วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์และระบบสัญญาณ สัญศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งเครื่องหมายและระบบเครื่องหมาย

การพัฒนาโปรแกรมประยุกต์

• การสร้างภาษาประดิษฐ์ที่ทำให้สามารถจัดอัลกอริทึมกระบวนการประมวลผลข้อมูลได้อย่างสะดวก (เช่น ภาษาโปรแกรม ภาษาสำหรับการจัดทำดัชนีเอกสาร การบันทึกข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค เป็นต้น)
• การสร้างอัลกอริทึมที่ให้การประมวลผลข้อความในภาษาธรรมชาติ (การแปลด้วยคอมพิวเตอร์ การจัดทำดัชนีและนามธรรมอัตโนมัติ การแปลจากภาษาธรรมชาติเป็นภาษาทางการ ฯลฯ)
• ประเด็นการออกแบบและเรียบเรียงภาพการทำแผนที่

เรื่องราว

พื้นหลัง

ประวัติศาสตร์สัญศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์

สัญศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ผู้ก่อตั้งสัญศาสตร์คือนักปรัชญาและนักตรรกศาสตร์ชาวอเมริกัน Charles Sanders Peirce ( ชาร์ลส์ แซนเดอร์ส เพียร์ซ, พ.ศ. 2382-2457) และนักภาษาศาสตร์ชาวสวิส Ferdinand de Saussure ( เฟอร์ดินานด์ เดอ โซซูร์, พ.ศ. 2400-2456) โดยปกติจะเชื่อกันว่าเป็นของ Peirce ผู้ซึ่งรักที่จะสร้างคำศัพท์ใหม่ๆ มาก เราจึงติดหนี้คำว่า "สัญศาสตร์" (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว คำนี้เสนอโดย Locke ในบรรทัดสุดท้ายของเรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์) โซซูร์ตั้งชื่อวิทยาศาสตร์ใหม่ว่า "กึ่งวิทยา" ซึ่งแพร่หลายมากขึ้นในภาษาศาสตร์เชิงทฤษฎี

สิ่งพิมพ์ของเพียร์ซครอบคลุมช่วงตั้งแต่ปี 1867 จนถึงช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา แต่มีปริมาณน้อย ไม่บ่อยนัก และมักจะเข้าถึงไม่ได้ เพียร์ซไม่เคยจัดการหนังสือเล่มใหญ่ๆ ที่เขาคิดขึ้นมาได้เลย และความคิดของเขาก็แพร่หลายเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 1930 เท่านั้น เมื่อ เอกสารสำคัญของเขาถูกตีพิมพ์ โซซูร์ไม่ได้เขียนอะไรเลยในหัวข้อนี้ (ยกเว้นบันทึกที่กระจัดกระจายซึ่งพบและตีพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น) และแนวคิดของเขาเป็นที่รู้จักเนื่องจากการตีพิมพ์บันทึกหลังมรณกรรม (ในปี 1916) จากหลักสูตรการบรรยายที่เขา มอบให้และแก้ไขโดยลูกศิษย์ของเขา

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนาแนวคิดพื้นฐานของสัญศาสตร์คือนักตรรกวิทยาและนักปรัชญาชาวเยอรมัน Gottlob Frege (1848-1925) และแม้ว่าจะแตกต่างจาก Peirce และ Saussure เขาไม่ได้สร้างแนวคิดที่มีรายละเอียดในบทความของเขาหลายบทความ ( “ On Sense” และความหมาย” (1892), “ความคิด: การศึกษาเชิงตรรกะ”) ซึ่งอุทิศให้กับสัญศาสตร์ถือเป็นคลาสสิก ในบรรดานักวิจัยกลุ่มแรกๆ เกี่ยวกับปัญหาเกี่ยวกับสัญศาสตร์คือนักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้สร้างปรากฏการณ์วิทยา Edmund Husserl; เล่มที่สองของการสืบสวนเชิงตรรกะของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2444 ส่วนใหญ่อุทิศให้กับประเด็นเหล่านี้

สัญวิทยาของ F. de Saussure

บทความหลัก: หลักสูตรภาษาศาสตร์ทั่วไป

บทบัญญัติหลักประการหนึ่งของทฤษฎีของ F. de Saussure คือความแตกต่างระหว่างภาษาและคำพูด ลิ้น ( ลางบอกเหตุ) โซซูร์เรียกชุดของวิธีการทั่วไปสำหรับผู้พูดทุกคนที่ใช้ในการสร้างวลีในภาษาที่กำหนด คำพูด ( ลาทัณฑ์บน) - ข้อความเฉพาะของเจ้าของภาษาแต่ละคน

เครื่องหมายทางภาษาประกอบด้วยเครื่องหมาย (ภาพอะคูสติก) และเครื่องหมาย (แนวคิด) Saussure เปรียบเทียบภาษากับกระดาษแผ่นหนึ่ง ความคิดอยู่ข้างหน้า เสียงอยู่ข้างหลัง คุณไม่สามารถตัดด้านหน้าโดยไม่ตัดด้านหลังได้เช่นกัน ดังนั้นแนวคิดของเครื่องหมายและแนวคิดโดยรวมของ Saussure จึงอิงตาม ขั้ว signifier-มีความหมาย

สัญศาสตร์เริ่มถูกมองว่าเป็นวิทยาศาสตร์เมื่อไม่นานมานี้ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2538 ที่เมืองมอนเทอเรย์ (แคลิฟอร์เนีย สหรัฐอเมริกา) ได้มีการจัดสัมมนาเกี่ยวกับสัญศาสตร์ประยุกต์ในการประชุมเกี่ยวกับระบบควบคุมอย่างชาญฉลาด

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

บรรณานุกรม

• โซซูร์ เอฟ. เดอ.ทำงานเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ ม., 1977.
• เพียร์ซ ซี.เอส.จุดเริ่มต้นของลัทธิปฏิบัตินิยม ต. 2 (รากฐานเชิงตรรกะของทฤษฎีสัญญาณ) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543
• เพียร์ซ ซี.เอส.ผลงานทางปรัชญาที่คัดสรร ม., 2000.
• ฮุสเซิร์ล เอ็ด.รวบรวมผลงาน. ต. 3 (1) การวิจัยเชิงตรรกะ ต. II (1) ม., 2544.
• เฟรจ จี.การวิจัยเชิงตรรกะ ตอมสค์, 1997.
• เฟรจ จี.ตรรกะและความหมายเชิงตรรกะ: การรวบรวมผลงาน ม., 2000.
• สัญศาสตร์ / คอมพ์ บทนำ บทความและทั่วไป เอ็ด ยู.เอส. สเตปาโนวา. ม., 1983.
  • สัญศาสตร์: กวีนิพนธ์ / คอมพ์ Yu. S. Stepanov; เอ็ด ครั้งที่ 2 สาธุคุณ และเพิ่มเติม อ.: โครงการวิชาการ; Ekaterinburg: หนังสือธุรกิจ, 2544. 702 น.
• ลอตมาน ยู.เอ็ม.เซมิโอสเฟียร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPB, 2000. 704 หน้า ไอ 5-210-01488-6
• อ็อกเดน ซี.เค., ริชาร์ดส์ ไอ.เอ. ความหมายของความหมาย. นิวยอร์ก พ.ศ. 2507
• โซโลมอนิก เอ.ปรัชญาของระบบสัญลักษณ์และภาษา เอ็ด ครั้งที่ 2 สาธุคุณ และเพิ่มเติม ชื่อ: MET, 2002. 408 น.
• เดวิลส์ แอล.เอฟ.ความโดดเด่น เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536
• เวตรอฟ เอ.เอ.สัญศาสตร์และปัญหาหลัก อ.: Politizdat, 1968.- 264 p.
• กรีเนฟ เอส.วี.พื้นฐานของสัญศาสตร์ ม., 2000. 47 น.
• Pocheptsov G. G. ประวัติศาสตร์สัญศาสตร์รัสเซียก่อนและหลังปี 1917
• สเตปานอฟ ยู.เอส.สัญศาสตร์ // พจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์. - ม.: SE, 1990. - หน้า 440-442.
• Grigoriev B.V.สัญวิทยา ทฤษฎีและการปฏิบัติกิจกรรมเครื่องหมาย - วลาดิวอสต็อก: สำนักพิมพ์. สพท., 2546.

ลิงค์

สัญศาสตร์
พื้นฐาน
บุคลิกภาพ
แนวคิด
อื่น

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "สัญศาสตร์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (กึ่งวิทยา) (จากสัญลักษณ์กรีก) ศาสตร์แห่งสัญลักษณ์และระบบสัญลักษณ์ พฤติกรรมของสัญลักษณ์ (การใช้สัญลักษณ์) และภาษาศาสตร์ของสัญลักษณ์ และไม่ใช่ภาษา การสื่อสาร ทันสมัย S. ได้รับแรงกระตุ้นเบื้องต้นในผลงานของ Amer นักปรัชญา ช.... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (จากเครื่องหมายเซมิโอต์ของกรีก) ทฤษฎีทั่วไปของระบบเครื่องหมายที่ศึกษาคุณสมบัติของเชิงซ้อนเครื่องหมายที่มีลักษณะหลากหลายที่สุด ระบบดังกล่าวประกอบด้วยภาษาธรรมชาติ ภาษาเขียนและภาษาพูด ภาษาประดิษฐ์ต่างๆ เริ่มจากภาษาที่เป็นทางการ... สารานุกรมปรัชญา

ศาสตร์แห่งสัญญาณ สัญศาสตร์ปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และจากจุดเริ่มต้น มันเป็นอภิวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นโครงสร้างพิเศษชนิดพิเศษเหนือชุดวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ดำเนินงานด้วยแนวคิดเรื่องเครื่องหมาย แม้จะมีการจัดสถาบันสัญศาสตร์อย่างเป็นทางการ (มีสมาคมสัญศาสตร์ วารสาร การประชุมที่จัดขึ้นเป็นประจำ ฯลฯ) สถานะของวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกภาพยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ดังนั้น ความสนใจของสัญศาสตร์จึงขยายไปถึงการสื่อสารของมนุษย์ (รวมถึงการใช้ภาษาธรรมชาติ) การสื่อสารกับสัตว์ ข้อมูลและกระบวนการทางสังคม การทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรม ศิลปะทุกประเภท (รวมถึงนิยาย) กระบวนการเผาผลาญ และอื่นๆ อีกมากมาย

ความคิดในการสร้างศาสตร์แห่งสัญญาณเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมกันและเป็นอิสระในหมู่นักวิทยาศาสตร์หลายคน ผู้ก่อตั้งสัญศาสตร์ถือเป็นนักตรรกศาสตร์ นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติชาวอเมริกัน ซี. เพียร์ซ (พ.ศ. 2382-2457) ซึ่งเป็นผู้เสนอชื่อนี้ เพียร์ซให้คำจำกัดความของเครื่องหมาย การจำแนกประเภทของเครื่องหมายเบื้องต้น (ดัชนี ไอคอน สัญลักษณ์) และกำหนดภารกิจและกรอบการทำงานของวิทยาศาสตร์ใหม่ แนวคิดเชิงสัญญศาสตร์ของเพียร์ซนำเสนอในรูปแบบที่แหวกแนวและเข้าใจยากและยิ่งไปกว่านั้นในสิ่งพิมพ์ที่อยู่ห่างไกลจากขอบเขตการอ่านของนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ เริ่มมีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1930 เท่านั้น เมื่อแนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในงานพื้นฐานของเขาโดยนักปรัชญาชาวอเมริกันอีกคนหนึ่ง C . มอร์ริสซึ่งเป็นผู้กำหนดโครงสร้างของสัญศาสตร์เองเหนือสิ่งอื่นใด แนวทางของเพียร์ซได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานของนักตรรกศาสตร์และนักปรัชญาเช่น R. Carnap, A. Tarski และคนอื่นๆ

ต่อมานักภาษาศาสตร์ชาวสวิส F. de Saussure (1857–1913) ได้กำหนดรากฐานของสัญวิทยาหรือศาสตร์แห่งเครื่องหมาย มีชื่อเสียง

หลักสูตรภาษาศาสตร์ทั่วไป (หลักสูตรการบรรยาย) ได้รับการตีพิมพ์โดยนักศึกษาของเขาหลังจากการเสียชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ในปี 1916 คำว่า "กึ่งวิทยา" ยังคงใช้ในบางประเพณี (ส่วนใหญ่เป็นภาษาฝรั่งเศส) เป็นคำพ้องสำหรับสัญศาสตร์

แม้จะมีความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างศาสตร์แห่งสัญญาณ แต่แนวคิดเกี่ยวกับสาระสำคัญของมัน (โดยเฉพาะในหมู่ Peirce และ Saussure) ก็แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ Peirce นำเสนอมันเป็น "พีชคณิตสากลของความสัมพันธ์" เช่น ค่อนข้างจะเป็นสาขาหนึ่งของคณิตศาสตร์ โซซูร์พูดถึงสัญวิทยาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยา ซึ่งเป็นโครงสร้างส่วนบนที่อยู่เหนือมนุษยศาสตร์เป็นหลัก

หัวใจของสัญศาสตร์คือแนวคิดเรื่องเครื่องหมาย ซึ่งมีความเข้าใจแตกต่างกันในประเพณีที่แตกต่างกัน ในประเพณีเชิงตรรกะ-ปรัชญา ย้อนหลังไปถึง C. Morris และ R. Carnap ป้ายถูกเข้าใจว่าเป็นสื่อนำวัสดุบางอย่างที่เป็นตัวแทนของเอนทิตีอื่น (ในกรณีเฉพาะ แต่ที่สำคัญที่สุดคือข้อมูล) ในประเพณีทางภาษาศาสตร์ ย้อนกลับไปถึง F. de Saussure และผลงานในเวลาต่อมาของ L. Hjelmslev ป้ายคือสิ่งที่มีอยู่สองด้าน ในกรณีนี้ ตามแนวทางของ Saussure ตัวพาวัสดุจะถูกเรียกว่า ตัวระบุ และสิ่งที่มันเป็นตัวแทนเรียกว่า ตัวระบุ คำว่า "รูปแบบ" และ "ระนาบของการแสดงออก" มีความหมายเหมือนกันกับ "ตัวบ่งชี้" และคำว่า "เนื้อหา" "ระนาบของเนื้อหา" "ความหมาย" และบางครั้ง "ความหมาย" ก็ใช้เป็นคำพ้องของ "ความหมาย" เช่นกัน

แนวคิดสำคัญอีกประการหนึ่งของสัญศาสตร์คือกระบวนการลงนามหรือเซมิโอซิส Semiosis หมายถึงสถานการณ์บางอย่างที่มีองค์ประกอบบางชุด Semiosis ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของบุคคล A ที่จะส่งข้อความ C ไปยังบุคคล B โดยบุคคล A เรียกว่าผู้ส่งข้อความ บุคคล B คือผู้รับหรือผู้รับ ผู้ส่งเลือกสื่อ D (หรือช่องทางการสื่อสาร) ที่จะส่งข้อความและรหัส D โดยเฉพาะอย่างยิ่งรหัส D ระบุความสอดคล้องระหว่างสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เช่น ระบุชุดของอักขระ ต้องเลือกรหัสในลักษณะที่สามารถเขียนข้อความที่ต้องการได้โดยใช้ตัวระบุที่เหมาะสม สภาพแวดล้อมและตัวบ่งชี้ของโค้ดจะต้องสอดคล้องกันด้วย ผู้รับจะต้องรู้จักรหัส และสภาพแวดล้อมและตัวบ่งชี้จะต้องสามารถเข้าถึงได้โดยการรับรู้ของเขา ดังนั้นการรับรู้ตัวบ่งชี้ที่ส่งโดยผู้ส่งและผู้รับโดยใช้รหัสจะแปลสิ่งเหล่านั้นเป็นตัวบ่งชี้และรับข้อความ

กรณีพิเศษของภาวะครึ่งซีกคือการสื่อสารด้วยคำพูด (หรือการแสดงคำพูด) และกรณีพิเศษของโค้ดคือภาษาธรรมชาติ จากนั้นผู้ส่งจะเรียกว่าผู้พูด ผู้รับจะถูกเรียกว่าผู้ฟัง หรือผู้รับ และสัญญาณต่างๆ จะถูกเรียกว่าสัญญาณทางภาษา รหัส (และภาษาด้วย) คือระบบที่มีโครงสร้างของป้ายและกฎเกณฑ์ในการดำเนินงาน ในทางกลับกันโครงสร้างประกอบด้วยสัญญาณและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา (บางครั้งพวกเขาก็พูดถึงกฎของการรวมกัน)

สัญศาสตร์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: วากยสัมพันธ์ (หรือวากยสัมพันธ์), ความหมายและในทางปฏิบัติ วากยสัมพันธ์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณและส่วนประกอบต่างๆ (เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับตัวบ่งชี้เป็นหลัก) ความหมายศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างตัวบ่งชี้และความหมาย เชิงปฏิบัติศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเครื่องหมายกับผู้ใช้

ผลการวิจัยเชิงสัญศาสตร์แสดงให้เห็นถึงความเท่าเทียมของความหมายของภาษาและระบบสัญลักษณ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากภาษาธรรมชาติเป็นระบบสัญญาณที่ซับซ้อน ทรงพลัง และเป็นสากลที่สุด การถ่ายโอนโดยตรงของวิธีสัญญะไปยังภาษาศาสตร์จึงไม่มีประสิทธิภาพ ในทางกลับกัน วิธีการทางภาษาศาสตร์ รวมถึงความหมายทางภาษา มีอิทธิพลอย่างแข็งขันและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสัญศาสตร์ เราสามารถพูดได้ว่าสัญศาสตร์เชิงตรรกะที่เกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์นั้นเป็นวินัยที่ครอบคลุม แต่ในอดีตมันถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการนำความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับโครงสร้างและการจัดระเบียบของภาษาธรรมชาติเข้าสู่ระบบที่มีลักษณะตามอำเภอใจ อย่างไรก็ตาม ในภาษาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 แนวทางสัญศาสตร์ในแนวคิดทั่วไปและแนวคิดสัญศาสตร์พื้นฐาน เช่น "เครื่องหมาย" "การสื่อสาร" และ "เซมิโอซิส" มีบทบาทอย่างมาก

ในศตวรรษที่ 20 สัญศาสตร์ได้พัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างกันมาก ในสัญศาสตร์อเมริกัน ระบบสัญลักษณ์อวัจนภาษาต่างๆ เช่น ท่าทางหรือภาษาของสัตว์ กลายเป็นเป้าหมายของการศึกษา ในทางตรงกันข้าม ในยุโรป ประเพณีที่มีมาตั้งแต่สมัย Saussure ครอบงำอยู่ในตอนแรก สัญศาสตร์ได้รับการพัฒนาเป็นหลักโดยนักภาษาศาสตร์ L. Elmslev, S. O. Kartsevsky, N. S. Trubetskoy, R. O. Yakobson และคนอื่น ๆ และนักวิชาการวรรณกรรม V. Ya. Propp, Yu. N. Tynyanov, B. M. Eikhenbaum และคณะ วิธีการทางภาษาศาสตร์ถูกถ่ายโอนไปยังพื้นที่อื่น ดังนั้น J. Mukarzhovsky จึงใช้วิธีการที่พัฒนาขึ้นใน Prague Linguistic Circle เพื่อวิเคราะห์ศิลปะในฐานะปรากฏการณ์สัญญาณ ต่อมาวิธีเชิงโครงสร้างสำหรับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมได้ถูกนำมาใช้โดยนักโครงสร้างชาวฝรั่งเศสและอิตาลี R. Barthes, A. Greimas, C. Levi-Strauss, W. Eco และคนอื่นๆ

ในสหภาพโซเวียตศูนย์สัญศาสตร์หลักสองแห่งมีปฏิสัมพันธ์กัน: ในมอสโก (Vyach. Vs. Ivanov, V. N. Toporov, V. A. Uspensky ฯลฯ ) และ Tartu (Yu. M. Lotman, B. M. Gasparov ฯลฯ ) . ในเวลาเดียวกันพวกเขาพูดอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับโรงเรียนสัญศาสตร์แห่งมอสโก - ตาร์ตู (หรือตาร์ตู - มอสโก) แห่งเดียวซึ่งรวมนักวิจัยเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของหลักการสำคัญและหลักการขององค์กร

เหตุการณ์สัญญะที่สำคัญครั้งแรกในสหภาพโซเวียตคือการประชุมสัมมนาเรื่องการศึกษาโครงสร้างของระบบสัญญาณ จัดขึ้นร่วมกันโดยสถาบันการศึกษาสลาฟและบอลข่านของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและสภาไซเบอร์เนติกส์ในปี 2505 โปรแกรมการประชุมสัมมนาประกอบด้วยส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้: 1) ภาษาธรรมชาติในฐานะระบบสัญลักษณ์; 2) ระบบการเขียนเครื่องหมายและการถอดรหัส 3) ระบบการสื่อสารที่ไม่ใช่ภาษา 4) ภาษาประดิษฐ์ 5) การสร้างแบบจำลองระบบสัญศาสตร์ 6) ศิลปะในฐานะระบบสัญศาสตร์ 7) การศึกษาโครงสร้างและคณิตศาสตร์ของงานวรรณกรรม ในการประชุมสัมมนาได้มีการจัดทำรายงานเกี่ยวกับการแปลภาษาด้วยเครื่อง สัญศาสตร์ทางภาษาและตรรกะ สัญศาสตร์ของศิลปะ ตำนาน ระบบการสื่อสารแบบอวัจนภาษา พิธีกรรม ฯลฯ การประชุมครั้งแรกเปิดโดย A.I. Berg การประชุมสัมมนามีผู้เข้าร่วมโดย P.G.Bogatyrev, A.K.Zholkovsky, A.A.Zaliznyak, Vyach.Vs.Ivanov, Yu.S.Martemyanov, T.M.Nikolaeva, E.V.Paducheva, A.M.Pyatigorsky , I.I. Revzin, V.Yu. Rosenzweig, B.V. Sukhotin, V.N. Toporov, B.A. Uspensky, T.V. Tsivyan และคนอื่นๆ

ในเวลานี้ คำว่า "ระบบการสร้างแบบจำลองรอง" เกิดขึ้น ภาษาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นระบบสัญญาณหลัก ในขณะที่ระบบสัญญาณที่สร้างขึ้นด้านบนนั้นถือเป็นระบบรอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำนี้เสนอโดย V.A. Uspensky โดยมีจุดประสงค์เพื่อหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "สัญศาสตร์" บ่อยครั้งเนื่องจากทำให้เกิดการปฏิเสธโดยอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ

ใน Tartu ศูนย์กลางของสัญศาสตร์กลายเป็นแผนกวรรณกรรมรัสเซีย โดยที่ M.Yu. Lotman, Z.G. Mints, I.A. Chernov และคนอื่น ๆ ทำงานอยู่ ในปี 1964 คอลเลกชันแรกได้รับการตีพิมพ์ที่นี่

ทำงานบนระบบป้าย และในปีเดียวกันนั้นเอง โรงเรียนภาคฤดูร้อนแห่งแรกเกี่ยวกับระบบสัญญาณระดับรองก็เกิดขึ้น โดยมีศูนย์สองแห่งเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์จากเมืองอื่น ๆ ตลอดระยะเวลาสิบปี มีโรงเรียนภาคฤดูร้อนจำนวน 5 แห่ง โรงเรียนในปี พ.ศ. 2507, 2509 และ 2511 จัดขึ้นที่Käärikuที่ฐานกีฬาของมหาวิทยาลัย Tartu โรงเรียนในปี 1970 และ 1974 ในเมือง Tartu ซึ่งภายหลังถูกเรียกอย่างเป็นทางการว่า All-Union Symposium on Secondary Modeling Systems ต่อมาในปี 1986 มีโรงเรียนสุดท้ายเกิดขึ้นอีกครั้ง R.O. Yakobson เข้าร่วมใน Summer School ครั้งที่สอง (1966)

ภายในกรอบของโรงเรียนสัญศาสตร์มอสโก - ตาร์ตูสองประเพณีได้รวมกัน: การศึกษาภาษาศาสตร์ของมอสโกและวรรณกรรมเลนินกราดเนื่องจาก Yu.M. Lotman และ Z.G. Mints อยู่ในกลุ่มหลัง

ประเพณีภาษาศาสตร์ของมอสโกมีพื้นฐานมาจากวิธีการของภาษาศาสตร์เชิงโครงสร้าง ไซเบอร์เนติกส์ และวิทยาการคอมพิวเตอร์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นี่คือเหตุผลว่าทำไมแนวคิดของระบบการสร้างแบบจำลองรองจึงกลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก) สำหรับ Y.M. Lotman แนวคิดหลักคือข้อความ (ส่วนใหญ่เป็นศิลปะ) ซึ่งเขาขยายไปถึงคำอธิบายของวัฒนธรรมโดยรวม

. ระยะแรกของการทำงานของโรงเรียนมอสโก - ตาร์ตูนั้นโดดเด่นด้วยหัวข้อที่หลากหลายมากในขณะที่การศึกษาระบบ "เรียบง่าย" นั้นมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง: ป้ายถนน, เกมไพ่, การทำนายดวงชะตา ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ความสนใจของสมาชิกโรงเรียนค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นระบบสัญลักษณ์ที่ "ซับซ้อน" ได้แก่ ตำนาน นิทานพื้นบ้าน วรรณกรรม และศิลปะ หมวดหมู่แนวคิดหลักที่ใช้ในการศึกษาเหล่านี้คือข้อความ การวิเคราะห์เชิงสัญศาสตร์ของข้อความในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนั้นรวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับตำนานหลัก (Vyach.Vs.Ivanov, V.N. Toporov) นิทานพื้นบ้านและตำราต้นฉบับ (M.I. Lekomtseva, T.M. Nikolaeva, T.V. .Tsivyan และอื่น ๆ ) อีกทิศทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ถูกนำเสนอในผลงานของ M.Yu. Lotman ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงข้อความทางวัฒนธรรม และแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเองก็กลายเป็นศูนย์กลาง ซึ่งจริงๆ แล้วเข้ามาแทนที่แนวคิดเรื่องภาษา

วัฒนธรรมถือเป็นระบบสัญญาณ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นตัวกลางระหว่างบุคคลกับโลกภายนอก ทำหน้าที่เลือกและจัดโครงสร้างข้อมูลเกี่ยวกับโลกภายนอก ดังนั้น วัฒนธรรมที่แตกต่างกันจึงอาจก่อให้เกิดการคัดเลือกและการจัดโครงสร้างในลักษณะที่แตกต่างกัน

ในสัญศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่ ประเพณีนี้มีอิทธิพลเหนือกว่า แต่ใช้วิธีการทางภาษาอย่างแข็งขัน ดังนั้นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสัญศาสตร์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามหลักการทางภาษา (T.M. Nikolaeva, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoy, V.N. Toporov, B.A. Uspensky ฯลฯ )

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการสะท้อนถึงโรงเรียนสัญศาสตร์มอสโก - ตาร์ตูและความเข้าใจในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมพิเศษและแม้กระทั่งสัญศาสตร์ สิ่งพิมพ์จำนวนมาก (รวมถึงสิ่งพิมพ์ที่มีลักษณะเป็นบันทึกความทรงจำล้วนๆ) เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และ 1990 ในบรรดาคำอธิบายและการตีความต่าง ๆ ของโรงเรียนมอสโก - ตาร์ตูเราสามารถเน้นบทความของ B.A. Uspensky

เกี่ยวกับปัญหาการกำเนิดของโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow (ตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อ พ.ศการดำเนินการเกี่ยวกับระบบป้าย ในปีพ.ศ. 2530) บทบัญญัติหลักซึ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป บทความโดย B.M. Gasparov กลายเป็นข้อขัดแย้งมากที่สุดโรงเรียน Tartu แห่งทศวรรษ 1960 เป็นปรากฏการณ์ทางสัญศาสตร์ . ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อปี พ.ศวีเนอร์ สลาวิทิสเชอร์ อัลมานาคในปี พ.ศ. 2532 และก่อให้เกิดกระแสตอบรับมากมาย Gasparov ถือว่าโรงเรียนเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวม (ในทางปฏิบัติเขาไม่ได้เอ่ยถึงชื่อ) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการปฐมนิเทศแบบตะวันตก, ความลึกลับ, ความลึกลับและเน้นความซับซ้อนของภาษา, ยูโทเปียนิยม, การอพยพทางวัฒนธรรมภายในประเภทหนึ่งจากพื้นที่อุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตดูสิ่งนี้ด้วยเข้าสู่ระบบ.วรรณกรรม Stepanov Yu.S. สัญศาสตร์. ม., 1971
Ivanov Vyach.ซัน บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สัญศาสตร์ในสหภาพโซเวียต . ม., 1976
โซซูร์ เอฟ. เดอ. ทำงานเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ . ม., 1977
สัญศาสตร์ . เอ็ด ยูเอส สเตปาโนวา ม., 1983
Stepanov Yu.S. ในพื้นที่สามมิติของภาษา ปัญหาเชิงสัญชาตญาณทางภาษาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ . ม., 1985
จากผลงานของวงสัญชาตญาณมอสโก . ม., 1997
Kreidlin G.E., Krongauz M.A.สัญศาสตร์หรือ ABC ของการสื่อสาร . ม., 1997
โรงเรียนมอสโก - ตาร์ตูเซโมติค . ประวัติศาสตร์ ความทรงจำ ภาพสะท้อน . ม., 1998
อีโค ยู โครงสร้างที่หายไป ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสัญวิทยา . ม., 1998

หากเราพิจารณาปฏิสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอก เราสามารถวาดแผนภาพที่มีองค์ประกอบสามประการ (สามเหลี่ยม):

2. ความเป็นจริง (โลก)

3. อาวุธ (รวมถึงป้าย)

เมื่อพิจารณาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ภายในสามเหลี่ยมนี้ เราจะพบว่า:

ก) ปฏิสัมพันธ์โดยตรง (1 – 2, 1 – 3)

b) ปฏิสัมพันธ์ทางอ้อมดำเนินการผ่านเครื่องมือ เช่น เครื่องหมาย (1 – 3 – 2, 1 – 2 – 3)

ดังที่เราเห็นสัญญาณเป็นวิธีการสื่อสารปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกรอบตัวเรา (1 – 3 – 2)

แต่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทั่วไปที่เป็นกลุ่มรวม มนุษย์คือโลกของมนุษย์ ดังนั้นสัญญาณจึงมีลักษณะทางสังคมซึ่งเป็นกลุ่มเครื่องมือทางสังคม (เครื่องมือ) เช่น พวกเขา "ได้รับการยอมรับ" จากสังคมส่วนรวม

องค์ประกอบทั้งสาม (หากเราคำนึงถึงว่ามนุษย์เป็นสังคม เราจะได้องค์ประกอบสี่ประการ) มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน มีความขัดแย้งระหว่างพวกเขา ระบบกำลังพัฒนา ผลลัพธ์ของการโต้ตอบและการพัฒนานี้ทำให้เกิดสถานะใหม่ของระบบ ระบบจะเปลี่ยนเป็นคุณภาพใหม่โดยมีระดับเอนโทรปีต่ำลง องค์ประกอบทั้ง 3 (4) ของมันเปลี่ยนไป พวกมันพัฒนาขึ้น

ป้ายเป็นเครื่องมือที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อสื่อสารและสื่อสารระหว่างกันในการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก

สัญญาณในการพัฒนาก่อให้เกิดระบบเช่น ชุดองค์ประกอบที่รวมกันตามกฎ กฎหมาย ข้อบังคับ ตัวอย่างเช่น หมากรุกเป็นระบบสัญลักษณ์และภาษา

ประเภทของสัญญาณ

สามารถแยกแยะระบบสัญญาณได้หลายแบบ:

ป้ายที่สร้างขึ้นใน “ภาษาธรรมชาติ” “ป้ายธรรมชาติ” หรือป้ายต่างๆ

ระบบสัญญาณเป็นรูปเป็นร่าง

ระบบภาษา

ระบบบันทึกที่ลงนาม

ระบบสัญญาณรหัสที่เป็นทางการ (ทางคณิตศาสตร์)

เราสามารถสรุปได้ว่าระบบเหล่านี้มีลำดับที่แน่นอน ลำดับของการปรากฏตัวในสายวิวัฒนาการและการเกิดวิวัฒนาการ

ลองพิจารณาระบบสัญญาณแต่ละระบบกัน

สัญญาณทางธรรมชาติ.

เครื่องหมายทางธรรมชาติคือวัตถุในโลกแห่งความเป็นจริง (หรือการกระทำ เช่น ท่าทาง) ที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทน (กำหนด) โลกนี้หรือส่วนต่างๆ ของโลก ไม่ใช่ทุกวัตถุและไม่คุ้นเคยเสมอไป

วัตถุหรือกลุ่มของสิ่งเหล่านั้นไม่สามารถเป็นสัญลักษณ์ของตัวมันเองได้ เหล่านั้น. วัตถุที่เป็นเครื่องหมายมักจะเป็นสิ่งทดแทน ตัวกลาง คนกลาง ตัวแทน เช่น เรากำลังเดินไปตามถนน เราถูกรายล้อมไปด้วยวัตถุนับพัน เช่น ต้นไม้ หิน ลำธาร ฯลฯ แต่เพียงบางส่วนเท่านั้นที่เป็นแนวทางปฏิบัติเช่น วัตถุที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับเป้าหมายของเรา

ดังนั้น สิ่งของ วัตถุ ก็คือวัตถุนั่นเอง การรวบรวมวัตถุนั้นมีมากมาย ส่วนหนึ่งของวัตถุที่แสดงถึงจำนวนทั้งสิ้นและบ่งชี้ข้อมูลที่ขาดหายไปแต่เป็นไปได้คือเครื่องหมาย ถ้าจะพูดแบบนี้จะตรงกว่า คุณลักษณะ. ป้ายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับป้าย นี่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็น แต่ยังไม่เพียงพอสำหรับการปรากฏตัวของสัญลักษณ์ เช่น หญ้าสามารถบ่งบอกถึงความใกล้ชิดของน้ำ เมฆ - ความเป็นไปได้ที่ฝนจะตก รอยเท้า - สัญลักษณ์ของสัตว์ ป้ายสามารถบรรทุกข้อมูลที่ซับซ้อนและใหญ่ได้ ขึ้นอยู่กับรูปร่างของเส้นทาง พรานที่มีประสบการณ์สามารถบอกได้ว่าใครไปที่ไหน เมื่อไร ฯลฯ ตัวอย่างเช่น Arsenyev นักเดินทางผู้โด่งดังและฮีโร่ของเรื่อง "Dersu Uzala" ชื่นชมทักษะของผู้ติดตามไกด์ในการอ่านป้ายบอกทางที่บอกเขาว่าชาวเมืองไม่มีอะไรเลย แต่สัญญาณก็อาจมีข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือเช่นกัน เราทุกคนรู้ดีว่าดวงอาทิตย์ “ขึ้นทางทิศตะวันออก” และได้เรียนรู้สัญญาณพระอาทิตย์ขึ้นเป็นอย่างดี แต่ต้องใช้ความรู้ของโคเปอร์นิคัสเพื่อพิสูจน์ว่าดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางของระบบสุริยะของเรา ไม่ใช่โลก และโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ ไม่ใช่โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์

แม้ว่าสัญญาณทางธรรมชาติจะเก่าแก่ที่สุด แต่ก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ รวมถึงในทางวิทยาศาสตร์ด้วย เรารู้จักสัญญาณของบ้านหรือที่ทำงานของเราเป็นอย่างดี เรามักใช้ท่าทางในการถ่ายทอดข้อมูล การแสดงออกทางสีหน้าและท่าทางมีบทบาทสำคัญในการสื่อสารของผู้คน ทั้งหมดนี้เป็นสัญญาณที่ไม่สามารถแยกออกจากวัตถุหรือการกระทำได้ ในทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางดาราศาสตร์ มีการใช้วิธีสเปกโตรกราฟีกันอย่างแพร่หลาย ในทางโลหะวิทยา ใช้วิธีการที่ใช้ "สีที่ทำให้เสื่อมเสีย" ซึ่งเป็นสีต่างๆ ของโลหะที่หลอมละลาย ขึ้นอยู่กับอุณหภูมิ ในชีวิตประจำวันเราสามารถตัดสินได้จากความสูงของดวงอาทิตย์ว่าเป็นเวลาอาหารกลางวันหรือเย็น

รูปภาพและระบบสัญลักษณ์เป็นรูปเป็นร่าง

รูปภาพคือสัญญาณที่สูญเสียการเชื่อมต่อหรือหลุดออกจากพาหะ วัตถุ หรือการกระทำตามธรรมชาติ รูปภาพเรียกอีกอย่างว่าเครื่องหมาย “ในความหมายที่แท้จริงของคำ” มันยืนอยู่แทนที่วัตถุอื่น เป็นตัวแทน แทนที่มัน แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมัน เช่น เครื่องหมายคือเครื่องหมายของบางสิ่งบางอย่าง ไม่ใช่ตัววัตถุหรือส่วนของวัตถุ หากด้วยสัญญาณทางธรรมชาติบุคคลยังไม่สามารถฉีกตัวเองออกจากความเป็นจริงได้ดังนั้นในภาพบุคคลนั้นจะมีนามธรรมทางจิตถูกเบี่ยงเบนไปจากบางแง่มุมของความเป็นจริงและทำให้ผู้อื่นสมบูรณ์

เพื่อเป็นสัญลักษณ์ “รูปภาพ” มักจะแสดงถึงสิ่งหรือวัตถุที่คล้ายกันทั้งระดับชั้นเสมอ เช่น ส่วนที่กว้างใหญ่ของความเป็นจริงมากกว่าสัญญาณทางธรรมชาติ เครื่องหมายทางธรรมชาติ เครื่องหมาย แสดงถึงชุดของปรากฏการณ์เฉพาะ เช่น ที่อยู่อาศัยเฉพาะ สนาม หมู่บ้าน สัตว์ การรับรู้ทางประสาทสัมผัส และไม่ได้บ่งบอกถึงปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่ง เครื่องหมายเป็นรูปเป็นร่างแสดงถึงวัตถุทั้งประเภท แม้ว่าจะไม่รับรู้ด้วยความรู้สึกก็ตาม ตัวอย่างเช่น การวางก้อนขนมปังในหน้าต่างร้านเบเกอรี่สามารถกำหนด ระบุร้านเบเกอรี่เฉพาะ (หนึ่งในหลาย ๆ ) จากนั้นจะเป็นสัญญาณธรรมชาติ ป้าย แต่สามารถพรรณนาถึงร้านเบเกอรี่ใดก็ได้ ภายในวัฒนธรรมที่กำหนด กำหนด แล้วจึงจะเป็นภาพสัญลักษณ์

ยิ่งป้ายผูกติดกับวัตถุที่กำหนดมากเท่าไร ระบบก็จะจัดการภายในตัวมันเองได้ยากมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งสัญลักษณ์เป็นนามธรรมมากเท่าใด การเชื่อมต่อกับสัญลักษณ์นั้นก็จะยิ่งอ่อนลงเท่านั้น ก็ยิ่งง่ายต่อการใช้งานภายในระบบมากขึ้นเท่านั้น

ระบบสัญญาณใหม่แต่ละประเภทจะปรากฏในมนุษย์ในช่วงเวลาที่สัญญาณเก่าครอบงำ ในเวลาเดียวกัน ระบบเก่ายังคงพัฒนาในระดับใหม่ และระบบใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นเหนือระบบเก่า ดูดซับและนำเสนอในรูปแบบใหม่

ตัวอย่างเช่น ในตอนแรกคน ๆ หนึ่งจะจำสัญญาณของสถานการณ์เฉพาะได้: หญ้าเป็นสัญลักษณ์ของหนองน้ำ สีฟ้าเป็นสัญลักษณ์ของน้ำ แม่น้ำ จากนั้นระบบของสัญญาณดังกล่าวจะถูกบันทึก - สัญญาณของพื้นที่ ยังตั้งมั่นอยู่ในใจและจดจำ นอกจากนี้ สัญญาณเหล่านี้จะถูกบันทึกไว้บนเปลือกไม้ กระดาษปาปิรัส และกระดาษ แผนที่ของพื้นที่ปรากฏขึ้น สามารถใช้ได้ไม่เพียงแต่โดยผู้ที่เคยไปพื้นที่นี้เท่านั้น แต่ยังใช้โดยผู้ที่ไม่เคยไปที่นั่นแต่รู้วิธี "อ่าน" แผนที่ด้วย เหล่านั้น. เขาบันทึกข้อมูลเป็นภาพวาดและป้ายบนแผนที่ ดังนั้นบนแผนที่สมัยใหม่ แม่น้ำจะถูกระบุด้วยสีน้ำเงิน และสีน้ำเงินนั้นสัมพันธ์กับสี "ธรรมชาติ" ของน้ำ หรือรูปภาพแม่น้ำบนแผนที่เป็นไปตามเส้นโค้งของการไหลของน้ำจริงในพื้นที่

สัญญาณที่เป็นรูปเป็นร่างแรกคือสัญญาณทางธรรมชาติ ในที่นี้มีการใช้วัตถุจริงชิ้นหนึ่งเพื่อแสดงหรือกำหนดวัตถุอื่นที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับรูปลักษณ์ หรือการเป็นตัวแทนของวัตถุทั้งระดับที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น ป้ายซาลาเปาเป็นทั้งสิ่งของ ขนมปัง แต่ยังเป็นป้ายร้านเบเกอรี่แต่ละแห่งโดยเฉพาะ แต่ยังเป็นป้ายร้านที่ขายขนมปัง หรือป้ายขนมปังโดยทั่วไปด้วย

ลักษณะสำคัญของภาพคือมอร์ฟิซึม คำภาษากรีก "isomorphism" หมายถึงจุดบังเอิญความคล้ายคลึงกันในสองด้านขึ้นไป ในกรณีของเรา isomorphism ของภาพและภาพที่ปรากฎหมายถึงความบังเอิญไม่ว่าจะในสาระสำคัญหรือในลักษณะที่ปรากฏหรือในการเชื่อมโยงที่เกิดจากภาพและภาพที่ปรากฎ บนพื้นฐานของมอร์ฟิซึ่ม เครื่องหมายภาพแตกต่างจากสัญญาณทางธรรมชาติซึ่งเป็นวัตถุธรรมชาติ ในทางกลับกัน จากคำ ซึ่งเป็นธรรมเนียมโดยธรรมชาติและมักจะแตกต่างจากวัตถุที่สัญลักษณ์แสดงถึง

ภาพป้ายเกิดขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนของวัตถุทั้งระดับที่ยังไม่ขาดการติดต่อ ในกรณีนี้ มอร์ฟิซึ่มสมบูรณ์ – โดยพื้นฐานแล้ว ระดับของมอร์ฟิซึ่มจะค่อยๆ ลดลง นอกจากนี้ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปลักษณ์เช่นแทนที่จะเป็นขนมปังจริงสามารถวางแบบจำลองที่ทำจากกระดาษอัดมาเช่หรือพลาสติกไว้บนหน้าต่างร้านได้ มีความคล้ายคลึงภายนอกที่นี่ ไม่ใช่ในสาระสำคัญ แต่ป้ายร้านที่ขายขนมปังอาจเป็นภาพพลั่วของคนทำขนมปัง รวงข้าว หรือกังหันลมก็ได้ ในที่นี้มอร์ฟิซึ่มเป็นแบบบางส่วน ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่ภาพของวัตถุหนึ่งมีความเกี่ยวข้องทางจิตใจกับภาพของวัตถุอีกชิ้นหนึ่ง ตัวอย่างเช่นบนแขนเสื้อของอังกฤษมีสิงโต - อะไรคือความเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างพวกเขา? ท้ายที่สุดแล้ว ในอังกฤษที่เรารู้ในอดีตไม่มีสิงโต ดูเหมือนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณธรรมดาล้วนๆ ซึ่งเป็นผลจากข้อตกลงล้วนๆ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น สัญญาณเหล่านี้ยังคงมีอยู่ตามกฎหมายของระบบสัญลักษณ์เป็นรูปเป็นร่าง

ระบบสัญญาณเป็นรูปเป็นร่างสามารถมีได้หลายประเภท

ประกอบด้วยวัตถุจริง ตัวอย่างเช่น คอลเลกชันของวัตถุทางธรรมชาติใดๆ เช่น สัตว์ พืช แบคทีเรีย เหรียญ อาวุธ แสตมป์ ฯลฯ

ระบบป้ายที่มีลักษณะคล้ายรูปภาพ เช่น คอลเลกชันภาพวาดผลไม้ ผู้คน ภาพถ่าย แผนที่ ฯลฯ

ระบบเครื่องหมายที่ประกอบด้วยภาพธรรมดา เช่น ตัวอักษร สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์ ฯลฯ

อาจมีสัญญาณภาพที่แตกต่างกัน: "ภาพ" ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงทางสายตา แต่อาจมี "การได้ยิน" ก็ได้ เช่น การบันทึกเสียงนกร้อง เสียงน้ำไหล เป็นต้น “สัมผัส” – สัญญาณที่จำลองความคล้ายคลึงภายนอกของแรงเสียดทาน แรงกด เช่น การนวด “ดมกลิ่น” – น้ำหอม “สี” – สัญญาณไฟจราจร

3. ในวัฒนธรรม ภาพ-สัญลักษณ์ ถือเป็นศูนย์กลาง ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์สัญญาณดังกล่าวเรียกว่าสัญลักษณ์ไอคอน คำนี้มาจากภาษากรีก อีไอคอน– การทำสำเนาภาพของวัตถุโดยใช้ตัวแทนที่คล้ายกัน

สัญลักษณ์อันเป็นสัญลักษณ์นั้นพบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมของทุกชาติ เนื่องจากความคล้ายคลึงกับสิ่งที่แสดง ผู้ใช้ทุกประเภทจึงสามารถเข้าใจได้ แม้แต่ผู้ที่อ่านไม่ออกและแม้แต่ผู้ที่ไม่ทราบภาษาของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ แน่นอนว่าข้อ จำกัด ทางวัฒนธรรมยังคงมีอยู่สำหรับพวกเขา แต่เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่เป็นสากลจึงลดลงอย่างรวดเร็วตัวอย่างหนึ่งคือระบบกฎจราจรระหว่างประเทศ

ในกระบวนการพัฒนา ภาพไอคอนจะถูกเสริมด้วยภาพทั่วไป

ตัวอย่างเช่น การปรากฏตัวของเหรียญรางวัลหรือคำสั่งเฉพาะจะเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะเสมอ - ชัยชนะ ความสำเร็จของฮีโร่ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในป้ายรางวัล แต่ในตอนแรก "เกียรติ" ที่มอบให้กับผู้ชนะนั้นมีลักษณะเฉพาะเจาะจงมาก - เขาได้รับส่วนหนึ่งของของที่ริบมา จากนั้นพวกเขาก็เริ่มเสริมส่วนนี้ด้วยตราเกียรติยศ จากนั้นตราแห่งเกียรติยศก็ยังคงอยู่ และไม่มีสิ่งใดเหลือเป็นส่วนหนึ่งของของที่ริบมาได้ แต่สัญลักษณ์นี้บันทึกทั้งเหตุการณ์สำคัญเองหรือฮีโร่ที่กระทำสิ่งนั้นหรือสถานการณ์อื่น ๆ ที่เรียกว่าสัญญาณรางวัลนั้นมีชีวิต เครื่องหมายเหล่านี้เป็นภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น Order of the Garter ได้รับการอนุมัติอันเป็นผลมาจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของกษัตริย์อังกฤษ Edward III ดังนั้นชื่อของคำสั่งและคำจารึกบนนั้น: "อับอายกับผู้ที่คิดไม่ดีกับมัน" ในความเป็นจริงคำสั่งนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อยืดเวลาชัยชนะที่ Crecy ดังนั้นภาพของนักบุญจอร์จที่เอาชนะมังกรจึงปรากฏอยู่ ดังนั้นจึงมีสัญลักษณ์ไอคอนและสัญลักษณ์ที่มีความหมายตามแบบแผนล้วนๆซึ่งเป็นข้อตกลงแบบมีเงื่อนไข อันที่จริง แทนที่จะเป็นรูปของจอร์จ ก็สามารถวางรูปอื่นไว้บนหลังม้าได้ ดังนั้น การเชื่อมโยงกับความเป็นจริงจึงเกิดขึ้นทางอ้อมผ่านข้อตกลงหรือแบบแผน และแบบแผนก็คือปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรมซึ่งถูกกำหนดและกำหนดโดยวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมที่กำหนด ที่นี่สัญลักษณ์ของมอร์ฟิซึ่มที่มีพื้นฐานมาจากสัญญาณภายนอกทำให้เกิดความแตกต่างทางวัฒนธรรมและความหมาย

ระบบอุปมาอุปไมยพิธีการ

ระบบป้ายจำนวนมากถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของป้ายธรรมดา สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือระบบอุปมาอุปไมยในพิธีการ มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมตั้งแต่เกิดจนตาย ลัทธิทางศาสนาต่างๆ การแข่งขันฆราวาส ขบวนพาเหรด งานเลี้ยงรับรอง ฯลฯ - สิ่งที่เรียกว่าพิธีกรรมพิธีกรรม พวกเขามีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ทั้งหมดที่พิธีกรรมได้รับตลอดหลายปีที่ผ่านมา พิธีกรรมบางอย่างสามารถควบคุมได้อย่างเข้มงวด เช่น พิธีกรรมทางศาสนา - การบัพติศมา หรือพิธีกรรมของรัฐ - การสาบาน แต่พวกเขายังสามารถมีตัวละครในนิทานพื้นบ้านได้เช่นนั่งลงก่อนการเดินทางอันยาวนาน

3. ระบบศิลปะเชิงเปรียบเทียบ.

งานศิลปะหลายประเภทมีรากฐานมาจากสัญญาณทางธรรมชาติ เช่น พิธีกรรม แนวเพลงเช่นโศกนาฏกรรมมีต้นกำเนิดมาจากขบวนแห่ที่อุทิศให้กับวันหยุดของไดโอนีซัส แต่เมื่อเวลาผ่านไปโศกนาฏกรรมก็ได้รับสัญญาณทั่วไปมากมาย สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในลัทธิคลาสสิกซึ่งมีการกำหนด "กฎแห่งความสามัคคีสามประการ"

4. ศิลปะประยุกต์.

ศิลปะประยุกต์จะปรากฏขึ้นเมื่อบุคคลหยุดปฏิบัติต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งอย่างเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง และไม่ได้เริ่มพิจารณาสิ่งนั้นในความสามารถเพิ่มเติมบางอย่าง เช่น ในฐานะผู้ถือหลักการด้านสุนทรียศาสตร์ ศาสนา การเมือง ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ด้วยทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์ต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง สิ่งหลังถือเป็นผู้ถือคุณสมบัติพิเศษที่ทำให้เกิดความรู้สึกชื่นชม ความชื่นชม และความสุขในตัวบุคคล นอกจากนี้ยังบันทึกไว้ในสัญญาณเหล่านั้นว่าบุคคลเริ่มมอบสิ่งต่าง ๆ - ความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ, การเล่นของเส้น, แสงและเงา, สี - ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดภาษาพิเศษ - ศิลปะ เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งต่างๆ จะสูญเสียความหมายที่เป็นประโยชน์ไป โดยคงไว้ซึ่งความสวยงามอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงไม่ใช้แจกันตกแต่งเพื่อเก็บสิ่งของในแจกันอีกต่อไป เธอกลายเป็นเป้าหมายของ "ความชื่นชมอันบริสุทธิ์" การวาดภาพแจกันสูญเสียการเชื่อมโยงทั้งหมดกับวัสดุธรรมชาติ เนื่องจากเป็นผู้ถือ "รูปแบบบริสุทธิ์" และตอนนี้รูปแบบนี้เป็นเป้าหมายของการไตร่ตรอง แต่ในกรณีนี้ งานศิลปะจะสูญเสียคุณลักษณะที่นำไปใช้ไป

ระบบสัญญาณเป็นรูปเป็นร่างมีความสม่ำเสมอหลายประการ

1. รูปภาพรักษาความเชื่อมโยงกับสิ่งที่แสดงผ่านมอร์ฟิซึม ความคล้ายคลึงภายนอกหรือภายใน ประการแรก วัตถุเหล่านั้นทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ สัญญาณเหล่านี้มีมอร์ฟิซึ่มที่เป็นไปได้สูงสุด จากนั้นรูปภาพจะปรากฏขึ้นในที่ที่มีมอร์ฟิซึ่มอยู่ภายนอก (ที่เรียกว่า "ไอคอน") จากนั้นสัญญาณธรรมดาจะถูกสร้างขึ้นซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยมอร์ฟิซึ่มภายในที่สร้างขึ้นในระดับจิตวิญญาณในอุดมคติ

2. การตัดสินใจเมื่อพิจารณาระบบที่เป็นรูปเป็นร่างไม่เพียงแต่คุณภาพของสัญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่และคุณสมบัติของระบบด้วย ตัวอย่างเช่น ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างสามารถรวมอยู่ในระบบของสัญญาณประเภทอื่นๆ ที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างได้ ดังนั้นระบบท่าทางปิดเสียงจึงมีอยู่ตามกฎของภาษาแม้ว่าในแง่ของคุณภาพของสัญญาณจะเป็นของระบบสัญญาณตามธรรมชาติก็ตาม

รูปภาพจะถูกรวบรวมเข้าสู่ระบบและดำเนินการตามกฎบางอย่าง กฎเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นภาษาโลหะของระบบและขึ้นอยู่กับตรรกะของการทำงานของระบบ

ตัวอย่างเช่น คอลเลกชันประกอบด้วยป้ายธรรมชาติ - นิทรรศการ พวกเขาถูกเลือกตามที่มีอยู่ในธรรมชาติหรือเชื่อมโยงกันในสังคมจริงๆ เหล่านั้น. ตรรกะของการมีอยู่จริงของวัตถุที่อยู่นอกระบบเครื่องหมายนั้นเป็นสิ่งที่ชี้ขาด หรือตัวอย่างกับตารางธาตุ ป้ายที่นี่ไม่ได้จัดเรียงตามอัตภาพไม่ใช่โดยพลการ แต่เป็นไปตามกฎหมายบางประการ

4. เนื่องจากสัญญาณสูญเสียคุณภาพตามธรรมชาติและย้ายไปที่ภาพไอคอนหรือสัญญาณทั่วไป ภาษาของระบบจึงสูญเสียการพึ่งพาตรรกะทางธรรมชาติและเริ่มเชื่อฟังตรรกะของระบบเอง ตัวอย่างเช่น เราสามารถจัดเรียงภาพวาด (ไอคอน) ในแกลเลอรีศิลปะตามลำดับใดก็ได้ สัญญาณที่เป็นรูปเป็นร่างนั้นคล้อยตามการทำให้เป็นทางการน้อยกว่า ตัวอย่างเช่น คุณไม่สามารถเรียนรู้การวาดภาพจากหนังสือเรียนวาดภาพได้

5.ระบบสัญลักษณ์ภาษาที่เกี่ยวข้องกับการพูดและการเขียน.

พื้นฐานของภาษาเป็นสัญญาณ สัญลักษณ์ทางภาษาเป็นรูปแบบวัสดุในอุดมคติที่แสดงถึงวัตถุ ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์กับความเป็นจริง โดยรวมแล้วสัญลักษณ์ทางภาษาก่อให้เกิดระบบสัญลักษณ์พิเศษ - ภาษา สัญลักษณ์ของภาษาคือความสามัคคีของเนื้อหาทางจิต (มีความหมาย) และสายโซ่ของเสียงที่แบ่งตามสัทศาสตร์ (สัญลักษณ์) รูปแบบวัสดุ สัญลักษณ์ทางภาษาทั้งสองด้านนี้ถูกสื่อกลางโดยจิตสำนึก

รูปแบบของเครื่องหมาย (สัญลักษณ์) ​​เป็นสารตั้งต้นที่รับรู้ได้ มันเป็นวัสดุ เป็นสื่อนำเนื้อหาทางจิตในอุดมคติ แบบฟอร์มนี้แสดงถึงความหมายที่ได้รับมอบหมายจากสังคม แสดงถึงมัน

เฉพาะในความสามัคคีของทั้งสองด้านของสัญลักษณ์เท่านั้นที่มัน "ถูกคว้า" ด้วยจิตสำนึก รับรู้และเข้าใจ และสัญญาณนั้นบ่งบอกถึงส่วนหนึ่งของความเป็นจริง

ทั้งสองด้านของสัญลักษณ์ทางภาษาอยู่ภายใต้กฎความไม่สมมาตร สัญลักษณ์ทั่วไปของภาษาคือคำ เนื้อหาของสัญญาณทางวาจาเป็นแบบสะสมสะสมในธรรมชาติ เนื้อหาของคำประกอบด้วยข้อมูลที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้

ลักษณะเด่นที่สำคัญของคำที่เป็นเครื่องหมายคือหลักการสองขั้นตอนในการสร้างสัญลักษณ์รูปแบบ

ในระยะแรก รูปแบบการแสดงออกของสัญญาณทางวาจาประกอบด้วยหน่วยเสียง ซึ่งเป็นหน่วยที่ไม่ใช่สัญญาณด้านเดียวของแผนการแสดงออก

ในแต่ละภาษา นี่คือชุดเสียงเฉพาะ ด้วยการรวมเข้าด้วยกัน ความเป็นไปได้อันไม่จำกัดสำหรับการกำหนดและตั้งชื่อองค์ประกอบของความเป็นจริงจึงถูกสร้างขึ้น

ในขั้นตอนที่สองหน่วยที่ไม่ใช่เครื่องหมายในโครงสร้างของสัญญาณวาจาที่มีความหมายนั้นจะแสดงด้วยความแตกต่างในลักษณะของหน่วยเสียงซึ่งมีส่วนช่วยในการดำเนินการไม่เพียง แต่การทำงานของการรับรู้ (การรับรู้) เท่านั้น แต่ยังมีความโดดเด่น (โดดเด่น) ทำหน้าที่สัมพันธ์กับหน่วยเสียง ในขั้นตอนนี้ หน่วยเสียงทำหน้าที่เป็นสัญญาณของสัญญาณ คำพูดหมายถึงสัญญาณทางธรรมชาติ

คำว่าสัญลักษณ์แตกต่างจากสัญลักษณ์รูปภาพที่อยู่ข้างหน้าและสัญลักษณ์สัญลักษณ์ที่ตามมา คำในการคิดมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิด ตรงกันข้ามกับรูปภาพซึ่งสัมพันธ์กับสิ่งที่แสดง คำนี้เป็นองค์ประกอบพื้นฐานของระบบภาษาใดๆ คำนี้อธิบายถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับสัญญาณธรรมชาติที่บ่งบอกถึงปรากฏการณ์ และภาพที่สะท้อนปรากฏการณ์ คำนี้ดูเหมือนจะอยู่ระหว่างภาพกับสัญลักษณ์ ภาพยังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความหมาย คำนี้เป็นเรื่องปกติในธรรมชาติ แต่ไม่ถึงระดับเดียวกับสัญลักษณ์ เบื้องหลังคำจะมีผู้อ้างอิงเสมอ ซึ่งเป็นวัตถุที่คำนั้นตั้งชื่อไว้ ถ้าเราตั้งชื่อคำ เราก็สามารถสร้างวัตถุที่คำนั้นตั้งชื่อขึ้นมาใหม่ในจิตสำนึกของเราได้เสมอ (หรือเกือบทุกครั้งจะมีคำที่อาจไม่มีอะไรอยู่ข้างหลังจริงๆ เช่น “รูปสามเหลี่ยมรูปสี่เหลี่ยม”) สัญลักษณ์นี้มีลักษณะทั่วไปโดยแท้จริง โดยเชื่อมโยงกับสิ่งที่แสดงออกมาผ่านการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณล้วนๆ บางครั้งโดยการสมาคม ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์ของผลรวมมีอะไรเหมือนกันกับการดำเนินการจริงของการเพิ่มวัตถุ?

ระบบสัญลักษณ์ภาษาสามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท ได้แก่ อักษรเบื้องต้น การเขียน และจอภาพ

ระบบภาษาแรกสุดที่เกี่ยวข้องกับคำนี้ปรากฏขึ้นเมื่อ 35–40,000 ปีก่อน ในช่วงเวลานี้เองที่บุคคลหนึ่งพัฒนาคำพูด - ระบบเสียงสำหรับการส่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับการใช้คำ

ก่อนหน้านี้ข้อมูลถูกส่งผ่านพิธีกรรม

การเขียนปรากฏขึ้นในเวลาต่อมาประมาณ 7 พันปีก่อน การเขียนเป็นระบบสัญญาณสำหรับการบันทึกเสียงพูดซึ่งช่วยให้สามารถส่งข้อมูลคำพูดในระยะไกลและรวมข้อมูลได้ทันเวลาด้วยความช่วยเหลือขององค์ประกอบเชิงพรรณนา (กราฟิก)

เริ่มแรกใช้วิธีการกราฟิกอื่นๆ เพื่อถ่ายทอดข้อมูล ตัวอย่างเช่น รูปภาพ (ภาพวาด), แท็ก, รอยบาก, แวมพัม, ควิปัส พงศาวดารรัสเซียกล่าวถึง "ลักษณะและบาดแผล" ที่บรรพบุรุษของเราใช้ วลีที่มั่นคงได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสะท้อนถึงวิธีการบันทึกข้อมูลที่แตกต่างกันในอดีตอันไกลโพ้น: "ปมเพื่อความทรงจำ", "รอยบากที่จมูก" ความซับซ้อนของชีวิตที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมนำไปสู่การก่อตัวของจดหมายนั่นเอง

จดหมายมีลักษณะดังนี้:

การปรากฏตัวขององค์ประกอบสัญญาณคงที่

แต่ละป้ายสื่อถึงทั้งคำ ลำดับเสียง หรือเสียงคำพูดที่แยกจากกัน

สำหรับการเขียน ไม่ใช่รูปแบบกราฟิกของสัญลักษณ์ที่สำคัญ (ภาพ รูปภาพ เรขาคณิตทั่วไป ฯลฯ) แต่เป็นลักษณะของการถ่ายทอดองค์ประกอบของคำพูดของสัญญาณ

การเขียนแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบของคำพูดที่สื่อความหมายด้วยสัญญาณ:

การเขียนวลี– ถ่ายทอดข้อความทั้งหมด กราฟิกแทบไม่แบ่งออกเป็นคำ

การเขียนนี้มีสองประเภท: ก) ภาพวาด - การเขียนด้วยรูปภาพ; b) สัญญาณธรรมดาที่เก่าแก่ที่สุด (ตัวอย่างเช่นสัญญาณของทรัพย์สิน - tamgas, ข้อห้าม, องค์ประกอบของเครื่องประดับดึกดำบรรพ์)

การเขียนโลโก้และอุดมการณ์– ป้ายสื่อถึงคำหรือแนวคิด

สัณฐานวิทยา– สัญญาณบ่งบอกถึงหน่วยคำ

พยางค์ (พยางค์)- ป้ายถ่ายทอดพยางค์

เสียง (สัทศาสตร์), (ตัวอักษร-เสียง, ตัวอักษร). ในกรณีนี้ป้ายจะสื่อถึงเสียงบางอย่าง ในทางกลับกันการเขียนประเภทนี้จะถูกแบ่งย่อย: ก) พยัญชนะ - สัญญาณบ่งชี้เฉพาะเสียงพยัญชนะ; b) พยัญชนะที่เปล่งเสียง - สัญญาณถ่ายทอดทั้งเสียงพยัญชนะและสระ - หน่วยเสียง

แต่ตัวอักษรยังสามารถแบ่งตามลักษณะกราฟิกได้ ในกรณีนี้เราจะได้รับ:

ภาพ– ข้อมูลจะถูกส่งโดยใช้รูปภาพและรูปสัญลักษณ์

การเขียนอักษรอียิปต์โบราณ. ในกรณีนี้ รูปแบบรูปภาพจะถูกเก็บรักษาไว้บางส่วน อักษรอียิปต์โบราณเป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมของอียิปต์ จีน ชาวฮิตไทต์ และเดือนพฤษภาคม

อักษรคูนิฟอร์มป้ายประกอบด้วยเส้นประรูปลิ่มผสมกัน พบได้ในสุเมเรียน, อัสซีโร-บาบิโลน (อัคคาเดียน), อูการิติก และวัฒนธรรมอื่น ๆ

เชิงเส้นประกอบด้วยการรวมเงื่อนไขของเส้นตรงและเส้นโค้งมน พบได้ในวัฒนธรรมของชาวฟินีเซียนและชาวกรีกโบราณ ซึ่งรวมถึงอักษรละตินและซีริลลิกด้วย

การเขียนภาพในยุคแรกสุดอาจมีต้นกำเนิดในยุคหิน ซึ่งเป็นที่ตั้งของ “Azilian churingi” เป็นก้อนกรวดบนพื้นผิวซึ่งมีการทาสีหรือแกะสลักรูปสัญลักษณ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "ชูรินกา" โดยการเปรียบเทียบกับวัตถุที่คล้ายกันของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย ซึ่งสิ่งเหล่านี้เป็นภาชนะที่เป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณ

นอกจากการเขียนแล้ว ยังมีระบบป้ายบันทึกรูปแบบอื่นๆ อีกด้วย เช่น การทำแผนที่ โน้ตดนตรี ระบบบันทึกการเต้นรำ ระบบบันทึกทางคณิตศาสตร์โดยใช้สัญลักษณ์รวมกันเป็นสูตร สมการ ระบบการแปลง

ระบบบันทึกป้ายทั้งหมดมีคุณสมบัติทั่วไปบางประการ:

ระบบการบันทึกแตกต่างจากระบบสัญญาณอื่นๆ ในลักษณะทุติยภูมิและอนุพันธ์ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงความเป็นจริงที่กำหนดโดยรหัสสัญญาณหลักแล้ว ดังนั้นจึงใช้แผนที่ทางภูมิศาสตร์เพื่อบันทึกสัญญาณตามธรรมชาติ ความรู้ทางดนตรีใช้ในการบันทึกดนตรีและสัญญาณที่เป็นรูปเป็นร่าง การบันทึกเป็นสัญญาณของสัญญาณ ซึ่งเป็นสัญญาณเมตาดาต้า

ความเป็นไปได้ใหม่ๆ ที่การเขียนมอบให้นั้นถูกสร้างขึ้นโดยการสร้างป้ายที่มีขนาดกะทัดรัดและกว้างกว่าสัญญาณหลัก ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์พื้นฐานของคำพูดคือคำ คำนี้สะท้อนถึงวัตถุจริงบางอย่าง เครื่องหมายพื้นฐานของตัวอักษรคือตัวอักษรของตัวอักษรที่เกี่ยวข้อง สิ่งนี้สร้างโอกาสให้กับระบบการเขียนมากขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับระบบสัญญาณปากเปล่า

ประเภทการบันทึกสูงสุดคือรหัสที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงเป็นนามธรรมจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีระบบที่เหมาะสมสำหรับการบันทึกอินพุต

ระบบการบันทึกสร้างขึ้นจากชุดป้ายหรือตัวอักษรที่จำกัดและตายตัวอย่างเคร่งครัด ในระบบป้ายหลัก จำนวนป้ายนั้นแทบไม่จำกัด (สัญญาณธรรมชาติ รูปภาพ คำพูด) และพยายามลดจำนวนป้ายสำหรับการบันทึกให้เหลือน้อยที่สุด กฎการใช้งานก็มีจำกัดเช่นกัน การใช้เครื่องหมายในระบบลายลักษณ์อักษรมีความเป็นทางการมากกว่าการใช้เครื่องหมายในระบบหลัก ดังนั้นในการสนทนาเราสามารถรวมคำได้หลายวิธี ตามกฎแล้วไม่อนุญาตให้ใช้คำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในระบบที่เป็นทางการจำนวนสัญญาณพื้นฐานจะน้อยลงและกฎสำหรับการดำเนินการกับสัญญาณเหล่านั้นจะเข้มงวดยิ่งขึ้น

ระบบบันทึกเสียงสมัยใหม่มักจะมีสัญญาณจากระบบต่างๆ ในระดับนามธรรมที่แตกต่างกัน ดังนั้นในการทำแผนที่จึงมีสัญลักษณ์เป็นรูปเป็นร่าง (แม่น้ำระบุด้วยสีน้ำเงิน) มีคำ (เช่นชื่อแม่น้ำภูเขา ฯลฯ ) มีสัญลักษณ์ที่มีความหมายตามแบบแผนล้วนๆ (เช่นเมืองสามารถ แสดงด้วยจุดหรืออาจเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส เป็นต้น)

ระบบใด ๆ สำหรับการบันทึกสัญญาณก็มีตรรกะของตัวเอง: จะใช้เครื่องหมายเดียวกันสำหรับการกำหนดเดียวกันเสมอ เหล่านั้น. ที่นี่มีการสร้างการติดต่อแบบตัวต่อตัว ตัวอย่างเช่น บนแผนที่ เมืองจะแสดงเป็นจุดขนาดใดขนาดหนึ่งเสมอ เสียงดนตรีมีตำแหน่งเดียวกันในระดับดนตรี หลักการนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามเสมอไป แต่ระบบการบันทึกใดๆ มักจะทำเช่นนั้น

ระบบการบันทึกเข้ามาวัฒนธรรมช้ากว่าสัญญาณที่ตั้งใจจะบันทึก เช่น ระบบสัญญาณหลัก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ปฏิเสธคนแรก แต่เก็บรักษาไว้เท่าที่จำเป็นต่อการทำงานของวัฒนธรรม แต่เหนือสิ่งอื่นใดระบบการบันทึกช่วยให้บุคคลมีข้อได้เปรียบเพิ่มเติมโดยสร้างโอกาสใหม่สำหรับการทำงานของระบบเก่า ในพื้นที่นี้เราเห็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมไม่ได้หายไป แต่ถูกอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปในรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ซึ่งสร้างขึ้นจากรูปแบบเดิมและอิงจากวัฒนธรรมนั้น

6. ระบบสัญลักษณ์สัญลักษณ์.

มนุษย์ในประวัติศาสตร์ (ในสายวิวัฒนาการของเขา เช่น การพัฒนาของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์) ไม่ได้พัฒนาระบบสัญลักษณ์ของสัญญาณในทันที และในการพัฒนารายบุคคล (ในกระบวนการสร้างเซลล์) การพัฒนาระบบนี้ตกอยู่ในปีบั้นปลายของชีวิต

ในการสร้างวิวัฒนาการมักมีหลายขั้นตอนในการพัฒนาสัญญาณและความเชี่ยวชาญโดยมนุษย์:

ขั้นตอนที่ 1 การแยกวัตถุออกจากตนเองและได้รับความสามารถในการใช้งานเป็นวัตถุที่แยกจากกัน

เจ. เพียเจต์เรียกขั้นตอนนี้ว่า "มอเตอร์ทางประสาทสัมผัส" ในช่วงแรกของชีวิต เด็กจะได้สัมผัสกับโลกทางสรีรวิทยา หลังคลอดได้ 2 สัปดาห์ ทารกสามารถติดตามจุดสว่างได้ ในเดือนที่สอง ปฏิกิริยาแรกต่อเสียงจะปรากฏขึ้น เป็นต้น ในเวลานี้ เมื่อวัตถุภายนอกเปลี่ยนตำแหน่ง การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในแก่นแท้ของวัตถุ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งที่สัมพันธ์กับวัตถุ

ทารกเริ่มรับรู้การเคลื่อนไหวทางร่างกายเมื่ออายุเพียง 7-8 เดือนเท่านั้น ขั้นตอนนี้สอดคล้องกับสัญญาณ - "ภาษาธรรมชาติ"

ขั้นตอนที่ 2 ขั้นที่สอง ("แผนผัง" ในศัพท์เฉพาะของเพียเจต์) เริ่มต้นภายในระยะเซนเซอร์มอเตอร์ในช่วงครึ่งหลังของระยะนี้เป็นขั้นของการเกิดขึ้นของภาพทางจิตของวัตถุหรือ "ระยะของการรับรู้เป็นรูปเป็นร่าง" นักวิจัยได้ทำการทดลองดังต่อไปนี้: วางของเล่นไว้บนหมอนข้างหน้าเด็ก เด็ก (10-11 เดือน) คลานเข้าหาเธอแล้วเอื้อมมือไปหาเธอ แต่ถ้าเขาฟุ้งซ่าน เขาก็ลืมได้ง่ายว่ากำลังคลานอยู่ที่ไหน จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าภาพที่ออกมายังไม่ถูกรวมไว้ในหน่วยความจำ การทดลองมีความซับซ้อน ขั้นแรกพวกเขาวางของเล่นไว้ใต้หมอนใบหนึ่ง จากนั้นจึงวางใต้หมอนใบที่สอง เด็กคลานไปที่หมอนใบแรก (และต่อจากหมอนใบที่สอง) - และหยุดค้นหาแม้ว่าเขาจะเห็นว่าของเล่นถูกซ่อนอยู่ก็ตาม ในกรณีนี้ รหัสการดำเนินการกับออบเจ็กต์ไม่สอดคล้องกับรหัสการรับรู้ และข้อมูลยังไม่มีการโต้ตอบ เด็กจะค่อยๆ สร้างภาพแห่งความเป็นจริงส่วนใหญ่ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป จุดสูงสุดของระยะนี้เกิดขึ้นที่ 5-7 ปี มันสอดคล้องกับ "ระบบสัญลักษณ์เป็นรูปเป็นร่าง"

ขั้นตอนที่ 3 โดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของสัญลักษณ์รหัสทางภาษาเป็นหลัก ดังนั้น เด็กจึงพัฒนาวิธีเป็นตัวแทนของโลกได้สามวิธี: การเป็นตัวแทนโดยการกระทำ เป็นรูปเป็นร่าง และเชิงสัญลักษณ์ ตามลำดับนี้ที่ปรากฏในชีวิตของเด็ก แต่ละอันที่ตามมาในการพัฒนาจะขึ้นอยู่กับอันก่อนหน้า แต่โดยทั่วไปยังคงเป็นอิสระตลอดชีวิต แต่ขั้นตอนเชิงสัญลักษณ์สามารถแสดงได้อย่างละเอียดมากขึ้น เนื่องจากประกอบด้วยส่วนการพัฒนาจำนวนหนึ่ง:

ขั้นตอนของการพัฒนาภาษา

แก้ไขขั้นตอนการเรียนรู้โค้ด

ขั้นตอนของการเรียนรู้ระบบการเข้ารหัสทางคณิตศาสตร์อย่างเป็นทางการ

ในการพัฒนารายบุคคลบุคคลนั้นเชี่ยวชาญวิธีการเข้ารหัส (และการอ่านการถอดรหัส) ระบบสัญญาณต่าง ๆ ที่แตกต่างกันโดยเริ่มจากระบบที่ง่ายที่สุด (และหลัก) และลงท้ายด้วยวิธีที่ซับซ้อนและเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของเราในปัจจุบัน เป็นที่ทราบกันดีว่าการใช้คุณสมบัติเหล่านี้อี. อิลเยนคอฟ นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ชาญฉลาดสามารถให้ความรู้แก่เด็กที่หูหนวกและเป็นใบ้ที่ตาบอดซึ่งสูญเสียช่องทางการสื่อสารมากมายกับโลกภายนอก

หากต้องการเชี่ยวชาญวัฒนธรรมสมัยใหม่ บุคคลจะต้องเชี่ยวชาญวิธีการเข้ารหัสและถอดรหัสสัญญาณทั้งหมด (การคัดค้านและการไม่คัดค้าน) ของสัญญาณ

แน่นอน เราสามารถพูดได้ว่าทุกวันนี้หลายคนยังคงไม่รู้หนังสือ มีประมาณหนึ่งพันล้านคนบนโลก แต่ระบบสัญญาณสามระบบแรก - ทางธรรมชาติ, เป็นรูปเป็นร่าง และทางภาษา - เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสังคม “ปรากฏการณ์เมาคลี” เป็นที่รู้จักเมื่อลูกมนุษย์ตกลงไปในฝูงสัตว์ พวกเขารอดชีวิตมาได้ แต่มีอายุได้ไม่นาน หากพวกเขากลับคืนสู่สังคมมนุษย์ การก่อตัวของพวกเขาในฐานะบุคคลจากระยะหนึ่งจะไม่สามารถทำได้อีกต่อไป

การสั่งสมทักษะการเขียนโค้ดโดยระบบสัญลักษณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นตลอดชีวิต เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมของเรา รหัสทั้งหมดปรากฏในเวลาเดียวกัน แต่ในพื้นที่ที่แตกต่างกัน รหัสจะถูกนำเสนอในระดับที่ต่างกัน

ตัวอย่างเช่น ในสาขาศิลปะ ระบบสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างมีอิทธิพลเหนือกว่าเป็นหลัก การทำให้เป็นทางการมีบทบาทน้อยลงที่นี่ วิทยาศาสตร์ถูกครอบงำโดยระบบทางคณิตศาสตร์ที่เป็นทางการ เช่น ภาษาโปรแกรม

ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ รหัสอย่างเป็นทางการได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษ โดยการเขียนโปรแกรมจะแทรกซึมเข้าไปในชีวิตประจำวัน การขนส่ง ศิลปะ และการศึกษา เหล่านั้น. รหัสเหล่านี้ได้รับความสำคัญและการพัฒนาเบื้องต้น

ในการเกิดวิวัฒนาการ ระบบสัญญาณประเภทใดประเภทหนึ่งอาจมีอำนาจเหนือกว่า ตัวอย่างเช่น ศิลปิน ศิลปิน นักดนตรีพัฒนาความคิดเชิงจินตนาการและความสามารถในการเขียนโค้ดที่สอดคล้องกัน นักวิทยาศาสตร์พัฒนาสิ่งที่เป็นทางการ

ในทางกลับกัน การเข้ารหัสแต่ละประเภทในการพัฒนาจะต้องผ่านทุกขั้นตอนในสายวิวัฒนาการ ซึ่งรหัสจะพัฒนาในการสร้างเซลล์

คุณสมบัติของปฏิสัมพันธ์ของระบบสัญญาณต่าง ๆ ในสายวิวัฒนาการ

บุคคลที่ “ได้รับการเพาะเลี้ยง” แต่ละคนจะต้องมีระบบสัญญาณทั้งห้าประเภท แต่บางครั้งการพัฒนาของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงสามระบบหลักเท่านั้น

การเกิดขึ้นของระบบสัญญาณที่สูงกว่านำไปสู่ความจริงที่ว่าสัญญาณที่ต่ำกว่ามีเสถียรภาพและบางครั้งบทบาทและความสำคัญของมันก็ลดลง ฟรานซิส กัลตัน ศึกษาสิ่งที่เรียกว่าในศตวรรษที่ 19 “นักวิทยาศาสตร์” และพบว่าพวกเขาไม่ได้รักษาการรับรู้ถึงวัตถุธรรมดาที่คุ้นเคยได้อย่างเหมาะสม ผู้ที่ได้รับการศึกษาตามประเภทเฉพาะจะมีการมองเห็นที่อ่อนแอต่อสิ่งธรรมดา การเรียนรู้แบบจองหองและด้วยวาจาของเรา “มีผลในการระงับของขวัญจากธรรมชาตินี้” กัลตันเชื่อ สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียในการพัฒนาความสามารถของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมการเขียนนำไปสู่ความจริงที่ว่าความจำในช่องปากลดลง หนังสือทุกเล่มมีภาพของ "นักวิทยาศาสตร์ประหลาด" ซึ่งเป็นคนเหม่อลอย เหม่อลอย ไร้อารมณ์ เป็นคนที่ลึกลงไปในตัวเขาเองและไม่สังเกตเห็นคนรอบข้าง คล็อด เลวี-สเตราส์ ใน ตำนานและความหมาย เขียนว่า “ทุกวันนี้ เราใช้ศักยภาพทางจิตน้อยลงและมากขึ้นกว่าเดิม แต่นี่เป็นศักยภาพทางจิตประเภทอื่น<…>การรับรู้ของเรามีขนาดเล็กกว่าของคนดึกดำบรรพ์” ก่อนหน้านี้หลายคนสามารถเห็นดาวศุกร์ในเวลากลางวัน แต่ปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับความรู้ของเราเกี่ยวกับพืชและนิสัยของสัตว์ - พวกมันลดลง

การพัฒนาระบบสัญญาณในการวิวัฒนาการทางสายวิวัฒนาการ

การพัฒนาในอดีตของระบบสัญญาณในลักษณะของตัวเองทำให้เกิดคุณลักษณะของการสร้างยีนขึ้นมาใหม่ ระบบสัญญาณที่สูงกว่าจะ "ลบ" ระบบที่ต่ำกว่า วิภาษวิธีนี้เปิดเผยเป็นพิเศษในทางวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์ คณิตศาสตร์เริ่มต้นด้วยการนับอย่างง่ายโดยการกระทำ เหล่านั้น. ขั้นตอนนี้สามารถระบุได้ตามเงื่อนไขด้วยระยะเซ็นเซอร์ของเด็ก เฮโรโดตุส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ยกตัวอย่างกับกษัตริย์ดาริอัส เขามอบหมายให้กลุ่มนักรบของเขาดูแลทางข้าม กษัตริย์ทรงทิ้งเชือกปมไว้ให้ผู้บัญชาการกองทหาร ผู้นำจำเป็นต้องแก้ปมหนึ่งปมทุกวัน “หากข้าไม่กลับมาภายในวันที่เจ้าแก้ปมสุดท้าย จงพาคนกลับไปบ้าน” ดาเรียสสั่ง

Tikhon Semushkin ในหนังสือของเขา“ Chukotka” ให้ตัวอย่างว่า Chukchi รุ่นเก่านับอย่างไร: พวกเขานับเป็นห้าโดยงอนิ้วแต่ละมือหรือเท้า ชุคชีผู้ใหญ่นับได้ดีภายในหนึ่งพัน พวกเขาไม่ค่อยทำผิด แต่นับเป็นเวลานาน ดังนั้นชุคชีตัวหนึ่งนับกวางเรนเดียร์ 128 ตัวจากฝูงของเขาจากความทรงจำภายในสองชั่วโมง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาต้องเกี่ยวข้องกับขาและแขนของเขา สมาชิกในครอบครัวของเขา และ "ครอบครอง" เพื่อนบ้านสองคน ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าวิธีการนับที่เก่าแก่ที่สุดประกอบด้วยการแจงนับวัตถุทั้งหมดอย่างง่าย ๆ วิธีที่มีการพัฒนามากที่สุดคือการก่อตัวของระบบคอมพิวเตอร์

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ในอังกฤษ หนี้ทางการเงินถูกทำเครื่องหมายไว้บนแท็บเล็ตที่มีรอยบาก บอร์ดพัง ครึ่งหนึ่งยังคงอยู่กับลูกหนี้ ครึ่งหนึ่งอยู่กับเจ้าหนี้ ในปีพ.ศ. 2377 เกิดการจลาจลในระหว่างที่ลูกหนี้เผาโต๊ะดังกล่าวในรัฐสภา นี่เป็นขั้นตอนที่สองที่เป็นรูปเป็นร่างของการปรากฏตัวของสัญญาณแล้ว รูปภาพตัวเลขปรากฏขึ้น - ลักษณะเด่น, รอยบาก, ปม

ขั้นตอนที่สามทางภาษามีลักษณะเป็นคำที่แสดงถึงตัวเลข - หนึ่ง สอง สาม หน่วยวัดก็ปรากฏขึ้น: "ศอก", ("เท้า" ในอังกฤษ), "หยั่งรู้", "ลูกศรบิน", "การเปลี่ยนแปลง", "เร่ร่อน" ฯลฯ ในอียิปต์ พวกเขาเริ่มต้นด้วยการวาดภาพและการวาดภาพ หัวสิงโตสามแบบหมายถึงสิงโตสามตัว เพื่อเร่งการเขียน พวกเขาจึงเริ่มวาดภาพสิงโตตัวหนึ่ง แต่ขีดเส้นใต้ไว้สามครั้ง ถัดไปมีสัญลักษณ์ตัวเลขปรากฏขึ้น: ตัวเลข "เจ็ด" แสดงด้วยสัญลักษณ์ของหมายเลข "หนึ่ง" โดยมีเจ็ดบรรทัดใต้เครื่องหมาย ต่อมามีบรรทัดแทนเลขสิบปรากฏขึ้น จากนั้นจดหมายฉบับหนึ่งที่เรียกว่า heratic ก็ปรากฏขึ้นซึ่งมีเครื่องหมายพิเศษสำหรับหมายเลขตั้งแต่ 1 ถึง 9

อองรี ปัวน์กาเร เขียนว่า “นักสัตววิทยาอ้างว่าในช่วงเวลาสั้นๆ ซึ่งเป็นช่วงพัฒนาการของเอ็มบริโอของมนุษย์ มันจะเกิดขึ้นซ้ำทุกขั้นตอนของการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตบนโลก สิ่งเดียวกันนี้ดูเหมือนจะเกิดขึ้นกับการพัฒนาความสามารถทางจิตของเรา หน้าที่ของครูคือการนำจิตใจเด็กไปตามเส้นทางเดียวกับที่บรรพบุรุษของเราได้สัญจรไปอย่างรวดเร็วแต่ไม่ละเลยสิ่งใดเลย ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์จึงทำหน้าที่เป็นเหมือนเส้นด้ายของเอเรียดเนได้”

ในระดับหนึ่ง ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาระบบสัญลักษณ์ของเขานั้นก็ได้รับการทำซ้ำในประวัติศาสตร์การพัฒนาวรรณกรรมด้วย ดังนั้นเราจึงสามารถติดตามแนวโน้มเดียวกันได้

วรรณกรรมในยุคแรกเริ่มมีลักษณะเป็นตำนาน ตำนาน และเทพนิยาย ในรูปแบบความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเหล่านี้ ระบบการประสานและสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างมีอำนาจเหนือกว่า

ต่อมาก็มีการพัฒนาวรรณกรรมเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นประเภทที่บรรยายการผจญภัยและการเดินทาง มีความเชี่ยวชาญประเภทต่างๆ ถัดมาเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำของความสมจริง นี่คือช่วงเวลาแห่งความเป็นผู้ใหญ่ ถือเป็นช่วงเวลาคลาสสิก โดยสรุป พิธีการเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า นี่คือความเสื่อมโทรม

รหัสวัฒนธรรม

ทุกวัฒนธรรมใช้สัญลักษณ์ที่หลากหลาย แต่ระบบเครื่องหมายแต่ละระบบมีลักษณะเฉพาะด้วยวิธีการของตัวเองในการแสดงวัตถุจริงในรูปแบบเครื่องหมายซึ่งเป็นรหัสของตัวเอง ปีนี้สามารถพัฒนาได้เช่นเดียวกับภาษา โดยธรรมชาติแล้วในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่ก็สามารถพัฒนาได้เช่นกัน เนื่องจากระบบสัญญาณบางอย่างส่งผลต่อระดับจิตสำนึกที่แตกต่างกัน จึงถูกสร้างขึ้นในขั้นตอนต่าง ๆ ของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์และรายบุคคลของบุคคล ดังนั้นแหล่งที่มาของสัญลักษณ์ใต้ลิ้นจึงอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์ลึกกว่าบริเวณที่กลไกของภาษาถูกวางเนื่องจากการเลี้ยงดู เครื่องหมายของมันไม่สามารถแบ่งออกได้และให้รูปแบบที่แตกต่างกันมากมาย สัญลักษณ์เหนือภาษาใช้สัญญาณที่กว้างขวางมากซึ่งในภาษานั้นสอดคล้องกับส่วนของคำพูดท่าทางและส่วนประกอบที่ไม่ใช่คำพูดของการสื่อสาร สัญลักษณ์และภาษา (ในรูปแบบของคำพูดด้วยวาจา - รหัสที่จัดระบบพร้อมการแบ่งสองครั้ง) ประกอบด้วยชุดของรหัสที่สร้างขอบเขตที่ภาษา "พูดผ่านเรา"

นักวิทยาศาสตร์เชิงโครงสร้างชาวอิตาลี U. Eco เขียนว่า: "การกำหนดรหัสเป็นระบบคาดหวังที่มีประสิทธิภาพในโลกแห่งสัญญาณ , สัญศาสตร์จึงเป็นตัวกำหนดระบบคาดหวังที่สอดคล้องกันในโลกของจิตวิทยาสังคม วิธีคิดที่กำหนดไว้ในโลกแห่งสัญญาณ ลดเหลือเพียงระบบรหัสและรหัสย่อย สัญศาสตร์เผยให้เห็นโลกแห่งอุดมการณ์ที่สะท้อนให้เราเห็นในรูปแบบที่กำหนดไว้ของการใช้ภาษา” ในเนื้อหาโครงสร้างของภาษา ยูอีโคมองเห็นอุดมการณ์ของสังคมอย่างเป็นธรรมชาติ ซึ่งเป็นผลจากตัวกำหนดอุดมการณ์ที่เข้ารหัสภาษาของภาพลักษณ์และการกระทำ ในระบบป้าย U.Eco บันทึกรหัสต่อไปนี้:

– รหัสการรับรู้ซึ่งศึกษาโดยจิตวิทยาแห่งการรับรู้ (เราเพิ่มเติมในรูปแบบของการศึกษาท่าทางและภาพลวงตาของการรับรู้.

– รหัสการรับรู้ที่แบ่งเงื่อนไขของการรับรู้ออกเป็นภาค รหัสการจำแนกประเภทเหล่านี้ได้รับการศึกษาโดยจิตวิทยาแห่งความทรงจำ ความรู้ความเข้าใจ หรือมานุษยวิทยาวัฒนธรรม

– รหัสการส่งผ่านที่แบ่งย่อยเงื่อนไขของความรู้สึกที่จำเป็นสำหรับการรับรู้บางประเภท

– รหัสวรรณยุกต์คือระบบของตัวเลือกแบบเลือกสรรซึ่งลดลงเหลือแนวคิดทั่วไปแล้ว (ลงชื่อเข้าใช้สัญญาณน้ำเสียง)

– รหัสสัญลักษณ์ตามองค์ประกอบของการรับรู้ แบ่งออกเป็นรูป เครื่องหมาย และเซม ตัวเลขเป็นเงื่อนไขของการรับรู้ สัญญาณเป็นวิธีการจดจำทั่วไปหรือแบบจำลองนามธรรมของวัตถุ (ดวงอาทิตย์เป็นวงกลมที่มีรังสี) เซมคือรูปภาพ (มนุษย์, ม้า)

– รหัสสัญลักษณ์ที่แสดงถึงสัญลักษณ์ความหมายที่ซับซ้อนที่สุด (กษัตริย์ ลาของบาลาอัม) การรวมกันจะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพวกเขา (คริสต์มาส, การพิพากษาครั้งสุดท้าย)

– รหัสรสชาติที่สร้างลักษณะที่ได้รับโดยใช้รหัสเจ็ดก่อนหน้านี้: ความรักชาติ (แบนเนอร์) วัด (โบราณวัตถุ) คนที่มีผ้าปิดตาสีดำอาจกลายเป็นคนมีเสน่ห์หรือชั่วร้ายได้

– รหัสวาทศิลป์ที่เกิดขึ้นจากการลดภาพสัญลักษณ์ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ให้กลายเป็นแนวคิดทั่วไป พวกเขาแบ่งออกเป็นตัวเลข สถานที่ และข้อโต้แย้ง ตัวเลขเชิงวาทศิลป์หรือการสลับการสนทนาด้วยภาพ - คำอุปมา คำนาม litotes การขยายเสียง

– รหัสโวหารเป็นภาพทั่วไปของอุดมคติด้านสุนทรียะและโวหารเชิงเทคนิค

– รหัสจิตใต้สำนึกที่สร้างชุดค่าผสมของเซมทั้งหมดที่สามารถนำไปสู่การระบุตัวตน การคาดคะเน และแสดงสถานการณ์ทางจิตวิทยา หลักปฏิบัติเหล่านี้มีประโยชน์เฉพาะในกระบวนการโน้มน้าวใจ

ในความเห็นของเรา การอ่านและถอดรหัสรหัสถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคม นอกจากสัญลักษณ์ที่เป็นวิธีการสื่อสารแล้ว บุคคลยังเชี่ยวชาญวิธีการเข้ารหัสและเชี่ยวชาญวิธีเหล่านั้นด้วย วัฒนธรรมแต่ละรูปแบบ วัฒนธรรมแต่ละประเภท มีชุดรหัสของตัวเอง วิธีการนำเสนอข้อมูลในรูปแบบสัญลักษณ์ จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ การศึกษาวัฒนธรรมให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับปัญหาของการเข้ารหัส โดยส่วนใหญ่ศึกษาระบบสัญญาณในรูปแบบการสื่อสารทางวัฒนธรรมสำเร็จรูป เป็นผลให้ส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมถูกรับรู้โดยไม่รู้ตัว เป็นธรรมชาติ และดังนั้นจึงไม่สมบูรณ์ เพื่อเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ การศึกษาวัฒนธรรมต้องศึกษาวิธีการเข้ารหัสควบคู่ไปกับระบบสัญญาณด้วย

ชีววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ ความเชื่อมโยงของชีววิทยากับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ สถานที่และภารกิจด้านชีววิทยาและการฝึกอบรมแพทย์ ชีววิทยาใหม่

สัญศาสตร์หรือสัญวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาคุณสมบัติของระบบสัญลักษณ์และสัญญาณต่างๆ (ภาษาธรรมชาติและภาษาประดิษฐ์)

ระบบสัญญาณเป็นตัวกลางวัสดุที่ทำหน้าที่ในการแลกเปลี่ยนข้อมูลระหว่างระบบวัสดุ

หลักการพื้นฐานของสัญศาสตร์ถูกกำหนดขึ้นในทศวรรษที่ 1860 นักปรัชญาชาวอเมริกัน C.S. ท่าเรือ. นอกจากนี้เขายังเป็นเจ้าของคำว่า "สัญศาสตร์" และแบ่งออกเป็นสามส่วน: วากยสัมพันธ์, ความหมาย, ในทางปฏิบัติ

สัญศาสตร์ประกอบด้วยสามส่วนหลัก (สามด้านของการศึกษาสัญลักษณ์และระบบสัญญาณ):

1) วากยสัมพันธ์ ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณ

2) ความหมาย ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างป้ายกับวัตถุที่กำหนด เช่น เนื้อหาของสัญญาณ

3) นักปฏิบัตินิยม ซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเครื่องหมายกับบุคคล เช่น ผู้ที่ใช้สัญลักษณ์ พูด ฟัง เขียน อ่าน

มีป้ายอยู่เพื่อที่จะตั้งชื่อและกำหนดโดยมันการแสดงนัย, เหล่านั้น. วัตถุ เครื่องหมาย การกระทำ สถานะ สถานการณ์ สถานการณ์ เหตุการณ์ ฯลฯ ที่เน้นด้วยจิตสำนึก วัตถุแห่งความเป็นจริงนี้หรือสิ่งนั้นจะกลายเป็นสัญลักษณ์ที่ตรงกันข้ามกับเครื่องหมายเท่านั้นนั่นคือ ภายในกรอบของสถานการณ์สัญญาณเฉพาะและในคำพูดเฉพาะ การแสดงแทนไม่ได้เป็นเพียงวัตถุ แต่เป็นวัตถุที่แยกออกมา (โดยรวมหรือในแต่ละแง่มุม) สำหรับการตั้งชื่อ

สำหรับหลาย ๆ คน (แต่ไม่ใช่สำหรับทั้งหมด) ความหมายและตัวบ่งชี้นั้นเชื่อมโยงกันตามเงื่อนไข (ทั่วไป) หรือโดยพลการเช่น ความเชื่อมโยงนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยทางธรรมชาติและไม่ใช่ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล (ตรงกันข้าม เช่น จากความเชื่อมโยง: ฝน ----- แอ่งน้ำ) นั่นคือสาเหตุที่สัญลักษณ์ของภาษาหนึ่งอาจแตกต่างจากสัญลักษณ์ของภาษาอื่น (เช่น สัญลักษณ์แทนเดียวกัน<дерево>ซึ่งแปลว่า "ต้นไม้" และคำว่า tree ในภาษาฝรั่งเศส - อาเบอร์, อังกฤษ ต้นไม้, เยอรมัน บอม) อย่างไรก็ตาม การเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์ที่กำหนดและสัญลักษณ์ที่กำหนดนั้น ตามหลักการแล้ว ถือเป็นข้อบังคับในภาษาที่กำหนด ผู้พูดแต่ละคนไม่สามารถทำลายการเชื่อมต่อนี้ได้โดยไม่เสี่ยงต่อการถูกเข้าใจผิด

ในขณะเดียวกัน ด้านข้างของป้ายอาจดูเหมือน "เลื่อน" เมื่อเทียบกับอีกด้านหนึ่ง เป็นผลให้สัญลักษณ์หนึ่งรายการสามารถเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์สองตัวขึ้นไป: "ศาสตร์แห่งภาษา" - ภาษาศาสตร์, ภาษาศาสตร์, ภาษาศาสตร์และสัญลักษณ์หนึ่งตัวสามารถเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์หลายอย่าง: ไป: 1. เกี่ยวกับบุคคลเพื่อย้ายเข้า พื้นที่ด้วยความช่วยเหลือของขาและ 2 ตัวเกี่ยวกับรถไฟ เคลื่อนที่ในอวกาศโดยใช้แรงดึงของรถจักรไอน้ำหรือหัวรถจักรไฟฟ้า

เพื่อชี้แจงโครงสร้างของความหมายทางภาษาจึงใช้รูปสามเหลี่ยมความหมาย (รูปที่ 1)

ลงชื่อ (คำ)

ความหมาย

แนวคิดเรื่องการแทนค่า (หัวเรื่อง)

ข้าว. 1. สามเหลี่ยมความหมายสำหรับเครื่องหมาย (คำ)

ในความหมายของคำ วัตถุบางอย่าง ซึ่งเป็น "ชิ้นส่วน" ของความเป็นจริง พบการสะท้อนโดยทั่วไป คำหนึ่งไม่ใช่ชื่อของวัตถุแต่ละชิ้น แต่เป็นชื่อของวัตถุทั้งระดับ วัตถุและปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของมนุษย์ในรูปแบบของแนวคิดเชิงตรรกะ ดังนั้นความหมายคือความสัมพันธ์ของเครื่องหมาย (คำ) กับแนวคิดเฉพาะ

ตัวอย่างเช่น คำว่า chair หมายถึงคลาสของวัตถุที่มีอยู่จริง เก้าอี้ทุกประเภทที่มีอยู่จะแสดงอยู่ในใจของเราในรูปแบบของแนวคิดของเก้าอี้ ความหมายของคำว่า เก้าอี้ มีเพียงชุดคุณลักษณะขั้นต่ำเท่านั้น (ซึ่งโดยปกติจะนำมาจากคุณลักษณะต่างๆ ของแนวคิด) ซึ่งทำให้สามารถเชื่อมโยงคำกับวัตถุที่กำหนดได้

ในรูปสามเหลี่ยมความหมาย องค์ประกอบบังคับคือเครื่องหมายและแนวคิด แต่อาจไม่มีการแสดงสัญลักษณ์

ตัวอย่างเช่น คนรัสเซียทุกคนรู้ว่าบาบา ยากาคือใคร และสามารถอธิบายลักษณะของเธอคร่าวๆ และบอกลักษณะบางอย่างแก่เธอได้ จึงมีเครื่องหมายและแนวคิดอยู่ แต่ไม่มีสัญลักษณ์ - บาบายากาเอง - ไม่มีอยู่จริง

ข้อเสนอยังเป็นสัญญาณ แนวคิดของประโยค-ประโยคเป็นหมวดหมู่หลักของภาษาศาสตร์ ความหมายของประโยค - ประโยคนั้นอยู่ในการตัดสินที่แสดงออกมาและประโยคมีเพียงสองสัญลักษณ์เท่านั้น - "จริง" หรือ "เท็จ" เช่น การติดต่อหรือความไม่สอดคล้องกันของคำพิพากษาที่แสดงออกมาเป็นประโยคกับสภาพที่แท้จริงของกิจการ

สามเหลี่ยมความหมายสำหรับกรณีนี้แสดงไว้ในรูปที่ 1 2.

ลงชื่อ (ประโยค)

ความหมาย

แนวคิด (ความหมาย) การแสดงนัย (ความจริงหรือ

ข้อความที่เป็นเท็จ)

ข้าว. 2. สามเหลี่ยมความหมายสำหรับเครื่องหมาย (คำ)

อาจมีประโยคที่มีความหมาย แต่ไม่มี และบางครั้งก็ไม่สามารถแสดงแทนได้เหมือนในคำพูด ( บาบายากา)ประโยคอันโด่งดังของปราชญ์ บี. รัสเซลล์ "กษัตริย์องค์ปัจจุบันของฝรั่งเศสหัวโล้น" ไม่เป็นความจริงหรือเท็จ เนื่องจากฝรั่งเศสเป็นสาธารณรัฐ และตอนนี้ไม่มีกษัตริย์อยู่ที่นั่นเลย

ใน "สามเหลี่ยมความหมาย" นอกเหนือจากการไม่มี denotation ความคลุมเครือในเครื่องหมายการติดต่อ - แนวคิด - denotation (หัวเรื่อง) เป็นไปได้ซึ่งแสดงในรูปแบบคำพ้องเสียง, polysemy และคำพ้องความหมาย

ปรากฏการณ์ คำพ้องเสียงประกอบด้วยความจริงที่ว่ามีสองสัญญาณที่มีรูปร่างเหมือนกันโดยสิ้นเชิงซึ่งแต่ละสัญญาณมีความหมายและความหมายเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกันอย่างแน่นอนรวมถึงแนวคิดและสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกัน (กุญแจ (สำหรับล็อค) - กุญแจ (กุญแจสปริง)

การพัฒนา polysemy (ความหมายหลายประการของคำ) จากมุมมองเชิงความหมายอธิบายได้ตามกฎของความไม่สมมาตรของเครื่องหมายและความหมาย เครื่องหมายและความหมายมักจะไม่คลุมเครือกันอย่างสมบูรณ์ พวกมันไม่สมมาตร ความไม่สมดุลนี้อธิบายธรรมชาติของหน่วยทางภาษา ซึ่งในด้านหนึ่งมีความมั่นคง ทำหน้าที่สื่อสาร และอีกด้านหนึ่งมีความคล่องตัว ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไขของบริบทเฉพาะ อันเป็นผลมาจากการขยายตัวอย่างต่อเนื่องของช่วงของสถานการณ์ที่ใช้หน่วยภาษาหนึ่งหรือหน่วยอื่น ๆ มีการเปลี่ยนแปลงบางส่วนในโครงสร้างความหมายของหน่วยคำศัพท์ทีละขั้นตอนซึ่งเป็นการเสริมโครงสร้างความหมายของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน แต่ละความหมายพยายามที่จะแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์ใหม่: เรือกำลังแล่น เรือกำลังแล่น ดังนั้น หน่วยคำศัพท์แต่ละหน่วยจึงรวมอยู่ในชุดคำพ้องความหมายและคำพ้องความหมายที่ตัดกัน

ปรากฏการณ์ของคำพ้องความหมายในสัญศาสตร์ถูกตีความอย่างกว้างขวางมาก ในสัญศาสตร์ คำพ้องความหมายเป็นสองสำนวนที่เทียบเท่ากัน แต่ไม่เหมือนกัน ในกรณีนี้ ความเท่าเทียมกันเข้าใจว่าเป็น: 1) หรือความสัมพันธ์กับส่วนเดียวกัน (หัวเรื่อง); 2) หรือความสัมพันธ์กับแนวคิดเดียวกันให้แม่นยำยิ่งขึ้นกับส่วนที่มีข้อมูลลักษณะเฉพาะ

เชิงปฏิบัติศึกษากฎหมายที่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของผู้สังเกต รากฐานทางภาษา ของวัจนปฏิบัติศาสตร์อยู่เหนือขอบเขต - ในวากยสัมพันธ์และความหมายของภาษา เราสามารถพูดได้ว่าเชิงปฏิบัติคือความหมายของภาษาที่ใช้งานจริง

เมื่ออธิบายแนวคิดของนักปฏิบัตินิยม ระบบสัญญาณไฟจราจร - สัญญาณไฟจราจร - มักถูกอ้างถึงว่าเป็นตัวอย่างที่ง่ายที่สุดของระบบป้าย ระบบนี้มีสัญญาณสามประการ: สีแดงหมายถึง "หยุด!" สีเขียว - "คุณไปได้!" และสีเหลือง - “เตรียมพร้อมเคลื่อนที่ (หรือหยุด)!” วากยสัมพันธ์ของสัญญาณไฟจราจรประกอบด้วยสี่ชุดซึ่งแต่ละชุดมีความหมายเฉพาะ

วากยสัมพันธ์ความหมาย

1)ยืนแดง+เหลือง+เตรียมย้าย

2) เหลือง + เขียว เตรียมย้าย + ขับ (ไป)

3)เขียว+เหลืองไป(ไป)+เตรียมหยุด

4)เหลือง+แดงเตรียมหยุด+หยุด

การปฏิบัติของสัญญาณไฟจราจรมีดังนี้ ระบบไฟจราจรของป้ายจ่าหน้าถึงผู้ขับขี่และคนเดินถนน หาก "สีเหลือง + สีเขียว" สว่างขึ้นตามลำดับที่ด้านข้างของไฟจราจรที่หันหน้าไปทางคนขับ การรวมกันนี้หมายถึง "เตรียมพร้อมที่จะเคลื่อนที่" ขณะเดียวกันสำหรับคนเดินถนนที่มองข้างไฟจราจรหันหน้าไปทางคนขับแล้วเห็นชุดเดียวกันแปลว่า “เตรียมหยุด + หยุด” (ดังนั้นชุดสัญญาณ “สีเหลือง + แดง” จะสว่างขึ้นที่ด้านข้างของเขา ของสัญญาณไฟจราจร) ดังนั้นความหมายของแต่ละชุดค่าผสมจึงแตกต่างกันตามผู้รับแต่ละคน (คนขับและคนเดินเท้า) หากคนเดินถนนในสถานการณ์เช่นนี้ "ปฏิบัติตามคำสั่ง" ของสัญญาณไฟจราจรและหยุด แสดงว่าการสื่อสารในส่วนของสัญญาณไฟจราจรประสบผลสำเร็จ

แนวทางปฏิบัติของสัญลักษณ์ทางภาษา - ประโยคสามารถแสดงได้ในลักษณะเดียวกัน ประโยค - ประโยคเป็นองค์ประกอบของการสื่อสารที่มีโครงสร้างประธานและภาคแสดง (เช่นประธานและภาคแสดง) และการออกแบบน้ำเสียง (วากยสัมพันธ์) และรวมการทำงานของการเสนอชื่อ - การกำหนดวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริง (ความหมาย) และฟังก์ชันการสื่อสาร ( ในทางปฏิบัติอย่างเหมาะสม) โครงสร้างประธาน-ภาคแสดงจับทั้งการกระทำของการเสนอชื่อ (การกำหนด) และการสื่อสาร พร้อมกัน เนื่องจากจะเปลี่ยนการเสนอชื่อเป็นข้อความ แนวทางปฏิบัติของประโยค - ประโยคแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในกรณีที่ฟังก์ชั่นการเสนอชื่อและการสื่อสารไม่ตรงกัน

ตัวอย่างเช่น ประโยค “คุณไปไกลเกินไปแล้ว” ซึ่งไม่อยู่ในบริบท แปลว่า “คุณไปที่ไหนสักแห่ง ไกลเกินไปในบางทิศทาง” ในสถานการณ์การพูดที่เฉพาะเจาะจง อาจได้รับความหมายในการสื่อสารที่แตกต่างกัน: 1) เราต้องกลับมา: ในป่าเริ่มมืดแล้ว คุณไปไกลเกินไปแล้ว 2) คุณไปไกลเกินไปแล้ว ฉันไม่ยกโทษให้ใครสำหรับคำพูดเช่นนั้น 3) คุณไปไกลเกินไปแล้ว ไม่มีอะไรสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในสถานการณ์นี้ เราจะต้องตกลงกับมัน

รากฐานของหลักปฏิบัติของภาษาอยู่ในคุณสมบัติทั่วไปของภาษาที่แทรกซึมในทุกแง่มุม - ใน "อัตวิสัย" ในเวลาเดียวกัน Pragmatics พิจารณาประเด็นต่างๆ มากมาย:

1) ในคำพูดในชีวิตประจำวัน - ทัศนคติของผู้พูดต่อสิ่งที่เขาพูด: ความจริง, ความเป็นกลาง, คำพูดโดยสันนิษฐาน, ความจริงใจหรือความไม่จริงใจ, การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมและสถานะทางสังคมของผู้ฟัง ฯลฯ

2) การตีความคำพูดของผู้ฟัง - เป็นจริง, เป็นกลาง, จริงใจหรือตรงกันข้าม, เท็จ, น่าสงสัย, ทำให้เข้าใจผิด;

3) ในสุนทรพจน์ทางศิลปะ - ทัศนคติของผู้เขียนต่อความเป็นจริงและสิ่งที่เขาแสดงให้เห็นและอย่างไร ทัศนคติของผู้อ่านต่อข้อความและท้ายที่สุดต่องานศิลปะโดยรวม ฯลฯ

การเชื่อมโยงในประเด็นต่างๆ ดังกล่าวเป็นศูนย์กลางของอัตวิสัยของภาษา - ประเภทของหัวข้อหรือตามที่ผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ ระบุ สถานการณ์ทางสังคมและปัจจัยของผู้รับ

บทบาทของแง่มุมเชิงปฏิบัติของคำพูด ซึ่งผู้พูดสามารถใช้เพื่อบรรลุเป้าหมายในการสื่อสาร ก็แสดงให้เห็นได้จากสถานการณ์ของการพูดได้หลายภาษาด้วย

คำถามอีกกลุ่มหนึ่งเกี่ยวข้องกับการตีความคำพูดของผู้ฟังและความคาดหวังทางภาษาของเขา ดังนั้นในวัฒนธรรมรัสเซียจึงเป็นเรื่องปกติที่จะปลอบใจบุคคลโดยลดปัญหาให้เหลือน้อยที่สุด: เยี่ยมมาก! ไม่ใช่เรื่องใหญ่! เศร้าจริงๆ! นี่คือความทุกข์เหรอ? ความโศกเศร้านี้ไม่ใช่ความโศกเศร้า จะต้องมีความโศกเศร้าอยู่ข้างหน้า!ฯลฯ สำนวนที่กำหนดสำหรับผู้ฟังที่พูดภาษารัสเซียมีความหมายเดียว: "ปัญหาไม่ได้ใหญ่นัก" หากคุณแปลสำนวนเหล่านี้เป็นภาษาอื่น คำต่อคำ พวกเขาจะมีความหมายที่แตกต่างออกไป ดังนั้นแต่ละสำนวนเหล่านี้จึงได้รับความหมายของการปลอบใจในบริบทที่แน่นอนเท่านั้น ในสถานการณ์คำพูดและสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ภายนอกประโยคเหล่านี้ไม่มีความหมายในการสื่อสาร

สัญศาสตร์ - ศาสตร์แห่งสัญญาณ

ป้ายหรือสัญลักษณ์ต่างๆ มีความสำคัญต่อนักมายากลทุกคน ตั้งแต่พวกคับบาลิสต์ที่กำลังนั่งสมาธิเกี่ยวกับรูปแบบและความหมายของตัวอักษรภาษาฮีบรู ไปจนถึงแม่มดฮูดูพร้อมกับศิลาจารึกของเธอ ไปจนถึงนักมายากลโรงเรียนโกลาหลที่กำลังนั่งสมาธิด้วยสัญลักษณ์ พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ - วัตถุที่หมายถึงสิ่งอื่นนอกเหนือจากที่ตัวเองเป็นในตอนแรก สัญศาสตร์คือการศึกษาอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเรื่องประเภทนี้ คำจำกัดความนี้อาจดูตรงไปตรงมาและเรียบง่ายเกินไป แต่การศึกษาสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการเป็นเวลากว่าร้อยปีพบว่ามันไม่ง่ายเลย ตัวอย่างเช่น เราเคยคิดว่ามีประเภทของสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์และประเภทของสิ่งที่ไม่ใช่ เราเห็นคำว่า ต้นไม้และเราคิดว่า: "โอ้ นี่คือสัญลักษณ์ที่แสดงถึงวัตถุในโลกแห่งความเป็นจริง" และนี่คือภาพสะท้อนของทฤษฎีที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับโครงสร้างของสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ตามทฤษฎีนี้กล่าวไว้ประกอบด้วยสามส่วน: เครื่องหมายซึ่งเป็นวัตถุทางสายตาหรือทางวาจา (หรือรับรู้โดยประสาทสัมผัสอื่น ๆ ) ซึ่งในความเป็นจริงเรียกว่าสัญลักษณ์ มีความหมาย นั่นคือ ความหมายของสัญญาณที่กำหนดซึ่งมีอยู่ในโลกแห่งความคิด และวัตถุทางกายภาพที่ความคิดนั้นสอดคล้องกัน ปัญหาดังที่นักสัญศาสตร์หลังสมัยใหม่สมัยใหม่อย่าง Jacques Derrida ได้ตั้งข้อสังเกตไว้ก็คือ ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ตัวที่มีนัยสำคัญอาจเป็นเครื่องหมายที่ชี้ไปยังอีกตัวหนึ่งที่มีความหมาย และวัตถุทางกายภาพที่ใช้แนวคิดนี้เป็นเพียงสัญลักษณ์อื่น

เป็นการยากที่จะระบุได้ว่าเครื่องหมายนี้บ่งบอกอะไรอย่างชัดเจน ลองยกตัวอย่างคำว่า ต้นไม้ซึ่งดูเหมือนจะชี้ให้เห็นถึงแนวคิดในโลกแห่งความเป็นจริง แต่แสดงให้ฉันเห็นต้นไม้ "ของจริง" ที่คำนี้หมายถึง นี่คือต้นเอล์มใช่ไหม? หรือป็อปลาร์? มีต้นไม้อยู่นอกหน้าต่างของคุณหรือไม่? ต้นไม้ที่ฉันปีนตอนเด็กๆ? เป็นไปได้ที่คุณจะพูดว่า: “คุณสามารถดื่มด่ำกับความซับซ้อนได้มากเท่าที่คุณต้องการ แต่ทุกคนรู้ว่าฉันหมายถึงอะไรเมื่อฉันพูดว่า 'ต้นไม้': ฉันหมายถึงคลาสของวัตถุที่มีลักษณะคล้ายกัน” อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติเหล่านี้มีอะไรบ้าง? ตัวอย่างเช่น พุ่มไม้กลายเป็นต้นไม้ได้สูงแค่ไหน? หมวดหมู่ "ต้นไม้" ที่เราประกาศว่าเป็นวัตถุทางกายภาพที่แท้จริง เป็นเพียงชุดของความประทับใจที่เราได้รวมไว้ภายใต้ป้ายกำกับเดียว ในบางภาษาก็ไม่มีคำใดเทียบเท่าได้ ต้นไม้– คุณต้องตั้งชื่อต้นไม้ประเภทเฉพาะที่คุณกำลังพูดถึงแทน คลาส "ต้นไม้" เป็นแบบแผนเหมือนกับแนวคิดอื่นๆ ที่เราสามารถชี้ให้เห็นได้ด้วยสัญลักษณ์ ลักษณะทั่วไปของสัญลักษณ์จะปรากฏชัดเจนเมื่อคุณเปรียบเทียบภาษาต่างๆ เช่น ในภาษาอังกฤษ มีสองคำสำหรับหมู: when it is live, it is หมู(หมู); เมื่อตาย - เนื้อหมู(เนื้อหมู). แต่ภาษาอื่นอาจมีเพียงคำเดียวสำหรับวัตถุเหล่านี้ แล้วพวกเราคนไหนล่ะที่ใช่? และพวกนั้นและอื่นๆ ในความเป็นจริงความแตกต่างเหล่านี้เป็นไปตามอำเภอใจ

ตามความเห็นของลัทธิหลังสมัยใหม่ ทุกอย่างล้วนเป็นสัญลักษณ์ ฉันเคยเจอคำวิพากษ์วิจารณ์เช่นนี้: "ถ้าทุกอย่างเป็นสัญลักษณ์ เราก็สามารถทำได้ตามที่เราต้องการและทำร้ายใครก็ตามที่เราต้องการ!" เป็นการยากที่จะทำให้คนบางคนเชื่อว่าความหมายของลัทธิหลังสมัยใหม่นั้นเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พวกเขาไม่ได้อ้างว่า “ทุกสิ่งเป็นเพียงสัญลักษณ์” นับตั้งแต่คำนี้ เท่านั้นแปลว่า มีบางสิ่งที่ไม่ใช่สัญลักษณ์, บางสิ่งบางอย่างมีจริงมากกว่าสัญลักษณ์. นี่เป็นสิ่งที่ผิด สัญลักษณ์ไม่ใช่สิ่งที่ไม่จริงสำหรับลัทธิหลังสมัยใหม่ นี่คือสิ่งที่เป็นจริงอย่างแท้จริง ไม่มีทางอื่นใดที่จะเป็นจริงได้ยกเว้นในเชิงสัญลักษณ์ ดังนั้นหากเราทำร้ายวัตถุใด ๆ เราก็จะทำร้ายมันจริงๆ แม้ว่าสิ่งเหล่านั้นจะเป็นเพียงสัญลักษณ์และการกระทำของเราก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน ประโยชน์ของการทำความเข้าใจธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของความเป็นจริงก็คือ เราสามารถเลือกที่จะตีความสัญลักษณ์ในลักษณะที่ทำให้เราเสี่ยงต่ออิทธิพลที่เป็นอันตรายน้อยลง นอกจากนี้ความเข้าใจนี้ยังช่วยให้เราตระหนักว่าปรากฏการณ์ที่เราสังเกตและการตีความนั้นบางครั้งอาจแตกต่างออกไป หากมีใครตัดเราออกจากถนน เมื่อเข้าใจธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของความเป็นจริงแล้ว เราจะไม่คิดโดยอัตโนมัติว่าสิ่งนั้นเกิดจากครีติน พฤติกรรมนี้อาจหมายความว่าผู้คนกำลังเร่งรีบเพื่อพาใครไปโรงพยาบาล มาสายสำหรับการประชุมสำคัญๆ หรือว่าพวกเขาแค่มีวันที่แย่

ลัทธิหลังสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของความเป็นจริงนอกเหนือจากสัญลักษณ์ บางทีอาจมีความจริงที่ไม่ใช่เชิงสัญลักษณ์ แต่เราในฐานะสิ่งมีชีวิตเชิงสัญลักษณ์ ไม่สามารถรับรู้ได้ และแม้ว่าเราจะรับรู้ได้ เราก็ไม่สามารถพูดถึงมันได้ น่าสนใจที่ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของประสบการณ์ทางศาสนาหลายอย่างคือการไม่สามารถพูดถึงหรือบรรยายโดยใช้สัญลักษณ์ได้ ทุกสิ่งที่เราพูดได้นั้นเป็นสัญลักษณ์ตามคำจำกัดความ เพราะทุกสิ่งที่เราพูดถูกแปลโดยเราเป็นสัญลักษณ์ (นั่นคือ เป็นคำพูด)

เราไม่สามารถรับรู้สิ่งอื่นใดนอกจากสัญลักษณ์ และเราพัฒนาวิธีการทำงานกับสัญลักษณ์ที่เรียกว่ารหัส รหัสเป็นเพียงกรอบที่เราวางสัญลักษณ์ ภาษาเองก็เป็นโค้ด แต่ก็มีโค้ดอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นทางการน้อยกว่า ขณะชมภาพยนตร์ หากคุณสังเกตเห็นว่าผู้กำกับตัดสินใจเอียงกล้องเล็กน้อย (หรือที่เรียกว่า "มุมดัตช์") แสดงว่าคุณกำลังเผชิญกับรหัสบางอย่าง โดยการตีความคุณควรเข้าใจว่าตัวละครหลักสับสนหรือสับสน เมื่อเรื่องราวเริ่มต้นด้วยวลีที่ว่า “เท็ดลงจากรถฟอร์ดโฟกัสแล้วยืดตัวออก” เรารู้ว่าเท็ดน่าจะเป็นตัวละครหลัก แต่ถ้าใครพูดประโยคแบบนี้ในบทสนทนา คุณจะต้องถามว่า “เท็ดคือใคร” หากเรื่องราวพูดถึงตัวละครหลักราวกับว่าผู้อ่านรู้อะไรบางอย่างเกี่ยวกับตัวเขาแล้ว นี่คือรหัส เราไม่ค่อยคิดถึงรหัสที่ใช้ในการตีความสัญลักษณ์ สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกเราซึมซับอย่างง่ายดายตั้งแต่อายุยังน้อยจนเราไม่จำเป็นต้องเข้าใจพวกมัน แต่รหัสต่างๆ เช่น สัญลักษณ์ที่ใช้ตีความ ส่วนใหญ่เป็นรหัสธรรมดา ในภาพยนตร์ในยุค 30 และ 40 ของศตวรรษที่ XX มักแสดงภาพผู้คนเดินจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง เช่น จากรถไปที่ประตูหน้า ตอนนี้เพื่อแสดงการเคลื่อนไหวดังกล่าว จึงมีการใช้โค้ดแบบมีเงื่อนไข ซึ่งเป็นการเปลี่ยนเฟรมอย่างกะทันหัน มีรหัสที่คล้ายกันในภาษา เมื่อคุณถามเพื่อนว่า “คุณส่งเกลือได้ไหม” เขารู้ว่าการถามคำถามแปลกๆ เกี่ยวกับความสามารถของเขาในการดำเนินการดังกล่าว เท่ากับคุณกำลังร้องขอเขาจริงๆ

รหัสบางรหัสมีความเหมาะสมอย่างยิ่งในด้านเวทมนตร์ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่รหัสทางศิลปะหรือภาษา แต่เป็นรหัสที่สะท้อนถึงวิธีการรับรู้ความเป็นจริงของเรา ลองทำการทดลองนี้: ออกไปเดินเล่นสั้นๆ (เช่น รอบบ้าน) แล้วพยายามมองตรงไปข้างหน้า โดยให้สายตานิ่งที่สุด ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับขอบเขตการมองเห็นของคุณ คุณจะสังเกตเห็นว่าในแต่ละขั้นตอนภาพจะกระโดดและกระตุก โดยพื้นฐานแล้ว การกระโดดเหล่านี้จะเกิดขึ้นทุกครั้งที่เราเคลื่อนไหว แต่เรามีโค้ดที่ปรับภาพในลักษณะที่เรารับรู้ขอบเขตการมองเห็นของเราโดยไม่ต้องกระโดดใดๆ หากคุณสะพายกล้องวิดีโอและปฏิบัติตามเส้นทางเดียวกัน คุณจะพบว่าการบันทึกกระตุกและสั่นคลอนเช่นกัน บางคนที่ดูวิดีโอที่ถ่ายทำได้คุณภาพไม่ดี บ่นว่าพวกเขามีอาการเมารถ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วพวกเขาจะประสบกับการเคลื่อนไหวดังกล่าวทุกครั้งที่เดินก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ได้รับการชดเชยด้วยการเคลื่อนไหวของดวงตาและรหัสทางจิตวิทยาที่กำจัดมันออกไป อีกวิธีหนึ่งในการสัมผัสถึงรหัสที่เปลี่ยนการรับรู้ของเราต่อความเป็นจริงคือการจ้องมองที่จุดหนึ่งตรงหน้าคุณจนกว่าความรู้สึกในส่วนลึกจะหายไป เราสัมผัสถึงภาพลวงตาแห่งความลึกไม่เพียงเพราะการมองเห็นด้วยกล้องสองตาเท่านั้น แต่ยังเพราะเราคาดหวังด้วย นี่เป็นส่วนหนึ่งของรหัสที่เรารับรู้ถึงความเป็นจริง

รหัสดังกล่าวอย่างน้อยก็ในบางส่วนมอบให้เราตั้งแต่แรกเกิด วิวัฒนาการทำให้เราสามารถใช้ประโยชน์จากข้อดีหลายประการของการมองเห็นที่ลื่นไหลและภาพลวงตาของความลึก อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ว่าแม้แต่รหัสเหล่านี้ซึ่งดูเป็นธรรมชาติและชีวภาพสำหรับเรา ก็มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น บางคนเชื่อว่าการวาดภาพก่อนยุคเรอเนซองส์ไม่ได้สะท้อนความคิดเรื่องความลึกของอวกาศ อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด จะเห็นได้ชัดว่าในสมัยนั้นมีการใช้รหัสที่แตกต่างกันออกไป ตัวอย่างเช่น วัตถุที่ปรากฎในภาพเขียนด้านบนมักจะอยู่ห่างไกลกว่า รหัสที่ล้ำสมัยของเราสำหรับการแสดงการรับรู้เชิงลึกในภาพ 2 มิติเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อนระหว่างขนาดและระยะทาง อย่างไรก็ตาม รหัสทั้งสองเป็นเพียงภาพลวงตาของการรับรู้เชิงลึก ซึ่งเป็นภาพสองมิติของการมองโลกของเรา แม้ว่าโค้ดรุ่นหลังอาจจะใกล้เคียงกับโค้ดภาพของเรามากขึ้น แต่ก็ยังเป็นโค้ดและไม่ใช่ส่วนที่เป็นวัตถุประสงค์ของความเป็นจริง

นอกจากนี้เรายังมีรหัสที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิธีที่เราโต้ตอบกับโลกแห่งวัตถุ ตัวอย่างเช่น รหัสที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของเราต่อเรื่องเพศ หากคุณถอดรหัสเหล่านี้ทั้งหมด สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือการเสียดสีของเยื่อเมือก ทำให้เกิดปฏิกิริยาในเซลล์ประสาทที่นำไปสู่การกระตุกของกล้ามเนื้อในบางส่วนของร่างกาย เราตีความอาการกระตุกเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ และสำหรับนักวัตถุนิยม นี่เป็นเพียงเรื่องเพศเท่านั้น แต่ในความเป็นจริง เรามีรหัสมากมายที่เกี่ยวข้องกับการกระทำนี้ ซึ่งคำอธิบายข้างต้นดูค่อนข้างแปลก - หากไม่ได้บ้า มันเป็นเรื่องแปลกสำหรับคนส่วนใหญ่ บางคนมองว่าเซ็กส์เป็นวิธีสร้างความสัมพันธ์ทางอารมณ์กับบุคคลอื่น คนอื่นมองว่าเป็นเครื่องมือในการแก้ไขปัญหาเรื่องอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา และคนอื่นๆ ยังมองว่าเป็นการออกกำลังกายเพียงอย่างเดียว แต่โปรดทราบว่าแม้แต่ตัวเลือกสุดท้ายก็ไม่ได้หมายความว่าจะละทิ้งรหัส: นอกเหนือจากสิ่งอื่นใด การออกกำลังกายก็เป็นแนวคิดหนึ่ง เรามีไอเดียเกี่ยวกับการออกกำลังกาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรามีรหัสที่ตีความสิ่งนี้หรือสิ่งที่ทำหน้าที่เป็นการออกกำลังกาย เป็นความสุข หรือเป็นความรัก สำหรับหลาย ๆ คน รหัสนั้นแข็งแกร่งมากจนพวกเขามีความสำคัญมากกว่าความปรารถนาของตนเอง มนุษย์สามารถ ต้องการปฏิบัติต่อเรื่องเพศเป็นวิธีการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณระหว่างคนสองคน แต่กลับใช้รหัสที่ตีความเรื่องเพศว่าเป็นการยืนยันตนเองหรือการบังคับ เราไม่สามารถควบคุมรหัสของเราได้อย่างสมบูรณ์เสมอไป

และรหัสทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์อย่างไร? เวทมนตร์ทำให้เราสามารถควบคุมรหัสที่สามารถเปลี่ยนทัศนคติของเราต่อเรื่องเพศ เงิน ฯลฯ ในเรื่องนี้ เวทมนตร์ถือได้ว่าเป็นจิตวิทยารูปแบบหนึ่ง นอกจากนี้ ฉันพร้อมที่จะยืนยันว่าเวทมนตร์สามารถสร้างการเปลี่ยนแปลงตามวัตถุประสงค์ในโลกแห่งความเป็นจริงได้ ฉันได้กล่าวไปแล้วว่าท้ายที่สุดแล้วโลกแห่งความเป็นจริงก็เป็นสัญลักษณ์ ดังนั้น สิ่งที่เหลืออยู่คือการก้าวเพียงเล็กน้อยในการประกาศ: ด้วยการเปลี่ยนรหัสที่ตีความความเป็นจริง เราก็เปลี่ยนความเป็นจริงด้วยตัวมันเอง ฉันต้องการดูว่าทฤษฎีนี้ทำงานอย่างไรในทางปฏิบัติ

ก่อนอื่น ผมขอกำหนดมันให้ชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในระดับที่ลึกมาก ความเป็นจริงคือชุดของสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันและอ้างอิง เราตีความสัญลักษณ์เหล่านี้ ซึ่งหมายความว่าเราสำรวจความเป็นจริงตามชุดรหัส และไม่ใช่ทั้งหมดจะมีสติ รหัสบางอย่างทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักดังกว่ารหัสอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เราปฏิบัติต่อแรงโน้มถ่วงตามชุดรหัสอย่างเป็นทางการที่ทำนายพฤติกรรมของมันได้อย่างชัดเจนและเชื่อถือได้ รหัสอื่นๆ จำนวนมาก โดยเฉพาะรหัสที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของเรานั้นใช้ได้ผลน้อยกว่า บางอย่างเป็นอันตรายอย่างยิ่ง การเปลี่ยนรหัสดังกล่าวจะเพิ่มโอกาสที่เราจะได้สิ่งที่ต้องการ ไม่เพียงเพราะเราจะมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบใหม่ที่มีประสิทธิผลมากขึ้น แต่ยังเป็นเพราะความเป็นจริงจะได้รับผลกระทบจากรหัสที่เปลี่ยนแปลงและเราจะได้สัมผัสกับสัญลักษณ์ใหม่ ๆ . วิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจโค้ดคือการแสดงโค้ดเหล่านั้นในรูปแบบ เครือข่ายสัญศาสตร์ซึ่งเป็นชุดสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันซึ่งอ้างอิงถึงกัน ต่อมา ฉันจะพูดถึงวิธีพัฒนาแบบจำลองของเครือข่ายสัญศาสตร์ของคุณที่ช่วยให้คุณสามารถเปลี่ยนแปลงเครือข่ายเหล่านี้ได้โดยตรง ฉันต้องการแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีเวทย์มนตร์นี้ทำงานอย่างไรในทางปฏิบัติ จากนั้นจึงได้รับคำแนะนำสำหรับการทดลองเวทมนตร์เพิ่มเติม

จากหนังสือเล่มที่ 6 Planetology ตอนที่ 3 ดาวเสาร์ ดาวยูเรนัส ดาวเนปจูน ผู้เขียน วรอนสกี้ เซอร์เกย์ อเล็กเซวิช

1.2. ดาวเสาร์ในสัญญาณของจักรราศี 1.2.1 ดาวเสาร์ในสัญลักษณ์ราศีเมษ ที่นี่ดาวเสาร์เปลี่ยนแปลงธรรมชาติที่สำคัญของสัญลักษณ์ราศีเมษอย่างมาก โดยกำหนดแนวโน้มของมันไม่ให้ออกไปข้างนอกอย่างที่ควรจะเป็นโดยธรรมชาติของราศีเมษ แต่ภายในตัวบุคคลในรูปแบบของการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ที่กล้าหาญหรือผิดปกติ วิจัย,

จากหนังสือเล่มที่ 5 Planetology ตอนที่ II ดาวพุธ ดาวศุกร์ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี ผู้เขียน วรอนสกี้ เซอร์เกย์ อเล็กเซวิช

2.2. ดาวยูเรนัสในราศี 2.2.1 ดาวยูเรนัสในสัญลักษณ์ของราศีเมษ ดาวยูเรนัสในสัญลักษณ์ของราศีเมษ ทำให้วอร์ดมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าต่ออิสรภาพส่วนบุคคลและจิตวิญญาณ ความเป็นอิสระและความเป็นอิสระ สำหรับแนวคิดที่ก้าวหน้าและปฏิวัติ นี่มันเพิ่มความหุนหันพลันแล่นความเร่าร้อนทวีความรุนแรงมากขึ้น

จากหนังสือเล่มที่ 7 Planetology ตอนที่ 4 พลูโต, ไครอน, พรอเซอร์ไพน์, โหนดทางจันทรคติ, ลิลิธ และลูลู่ ผู้เขียน วรอนสกี้ เซอร์เกย์ อเล็กเซวิช

3.2. ดาวเนปจูนในราศี 3.2.1 ดาวเนปจูนในสัญลักษณ์ราศีเมษ ดาวเนปจูนในสัญลักษณ์ราศีเมษ ให้ความเข้มแข็งด้านจิตวิญญาณและจิตใจที่เฉพาะเจาะจง ที่นี่จะช่วยเพิ่มความรุนแรงของความรู้สึกและด้านอารมณ์ของแต่ละบุคคลและนำความสนใจของเขาไปสู่ปัญหาสังคม คนแบบนี้มีจินตนาการมากมาย

จากหนังสือ What the Moon is Silent About ผู้เขียน โกลบา พาเวล ปาฟโลวิช

2.2. ดาวศุกร์ในสัญลักษณ์ของจักรราศี 2.2.1 ดาวศุกร์ในราศีเมษ ที่นี่ดาวศุกร์อยู่ในการเนรเทศ ดังนั้นธรรมชาติที่สำคัญจึงถูกบิดเบือน มันให้ความหุนหันพลันแล่น ความหลงใหล และเพิ่มความสนใจในประเด็นทางเพศ ทุกสิ่งสำเร็จด้วยความตั้งใจและความปรารถนาอันแรงกล้าและยิ่งใหญ่

จากหนังสือ การทำนายดวงชะตาที่ดีที่สุดจาก A ถึง Z ผู้เขียน โลมา เอเลนา

3.2. ดาวอังคารในราศี 3.2.1 ดาวอังคารในราศีเมษ ดาวอังคารในราศีเมษอยู่ในภูมิลำเนา ดังนั้นอิทธิพลของที่นี่จึงแข็งแกร่งมาก คุณสมบัติที่โดดเด่นในราศีนี้: เจตจำนงที่มีศักยภาพ, พลังงานอันทรงพลัง, กิจกรรม, ความมุ่งมั่น, พลวัต, ยิ่งใหญ่

จากหนังสือ The Basics of Magic หลักการโต้ตอบมหัศจรรย์กับโลก โดย ดันน์ แพทริค

4.2. ดาวพฤหัสบดีในสัญลักษณ์ของจักรราศี 4.2.1 ดาวพฤหัสบดีในราศีเมษ ตำแหน่งที่แข็งแกร่งที่สุดของดาวพฤหัสบดีในราศีเมษอยู่ที่ครึ่งแรกของราศี ผู้ที่มีดาวพฤหัสบดีนั้นเต็มไปด้วยพลังงานและพร้อมที่จะดำเนินการได้ตลอดเวลา พวกเขามีความคิดในอุดมคติเกี่ยวกับความยุติธรรมและ

จากหนังสือ Integral Spirituality บทบาทใหม่ของศาสนาในโลกสมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ โดย วิลเบอร์ เคน

1.2. ดาวพลูโตในราศี 1.2.1 ดาวพลูโตในราศีเมษ (พ.ศ. 2366 - 2394) ดาวพลูโตในราศีเมษ ให้ความทะเยอทะยานอันแรงกล้า ความต้องการอำนาจ ความก้าวร้าว จิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ และความปรารถนาที่จะขัดแย้งและการเผชิญหน้า ที่นี่เขาช่วยเอาชนะอุปสรรคอุปสรรคใด ๆ ให้บรรลุ

จากหนังสือ Country Lunar Calendar ปี 2558 ผู้เขียน คิซิมา กาลินา อเล็กซานดรอฟนา

2.1. CHIRON ในสัญญาณราศี 2.1.1 Chiron ในสัญลักษณ์ราศีเมษ ดวงที่ 1: 0° – 10° ที่จุดเริ่มต้นของสัญลักษณ์ราศีเมษ Chiron มอบบุคลิกที่สดใส ความทะเยอทะยาน ความอบอุ่น ความอ่อนโยน และความนุ่มนวลของจิตวิญญาณในด้านหนึ่ง และความหนักแน่นและแน่วแน่ อีกด้านหนึ่ง มองเห็นได้ชัดเจน

จากหนังสือของผู้เขียน

2.1.6. Chiron ในราศีกันย์ ดวงที่ 1: 0° – 10° ในช่วงกลางของดวงแรกของราศีกันย์ Chiron ให้ความอยากรู้อยากเห็น ความอยากรู้อยากเห็น มีความสนใจอย่างมากในศาสตร์ลึกลับและโลกแห่งศิลปะ โดยเฉพาะดนตรี บทกวี วรรณกรรมและภาพวาด ที่นี่เขามีส่วนช่วยในการเกิดขึ้นของหลาย ๆ คน

จากหนังสือของผู้เขียน

5.2. LILITH ในสัญญาณราศีลิลิ ธ ในสัญลักษณ์ของราศีเมษเสริมสร้างราคะและความอยากเพศตรงข้ามในด้านหนึ่งและความก้าวร้าวแนวโน้มที่จะบีบบังคับและความรุนแรงในอีกด้านหนึ่ง การกระทำผิดทางอาญาในอนาคตมักถูกฉายในจิตใต้สำนึกมานานแล้ว การดำเนินการ นี้

จากหนังสือของผู้เขียน

5.5. ลูลู่ในราศีเมษ ลูลู่ในราศีเมษ ลูลู่ในราศีเมษ บังคับให้บุคคลมีศีลธรรมที่บริสุทธิ์ มีคุณธรรม และใจกว้าง นักสู้เพื่อความยุติธรรมและความยุติธรรมมักถูกสร้างขึ้นที่นี่ เพื่อบรรลุภารกิจที่ยากลำบากนี้ ลูลู่จะกระตุ้นและกระตุ้นจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ

จากหนังสือของผู้เขียน

โหนดในราศีต่างๆ ในบทนี้เราจะมาดูว่าตำแหน่งของโหนดบนดวงจันทร์ในราศีต่างๆ ณ เวลาเกิดบ่งชี้ว่าอะไร

จากหนังสือของผู้เขียน

การทำนายดวงชะตาด้วยสัญญาณแห่งโชคลาภ ก่อนที่คุณจะเริ่มการทำนายดวงชะตาพื้นบ้านของฮังการีคุณต้องเตรียมกระดาษสี่เหลี่ยม 10 แผ่นที่ด้านหลังซึ่งคุณต้องเขียนชื่อตามรายการด้านล่าง หลังจากนั้นจะต้องสับไพ่ให้ละเอียดและ

จากหนังสือของผู้เขียน

สัญศาสตร์และเวทมนตร์ เริ่มจากเวทมนตร์พื้นฐานที่ง่ายที่สุด นั่นคือการใช้สัญลักษณ์ กล่าวโดยย่อ sigil คือพระปรมาภิไธยย่อที่ความปรารถนาซึ่งจัดทำเป็นภาษาอังกฤษแสดงออกมาเป็นสัญลักษณ์ง่ายๆ โดยการรวมตัวอักษรเข้าด้วยกัน ยังไง

จากหนังสือของผู้เขียน

สัญศาสตร์: การปรากฏของ "เรา" จากภายนอกสู่ภายใน โครงสร้างนิยมเริ่มต้นจากการเป็นแนวทางสู่วัฒนธรรมโฮลอนและระบบภาษาศาสตร์ ในพื้นที่นี้ เขาได้เปิดทางให้กับลัทธิหลังโครงสร้างนิยม (Lacan, Derrida, Lyotard, Baudrillard) และลัทธิโครงสร้างใหม่ (Foucault) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง

จากหนังสือของผู้เขียน

ดวงจันทร์ตามราศี ในส่วนนี้จะให้ข้อมูลสำหรับชาวสวนที่คุ้นเคยกับการใช้ปฏิทินโหราศาสตร์และชื่นชอบสัญญาณมาก