบปรามมัน

ที่อยู่ติดกับทฤษฎีวัฒนธรรมที่ไม่ลงตัวคือโรงเรียนจิตวิเคราะห์วัฒนธรรมผู้ก่อตั้งซึ่งถือเป็นนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย ซิกมันด์ ฟรอยด์(พ.ศ. 2399-2482) ในงานของเขาฟรอยด์เน้นย้ำว่าบุคคลต้องทนทุกข์ทรมานจากความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาของตนเองกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างอยู่ตลอดเวลา ตัวแทนโรงเรียนจิตวิเคราะห์ อีริช ฟรอมม์(ค.ศ. 1900-1980) พยายามผสมผสานจิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์เข้ากับทฤษฎีมาร์กซิสต์เรื่องความแปลกแยก

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีการกำหนดทฤษฎีพื้นฐานสามประการในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก: O. Spengler, A. Schweitzer, M. Weber

นักปรัชญาชาวเยอรมัน โอ. สแปงเลอร์ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" เขาได้สรุปในแง่ร้ายว่าอารยธรรมที่มีเหตุผลซึ่งครอบครองในยุโรปตะวันตกแสดงให้เห็นถึงความเสื่อมโทรมของคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุดของวัฒนธรรมและดังนั้นจึงถึงวาระ ตามคำกล่าวของ Spengler แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" มีความสำคัญในระดับสากล เขาเชื่อว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตอยู่ประมาณพันปี ในประวัติศาสตร์โลก ปราชญ์ระบุแปดวัฒนธรรม: อียิปต์, อินเดีย, บาบิโลน, จีน, กรีก-โรมัน, ไบแซนไทน์-อาหรับ, ยุโรปตะวันตก, วัฒนธรรมมายัน เขาทำนายการกำเนิดและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมรัสเซีย

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของ O. Spengler นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันอีกคน แม็กซ์ เวเบอร์(พ.ศ. 2407-2463) ในงานของเขา “ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโลกโบราณ”, “เศรษฐกิจและสังคม” และ “จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม” สรุปว่าไม่มีวิกฤติในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก เป็นเพียงเกณฑ์คุณค่าเก่าๆ ถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ๆ และก่อนหน้านี้เป็นเพียงเหตุผลสากลที่เปลี่ยนแปลงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนี้ ในต้นกำเนิดของระบบทุนนิยมยุโรปตะวันตก เวเบอร์มอบหมายบทบาทชี้ขาดให้กับลัทธิโปรเตสแตนต์

ปราชญ์-มนุษยนิยม เอ. ชไวเซอร์ในงานของเขาเรื่อง "The Decay and Revival of Culture" ตาม O. Spengler เขาบันทึกความเสื่อมถอยและวิกฤติของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก แต่ถือว่าสิ่งเหล่านี้ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตและความรอดของวัฒนธรรมก็เป็นไปได้ ตามที่ Schweitzer กล่าว วัฒนธรรมประกอบด้วยการครอบงำของมนุษย์เหนือพลังแห่งธรรมชาติและเหนือตัวเขาเอง เมื่อบุคคลประสานความคิดและความหลงใหลเข้ากับผลประโยชน์ของสังคม

แนวคิดดั้งเดิมของสังคมวิทยาวัฒนธรรมซึ่งมีอิทธิพลต่อการแก้ปัญหาการศึกษาประเภทของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดย พี.เอ. โซโรคิน(1889-1968).

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียถือว่าชีวิตของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอวกาศ อัล. ชิเจฟสกี้(พ.ศ. 2440-2507) เขาสร้างแนวคิดที่เปิดเผยลักษณะเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอวกาศกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นบนโลก

มุมมองของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรม ในและ เวอร์นาดสกี้(พ.ศ. 2406-2488) ผู้สร้างหลักคำสอนเรื่อง noosphere (ขอบเขตของจิตใจ) และผลกระทบต่อกระบวนการทางชีววิทยาและทางธรณีวิทยาทั้งหมดที่เกิดขึ้นบนโลกของเรา

หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด อัตถิภาวนิยม 1 คาร์ล แจสเปอร์
(พ.ศ. 2426-2512) ตรงกันข้ามกับทฤษฎีวัฏจักรวัฒนธรรมซึ่งได้รับความนิยมทั่วยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ พัฒนาขึ้นครั้งแรกโดย O. Spengler และต่อมา อ. ทอยน์บี(พ.ศ. 2432-2518) เน้นย้ำว่ามนุษยชาติมีต้นกำเนิดเดียวและมีเส้นทางการพัฒนาเดียว เขาแนะนำแนวคิด เวลาตามแนวแกน 1 .

แกนของประวัติศาสตร์โลกเขียนว่า เค. แจสเปอร์ส หากมีอยู่เลย สามารถค้นพบได้ในเชิงประจักษ์เท่านั้น ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญสำหรับทุกคน... ควรค้นหาแกนนี้เมื่อเงื่อนไขเบื้องต้นเกิดขึ้นซึ่งทำให้มนุษย์กลายเป็นอย่างที่เขาเป็นได้ ... แกนของประวัติศาสตร์โลกนี้น่าจะมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล e. ไปสู่กระบวนการทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตศักราช 800 ถึง 200 พ.ศ จ. จากนั้นการพลิกผันที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ก็เกิดขึ้น บุคคลประเภทนี้ปรากฏตัวขึ้นซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ 2

นี่คือเวลาตามแนวแกนตามข้อมูลของ K. Jaspers เขาอธิบายลักษณะนี้ด้วยความจริงที่ว่าในเวลานี้มีสิ่งพิเศษมากมายเกิดขึ้น ขงจื๊อและเล่าจื๊ออาศัยอยู่ในจีนในเวลานั้น และทุกทิศทางของปรัชญาจีนก็เกิดขึ้น อุปนิษัท 3 เกิดขึ้นในอินเดีย พระพุทธเจ้า 4 อาศัยอยู่ในปรัชญาของอินเดีย เช่นเดียวกับในประเทศจีน ความเป็นไปได้ทั้งหมดของความเข้าใจเชิงปรัชญาของความเป็นจริงได้รับการพิจารณา รวมถึงความสงสัย ความซับซ้อน ลัทธิทำลายล้าง และลัทธิวัตถุนิยม ในอิหร่าน ซาราธุสตรา 5 สอนเกี่ยวกับโลกที่มีการดิ้นรนระหว่างความดีกับความชั่ว ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ อิสยาห์ เยเรมีย์ และอิสยาห์คนที่สองพูดในปาเลสไตน์ ในกรีซ นี่เป็นช่วงเวลาของโฮเมอร์ นักปรัชญาปาร์เมนิดีส เฮราคลีตุส เพลโต นักโศกนาฏกรรม ทูซิดิดีส และอาร์คิมิดีส ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อเหล่านี้เกิดขึ้นแทบจะพร้อมๆ กันตลอดระยะเวลาไม่กี่ศตวรรษ โดยเป็นอิสระจากกัน

มีอะไรใหม่ในยุคนี้ในสามวัฒนธรรมที่กล่าวมานั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่ามนุษย์ตระหนักถึงการดำรงอยู่โดยรวม ตัวเขาเองและขอบเขตของเขา

ในยุคนี้ หมวดหมู่พื้นฐานที่เราคิดมาจนถึงทุกวันนี้ได้รับการพัฒนา มีการวางรากฐานของศาสนาของโลก และทุกวันนี้ศาสนาเหล่านี้มีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนนับล้าน การเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเป็นสากลเกิดขึ้นในทุกทิศทาง

เริ่มต้นจากเวลาตามแนวแกน K. Jaspers สรุปดังต่อไปนี้ โครงสร้างของประวัติศาสตร์โลก:

1. ยุค Axial ถือเป็นการหายสาบสูญของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณที่ดำรงอยู่มานานนับพันปี มันละลาย ดูดซึมเข้าสู่ตัวมันเอง และปล่อยให้พวกมันพินาศ วัฒนธรรมโบราณยังคงมีอยู่เฉพาะในองค์ประกอบที่เข้าสู่ยุค Axial และถูกยึดครองโดยการเริ่มต้นใหม่

2. จากสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น สิ่งใดถูกสร้างและคิดออกในขณะนั้น มนุษยชาติดำรงอยู่จวบจนบัดนี้ ในทุกแรงกระตุ้น ผู้คน จำ หันไปตามเวลาแกน ตั้งแต่นั้นมา เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการรำลึกและการฟื้นฟูความเป็นไปได้ของยุคแกน - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - นำไปสู่การยกระดับจิตวิญญาณ การกลับมาสู่จุดเริ่มต้นนี้เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในจีน อินเดีย และตะวันตก

3. ในช่วงเริ่มต้น Axial Time นั้นมีจำกัดในอวกาศ แต่ในอดีตกลับกลายเป็นเรื่องที่ครอบคลุมทุกอย่าง

K. Jaspers สรุปทั้งหมดข้างต้นดังนี้:

เวลาตามแนวแกนซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้น จะกำหนดคำถามและมิติที่ใช้กับการพัฒนาก่อนหน้านี้และที่ตามมาทั้งหมด

ดังนั้น, หมวดหมู่ "วัฒนธรรม" หมายถึงเนื้อหาของชีวิตร่วมกันและกิจกรรมของผู้คนซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมการดำรงอยู่เทียมที่ไม่ได้รับมรดกทางชีววิทยาและการตระหนักรู้ในตนเองที่สร้างขึ้นโดยผู้คนซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการควบคุมปฏิสัมพันธ์และพฤติกรรมทางสังคม

ฉัน
วัฒนธรรม

ยุคดึกดำบรรพ์

และโลกโบราณ

2
วัฒนธรรม

ยุคดึกดำบรรพ์
ต้นกำเนิดและรากฐานของวัฒนธรรมของเราอยู่ในสมัยดึกดำบรรพ์

ความดึกดำบรรพ์คือวัยเด็กของมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงยุคดึกดำบรรพ์

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน แอล.จี. มอร์แกน(พ.ศ. 2361-2424) ในยุคประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (“ สังคมโบราณ”, พ.ศ. 2420) ช่วงเวลาแห่งความดึกดำบรรพ์เรียกว่า "ความป่าเถื่อน" ยู เค. แจสเปอร์ในรูปแบบของประวัติศาสตร์โลกยุคดึกดำบรรพ์เรียกว่า "ยุคก่อนประวัติศาสตร์" หรือ "ยุคโพรมีเธน" (ดูบทที่ 1)

เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับจิตวิญญาณของบุคคลที่มีชีวิตอยู่เมื่อ 20,000 ปีก่อน อย่างไรก็ตาม เรารู้ว่าตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่เรารู้จัก มนุษย์ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญทั้งในด้านคุณสมบัติทางชีวภาพและทางจิตฟิสิกส์ หรือในกระแสจิตไร้สำนึกเบื้องต้น (หลังจากนั้นเพียงประมาณ 100 รุ่นเท่านั้นที่ผ่านไปตั้งแต่นั้นมา) พัฒนาการของมนุษย์เป็นอย่างไร? ยุคก่อนประวัติศาสตร์? เขาได้ประสบ ค้นพบ บรรลุผล ประดิษฐ์อะไรก่อนเริ่มประวัติศาสตร์ที่ถ่ายทอด? การก่อตัวครั้งแรกของมนุษย์ - ความลับที่ลึกที่สุดยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างสมบูรณ์และไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา

ข้อเรียกร้องเกี่ยวกับความรู้ของเราในยุคก่อนประวัติศาสตร์นั้นแสดงออกมาเป็นคำถามที่ไม่มีคำตอบ

มานุษยวิทยาสมัยใหม่ไม่ได้ให้แนวคิดสุดท้ายและเชื่อถือได้เกี่ยวกับเวลาและเหตุผลในการเปลี่ยนจาก Homo habilis เป็น Homo sapiens รวมถึงจุดเริ่มต้นของวิวัฒนาการ เห็นได้ชัดว่ามนุษย์ได้ผ่านทางชีววิทยาและ การพัฒนาสังคมถนนที่ยาวและคดเคี้ยวมาก ในช่วงเวลาและยุคสมัยที่ไม่สามารถเข้าถึงคำจำกัดความของเรา ผู้คนได้ตั้งถิ่นฐานบนโลก มันเข้าไปในพื้นที่จำกัด กระจัดกระจายไม่รู้จบ แต่ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเป็นหนึ่งเดียวและครอบคลุมทุกด้าน

บรรพบุรุษของเราในช่วงเวลาที่ห่างไกลที่สุดสำหรับเราปรากฏตัวต่อหน้าเราเป็นกลุ่มรอบกองไฟ การใช้ไฟและเครื่องมือเป็นปัจจัยสำคัญในการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ " สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีอย่างใดอย่างหนึ่งเราก็แทบจะไม่ถือว่าเป็นบุคคล” 1.

ความแตกต่างที่รุนแรงระหว่างมนุษย์กับสัตว์ก็คือสิ่งแวดล้อม โลกวัตถุประสงค์เป็นเป้าหมายของความคิดและคำพูดของเขา

การก่อตัวของกลุ่มและชุมชนการตระหนักถึงความหมายเชิงความหมายถือเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นอีกอย่างหนึ่งของบุคคล เฉพาะเมื่อการทำงานร่วมกันมากขึ้นเริ่มเกิดขึ้นระหว่างคนดึกดำบรรพ์เท่านั้นที่มนุษยชาติที่อยู่ประจำที่และเป็นระเบียบจะปรากฏขึ้นแทนที่จะเป็นนักล่าม้าและกวาง

การเกิดขึ้นของศิลปะเป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการพัฒนากิจกรรมด้านแรงงานและเทคโนโลยีของนักล่ายุคหินใหม่ ซึ่งแยกออกจากการก่อตัวขององค์กรกลุ่มซึ่งเป็นประเภททางกายภาพสมัยใหม่ของมนุษย์ ปริมาณสมองของเขาเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ใหม่ๆ มากมายปรากฏขึ้น และความต้องการการสื่อสารรูปแบบใหม่ก็เพิ่มขึ้น

2.1. การกำหนดระยะเวลา

ดั้งเดิม
เครื่องมือของมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 2.5 ล้านปีก่อน จากวัสดุที่ผู้คนใช้สร้างเครื่องมือ นักโบราณคดีได้แบ่งประวัติศาสตร์ของโลกดึกดำบรรพ์ออกเป็นยุคหิน ทองแดง สำริด และเหล็ก

ยุคหินหารด้วย โบราณ (ยุคหิน) กลาง (หิน)และ ใหม่ (ยุคหินใหม่)ขอบเขตตามลำดับเวลาโดยประมาณของยุคหินนั้นมีอายุมากกว่า 2 ล้าน - 6 พันปีก่อน ยุคหินเก่าแบ่งออกเป็นสามช่วง: ช่วงล่าง ช่วงกลาง และช่วงบน (หรือช่วงปลาย) ยุคหินมีการเปลี่ยนแปลง ทองแดง (ยุคหินใหม่)กินเวลา 4 -3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. แล้วก็มา ยุคสำริด(จุดเริ่มต้นที่ 4 ของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แทนที่เขา ยุคเหล็ก.

มนุษย์ดึกดำบรรพ์เชี่ยวชาญทักษะการเกษตรและการเลี้ยงโคในเวลาไม่ถึงหมื่นปี ก่อนหน้านี้ เป็นเวลาหลายแสนปีที่ผู้คนได้รับอาหารด้วยสามวิธี: การรวบรวม การล่าสัตว์ และการตกปลา แม้แต่ในช่วงแรกของการพัฒนา จิตใจของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลก็ส่งผลต่อเรา ตามกฎแล้วไซต์ยุคหินเก่าตั้งอยู่บนแหลมที่มีหุบเหวไหลออกสู่หุบเขากว้างแห่งหนึ่งหรืออีกหุบเขาหนึ่ง ภูมิประเทศที่ขรุขระสะดวกกว่าสำหรับการล่าสัตว์ฝูงสัตว์ใหญ่ ความสำเร็จนั้นไม่ได้รับประกันด้วยความสมบูรณ์แบบของอาวุธ (ในยุคหินเก่าเหล่านี้คือลูกดอกและหอก) แต่ด้วยกลยุทธ์ที่ซับซ้อนของผู้ตีที่ไล่ตามแมมมอ ธ หรือวัวกระทิง ต่อมาเมื่อถึงต้นยุคหิน คันธนูและลูกธนูก็ปรากฏขึ้น เมื่อถึงเวลานั้น แมมมอธและแรดก็สูญพันธุ์ไปแล้ว และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมขนาดเล็กและไม่อยู่เป็นฝูงก็ต้องถูกล่า สิ่งที่ชี้ขาดไม่ใช่ขนาดและการประสานกันของการกระทำของทีมผู้ตี แต่คือความชำนาญและความแม่นยำของนักล่าแต่ละคน ในยุคหิน การตกปลาก็ได้รับการพัฒนาเช่นกัน และมีการประดิษฐ์อวนและตะขอขึ้นมา

ความสำเร็จทางเทคนิคเหล่านี้ - ผลลัพธ์ของการค้นหาเครื่องมือการผลิตที่เชื่อถือได้และสะดวกที่สุดมาเป็นเวลานาน - ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่อง มนุษยชาติยังคงจัดสรรแต่ผลผลิตจากธรรมชาติเท่านั้น

คำถามที่ว่าสิ่งนี้มีมาแต่โบราณอย่างไรนั้นขึ้นอยู่กับการจัดสรรผลิตภัณฑ์ สัตว์ป่าสังคมได้พัฒนาไปมากขึ้น ฟอร์มที่สมบูรณ์แบบเศรษฐกิจของเกษตรกรและผู้เลี้ยงสัตว์ถือเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

จุดเริ่มต้นของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคมดึกดำบรรพ์ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นถูกวางโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน แอล.จี. มอร์แกนในงาน "สมาคมโบราณ" การเปลี่ยนจากการจัดสรรไปสู่การเกษตรนั้นห่างไกลจากความเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติอย่างที่บางครั้งจินตนาการไว้ การค้นพบการเกษตรเกิดขึ้นอย่างเป็นอิสระในหลายพื้นที่ของโลก สัญญาณของการเกษตรสามารถสืบย้อนไปได้ในอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมนาตูเบียนในปาเลสไตน์ ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหิน สิ่งเหล่านี้คือเคียวซึ่งประกอบด้วยเม็ดมีดซิลิกอนที่สอดเข้าไปในด้ามจับกระดูกและเครื่องบดเมล็ดพืช ในชั้นหินใหม่ของเมืองเจริโค มีการค้นพบร่องรอยของเมล็ดข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลีอีเมอร์

ร่องรอยของการเกษตรยังพบได้ในพื้นที่อื่นๆ ของโลกด้วย

มีสมมติฐานและสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการเลี้ยงปศุสัตว์ที่มีประสิทธิผลประเภทอื่น อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าการเลี้ยงสัตว์พัฒนาขึ้นในหมู่เกษตรกรที่ต้องอยู่ประจำ สัตว์เลี้ยงตัวแรก - สุนัข - ถูกเลี้ยงในยุคหินเก่าเมื่อประมาณ 15-10,000 ปีก่อน บรรพบุรุษป่าของเธอคือหมาป่า เกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์บนโลกนี้มีจำนวนเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ

มันมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเขาไม่สามารถเป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติเท่านั้น: เขาสร้างรูปร่างของตัวเองผ่านงานศิลปะเราจะอาศัยคุณลักษณะของมนุษย์แห่งยุคดึกดำบรรพ์นี้

2.2. ลักษณะเฉพาะ

ศิลปะดึกดำบรรพ์
นับเป็นครั้งแรกที่การมีส่วนร่วมของนักล่ารวบรวมในยุคหินในทัศนศิลป์ได้รับการรับรองโดยนักโบราณคดีที่มีชื่อเสียง เอดูอาร์ด ลาร์เต้,ผู้ค้นพบแผ่นจารึกในถ้ำ Chaffaux (แผนกเวียนนา) ในปี พ.ศ. 2379 นอกจากนี้เขายังค้นพบรูปแมมมอธบนชิ้นส่วนกระดูกแมมมอธในถ้ำ La Madeleine (ฝรั่งเศส)

การประสานกัน
คุณลักษณะเฉพาะศิลปะจริงๆ ระยะเริ่มต้นเคยเป็น การประสานกัน 1 .

กิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการสำรวจโลกทางศิลปะมีส่วนช่วยในการก่อตัวพร้อมกัน โฮโมเซเปียนส์(โฮโมเซเปียน) ในขั้นตอนนี้ ความเป็นไปได้ของกระบวนการทางจิตและประสบการณ์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ทั้งหมดอยู่ในตัวอ่อน ในสภาวะหมดสติโดยรวม ในสิ่งที่เรียกว่าต้นแบบ

จากการค้นพบของนักโบราณคดีพบว่าอนุสรณ์สถานทางศิลปะปรากฏช้ากว่าเครื่องมือเกือบล้านปี

อนุสาวรีย์ศิลปะการล่าสัตว์ในยุคหินเก่า หินหิน และหินใหม่ แสดงให้เราเห็นว่าความสนใจของผู้คนมุ่งเน้นไปที่อะไรในช่วงเวลานั้น ภาพวาดและการแกะสลักบนหิน ประติมากรรมที่ทำจากหิน ดินเหนียว ไม้ และภาพวาดบนภาชนะ มีไว้สำหรับฉากการล่าสัตว์โดยเฉพาะ

วัตถุหลักของความคิดสร้างสรรค์ของยุคหินเก่า, หินหินและยุคหินใหม่คือ สัตว์.

ผลงานวิจิตรศิลป์ดึกดำบรรพ์ชิ้นแรกเป็นของวัฒนธรรม Aurignac (ยุคหินเก่า) ซึ่งตั้งชื่อตามถ้ำ Aurignac (ฝรั่งเศส) ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา รูปแกะสลักผู้หญิงที่ทำจากหินและกระดูกที่มีรูปร่างเกินจริงและหัวที่จัดเป็นแผนผังได้กลายเป็นที่แพร่หลาย - สิ่งที่เรียกว่า "วีนัส"เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับลัทธิของบรรพบุรุษ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่อนุสาวรีย์ยุคหินเก่าตอนปลายเดียวกันนั้นมักจะมีตุ๊กตาผู้หญิงอยู่ ซึ่งไม่ใช่ประเภทเดียวกัน แต่มีสไตล์ที่แตกต่างกัน การเปรียบเทียบรูปแบบผลงานศิลปะยุคหินเก่ากับประเพณีทางเทคนิคทำให้สามารถค้นพบความโดดเด่นและยิ่งกว่านั้น คุณสมบัติเฉพาะความคล้ายคลึงกันของการค้นพบระหว่างพื้นที่ห่างไกล “ดาวศุกร์” ที่คล้ายกันนี้พบได้ในฝรั่งเศส อิตาลี ออสเตรีย สาธารณรัฐเช็ก รัสเซีย และอีกหลายพื้นที่ของโลก

ในเวลาเดียวกัน ภาพสัตว์ที่แสดงออกโดยทั่วไปก็ปรากฏขึ้น โดยจำลองลักษณะเฉพาะของแมมมอธ ช้าง ม้า และกวางขึ้นมาใหม่

และ ภาพวาดถ้ำและตัวเลขช่วยให้เราเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุดในการคิดแบบดั้งเดิม พลังทางจิตวิญญาณของนักล่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจกฎแห่งธรรมชาติ ชีวิตของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ นายพรานได้ศึกษานิสัยให้ละเอียดที่สุด สัตว์ป่าซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมศิลปินยุคหินจึงสามารถแสดงให้พวกเขาเห็นได้อย่างน่าเชื่อ มนุษย์เองก็ไม่ได้รับความสนใจมากเท่ากับโลกภายนอก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มีภาพคนน้อยมาก ภาพวาดถ้ำฝรั่งเศสและประติมากรรมยุคหินเก่านั้นไร้รูปลักษณ์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้

ลักษณะทางศิลปะที่สำคัญของศิลปะดึกดำบรรพ์คือ รูปแบบสัญลักษณ์ลักษณะที่มีเงื่อนไขของภาพ สัญลักษณ์มีทั้งภาพที่เหมือนจริงและแบบธรรมดา บ่อยครั้งผลงานศิลปะดึกดำบรรพ์เป็นตัวแทนของระบบทั้งหมดที่ซับซ้อนในตัวมันเอง

ภาพวาดรูปทรงของยุคน้ำแข็ง ถ้ำลาโมเนดา สเปน

ภาพวาดในถ้ำ Lascaux Grotto ยุคน้ำแข็งฝรั่งเศส
โครงสร้างของสัญลักษณ์ที่แบกรับภาระทางสุนทรียศาสตร์ขนาดใหญ่ด้วยความช่วยเหลือในการถ่ายทอดแนวคิดหรือความรู้สึกของมนุษย์ที่หลากหลาย

วัฒนธรรมในยุคหินเก่า
ศิลปะยุคดึกดำบรรพ์ไม่ได้ถูกแยกออกเป็นกิจกรรมประเภทพิเศษและเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์และกระบวนการแรงงาน โดยสะท้อนถึงความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงของมนุษย์อย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งเป็นแนวคิดแรกเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา

นักประวัติศาสตร์ศิลปะบางคนแยกแยะกิจกรรมการมองเห็นได้สามขั้นตอนในยุคหินเก่า แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการสร้างรูปแบบภาพใหม่เชิงคุณภาพ

ความคิดสร้างสรรค์ตามธรรมชาติ - องค์ประกอบของซาก กระดูก รูปแบบตามธรรมชาติ

รูปแบบประดิษฐ์และเป็นรูปเป็นร่าง - ประติมากรรมดินเผาขนาดใหญ่ นูนต่ำ โครงร่างโปรไฟล์

วิจิตรศิลป์ยุคหินเก่าตอนบน - ภาพวาดในถ้ำ การแกะสลักกระดูก

มาดูรายละเอียดขั้นตอนแรกกันอีกหน่อย

ความคิดสร้างสรรค์ตามธรรมชาติรวมถึง ประเด็นต่อไปนี้: การประกอบพิธีกรรมกับซากสัตว์ที่ถูกฆ่า แล้วโยนหนังลงบนหินหรือหิ้งหิน ต่อจากนั้นก็มีฐานแบบหล่อสำหรับผิวหนังนี้ปรากฏขึ้น ประติมากรรมสัตว์เป็นรูปแบบหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์เบื้องต้น ในทางกลับกันเลย์เอาต์ที่เป็นธรรมชาตินั้นต้องผ่านหลายขั้นตอน ในตอนแรกมีการใช้ปริมาตรที่คิดตามธรรมชาติ - เนินดินตามธรรมชาติ จากนั้นศีรษะของสัตว์ร้ายก็ถูกวางไว้บนแท่นที่สร้างขึ้นโดยจงใจ ต่อมามีการแกะสลักสัตว์ร้ายอย่างคร่าวๆ แต่ไม่มีหัว โครงสร้างนี้หุ้มด้วยผิวหนังของสัตว์ซึ่งมีหัวสัตว์ติดอยู่ 1.

ขั้นที่สองถัดมาคือ รูปแบบศิลปะรวมถึงวิธีการสร้างภาพเทียม การสะสมประสบการณ์ "สร้างสรรค์" อย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งแสดงออกมาในตอนแรกในงานประติมากรรมขนาดเต็ม และจากนั้นก็ทำให้ภาพนูนต่ำนูนง่ายขึ้น

ขั้นตอนที่สามมีลักษณะเฉพาะ การพัฒนาต่อไป Paleotic ตอนบน ศิลปกรรม, เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของการแสดงออก ภาพศิลปะในภาพสีและปริมาตร ตัวอย่างภาพวาดที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดในยุคนี้แสดงด้วยภาพเขียนในถ้ำ อนุสรณ์สถานทางศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดพบในยุโรปตะวันตก พวกมันมีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหินเก่าตอนปลายเช่นเดียวกับรูปร่างหน้าตาของมนุษย์ ประเภทที่ทันสมัย. อนุสาวรีย์ภาพวาดดึกดำบรรพ์ตามที่ระบุไว้แล้วถูกค้นพบเมื่อกว่า 100 ปีที่แล้ว ในปี พ.ศ. 2422 นักโบราณคดีชาวสเปน เอ็ม. เซาตูโอลาเผยภาพหลากสีของยุคหินเก่าในถ้ำอัลตามิรา (สเปน) ในปี พ.ศ. 2438 มีการพบภาพวาดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ในถ้ำ La Mout ในประเทศฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1901 ที่ประเทศฝรั่งเศส อ. เบรยล์ค้นพบภาพวาดของแมมมอธ วัวกระทิง กวาง ม้า และหมี ในถ้ำ Le Combatelle ในหุบเขา Vézère มีภาพวาดประมาณ 300 ภาพที่นี่ มีรูปคนด้วย (โดยส่วนใหญ่สวมหน้ากาก) ไม่ไกลจากเลอ กอมแบลเทล ในปีเดียวกันนักโบราณคดี เพสโตรนีในถ้ำ Font de Gaume เขาเปิด "แกลเลอรีศิลปะ" ทั้งหมด - ม้าป่า 40 ตัว แมมมอธ 23 ตัว กวาง 17 ตัว ภาพวาดทำด้วยดินเหลืองใช้ทำสีและสีอื่น ๆ ซึ่งยังไม่พบความลับจนถึงทุกวันนี้ จานสียุคหินไม่ค่อยดีนัก แต่ก็มีสี่สีหลัก:

ดำ, ขาว, แดง, เหลือง สองอันแรกไม่ค่อยได้ใช้

ขั้นตอนที่คล้ายกันสามารถติดตามได้เมื่อศึกษาชั้นดนตรีของศิลปะดั้งเดิม ดนตรีเริ่มต้นไม่แยกออกจากการเคลื่อนไหว ท่าทาง อัศเจรีย์ การแสดงออกทางสีหน้า

องค์ประกอบทางดนตรีของ "ละครใบ้ธรรมชาติ" ได้แก่ :

การเลียนแบบเสียงของธรรมชาติ - ลวดลายสร้างคำ

รูปแบบน้ำเสียงเทียม - แรงจูงใจที่มีตำแหน่งระดับเสียงคงที่

ความคิดสร้างสรรค์น้ำเสียง: แรงจูงใจสองและสามเสียง 1. เครื่องดนตรีโบราณที่ทำจากกระดูกแมมมอธถูกค้นพบในบ้านหลังหนึ่งของพื้นที่ Mezin มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างเสียงรบกวนหรือเสียงเป็นจังหวะ

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเครื่องดนตรีที่ค้นพบในยุคหินเก่าตอนปลาย ในระหว่างการขุดค้นสถานที่ Molodova บนฝั่งขวาของ Dniester ในภูมิภาค Chernivtsi นักโบราณคดี เอ.พี. เชอร์นิชพบที่ระดับความลึก 2.2 เมตรจากพื้นผิวในชั้นวัฒนธรรมกลางยุคหินเก่า ขลุ่ยทำจากเขากวางเรนเดียร์ ยาว 21 ซม. มีรูทำเทียม

เมื่อศึกษาที่อยู่อาศัยจากสถานที่ Mezinskaya ที่มีชื่อเสียงในยุค Paleolithic ตอนปลาย (ในภูมิภาค Chernigov) ได้มีการค้นพบกระดูกที่ทาสีด้วยเครื่องประดับค้อนที่ทำจากเขากวางเรนเดียร์และเครื่องตีที่ทำจากงาแมมมอ ธ สันนิษฐานว่า "อายุ" ของเครื่องดนตรีชุดนี้คือ 20,000 ปี

ประเพณีของโทนสีที่ละเอียดอ่อนและนุ่มนวลการซ้อนทับของสีหนึ่งไปยังอีกสีหนึ่งบางครั้งก็สร้างความประทับใจให้กับปริมาตรความรู้สึกของพื้นผิวของผิวหนังของสัตว์ สำหรับการแสดงออกที่สำคัญและความสมจริงโดยรวม ศิลปะยุคหินเก่ายังคงสัญชาตญาณและเป็นธรรมชาติ ประกอบด้วยภาพเฉพาะบุคคล ไม่มีพื้นหลัง ไม่มีองค์ประกอบใดๆ ความรู้สึกที่ทันสมัยคำ.

ศิลปินยุคดึกดำบรรพ์กลายเป็นผู้ก่อตั้งวิจิตรศิลป์ทุกประเภท: กราฟิก (ภาพวาดและภาพเงา) การวาดภาพ (ภาพสีที่ทำด้วยสีแร่) ประติมากรรม (รูปปั้นที่แกะสลักจากหินหรือแกะสลักจากดินเหนียว) พวกเขายังเก่งในด้านศิลปะการตกแต่ง - การแกะสลักหินและกระดูก ภาพนูนต่ำนูนสูง

พื้นที่พิเศษของศิลปะดั้งเดิม - เครื่องประดับ.มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคหินเก่า ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ที่แหล่ง Mezinsky Paleolithic (ยูเครน) พบผลิตภัณฑ์จากกระดูกที่มีลวดลายเรขาคณิตที่ประยุกต์ใช้อย่างชำนาญ พร้อมด้วยเครื่องมือหินและกระดูก เข็มที่มีตา เครื่องประดับ ซากที่อยู่อาศัย และการค้นพบอื่นๆ กำไลและตุ๊กตาทุกชนิดที่แกะสลักจากงาช้างแมมมอธถูกปกคลุมไปด้วยลวดลายเรขาคณิต เครื่องประดับเรขาคณิตเป็นองค์ประกอบหลักของศิลปะ Mezin การออกแบบนี้ประกอบด้วยเส้นซิกแซกหลายเส้นเป็นหลัก ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการพบรูปแบบซิกแซกที่แปลกประหลาดเช่นนี้ในแหล่งยุคหินเก่าอื่นๆ ในภาคตะวันออกและ ยุโรปกลาง.

ยุคหินใหม่: หุ่นดินเหนียวหญิง 1 ตัว; 2 - ฉมวกทำจากเขา;

3 - เครื่องปั้นดินเผาที่มีลวดลายบุ๋ม
รูปแบบนามธรรมนี้หมายถึงอะไร และเกิดขึ้นได้อย่างไร? มีความพยายามหลายครั้งในการแก้ไขปัญหานี้ รูปแบบทางเรขาคณิตไม่สอดคล้องกับความสมจริงอันยอดเยี่ยมของภาพวาดศิลปะถ้ำ จากการศึกษาโครงสร้างการตัดของงาแมมมอธโดยใช้เครื่องมือขยาย นักวิจัยสังเกตเห็นว่าพวกมันยังประกอบด้วยรูปแบบซิกแซก ซึ่งคล้ายกับลวดลายประดับซิกแซกของผลิตภัณฑ์ Mezin มาก ดังนั้นพื้นฐานของเครื่องประดับเรขาคณิต Mezin จึงเป็นลวดลายที่ธรรมชาติสร้างขึ้น แต่ศิลปินโบราณไม่เพียงแต่ลอกเลียนแบบธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังนำเสนอการผสมผสานและองค์ประกอบใหม่ๆ ให้กับเครื่องประดับดั้งเดิมอีกด้วย

เรือยุคหินที่พบในพื้นที่ในเทือกเขาอูราลมีการตกแต่งอย่างหรูหรา ส่วนใหญ่แล้วภาพวาดจะถูกอัดด้วยแสตมป์พิเศษ โดยปกติแล้วจะทำจากก้อนกรวดแบนทรงกลมที่ขัดอย่างระมัดระวังด้วยหินสีเหลืองหรือสีเขียวพร้อมประกายแวววาว ช่องถูกสร้างขึ้นตามขอบอันแหลมคม แสตมป์ยังทำจากกระดูก ไม้ และเปลือกหอยอีกด้วย หากคุณกดแสตมป์ดังกล่าวลงบนดินเหนียวเปียก คุณจะได้ลวดลายที่คล้ายกับรอยประทับหวี มักเรียกว่าความประทับใจของแสตมป์ดังกล่าว หวี,หรือ ขรุขระ.

ในกรณีทั้งหมดข้างต้น ตัวแบบดั้งเดิมสำหรับเครื่องประดับนั้นจะถูกกำหนดค่อนข้างง่าย แต่ตามกฎแล้วแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะคาดเดา นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส อ. เบรยล์ติดตามขั้นตอนของการจัดแผนผังของรูปกวางยองในศิลปะยุคหินเก่าของยุโรปตะวันตกตอนปลาย - ตั้งแต่ภาพเงาของสัตว์ที่มีเขาไปจนถึงดอกไม้บางชนิด

ศิลปินยุคดึกดำบรรพ์ยังสร้างสรรค์ผลงานศิลปะในรูปแบบขนาดเล็ก โดยส่วนใหญ่เป็นรูปปั้นขนาดเล็ก งานชิ้นแรกสุดแกะสลักจากงาช้างแมมมอธ มาร์ล และชอล์ก มีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหินเก่า

ในรัสเซีย มีการค้นพบประติมากรรมยุคหินเก่าในใจกลางที่ราบรัสเซียและในแอ่งอังการา ในไซบีเรียและเทือกเขาอูราล ศิลปะพลาสติกขนาดเล็กเจริญรุ่งเรืองในยุคเหล็ก พบในระหว่างการขุดค้นในพื้นที่ยุคหินเก่า

นักวิจัยด้านศิลปะยุคหินเก่าบางคนเชื่อเช่นนั้น อนุสาวรีย์โบราณศิลปะตามจุดประสงค์ที่พวกเขาให้บริการ ไม่เพียงแต่เป็นศิลปะเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางศาสนาและเวทมนตร์อีกด้วย แต่ยังเน้นความเป็นมนุษย์ในธรรมชาติด้วย

วัฒนธรรมในยุคหินและยุคหินใหม่
ระยะหลังของการพัฒนา วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นของหินหิน ยุคหินใหม่ และช่วงเวลาของการแพร่กระจายของเครื่องมือโลหะชิ้นแรก จากการจัดสรรผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากธรรมชาติ ดั้งเดิมค่อยๆ เคลื่อนไปสู่รูปแบบแรงงานที่ซับซ้อนมากขึ้น ควบคู่ไปกับการล่าสัตว์และตกปลา เริ่มทำการเกษตรกรรมและเพาะพันธุ์วัว ในยุคหินใหม่ วัสดุประดิษฐ์ชิ้นแรกที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นปรากฏขึ้น - ดินเหนียวไฟก่อนหน้านี้ ผู้คนใช้เพื่อความต้องการของตนตามที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้ให้ เช่น หิน ไม้ กระดูก ชาวนามีโอกาสน้อยกว่านักล่ามากที่จะวาดภาพสัตว์ แต่พวกเขาตกแต่งพื้นผิวภาชนะดินเผาอย่างกระตือรือร้น

ในยุคหินใหม่และยุคสำริด เครื่องประดับประสบกับความรุ่งเรืองอย่างแท้จริง และรูปภาพปรากฏขึ้นซึ่งสื่อถึงแนวคิดที่ซับซ้อนและเป็นนามธรรมมากขึ้น ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์หลายประเภทเกิดขึ้น เช่น เซรามิก งานโลหะ คันธนู ลูกศร และเครื่องปั้นดินเผาปรากฏขึ้น ผลิตภัณฑ์โลหะชิ้นแรกปรากฏในดินแดนของประเทศของเราเมื่อประมาณ 9 พันปีก่อน พวกเขาถูกปลอมแปลง - การคัดเลือกนักแสดงปรากฏขึ้นในภายหลังมาก ในเทือกเขาอูราลเมื่อประมาณ 5 พันปีก่อนมีการผลิตสว่าน มีด ตะขอ และทองแดง และเมื่อประมาณ 4 พันปีที่แล้ว มีการหล่อแบบศิลปะครั้งแรก ตัวอย่างเช่นบนด้ามมีดจากสถานที่ฝังศพ Turbinsky บน Kama มีการหล่อรูปแกะแกะและด้วยความชำนาญจนผู้เชี่ยวชาญสามารถระบุสายพันธุ์ของสัตว์ได้อย่างง่ายดาย

วัฒนธรรมวิทยา มาร์โควา เอ.เอ็น. และอื่น ๆ.

ฉบับที่ 4, แก้ไขใหม่. และเพิ่มเติม - อ.: 2551 - 400 น.

หนังสือเล่มนี้พิมพ์ครั้งแรก (1995) เป็นหนึ่งในหนังสือเรียนเล่มแรกเกี่ยวกับระเบียบวินัยใหม่ที่สร้างขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐรุ่นแรกสำหรับการศึกษาวิชาชีพระดับสูง ในปี 1998 มีการตีพิมพ์ฉบับที่สอง และในปี 2000 ฉบับที่สาม สิ่งพิมพ์ทั้งหมดได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่องในหมู่นักเรียนชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2547 หนังสือเรียนได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและตีพิมพ์ในประเทศจีน ฉบับใหม่ (ฉบับที่สี่) นำเสนอภาพรวมโดยย่อตามลำดับเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน (ยุคโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และสมัยใหม่) ครอบคลุมประเทศต่างๆ ในยุโรป ตะวันออกโบราณ รัสเซียและสหรัฐอเมริกา (ยุคใหม่) ภาพรวมตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยแนวทางประเทศ - การพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำมีการสรุปไว้ในแต่ละยุคสมัย ถือเป็นวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำของโลกยุคโบราณ ยุคกลาง ยุคใหม่และร่วมสมัย ชุดของประเภทศิลปะที่สำคัญที่สุดที่วิเคราะห์แล้ว สไตล์และประเภทนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในแต่ละขั้นตอนตามระดับการพัฒนาและลักษณะทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจของประเทศใดประเทศหนึ่ง การวิเคราะห์การพัฒนาวัฒนธรรมตามยุคสมัยและประเทศนำหน้าด้วยบทเบื้องต้นที่มีบทบัญญัติระเบียบวิธีหลักของหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรม (สาระสำคัญของวัฒนธรรม ส่วนประกอบ หน้าที่) ผู้เขียนหนังสือเรียนมองเห็นงานของตนเป็นหลักในการแนะนำเยาวชน นักเรียน และเด็กนักเรียนชาวรัสเซียให้รู้จักกับผลงานอันยอดเยี่ยมของนักเขียน ประติมากร ศิลปิน สถาปนิก นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ล้ำสมัย สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย เด็กนักเรียน สถานศึกษา และวิทยาลัย ตลอดจนผู้อ่านที่หลากหลาย

รูปแบบ:ไฟล์ PDF

ขนาด: 6.5 ลบ

รับชมดาวน์โหลด: ไดรฟ์.google

สารบัญ
ถึงผู้อ่าน 3
บทนำบทที่ 5
บทที่ 1 วัฒนธรรมยุคดึกดำบรรพ์ 13
1.1. ช่วงเวลาของยุคดึกดำบรรพ์ 23 1.2. ศิลปะและความเชื่อในยุคดึกดำบรรพ์ 24
บทที่ 2 วัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ การก่อตัวของอารยธรรมแรก 31
2.1. วัฒนธรรมอียิปต์โบราณ - ความปรารถนาที่จะเป็นอมตะ 24 2.2. วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ - ความสำเร็จและการค้นพบอันยิ่งใหญ่ 31 2.3. วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ - ความสำเร็จและความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุด 40 2.4. วัฒนธรรมของจีนโบราณ - ความคิดริเริ่มในทุกสิ่ง 48
บทที่ 3 วัฒนธรรมของกรีกโบราณ - การสร้างคุณค่าสากลที่ยั่งยืน 57
3.1. วัฒนธรรมครีโต-ไมซีเนียน 58 3.2. วัฒนธรรมยุคโฮเมอร์และโบราณ 60 3.3. วัฒนธรรมยุคคลาสสิก 67 3.4. วัฒนธรรมในยุควิกฤติโปลิส 72 3.5. วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา 75
บทที่ 4 วัฒนธรรมของโรมโบราณ - ระบบพิเศษที่มีคุณค่า 81
4.1. วัฒนธรรมอารยธรรมอิทรุสกัน 82 4.2. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยราชวงศ์ 84 4.3. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยสาธารณรัฐ 85 4.4. วัฒนธรรมของกรุงโรมในสมัยจักรวรรดิ 91
บทที่ 5 วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณและมาตุภูมิโบราณ '97
5.1. วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ 98 5.2 วัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ 105 5.3 วัฒนธรรมอาณาเขตของรัสเซียในศตวรรษที่ 12-13 115
บทที่ 6 วัฒนธรรมของรัสเซียศตวรรษที่ XIV-XVII การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด 121
6.1. วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 14 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 122 6.2. วัฒนธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 15-16 125 6.3. วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 129
บทที่ 7 วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง จิตสำนึกของชาวคริสเตียนและการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมเมือง 137
7.1. ศาสนาคริสต์และคริสตจักร 138 7.2. การศึกษาและวรรณกรรมในยุโรปยุคกลาง 141 7.3. วัฒนธรรมเมืองและหลักสถาปัตยกรรมในยุคกลาง ค.ศ. 146
บทที่ 8 วัฒนธรรมมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 151
8.1. มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 152 8.2 วัฒนธรรมมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี 153 8.3 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือ 159 8.4 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในสเปนและฝรั่งเศส 165
บทที่ 9 วัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 17 ลัทธิคลาสสิกและบาโรก 169
9.1. ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาสังคมมนุษย์ 170 9.2 รูปแบบศิลปะหลักคือบาโรกและคลาสสิก 170 9.3 วัฒนธรรมศิลปะของฝรั่งเศส 172 9.4. วัฒนธรรมศิลปะของอิตาลี 176 9.5. วัฒนธรรมศิลปะของสเปน 178 9.6. วัฒนธรรมดัตช์ 180 9.7 วัฒนธรรมของอังกฤษและเยอรมนี 184
บทที่ 10 วัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้ คนมีเหตุผล 187
10.1. ศตวรรษที่ 18 - ศตวรรษแห่งการตรัสรู้ 188 10.2 การตรัสรู้เป็นกระแสความคิดทางสังคม 190 10.3. ขบวนการศิลปะแห่งการตรัสรู้ 195 10.4. วรรณกรรมและดนตรีแห่งการตรัสรู้ 196 10.5. ศิลปะ. การศึกษา 200 10.6. "ยุคทองของโรงละคร" นักเขียนบทละครแห่งการตรัสรู้ 203 10.7 วิกฤตแห่งการตรัสรู้ 205
บทที่ 11 วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - การผสมผสานระหว่างเอกลักษณ์ประจำชาติและความเป็นยุโรปนิยม 207
11.1. ระบบการศึกษา 208 11.2. ความคิดและวรรณกรรมทางสังคมของรัสเซีย 211 11.3. ความมั่งคั่งของสถาปัตยกรรมรัสเซีย - รัสเซียพิสดารและคลาสสิกรัสเซีย 214 11.4 ประเภทและรูปแบบของวิจิตรศิลป์ 216 11.5. ชีวิตการละครและดนตรี 220 11.6. ชีวิตและประเพณี 222
บทที่ 12 วัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 19 รูปแบบศิลปะขั้นพื้นฐาน 225
12.1. ลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์แห่งยุค 226 12.2. ความคลาสสิกในวัฒนธรรมศิลปะของศตวรรษที่ 19 227 12.3. ยวนใจในวัฒนธรรมศิลปะ
ศตวรรษที่สิบเก้า 230 ผ่าน. ความสมจริงในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 237 12.5. ความเป็นธรรมชาติและสัญลักษณ์ในวัฒนธรรมทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 243 12.6. อิมเพรสชันนิสม์
และโพสต์อิมเพรสชันนิสม์ในวิจิตรศิลป์และดนตรี 245
บทที่ 13 วัฒนธรรมของรัสเซีย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX - เนื้อทองคำและเนื้อเงิน ปี 249
13.1. ปัจจัยหลักและแนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรม 250 13.2. คติชนและวรรณกรรม 252 13.3. ศิลปะดนตรีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 258 13.4. ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะการแสดงละคร 262 13.5. สถาปัตยกรรมและประติมากรรม 264 13.6. ภาพวาดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 267 13.7. ยุคเงินของวัฒนธรรมรัสเซีย 272
บทที่ 14 วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม 277
14.1. หน้าที่ของวิทยาศาสตร์และภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม 278 14.2. การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในโลกโบราณและยุคกลาง 281 14.3. การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ 283 14.4. ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของรัสเซีย 293
บทที่ 15 วัฒนธรรมและศาสนา 299
15.1. ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับศาสนา ต้นกำเนิดศาสนา 300 15.2. ศาสนาโลก 302 15.3. อนุสาวรีย์ทางศาสนา 304
บทที่ 16 วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ XX และ XXI 317
16.1. แนวคิดวัฒนธรรมพื้นฐาน 318 16.2. ปรัชญาตะวันตก
ศตวรรษที่ XX 327 16.3. วรรณคดียุโรปแห่งศตวรรษที่ 20 332 16.4. ทิศทางใหม่ในศิลปะยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 20 335 16.5. วัฒนธรรมดนตรียุโรปในศตวรรษที่ 20 341 16.6. สถาปัตยกรรมและภาพยนตร์แห่งศตวรรษที่ 20 344
บทที่ 17 วัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตและรัสเซียในยุคหลังโซเวียต 349
17.1. วัฒนธรรมโซเวียตในทศวรรษแรก 350 17.2 การก่อสร้างทางวัฒนธรรมในยุค 30 สัจนิยมสังคมนิยม 355 17.3 วัฒนธรรมโซเวียตในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ 359 17 ก. วัฒนธรรมโซเวียตในยุค 40 - 60 362 17.5 ชีวิตทางวัฒนธรรมในยุค 60 - 80 366 17.6 วัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 368
บทที่ 18 วัฒนธรรมศิลปะของสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 377
18.1. ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอเมริกัน 378 18.2. ประเพณีและความทันสมัยในวรรณคดีสหรัฐอเมริกา 380 18.3. วิจิตรศิลป์และสถาปัตยกรรมของสหรัฐอเมริกา 383 18.4 วัฒนธรรมดนตรีของสหรัฐอเมริกา 387 18.5. โรงละครและภาพยนตร์ สหรัฐอเมริกา 393
แนะนำให้อ่าน 398

ในการศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย นักศึกษาจากมหาวิทยาลัยและสาขาวิชาพิเศษทุกแห่งจะศึกษาสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมด้านการศึกษาทั่วไปเช่นนี้ในชื่อ "วัฒนธรรมศึกษา" วิชานี้ถูกนำมาใช้ในหลักสูตรเป็นภาคบังคับในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ในช่วงเวลานี้ มีการตีพิมพ์วรรณกรรมเพื่อการศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ และทฤษฎีวัฒนธรรมมากมาย มีตำราเรียนที่ดีและมีคุณค่ามากมายหลายเล่ม แต่ตำราเรียนที่เสนอให้คุณนั้นเป็นสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา การพิมพ์ครั้งแรก (พ.ศ. 2538) เป็นหนึ่งในตำราเรียนเล่มแรกเกี่ยวกับระเบียบวินัยใหม่ที่สร้างขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐรุ่นแรกสำหรับการศึกษาวิชาชีพระดับสูง ในปี 1998 มีการตีพิมพ์ฉบับที่สอง และในปี 2000 ฉบับที่สาม สิ่งพิมพ์ทั้งหมดได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่องในหมู่นักเรียนชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2547 หนังสือเรียนได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและตีพิมพ์ในประเทศจีน ตลอดหลายปีที่ผ่านมาหนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมและเป็นที่ต้องการของนักเรียนชาวรัสเซียอย่างต่อเนื่อง
ฉบับใหม่ (ฉบับที่สี่) นำเสนอภาพรวมโดยย่อตามลำดับเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์จนถึงปัจจุบัน (ยุคโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และสมัยใหม่) ครอบคลุมประเทศต่างๆ ในยุโรป ตะวันออกโบราณ รัสเซียและสหรัฐอเมริกา (ยุคใหม่) ภาพรวมตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยแนวทางประเทศ - การพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศชั้นนำมีการสรุปไว้ในแต่ละยุคสมัย
หลักสูตรในการศึกษาวัฒนธรรมให้ความเข้าใจว่ากิจกรรมใดๆ ก็ตามทางวัตถุ การปฏิบัติ ทางวิทยาศาสตร์ และกิจกรรมของมนุษย์ภายนอกวัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับชีวิตมนุษย์เองที่เป็นไปไม่ได้หากไม่มีวัฒนธรรม
บุคคลไม่สามารถถือว่าได้รับการเพาะเลี้ยงได้หากเขาไม่รู้จักผู้แต่ง "The Sistine Madonna", "The Last Supper" ไม่รู้จัก Bach ผู้เขียน oratorio "St. Matthew Passion" มวลชนการร้องประสานเสียงฟังสิ่งที่ บุคคลแยกตัวเองออกจากเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันและยกระดับจิตวิญญาณไม่รู้จัก Andrei Rublev ผู้วาดไอคอน "Trinity" ซึ่งโดดเด่นด้วยความเป็นมนุษย์ที่ลึกซึ้งและจิตวิญญาณอันประเสริฐไม่รู้จัก Alexander Ivanov ผู้สร้างผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่ "The การปรากฏของพระคริสต์ต่อผู้คน” แนวคิดหลักคือความหวังในการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ