วัฒนธรรมอินเดียเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมดั้งเดิมและมีเอกลักษณ์ที่สุด ความคิดริเริ่มของมันอยู่ที่เป็นหลัก ความสมบูรณ์และความหลากหลายของคำสอนทางศาสนาและปรัชญาจี. เฮสส์ นักเขียนชาวสวิสผู้โด่งดังกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า “อินเดียเป็นประเทศที่มีศาสนานับพันศาสนา จิตวิญญาณของอินเดียมีความโดดเด่นในหมู่ชนชาติอื่นๆ ด้วยอัจฉริยะทางศาสนาโดยเฉพาะ” ด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมอินเดียจึงไม่เท่าเทียมกัน ด้วยเหตุนี้ในสมัยโบราณอินเดียจึงถูกเรียกว่า "ดินแดนแห่งปราชญ์"

ลักษณะที่สองของวัฒนธรรมอินเดียมีความเกี่ยวข้องกับ การอุทธรณ์ต่อจักรวาลการแช่ตัวของเธอในความลึกลับของจักรวาล นักเขียนชาวอินเดีย อาร์ ฐากูร เน้นย้ำว่า “อินเดียมีอุดมคติหนึ่งเดียวที่ไม่เปลี่ยนแปลงมาโดยตลอด นั่นก็คือการผสมผสานเข้ากับจักรวาล”

ลักษณะสำคัญประการที่สามของวัฒนธรรมอินเดียซึ่งภายนอกดูเหมือนจะขัดแย้งกับลักษณะก่อนหน้านี้คือ การวางแนวภายใน โลกมนุษย์, การดำดิ่งลงสู่ส่วนลึกด้วยตนเอง จิตวิญญาณของมนุษย์. ตัวอย่างที่เด่นชัดคือปรัชญาและการฝึกโยคะอันโด่งดัง

เอกลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมอินเดียยังประกอบด้วยความน่าทึ่งอีกด้วย ละครเพลงและความสามารถในการเต้น

คุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือ ด้วยความเคารพต่อความรักเป็นพิเศษของชาวอินเดีย -ทางร่างกายและทางร่างกายซึ่งพวกเขาไม่คิดว่าเป็นบาป

ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมอินเดียส่วนใหญ่เนื่องมาจากลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์อินเดีย ชนเผ่าและเชื้อชาติที่พูดได้หลายภาษาจำนวนมากมีส่วนร่วมในการก่อตั้ง ตั้งแต่ Dravidians ในท้องถิ่นไปจนถึง Aryans ที่เพิ่งมาใหม่ ในความเป็นจริง คนอินเดียเป็น ซุปเปอร์เอธโนสซึ่งรวมถึงกลุ่มชนอิสระหลายกลุ่ม

วัฒนธรรมของอินเดียโบราณมีอยู่ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช และจนถึงศตวรรษที่ 6 ค.ศ ชื่อสมัยใหม่“อินเดีย” ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในอดีตเรียกว่า “ดินแดนของชาวอารยัน” “ดินแดนแห่งพราหมณ์” “ดินแดนแห่งนักปราชญ์”

ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณแบ่งออกเป็นสองยุคใหญ่ ประการแรกคือเวลา อารยธรรมฮารัปปันก่อตัวขึ้นในหุบเขาแม่น้ำสินธุ (2500-1800 ปีก่อนคริสตกาล) ช่วงที่สอง - อารยัน -ครอบคลุมประวัติศาสตร์อินเดียที่ตามมาทั้งหมด และเกี่ยวข้องกับการมาถึงและการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าอารยันในหุบเขาของแม่น้ำสินธุและแม่น้ำคงคา

อารยธรรมฮารัปปันซึ่งมีศูนย์กลางหลักอยู่ในเมือง Harappa (ปากีสถานสมัยใหม่) และ Mohenjo-Daro ("Hill of the Dead") มีการพัฒนาในระดับสูง นี่เป็นหลักฐานจากเมืองใหญ่ไม่กี่เมืองที่มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่กลมกลืนกันและมีระบบระบายน้ำที่ดีเยี่ยม อารยธรรมฮารัปปันมีงานเขียนและภาษาเป็นของตัวเอง ซึ่งต้นกำเนิดยังคงเป็นปริศนา ในวัฒนธรรมทางศิลปะ ศิลปะพลาสติกขนาดเล็กได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ: รูปแกะสลักขนาดเล็ก ภาพนูนต่ำนูนสูงบนตรา ตัวอย่างที่ชัดเจนของงานศิลปะพลาสติกชิ้นนี้คือรูปปั้นครึ่งตัวของนักบวช (18 ซม.) จาก Mohenjo-Daro และลำตัวของนักเต้นรำ (10 ซม.) จาก Harapia หลังจากประสบความรุ่งเรืองและความเจริญรุ่งเรืองในระดับสูง วัฒนธรรมและอารยธรรม Harappan ก็ค่อยๆ ลดลง เนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ น้ำท่วมในแม่น้ำ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโรคระบาด

หลังจากการเสื่อมถอยของอารยธรรมฮารัปปัน ชนเผ่าอารยันได้มายังหุบเขาแห่งแม่น้ำสินธุและแม่น้ำคงคา ชาวอารยันเป็นชนเผ่าเร่ร่อน แต่... เมื่อตั้งถิ่นฐานบนดินอินเดีย พวกเขากลายเป็นเกษตรกรและผู้เพาะพันธุ์วัว พวกเขาผสมกับประชากรในท้องถิ่นและในเวลาเดียวกันพร้อมกับเลือดใหม่ดูเหมือนจะช่วยหายใจชีวิตใหม่ให้กับกลุ่มชาติพันธุ์อินเดีย

ด้วยการถือกำเนิดของชาวอารยัน การเริ่มต้นใหม่เริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอินเดีย สมัยอินโด-อารยันเกี่ยวกับส่วนหลักของช่วงเวลานี้ แหล่งข้อมูลหลักถูกสร้างขึ้นโดยเรียส พระเวท(จากคำกริยา "รู้", "รู้") เป็นการรวบรวมตำราทางศาสนา - เพลงสวด บทสวด และสูตรเวทย์มนตร์ เนื้อหาหลักของพระเวทเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับกระบวนการที่ซับซ้อนและเจ็บปวดในการยืนยันตนเองของชาวอารยันในสถานที่แห่งชีวิตใหม่เกี่ยวกับการต่อสู้กับชนเผ่าท้องถิ่น

พวกเขาเขียนด้วยภาษาเวท - แบบฟอร์มที่เก่าแก่ที่สุดภาษาสันสกฤต พระเวทประกอบด้วยสี่ส่วน:

• ฤคเวท(เพลงสวดทางศาสนา);
• สมาเวดา(บทสวด);
• ยาชุรเวช(สูตรบูชายัญ):
• ลธารวาเวดา(คาถาและสูตรวิเศษ)

วรรณคดีเวทยังรวมถึง ความคิดเห็นพระเวท - พราหมณ์และอุปนิษัท

พระเวทเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ตามมาทั้งหมดของอินเดีย: เทววิทยา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ พวกเขามีข้อมูลเกี่ยวกับทุกแง่มุมของชีวิตของชาวอินเดียโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขารายงานการแบ่งแยกสังคมอินเดียออกเป็นสี่วาร์นา:

• พราหมณ์ (นักบวช);
• kshatriyas (นักรบ);
• Vaishyas (เกษตรกร ช่างฝีมือ พ่อค้า);
• Shudras (ทาสและเชลยศึก)

วาร์นาทั้งสี่นี้ได้รับการเสริมด้วยวรรณะจำนวนมากในเวลาต่อมา (มากกว่าสองพัน) ซึ่งรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้

เริ่มต้นจากพระเวท โมเสกศาสนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะได้ก่อตัวขึ้นในอินเดีย คนแรกคือ ลัทธิเวท- ศาสนาของพระเวทนั้นเอง มีลักษณะเป็นลัทธิหลายพระเจ้าและมานุษยวิทยา เทพองค์หลักในบรรดาเทพทั้งหมดคือพระอินทร์ - เทพเจ้าสายฟ้านักรบผู้ทรงพลังผู้อุปถัมภ์ของชาวอารยันในการต่อสู้กับชนเผ่าท้องถิ่น ในฤคเวทบทสวดส่วนใหญ่จะถวายแด่พระองค์ ตามมาด้วย: Varuna - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและอวกาศ: Surya - เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์; พระวิษณุ - เป็นตัวกำหนดการหมุนของดวงอาทิตย์ อัคนี - เทพเจ้าแห่งไฟ ฯลฯ

ที่เวทีใหม่ - มหากาพย์ (สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) Vedism ได้ถูกเปลี่ยนให้เป็น ศาสนาพราหมณ์มันแสดงถึงหลักคำสอนของโลกที่กลมกลืนกันมากขึ้นโดยลดจำนวนเทพเจ้าจำนวนมากลง ทรินิตี้.แก่นแท้ที่สมบูรณ์และไม่มีกำหนด - พราหมณ์ - ปรากฏในพระตรีมูรกิหรือในเทพตรีมูรกิ: พระพรหม - ผู้สร้างโลก; พระวิษณุเป็นผู้พิทักษ์โลก พระศิวะเป็นผู้ทำลายโลก

ในครึ่งหลัง ฉันพันปีก่อนคริสต์ศักราช ศาสนาพราหมณ์กลายเป็น ศาสนาฮินดูซึ่งซึมซับความเชื่อของอินเดียหลายอย่างตั้งแต่ศาสนานอกรีตไปจนถึงศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาที่แพร่หลายที่สุดในอินเดีย โดยมีผู้ศรัทธามากกว่า 80% มีอยู่เป็น 2 ทิศทางหลัก คือ ลัทธิไวษณพและ ไสยศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ปัจจุบันศาสนาฮินดูเป็นสาขาอิสระ พระกฤษณะการรวมลัทธิต่าง ๆ ไว้ในศาสนาฮินดูนั้นดำเนินการผ่าน แนวคิดเรื่องอวตาร (อวตาร) ของพระวิษณุตามแนวคิดนี้ พระวิษณุจะเสด็จลงมายังโลก กลายมาเป็นภาพต่างๆ มีอวตารดังกล่าวอยู่สิบตัว โดยที่ตัวที่เจ็ด, แปดและเก้าเป็นตัวหลัก ในนั้นพระวิษณุมีรูปพระราม พระกฤษณะ และพระพุทธเจ้า

คัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูก็คือ “ภควัทคีตา”(บทเพลงของพระเจ้า) เป็นส่วนหนึ่งของมหาภารตะ พื้นฐานของศาสนาฮินดูคือหลักคำสอนเรื่องการวิญญาณชั่วนิรันดร์ ( สังสารวัฏ) เกิดขึ้นตาม กฎแห่งกรรม (กรรม)สำหรับทุกสิ่งที่คุณทำในชีวิต

ใน VIวี. พ.ศ. ปรากฏในอินเดีย พระพุทธศาสนา- หนึ่งในบาปของศาสนาโลก ผู้สร้างคือ สิทธัตถะโคตมะ ซึ่งเมื่ออายุสี่สิบได้บรรลุถึงภาวะตรัสรู้และได้รับชื่อ พระพุทธเจ้า(ตรัสรู้).

ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ. พระพุทธศาสนาได้มาถึงแล้ว อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแผ่ขยายออกไปแทนที่ศาสนาพราหมณ์ แต่ตั้งแต่กลางคริสตศักราชที่ 1 อิทธิพลของเขาค่อยๆ ลดลง และในช่วงต้นคริสตศักราชสหัสวรรษ เขาสลายไปเป็นศาสนาฮินดู ชีวิตต่อไปในฐานะศาสนาอิสระเกิดขึ้นนอกประเทศอินเดีย ในจีน ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ

พื้นฐานของพระพุทธศาสนาประกอบหลักคำสอนของ “อริยสัจ ๔” คือ ความทุกข์มี แหล่งที่มาของมันคือความปรารถนา ความรอดจากความทุกข์เป็นไปได้ มีหนทางแห่งความรอด ความหลุดพ้นจากความทุกข์ เส้นทางสู่ความรอดอยู่ที่การละทิ้งการล่อลวงทางโลก ผ่านการพัฒนาตนเอง และการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย รัฐสูงสุด- นิพพาน - และหมายถึงความรอด นิพพาน(การสูญพันธุ์) หมายถึง รัฐแนวเขตระหว่างความเป็นและความตาย หมายถึง การหลุดพ้นจากโลกภายนอกโดยสมบูรณ์ การไม่มีกิเลสใดๆ ความพอใจอย่างสมบูรณ์ การตรัสรู้ภายใน พุทธศาสนาสัญญาว่าจะให้ความรอดแก่ผู้เชื่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงวรรณะหรือวรรณะใดโดยเฉพาะ

มีสองทิศทาง ประการแรก - หินยาน (ยานพาหนะขนาดเล็ก) - เกี่ยวข้องกับการเข้าสู่พระนิพพานโดยสมบูรณ์ ประการที่สอง - มหายาน (ยานพาหนะขนาดใหญ่) - หมายถึงการเข้าใกล้นิพพานให้มากที่สุด แต่ปฏิเสธที่จะเข้าไปเพื่อช่วยเหลือและช่วยเหลือผู้อื่น

พุทธศาสนาในอินเดียเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน เชน,ซึ่งใกล้เคียงกับพุทธศาสนาแต่รอดพ้นจากการต่อสู้กับศาสนาฮินดูเพราะยอมรับการแบ่งวรรณะและวรรณะ ยังมีแนวคิดเรื่องนิพพานอยู่ด้วย แต่หลักๆ คือ หลักการของอาหิงสา -การไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหลาย

ในศตวรรษที่ 16 เกิดจากศาสนาฮินดูเป็นศาสนาอิสระ ศาสนาซิกข์ซึ่งต่อต้านลำดับชั้นของวรรณะและวรรณะเพื่อความเท่าเทียมกันของผู้เชื่อทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า

ชีวิตทางศาสนาของชาวอินเดียนแดงมีลักษณะเฉพาะคือการอนุรักษ์ศาสนารูปแบบแรกสุด - ลัทธิไสยศาสตร์และลัทธิโทเท็มตามที่เห็น การบูชาสัตว์หลายชนิดสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ วัวและวัวพันธุ์ Zebu (ซึ่งต่างจากวัวที่ใช้ทำงานบ้าน) ชาวอินเดียให้ความสนใจลิงเป็นพิเศษ พวกเขาอาศัยอยู่ในวัดหลายพันแห่ง ได้รับอาหารและการดูแลจากผู้คน งูเห่ายังเป็นที่นิยมมากขึ้น

มีลัทธิงูจริงๆในอินเดีย วัดอันงดงามถูกสร้างขึ้นเพื่อพวกเขา มีการสร้างตำนานเกี่ยวกับพวกเขาและมีการเขียนเรื่องราว งูรวบรวมการเคลื่อนไหวที่ไม่สิ้นสุด ชาวอินเดียติดป้ายรูปงูไว้ที่ประตูหน้าบ้านทั้งสองข้าง ช่วงปลายเดือนกรกฎาคมของทุกปีจะมีการเฉลิมฉลองเทศกาลงูอย่างเคร่งขรึม พวกเขาทำกับนมและน้ำผึ้ง โรยด้วยเกสรดอกไม้ และใส่ดอกมะลิและดอกบัวสีแดงลงในรู เพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับความสนใจดังกล่าว งูจึงไม่กัดในวันนี้ สัตว์บางชนิดมีความเกี่ยวพันกับประเพณี พระเจ้าบางองค์ที่พวกเขาเป็นตัวเป็นตน: วัว - กับพระกฤษณะ, งูเห่า - กับพระอิศวร, ห่าน - กับพระพรหม

มีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวอินเดีย วรรณะซึ่งมีมากกว่าสองพันคน พวกเขาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสี่ วาร์นาและดำรงอยู่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยุคกลางตอนต้น. วรรณะที่ต่ำที่สุดในหมู่พวกเขาคือวรรณะที่ไม่สามารถแตะต้องได้ สมาชิกทำงานที่สกปรกและน่าอับอายที่สุด ห้ามพวกเขาเข้าไม่เพียงแต่วัดวรรณะสูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงห้องครัวด้วย พวกเขาไม่สามารถใช้สิ่งที่อยู่ในวรรณะที่สูงกว่าได้

ปัจจุบัน บทบาทของวรรณะในชีวิตทางการเมืองยังมีข้อจำกัดทางกฎหมาย อย่างไรก็ตามใน ชีวิตประจำวันบทบาทนี้ยังคงมีความสำคัญ โดยเฉพาะในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัวและชีวิตสมรส ตามกฎแล้วการแต่งงานจะสรุปได้ภายในวรรณะและส่วนใหญ่มักไม่คำนึงถึงความคิดเห็นของคู่สมรสในอนาคต ในบรรดาวรรณะบนและกลาง งานแต่งงานจะเกิดขึ้นในบ้านเจ้าสาว และโดดเด่นด้วยความเอิกเกริกและความหรูหรา ใน วรรณะล่างมีเงินค่าไถ่สำหรับเจ้าสาว

นอกจากนี้ วัฒนธรรมด้านอื่น ๆ ยังอยู่ในระดับสูงในอินเดียโบราณ ก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้กับ ปรัชญา.ในบรรดาสิ่งที่เรียกว่าออร์โธดอกซ์ ได้แก่ ด้วยความตระหนักถึงอำนาจของพระเวท มีสำนักปรัชญาอยู่ 6 สำนัก ได้แก่ ไวศิกะ อุปนิษัท โยคะ มิมัมสา ญายะ และสัมขยา บางส่วนก็อยู่ใกล้กัน โดยเฉพาะเนื้อหา อุปนิษัทและ มิมานซาสก่อให้เกิดการสะท้อนถึงวิถีแห่งการปลดปล่อยของมนุษย์ ปัญหาต่างๆ ชีวิตสาธารณะ. หลักคำสอนแบบอะตอมมิก ไวสิสิกัสมีความเหมือนกันมากกับตรรกะและทฤษฎีความรู้ ใช่. ซึ่งนำไปสู่การควบรวมกิจการในที่สุด หัวใจสำคัญของปรัชญาทวินิยม ซานยาห์ยามีปัญหาสองหลักการที่ตรงกันข้ามของโลก - สสารและวิญญาณ โรงเรียนให้ความสำคัญกับจิตวิญญาณ สำรวจความเป็นไปได้และวิธีการปลดปล่อยมัน

แนวคิดทางปรัชญาทั้งหมดที่กล่าวถึงมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและเกี่ยวพันกับศาสนาใดๆ แนวโน้มที่มีชื่อเกิดขึ้นในความคิดเชิงปรัชญาของอินเดียยุคใหม่ในระดับหนึ่งและยังคงรักษาอิทธิพลไว้ แต่ที่มีชื่อเสียงและโด่งดังที่สุดคือ โรงเรียนปรัชญาโยคะซึ่งก่อตั้งโดยปตัญชลี โยคะมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างสรีรวิทยาของมนุษย์กับจักรวาล เป้าหมายคือการบรรลุสภาวะนิพพาน การหลุดพ้นจากกฎแห่งกรรม

วิธีการบรรลุเป้าหมายนี้คือระบบของความพยายามและการฝึกพิเศษทั้งทางร่างกายและทางจิตวิญญาณและสติปัญญา ประการแรกมีไว้สำหรับร่างกายซึ่งรวมถึงแบบฝึกหัดบางอย่างสำหรับการฝึกท่าพิเศษ - อาสนะรวมถึงแบบฝึกหัดการหายใจ ประการที่สองมุ่งเป้าไปที่การนำคุณเข้าสู่สภาวะแห่งการดูดซึมและสมาธิในตนเอง การทำสมาธิมีบทบาทพิเศษในเรื่องนี้

นอกจากปรัชญาแล้ว อินเดียโบราณยังประสบความสำเร็จในการพัฒนาอีกด้วย วิทยาศาสตร์.ชาวอินเดียประสบความสำเร็จมากที่สุดในด้านคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และภาษาศาสตร์ อินเดียน นักคณิตศาสตร์ทราบค่าของ pi พวกเขาสร้างระบบเลขทศนิยมโดยใช้ศูนย์ ตัวเลขอารบิกที่รู้จักกันดีมักถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวอินเดีย คำศัพท์ทางคณิตศาสตร์ "หลัก", "ไซน์", "รูท" ก็มีต้นกำเนิดจากอินเดียเช่นกัน อินเดียน นักดาราศาสตร์ทายการหมุนของโลกรอบแกนของมัน อินเดียถึงระดับสูงแล้ว ยา,ผู้สร้างศาสตร์แห่งการมีอายุยืนยาว (อายุรเวท) ศัลยแพทย์ชาวอินเดียทำการผ่าตัด 300 ประเภทโดยใช้เครื่องมือผ่าตัดประมาณ 120 ชิ้น ภาษาศาสตร์กำเนิดมาจากนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียเป็นหลัก

วัฒนธรรมศิลปะของอินเดียโบราณ

ถึงระดับสูงไม่น้อย วัฒนธรรมศิลปะซึ่งมีสถานที่พิเศษอยู่ วรรณกรรม.อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดคือพระเวท จุดเริ่มต้นของการสร้างมีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีผู้ยิ่งใหญ่อีกสองคน อนุสาวรีย์วรรณกรรม- "มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์" เนื้อหาหลักของเรื่องแรกคือความขัดแย้งเรื่องอำนาจระหว่างสองพี่น้องเการพและปาณฑพ ซึ่งจบลงด้วยการต่อสู้หลายวันระหว่างพวกเขา ซึ่งปาณฑพได้รับชัยชนะ ตัวละครหลักของเหตุการณ์คืออรชุนและราชรถและที่ปรึกษาของเขากฤษณะซึ่งคำสอนเป็นส่วนหนึ่งของอนุสาวรีย์ที่แยกจากกัน - ภควัทคีตา

ในบรรดาอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในเวลาต่อมา Panchatantra (Pentateuch, III-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ - คอลเลกชันของเทพนิยาย, นิทาน, คำอุปมาและเรื่องราวศีลธรรม ผลงานของกวีและนักเขียนบทละคร Kalidasa ก็สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษเช่นกัน ชื่อเสียงระดับโลกเขานำละครเรื่อง “อีปากุนตลา” รวมไปถึงบทกวี “เมฆผู้ส่งสาร” และ “กำเนิดกุมาร”

ในส่วนของอินเดียโบราณนั้น สถาปัตยกรรม,การพัฒนาก็มีลักษณะเฉพาะบางประการ ความจริงก็คือไม่มีอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทางวัตถุของอินเดียโบราณ รวมถึงสถาปัตยกรรมที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชยังไม่รอดและยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ อธิบายได้ด้วยสิ่งนี้ วัสดุก่อสร้างหลักในสมัยนั้นคือไม้ซึ่งไม่ผ่านการทดสอบของกาลเวลา เฉพาะในศตวรรษที่ 3 เท่านั้น พ.ศ. การใช้หินเริ่มขึ้นในการก่อสร้าง และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมจำนวนมากก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ เนื่องจากศาสนาที่โดดเด่นในช่วงเวลานี้คือพุทธศาสนา อนุสาวรีย์หลักจึงเป็นอาคารทางพุทธศาสนา: เจดีย์ สตัมภะ วัดในถ้ำ

สถูปเป็นโครงสร้างอิฐทรงกลม เส้นผ่านศูนย์กลาง 36 ม. สูง 16 ม. ตามตำนานเล่าว่าพระบรมสารีริกธาตุถูกเก็บรักษาไว้ในเจดีย์ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ “มหาสถูปที่ 1” ล้อมรอบด้วยรั้วมีประตู Stambhas เป็นเสาหินสูงประมาณ 15 ม. ซึ่งด้านบนมีรูปสัตว์ศักดิ์สิทธิ์และพื้นผิวถูกปกคลุมไปด้วยจารึกเนื้อหาทางพุทธศาสนา

วัดถ้ำมักเป็นส่วนหนึ่งของอาคารที่ซับซ้อนพร้อมกับอาราม วัดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกลุ่มอาคารใน Ajanta ซึ่งรวมถ้ำ 29 ถ้ำเข้าด้วยกัน วัดนี้ก็น่าสนใจเช่นกันเพราะมีตัวอย่างภาพวาดอินเดียโบราณที่สวยงาม ภาพวาดพระอชันตะเป็นภาพเหตุการณ์พุทธประวัติ ภาพในตำนาน และภาพเหตุการณ์ต่างๆ ชีวิตทางสังคม: เต้นรำ, ล่าพระราชา ฯลฯ

วัฒนธรรมอินเดียไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีดนตรี การเต้นรำ และละคร ซึ่งหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ เพลงร้องชาวอินเดียเข้าใจว่านี่เป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของศิลปะทั้งหมด บทความโบราณ "Natyashastra" อุทิศให้กับลักษณะเฉพาะของดนตรี ศีล และเทคนิคการเต้นรำ มีข้อความว่า “ดนตรีคือต้นไม้แห่งธรรมชาติ การผลิบานคือการเต้นรำ” ต้นกำเนิด การเต้นรำและการแสดงละครพบได้ในพิธีกรรมทางศาสนาและการเล่นของชนเผ่าอินเดียนโบราณ ผู้สร้างนาฏศิลป์ถือเป็นพระอิศวรซึ่งเรียกว่านาฏราช (ราชาแห่งนาฏศิลป์) กฤษณะยังเป็นที่รู้จักในนามนักเต้น แม้ว่าจะน้อยกว่าก็ตาม แต่ถึงอย่างไร ส่วนใหญ่คลาสสิคและ การเต้นรำพื้นบ้านอุทิศให้กับพระกฤษณะและพระรามโดยเฉพาะ

วัฒนธรรมของอินเดียโบราณครอบครองสถานที่พิเศษในวัฒนธรรมโลก เนื่องจากเป็นชาวตะวันออกจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อ วัฒนธรรมตะวันตก. อนุสาวรีย์และความสำเร็จหลายแห่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมอื่นๆ

อดีตของอินเดียเป็นการผสมผสานระหว่างศาสนาทางจิตวิญญาณ ผู้ปกครอง และอาณาจักรต่างๆ ที่ทิ้งร่องรอยทางประวัติศาสตร์เอาไว้ วัฒนธรรมที่แตกต่างและประเพณี สถานที่ทางประวัติศาสตร์หลายแห่งในอินเดียได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกเนื่องจากมีความสำคัญทางวัฒนธรรม

ความงามอันงดงามของสถาปัตยกรรมและมรดกทางวัฒนธรรมในอินเดียสะท้อนให้เห็นผ่าน จำนวนมากอนุสาวรีย์ที่ขึ้นชื่อในด้านความยิ่งใหญ่ ภาพวาด ประติมากรรม และภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

ต่อไปนี้เป็นภาพรวมคร่าวๆ ของป้อม พระราชวัง สุสาน และวัดบางแห่ง

ทัชมาฮาล

สุสานหินอ่อนสีขาวอันโด่งดังแห่งนี้สร้างขึ้นโดยจักรพรรดิโมกุล ชาห์ จาฮาน เพื่อรำลึกถึงมัมตัซ มาฮาล พระมเหสีองค์ที่สามของเขาในเมืองอัครา โดมนูนขนาดใหญ่มีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณ 17 เมตร สูง 64 เมตร อนุสาวรีย์อันงดงามแห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านความงามของสถาปัตยกรรมอันงดงาม และเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก ทัชมาฮาล ซึ่งเป็นศูนย์รวมแห่งความรัก สร้างขึ้นเมื่อ 17 ปี (ในปี 1648) ฮาวามาฮาล - พระราชวังแห่งสายลม

ฮาวามาฮาล พระราชวังเสี้ยมห้าชั้นในเมืองชัยปุระ สร้างขึ้นจากหินทรายสีชมพูแดง พระราชวังมีหน้าต่างบานเล็ก 953 บานที่ให้ลมพัดผ่านเข้ามา ทำให้เกิดความเย็นอันโด่งดัง หน้าต่างตกแต่งด้วยแถบลายสลับซับซ้อนที่ก่อตัวเป็นเครือข่าย รูปร่างพระราชวังมีลักษณะคล้ายโครงสร้างรวงผึ้ง

วัดมหาโพธิ

วัดตั้งอยู่บนพื้นที่ 4.86 เฮกตาร์ วัดแรกของอาคารนี้สร้างโดยจักรพรรดิอโศกในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช รอบต้นโพธิ์เพื่อเคารพสถานที่ซึ่งพระโคตมสิทธัตถะได้ตรัสรู้ วัดหลักมีความสูง 50 เมตร และมีการก่อสร้างตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 6 วัดแห่งนี้ได้รับการประกาศให้เป็นมรดกโลกโดย UNESCO เนื่องจากมีความสำคัญทางวัฒนธรรมและโบราณคดี

กุตับ มินาร์

หอคอยหินทรายสีแดงแห่งนี้มีความสูง 72.5 เมตร เป็นหอคอยหินที่สูงที่สุดในโลก สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 หอคอยเรียวจากฐานถึงด้านบน โดยมีเส้นผ่านศูนย์กลางฐาน 14.3 เมตร ขณะที่ด้านบนลดเหลือเพียง 2.7 เมตร อาคารหลายหลังล้อมรอบอาคารนี้ โดยเฉพาะเสาเหล็กอันลึกลับ ประตู Alai-Darwaza และมัสยิด Quwwatul-Islam

เสาเหล็ก

เสาเหล็กเป็นหนึ่งในความลึกลับที่โดดเด่นของโลกในด้านโลหะวิทยา เสาสูงเกือบ 7 เมตร หนักมากกว่า 6 ตัน ได้รับการติดตั้งโดย Chandragapta II Vikramaditya ภายในอาคาร Qutub Minar

อนุสรณ์สถานทางพุทธศาสนาในเมืองสันจี

ที่ตั้งของ Sanchi เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของพุทธศิลป์และสถาปัตยกรรมในสมัยเมารยันตอนต้น (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 12) สถานที่แห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านเจดีย์ เสาหินใหญ่ วัด และอาราม จักรพรรดิอโศกทรงก่อตั้งศูนย์ศาสนาแห่งนี้ที่ซันจิ และติดตั้งมหาสถูป 1 หลังจากโอนพระอัฐิของพระศากยมุนีพุทธเจ้า อนุสาวรีย์ทางพุทธศาสนาที่ Sanchi ได้รับการประกาศให้เป็นมรดกโลกโดย UNESCO ในปี 1989

สุสานหูมายุน

หลุมฝังศพของ Humayun สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1565 เก้าปีหลังจากการตายของเขา โดย Bega Begam ภรรยาม่ายคนโตของเขา สุสานแห่งนี้ถือเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญในการพัฒนาสถาปัตยกรรมโมกุล (Great Mughal) และได้รับประกาศให้เป็นมรดกโลกโดย UNESCO ในปี 1993

จันตาร์ มันตาร์

Jantar Mantar เป็นหอดูดาวทางดาราศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดยมหาราชาไสวใจสิงห์ที่ 2 ระหว่างปี 1727 ถึง 1734 หอดูดาวประกอบด้วยห้องดาราศาสตร์ที่อยู่กับที่จำนวน 13 ห้อง รูปร่างที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งแต่ละอันมีฟังก์ชันเฉพาะสำหรับการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์ อาคารเหล่านี้มีรูปทรงเรขาคณิตผสมผสานกัน ขนาดใหญ่สร้างความตกตะลึงให้กับสถาปนิก ศิลปิน และนักประวัติศาสตร์ศิลปะทั่วโลก ป้อมแดงแห่งอัครา

ป้อมแดงหรือที่รู้จักในชื่อลัล กีลา ได้รับการกล่าวถึงในรายชื่อแหล่งมรดกโลกขององค์การยูเนสโก ป้อมปราการในพระราชวังแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 (1648) โดยชาห์ จากัน โดยเป็นส่วนหนึ่งของเมืองหลวงใหม่ของเขา ชาห์จา คานาบัด ป้อมแห่งนี้ครอบคลุมพื้นที่ 94 เอเคอร์ (37.6 เฮกตาร์) เป็นแบบแปลนเป็นรูปครึ่งวงกลม และมีกำแพงสูง 70 ฟุต (ประมาณ 21 เมตร)

ชาร์มินาร์ ไฮเดอราบัด

ชาร์มินาร์ขนาดมหึมา (สี่หอคอย) หรือมัสยิดแห่งหอคอยสุเหร่าทั้งสี่ มีหอคอยสี่หอสูงตระหง่านแต่ละหอสูง 48.7 เมตร สร้างขึ้นจากหินแกรนิต หินปูน และหินอ่อนผง สร้างขึ้นโดย Shah Qutub ในปี 1591 ในใจกลางเมืองไฮเดอราบัด ส่วนโค้งและโดมที่เชื่อมต่อกันของ Charminar ได้รับการออกแบบตามสถาปัตยกรรมอิสลาม

อนุสรณ์สถานวิกตอเรีย

อนุสรณ์สถานวิกตอเรีย ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองโกลกาตา สร้างขึ้นในสมัยอังกฤษเพื่อเป็นอนุสรณ์แก่สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียแห่งสหราชอาณาจักร ออกแบบโดยสถาปนิกชาวอังกฤษ วิลเลียม เอเมอร์สัน และได้รับพิธีเปิดโดยเจ้าชายแห่งเวลส์ อาคารหลังนี้เป็นที่ตั้งของพิพิธภัณฑ์ที่รวบรวมของที่ระลึกของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย ภาพวาดจากรัชสมัยของอังกฤษ และนิทรรศการอื่นๆ

คุณจะติดตั้งแอปพลิเคชันบนโทรศัพท์ของคุณเพื่ออ่านบทความจากเว็บไซต์ Epochtimes หรือไม่

“พระเวท”

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดียคือพระเวท เป็นชุดบทสวดมนต์ - เพลงสวดและคาถาอาคมที่ส่งถึงเทพเจ้า ปราชญ์ เทพสวรรค์ เครื่องดื่ม เวลา การนอนหลับ ความเจ็บป่วย ฯลฯ มีคอลเลกชันพระเวทสี่ชุด - สัมหิตา: "ริก - พระเวท" (พระเวทแห่งเพลงสวด) , “Samaveda” (พระเวทแห่งบทเพลง, บทสวด), “Yajurveda” (พระเวทแห่งสูตรบูชายัญ และ “Atharvaveda” (พระเวทแห่งคาถาและคาถา) แต่ละคอลเลคชันทั้งสี่มีวรรณกรรมวิจารณ์ของตัวเอง: พิธีกรรม - พราหมณ์และปรัชญา - อรัญกาสและอุปนิษัท สัมหิตและข้อคิดเห็น เรียกว่า วรรณคดีเวท

งานพระเวทถูกสร้างขึ้นในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของฮินดูสถาน บ้านเกิดของพวกเขาถือเป็นอาณาเขตระหว่างแม่น้ำคาบูลและแม่น้ำสินธุและเป็นส่วนหนึ่งของปัญจาบ การออกเดทของคอลเลกชันเวทและของพวกเขา ส่วนประกอบเช่นเดียวกับอนุสรณ์สถานส่วนใหญ่ในวรรณคดีอินเดียโบราณ ส่วนใหญ่เป็นเรื่องธรรมดา มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับการออกเดทของพระเวท ตามกฎแล้ว นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปถือว่าพวกเขาอยู่ในยุคหลัง นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียถือว่าอยู่ยุคก่อน อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเพลงสวดพระเวทที่เก่าแก่ที่สุดสามารถมีอายุได้ประมาณสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ความแตกต่างในการออกเดทนี้อธิบายได้จากลักษณะหลายชั้นของคอลเลกชันเวท ความหลายชั้นนี้เป็นผลมาจากการที่บทสวดพระเวทเกิดเป็นงานวรรณกรรมวาจาแล้ว เป็นเวลานานสืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นด้วยวาจา การบันทึกอนุสาวรีย์พระเวทน่าจะมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของยุคของเรา มีเพียงต้นฉบับที่ล่าช้ามากเท่านั้นที่มาถึงเรา โดยแยกจากการบันทึกต้นฉบับเป็นเวลาหลายศตวรรษ

เพลงสวดแห่งพระเวทเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ ชนเผ่าที่แบ่งออกเป็นหลายเผ่าประกอบอาชีพล่าสัตว์ เลี้ยงโค และเกษตรกรรมในขณะนั้น พวกเขาคุยกัน สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อปศุสัตว์ ผู้คน และที่ดิน ความเชื่อและลัทธิของชาวอินเดียโบราณนั้นมีมาแต่โบราณ หน้าที่ของนักบวชในเผ่านั้นดำเนินการโดยผู้นำเผ่า ในเผ่า - โดยหัวหน้าเผ่า และในครอบครัว - โดยหัวหน้าครอบครัว ทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมปรากฏขึ้นทีละน้อย และการแบ่งชนชั้นก็เกิดขึ้น นักบวชกลายเป็นชนชั้นสูงสุด - พราหมณ์และขุนนางทหาร - กษัตริยา. ปรากฏการณ์เหล่านี้ซึ่งแสดงถึงวิวัฒนาการของชีวิตของชาวอินเดียโบราณ สะท้อนให้เห็นในคอลเลกชันเวท

ประเพณีของชาวฮินดูถือว่า Samhitas ของพระเวทเป็นการเปิดเผย พระเจ้าสูงสุดพระพรหมซึ่งถูกกล่าวหาว่าถ่ายทอดคำพูดของเขาไปยังปราชญ์โบราณซึ่งมีกวีวยาสะอยู่ด้วย แต่นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "vyasa" (ตามตัวอักษร: "ผู้ที่สลายตัวแจกจ่าย [เป็นวัฏจักร] ตำรา" "นักสะสม") เป็นการหักล้างประเพณีนี้อย่างร้ายแรง อย่างไรก็ตาม ในตำนานเราสามารถค้นพบ "เมล็ดพืชที่มีเหตุผล" ของความจริงได้ การรวบรวมและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับคัมภีร์เวทเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็น "ชรูติ" ซึ่งแปลว่า "สิ่งที่ได้ยิน" อย่างแท้จริง กล่าวคือ ในที่นี้เห็นได้ชัดว่ามีการระบุที่มาทางวาจาและการมีอยู่ทางวาจาของเพลงสวดพระเวท

เพลงสวดพระเวทปรากฏใน Samhitas ภายใต้ชื่อของปราชญ์โบราณ การสร้างส่วนแรกของฤคเวทนั้นเกิดจากนักเขียนในตำนานสิบห้าคน ในความเป็นจริง ผู้แต่งเพลงสวดทั้งส่วนแรกของ Rig Veda และคอลเลกชันเวทอื่นๆ ล้วนเป็นฤๅษี นักร้อง และกวีของชนเผ่าหลายชั่วอายุคน พวกเขาเป็นผู้สร้างเพลงสวดที่ได้รับการดลใจ บางครั้งนักร้องโนเอติบอกว่าพวกเขา "พบเพลงสวด" บางครั้งพวกเขาถือว่าการกำเนิดของเพลงสวดเป็นสภาวะแห่งความปีติยินดีที่เกิดจากเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ บางครั้งพวกเขาก็เปรียบเทียบองค์ประกอบของเพลงสวดกับงานของช่างไม้ ช่างทอผ้า หรือนักพายเรือ

ฤๅษีแต่งเพลงสวดในทุกโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์หรือโดยทั่วไป (ก่อนเริ่มการรณรงค์ทางทหาร ในตอนท้ายของการรณรงค์นี้ ฯลฯ ) จ่าหน้าถึงเทพเพื่อขอความช่วยเหลือหรือสนับสนุน สันนิษฐานได้ว่าฤๅษีเป็นคนที่มีพรสวรรค์มากที่สุดของชนเผ่า และในช่วงเวลาอันห่างไกลนั้น พวกเขาแสดงความหวัง แรงบันดาลใจ ความสุข และความเศร้าโศกของสมาชิกทุกคนในเผ่า ดังนั้น ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ผู้สร้างเพลงสวดคือทั้งเผ่า (หรือชนเผ่าทั้งหมดทางตะวันตกเฉียงเหนือของฮินดูสถาน) และพระเวทประกอบด้วยบทกวีของกลุ่ม ดังนั้นเนื้อหาหลักของกวีนิพนธ์พระเวทจึงเป็นความรู้สึกและความคิดส่วนรวม ไม่ใช่ความรู้สึกและความคิดของแต่ละบุคคล เป็นไปได้ว่าเพลงสวดที่ดีที่สุดจะถูกเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันพระเวทซึ่งจารึกไว้ในความทรงจำของผู้คนเพื่อเป็นตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ทั้งหมด นักร้องใหม่ในการแสดงด้นสดเขาได้เพิ่มบางสิ่งบางอย่างให้กับการสร้างสรรค์ของรุ่นก่อนและทิ้งบางสิ่งบางอย่างไป กระบวนการนี้สามารถเรียกได้ตามเงื่อนไขว่าการเลือกแบบ "ธรรมชาติ" หรือ "เกิดขึ้นเอง" อย่างไรก็ตาม การเลือกชั้นเรียนมีบทบาทสำคัญพอๆ กัน (และอาจจะมากกว่านั้นด้วย!) ในการรักษาเพลงสวดบางเพลงและการหายไปของเพลงอื่นๆ เมื่อเวลาผ่านไป เพลงสวดดำเนินการโดยนักบวชพราหมณ์ ชั้นต่างๆ ที่พบในพระเวทแสดงให้เห็นว่ายุคแห่งการสร้างเพลงสวดต้องทอดยาวไปหลายศตวรรษ เพลงสวดพูดถึงเพลง "เก่า" ที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ สัมหิตะส่วนหนึ่งประกอบด้วยการทำซ้ำ ซึ่งหมายความว่ากวีในยุคหลัง ๆ ยืมบทจากรุ่นก่อน ๆ ว่ามี "เส้นพเนจร" หรือ "ข้อความทั่วไป" ที่ กวีคนใหม่รวมการสร้าง อาจสืบทอดฤๅษีมาหลายชั่วอายุคนก่อนที่โองการต่างๆ ที่รวมอยู่ในคอลเลคชันพระเวทจะถูกหล่อหลอมให้อยู่ในรูปแบบที่แน่นอน

ระหว่างการปรากฏตัวของเพลงสวดและการรวบรวมคอลเลกชันของเพลงสวดเหล่านี้ผ่านไป เวลานาน. ยุคแห่งการสร้างเพลงสวดและรวบรวมเป็นคอลเลกชัน เรียกว่า “ยุคสัมหิตา” ซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน ประการแรกมีการสร้างเพลงสวด ประการที่สองรวบรวม รวมกัน จัดระบบ และจัดเรียงตามลำดับที่ทราบกันในปัจจุบัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเรียบเรียงเพลงสวดใน Samhitas ไม่ได้สะท้อนถึง ลำดับเหตุการณ์การรวบรวมของพวกเขา ผู้จัดระบบและบรรณาธิการเป็นนักบวชอีกครั้ง - พราหมณ์

การเขียนมีอยู่ในอินเดียโบราณมาเป็นเวลานานมาก อายุของแท็บเล็ตรุ่นแรกที่มีรูปภาพที่พบในดินแดนอินเดียโบราณนั้นมีอายุมากกว่า 4,000 ปี ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุอยู่ด้านหลังป้ายบนแท็บเล็ตเหล่านี้ ภาษาจริง. อย่างไรก็ตามภาษานี้ยังไม่ได้ถอดรหัส และเป็นเวลา 130 ปีแล้วที่นักวิทยาศาสตร์พยายามถอดรหัสภาษานี้ ขณะนี้พวกเขากำลังพยายามถอดรหัสสัญลักษณ์โดยใช้เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ ด้วยการคำนวณด้วยคอมพิวเตอร์ เป็นไปได้ที่จะพบว่าสี่เหลี่ยมจัตุรัส สี่เหลี่ยม และรูปแบบหยักจำนวนมากไม่ใช่รูปสัญลักษณ์ที่มีความหมายเฉพาะตัว แต่เป็นระบบภาษา สัญลักษณ์ที่ใช้ในการเขียนมีความหลากหลายมาก และทำให้การถอดรหัสยาก

จารึกที่ไม่ได้ถอดรหัส

การเขียนอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด

พวกเขาเขียนอย่างไรในอินเดียโบราณและเกี่ยวกับอะไร? ดังนั้นแผ่นจารึกแผ่นแรกจึงทำด้วยดินเหนียวและใช้แท่งไม้เนื้อแข็งเขียนไว้ คำจารึกที่พบจำนวนมากถูกสร้างขึ้นบนหินและ "เขียน" บนหินเหล่านั้นโดยใช้สิ่ว พวกเขายังเขียนบนดินเหนียวที่ไม่แข็งตัว แล้วจึงเผาดินเหนียวนั้น ตำราพระเวทเขียนอย่างนี้ ใบตาลก็ใช้เขียนได้เช่นกัน ตากแห้ง ตัดเป็นเส้น แล้วเย็บด้วยเชือก ผลลัพธ์ที่ได้คือแถบแคบๆ ซ้อนกัน ซึ่งค่อนข้างชวนให้นึกถึงพัดแบบพับอยู่ ในกรณีที่หาใบตาลแห้งได้ยากก็ใช้เปลือกไม้เบิร์ช เปลือกไม้ถูกแช่และแปรรูป ใช้ผ้าฝ้ายด้วย ปกหนังสือทำจากไม้และเคลือบเงา บันทึกหรือเอกสารสำคัญถูกตัดลงบนแผ่นทองแดง ต่อมาอาจมีการใช้กระดาษที่ประดิษฐ์ขึ้นในจีน

ตัวอักษรบนใบตาล

พระเวท

ในอินเดียโบราณพวกเขาใช้ ถ่านหรือเขม่าเพื่อทำหมึก หมึกถูกทาด้วยปากกากก ทางตอนใต้ของอินเดียโบราณพวกเขาใช้วิธีที่แตกต่างออกไป ขั้นแรกให้ติดตัวอักษรด้วยปลายแหลมจากนั้นแผ่นที่มีจารึกก็โรยด้วยเขม่าดำ ด้วยวิธีนี้ ทำให้ได้ตัวอักษรที่บางลง วิธีการนี้จึงทำให้โครงร่างของตัวอักษรแม่นยำ เชื่อกันว่าวิธีนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของอักษรทมิฬซึ่งมีตัวอักษรเชิงมุม

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"

“อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ”

การแนะนำ

1. อารยธรรมฮารัปปัน

2.พุทธศิลป์ในประเทศอินเดีย

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

วัฒนธรรมของตะวันออกโบราณดึงดูด นักท่องเที่ยวสมัยใหม่ความแปลกใหม่ของมัน เมืองที่ถูกทิ้งร้างและวัดวาอารามมากมายพูดถึงอารยธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว แต่มรดกของตะวันออกโบราณไม่ได้เป็นเพียงวัดและอนุสาวรีย์เท่านั้น พุทธศาสนาซึ่งเก่าแก่ที่สุดในสามศาสนาของโลก (รวมถึงศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม) มีต้นกำเนิดในอินเดียเมื่อ 2.5 พันปีก่อน ผู้ติดตามของเธอส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศทางใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก: อินเดีย จีน ญี่ปุ่น กัมพูชา ไทย ลาว ศรีลังกา เนปาล ในประเทศของเรา ชาวเมือง Buryatia, Kalmykia และ Tuva นับถือศาสนาพุทธตามธรรมเนียม จำนวนทั้งหมดเป็นเรื่องยากที่จะระบุชาวพุทธในโลก แต่เป็นที่ยอมรับกันโดยคร่าวว่ามีฆราวาสประมาณ 400 ล้านคน และพระภิกษุ 1 ล้านคน

พุทธศาสนาเป็นหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนโบราณของอินเดีย ซึ่งมีรากฐานที่สำคัญคือความเชื่อในการกลับชาติมาเกิด พื้นฐานของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาคือความปรารถนาภายในของบุคคลในการหยั่งรู้จิตวิญญาณหรือนิพพาน ซึ่งสามารถบรรลุได้ด้วยการทำสมาธิ ปัญญา และค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุด เป้าหมายหลักของพุทธศาสนาคือการพัฒนาตนเองของมนุษย์ การหลุดพ้นจากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ที่นำมาซึ่งความทุกข์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้ไม่ต้องการเหตุผลใด ๆ นอกจากคำว่า: "ตะวันออกลึกลับ"!

วัตถุประสงค์งานนี้เป็นการศึกษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ

เพื่อเชื่อมโยงกับเป้าหมายนี้ สามารถกำหนดวัตถุประสงค์การวิจัยต่อไปนี้:

• พูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมที่ตายแล้วของ Harappa ซึ่งมีเพียงการค้นพบทางโบราณคดีเท่านั้น
• ถือว่าพุทธศิลป์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณและสมัยใหม่

บทคัดย่อประกอบด้วย 5 ส่วน ประการแรกกำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ประการที่สองกล่าวถึงอารยธรรมของฮารัปปาโบราณ ประการที่สามกล่าวถึงภาพรวมของพุทธศิลป์และอนุสรณ์สถานหลักในอินเดีย ประการที่สี่สรุปสาระสำคัญเกี่ยวกับเนื้อหาของงาน และ ประการที่ห้า ระบุแหล่งที่มาหลักในหัวข้อของงาน

ย้อนกลับไปในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีได้ค้นพบเนินดินที่เก่าแก่ที่สุดพร้อมซากเมืองที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคนี้ของปากีสถาน ยุคสำริดฮารัปปา และ โมเฮนโจ-ดาโร อย่างไรก็ตาม ตามรายงานบางฉบับ ซากปรักหักพังของ Mohenjo-Daro มีร่องรอยของเปลวไฟที่เผาไหม้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำลายเมืองอันยิ่งใหญ่แห่งนี้ พวกเขายังบอกอีกว่าเปลวไฟอันเลวร้ายนั้นเกิดจากการระเบิดนิวเคลียร์

ขณะนี้สถานที่เกิดเหตุภัยพิบัติถูกครอบครองโดยจังหวัดปัญจาบและสินธ์ของปากีสถาน ถึงตอนนี้มีอาณาเขตกว้างใหญ่ที่นี่ที่สามารถรองรับสองรัฐได้ เช่น เมโสโปเตเมียหรือ อียิปต์โบราณมีการค้นพบซากของการตั้งถิ่นฐานโบราณหนึ่งพันห้าพันแห่งแล้ว!

ในปี 1985 ศาสตราจารย์จอร์จ เอฟ. เดลส์ แห่ง มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียในเบิร์กลีย์ได้ก่อตั้งโครงการวิจัยทางโบราณคดี Harappan ซึ่งได้ผ่านขั้นตอนการทำความคุ้นเคยครั้งแรกไปแล้ว การตั้งถิ่นฐานแรกสุดในบริเวณฮารัปปามีอายุย้อนกลับไปได้ถึง 3,300 ปีก่อนคริสตกาล - ช่วงเวลาที่ชาวสุเมเรียนโบราณเพิ่งเริ่มสร้างซิกกุรัตแรกของพวกเขา (ปิรามิดขนาดยักษ์ที่ทำจากดินเผาที่ยังไม่ได้เผาและมีส่วนบนที่ถูกตัดออกสำหรับขมับ) ชาวลุ่มแม่น้ำสินธุในสมัยโบราณประกอบอาชีพเกษตรกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลี้ยงโค และยังปลูกข้าวบาร์เลย์ พืชตระกูลถั่ว และพืชผลอื่นๆ นักโบราณคดีได้ค้นพบหมู่บ้านเล็กๆ ทางตอนเหนือและตอนใต้ของ Harappa ริมฝั่งแม่น้ำ Ravi (แควด้านซ้ายของแม่น้ำ Chenab) พบเครื่องประดับดินเผาและเปลือกหอยทาสีที่นี่ ที่น่าสนใจคือวัสดุในการตกแต่งถูกนำห่างออกไป 300-800 กม. ซากผ้าฝ้ายและขนสัตว์ที่ค้นพบเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพัฒนาการของการผลิตสิ่งทอ

การขยายตัวของเมืองฮารัปปาเริ่มขึ้นประมาณปี 2600 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล เป็นเวลากว่าเจ็ดศตวรรษที่ Harappa เป็นหนึ่งในเมืองเศรษฐกิจที่ใหญ่ที่สุดและทรงอิทธิพลที่สุด ศูนย์กลางทางการเมืองในหุบเขาสินธุ ในช่วงฤดูการค้าขายในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมืองนี้เต็มไปด้วยพ่อค้าหลายร้อยคนและผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบหลายพันคน จำนวนผู้อยู่อาศัยถาวรของ Kharalpa มีตั้งแต่สี่หมื่นถึงแปดหมื่นคน นักโบราณคดีได้ค้นพบเครื่องปั้นดินเผาที่สวยงามที่นี่ซึ่งมีรูปฉากทางศาสนาอยู่ เช่นเดียวกับแมวน้ำประเภทต่างๆ ที่มีรูปยูนิคอร์นแกะสลักและวัตถุลูกบาศก์หินที่อาจใช้เป็นถ่านในการชั่งน้ำหนัก พ่อค้านำสินค้ามาที่นี่จากอัฟกานิสถานและ เอเชียกลาง. สินค้านำเข้า ได้แก่ สินค้าที่ทำจากลาพิสลาซูลี ดีบุก เงิน ทอง และสิ่งทอ กลับไปที่บ้านเกิด พ่อค้าที่มาเยือนนำเมล็ดพืช ปศุสัตว์ ตัวอย่างสิ่งทอที่สวยงาม และบางทีอาจเป็นผ้าไหมด้วยซ้ำ ในเวลานั้น เมืองนี้ครอบครองพื้นที่ 150 เฮกตาร์ - เส้นรอบวงมากกว่าห้ากิโลเมตร

Harappa ในปัจจุบันครอบครองเพียงหนึ่งในสามเท่านั้น ดินแดนในอดีตและมีประชากรไม่เกินสองหมื่นคน ในสมัยโบราณช่างก่ออิฐในท้องถิ่นสร้างบ้านหลายชั้น (!) จากอิฐอบซึ่งตั้งอยู่เป็นเส้นตรงจากเหนือไปใต้และจากตะวันออกไปตะวันตก

ถนนสายหลักกว้าง 8 ม. และในใจกลางเมืองความกว้างของถนนทำให้มีการจราจรสองทางสำหรับเกวียนและเกวียน ในและรอบๆ เมือง ช่างก่อสร้างได้สร้างบ่อน้ำ บ้านเรือนมีสระว่ายน้ำ ห้องสุขา และระบบบำบัดน้ำเสีย น้ำเสียถูกระบายผ่านช่องทางพิเศษไปยังพื้นที่เกษตรกรรมเพื่อให้ปุ๋ยแก่ดิน บางทีอาจไม่มีที่ไหนในโลกยุคโบราณที่มีระบบท่อระบายน้ำที่ซับซ้อนเช่นนี้ แม้แต่ในจักรวรรดิโรมันก็ปรากฏเพียงสองพันปีต่อมา!

ในช่วงรุ่งเรืองของ Harappa การเขียนได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในเมือง ประกอบด้วยสัญลักษณ์สี่ร้อยตัว แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการแก้ไขก็ตาม แต่สันนิษฐานได้ว่ามีการใช้ภาษาหลายภาษาและใช้สำหรับการโต้ตอบระหว่างผู้ค้าเจ้าของที่ดินและ บุคคลสำคัญทางศาสนา. งานเขียนนี้แพร่หลายไปทั่วใจกลางเมืองของลุ่มแม่น้ำสินธุ มีการใช้แมวน้ำที่มีรูปสัตว์และพิธีกรรมกันอย่างแพร่หลาย แมวน้ำที่รู้จักมากกว่า 65% มีรูปยูนิคอร์น ส่วนรูปอื่นๆ เป็นช้าง อินเดีย วัวหลังค่อม ควาย วัวกระทิง เสือ และแรด

คำจารึกบนตราประทับระบุชื่อกลุ่มท้องถิ่น ชื่อเจ้าของที่ดิน และความเกี่ยวข้องทางกฎหมายของบุคคล เครื่องหมายที่คล้ายกันนี้พบได้บนเครื่องปั้นดินเผาด้วย ตัวอย่างจารึกบนวัตถุทองสัมฤทธิ์และทองคำที่อ้างถึงชื่อเจ้าของหรือระบุราคาของผลิตภัณฑ์เหล่านี้ บางครั้งวัตถุเผาและดินเหนียวก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนสำหรับผู้เข้าร่วมในการทำธุรกรรมเป็นคู่ แผ่นทองแดงอาจเป็นจุดเริ่มต้นของระบบเหรียญ การค้นพบทางโบราณคดีในปี 2544 บ่งชี้ถึงเหตุการณ์ใหม่สำหรับการพัฒนางานเขียนของอินเดีย ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าการปรากฏตัวของแมวน้ำและ "เหรียญ" เกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งประดิษฐ์ประเภทต่างๆ เหล่านี้ปรากฏและเปลี่ยนแปลงตลอดหลายปีที่ผ่านมา

ระหว่างปี 2300 ถึง 1900 พ.ศ. จำนวนประชากรของเมืองต่างๆ ในลุ่มแม่น้ำสินธุเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ขณะเดียวกันความหลากหลายและความสมบูรณ์แบบของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมก็เพิ่มขึ้น ในช่วงเวลานี้ พวกเขาแสดงการผสมผสานระหว่างจารึกกับภาพฉากในตำนาน แน่นอนว่าผู้นำทางจิตวิญญาณในสมัยนั้นใช้วัตถุดังกล่าวเพื่อวิงวอนเทพเจ้า แม้ว่านักโบราณคดียังไม่สามารถค้นหาชื่อของเทพเจ้าเหล่านี้ได้ แต่พวกเขาก็ดึงความสนใจไปที่ลวดลายที่เกิดขึ้นซ้ำๆ บนผลิตภัณฑ์ต่างๆ - ผู้ชายนั่งอยู่ในท่าดอกบัวโยคะและมีผ้าโพกศีรษะสวมมงกุฎด้วยแตร มีฉากหนึ่งแสดงควายบูชายัญต่อหน้าเทพเจ้าที่นั่ง ส่วนวัตถุอื่นๆ เทพเจ้านั้นรายล้อมไปด้วยสัตว์ป่า แมวน้ำบางตัวแสดงเทพธิดาสวมผ้าโพกศีรษะมีเขาต่อสู้กับเสือ กระเบื้องดินเผาเป็นรูปเทพธิดาบีบคอเสือสองตัวหรือเกาะอยู่บนหัวช้าง ฉากที่คล้ายกันค้นพบในเมโสโปเตเมีย (จากมหากาพย์ “กิลกาเมช”) ซึ่งภาพดังกล่าวแสดงให้เห็นฮีโร่ต่อสู้กับสิงโตสองตัว ความคล้ายคลึงกันของแรงจูงใจเหล่านี้แสดงให้เห็น ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรมที่กล่าวมา

ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเมืองโบราณในหุบเขาสินธุถูกผู้อยู่อาศัยทิ้งร้างอย่างกะทันหันเมื่อประมาณ 1750 ปีก่อนคริสตกาล และในความเป็นจริง เมื่อถึงเวลานี้ที่ฮารัปปา หากไม่ถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง เศรษฐกิจในเมืองก็ตกต่ำลงอย่างเห็นได้ชัด ความอ่อนแอของอำนาจและการสูญเสียการควบคุมชีวิตในเมืองนี้ไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของ Harappa เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคด้วย การย่อยสลายที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในโมเฮนโจ-ดาโร วิกฤตการณ์ของรัฐที่กำลังจะเกิดขึ้นนำไปสู่การค่อยๆ หายไปของสัญญาณของวัฒนธรรมชนชั้นสูงในพื้นที่

แมวน้ำสี่เหลี่ยมแบบดั้งเดิมที่มียูนิคอร์นและสัตว์อื่นๆ หายไป ก้อนชั่งน้ำหนักหินเริ่มเลิกใช้และการค้าระหว่างประเทศก็จางหายไป

การไหลเวียนของสินค้าเช่นเปลือกหอยประดับและผลิตภัณฑ์ลาพิสลาซูลีจากฮารัปปาหยุดลง อาจมีเหตุผลมากกว่าหนึ่งข้อที่ทำให้เมืองเสื่อมถอย การเปลี่ยนเส้นทางการค้าและการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานในหุบเขาคงคา (ในพื้นที่ของรัฐคุชราตของอินเดียในปัจจุบัน) บ่อนทำลายการเมืองและ ชีวิตทางเศรษฐกิจฮารัปปัน. ประมาณ 1900 ปีก่อนคริสตกาล แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดสายหนึ่งของหุบเขาสินธุ Ghaggar (ทางตอนเหนือของกรุงเดลีในปัจจุบัน) เริ่มเปลี่ยนเส้นทางและเหือดแห้งไปหมด ทำให้หลายเมืองไม่มีน้ำ

การย้ายถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยไปยังพื้นที่อุดมสมบูรณ์อื่น ๆ ทำให้เกิดความเครียดมากเกินไปในแหล่งที่อยู่อาศัยใหม่ การขาดแคลนกองทัพประจำของทางการทำให้พวกเขาขาดโอกาสที่จะสร้างความสงบเรียบร้อยในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาเป็นอย่างน้อย

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีความเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละภูมิภาค การตั้งถิ่นฐานที่ถูกทิ้งร้างส่วนใหญ่ถูกปล้น และผู้อยู่อาศัยในเวลาต่อมาในสถานที่เหล่านี้ได้ฝังหลักฐานทางโบราณคดีในอดีตที่ยังคงอยู่

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าวัตถุจำนวนมากจากวัฒนธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุจะหายไป แต่สิ่งประดิษฐ์ที่เกี่ยวข้องบางชิ้นก็ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งรวมถึงเครื่องปั้นดินเผา งานเผา ทองแดงและทองสัมฤทธิ์ โดยในสมัยประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล หมายถึงการปรากฏตัวของตัวอย่างแรกของเครื่องประดับแก้วในลุ่มแม่น้ำสินธุ (สองร้อยปีก่อนการพัฒนาวัสดุนี้ในอียิปต์) ในศตวรรษต่อมา (ตั้งแต่ 1200 ถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล) ขวดแก้วและลูกปัดแก้วปรากฏในอินเดียตอนเหนือและปากีสถาน การผลิตเหล็กก็เกิดขึ้นทางตอนเหนือของหุบเขาสินธุและริมฝั่งแม่น้ำคงคา

การขุดค้นยังพบเครื่องประดับที่เป็นรูปลูกปัดหินซึ่งทำมากที่สุด ระยะแรกการตั้งถิ่นฐานของลุ่มแม่น้ำสินธุ ลูกปัดหินตัวอย่างแรกมีรูเล็ก ๆ ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 1.5-3 มม. ตัวอย่างแรกๆ บางส่วนทำจากหินสบู่ (แป้งอ่อนที่เรียกว่าหินสบู่) ช่างฝีมือรู้วิธีเจาะรูด้วยดอกสว่านทองแดงสำหรับแขวนซึ่งมีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณครึ่งมิลลิเมตร หลังจากนั้นจึงได้รูปทรงที่ต้องการโดยใช้ล้อเจียร ในที่สุด ช่างฝีมือก็ยิงลูกปัดในเตาเผาพิเศษที่อุณหภูมิ 850 องศาเซลเซียส ช่างฝีมือ Harappan ใช้โมราและแจสเปอร์เป็นวัสดุสำหรับทำลูกปัด ประมาณ 2,600 ปีก่อนคริสตกาล ช่างฝีมือในลุ่มแม่น้ำสินธุเรียนรู้ที่จะทำสว่านให้หนักขึ้น ซึ่งความลับนี้ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

หนึ่งในเทคโนโลยีที่ซับซ้อนที่สุดถูกนำมาใช้ในการผลิตลูกปัดเครื่องปั้นดินเผา คุณภาพของเครื่องปั้นดินเผาในลุ่มแม่น้ำสินธุนั้นสูงกว่าของอียิปต์หรือเมโสโปเตเมีย เนื่องจากทำจากควอตซ์บด ชนชั้นสูงในลุ่มแม่น้ำสินธุไม่เพียงแต่ใช้ไฟเพื่อการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ในพิธีกรรมด้วย เครื่องบูชาที่มีรูปวัตถุต่างๆ ถูกนำมาใช้ในพิธีพิเศษด้วย โดยในระหว่างนั้นจะมีการมอบเป็นของขวัญให้กับผู้ที่นำของขวัญมาหรือถวายเครื่องบูชา

ฮารัปปา - อนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่วัฒนธรรมอินเดียที่ปลุกเร้าความสนใจของนักวิจัยและนักท่องเที่ยวทุกเชื้อชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุฮารัปปาได้รับการศึกษาค่อนข้างดี อย่างไรก็ตาม การตายของฮารัปปายังคงเป็นปริศนา

พุทธศาสนาซึ่งแผ่ขยายมานานหลายศตวรรษไปยังดินแดนใกล้เคียงอันกว้างใหญ่ ไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาและวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ที่มีอยู่แล้วที่นั่น มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับเทพเจ้า ประเพณี และพิธีกรรมในท้องถิ่น พุทธศาสนาหลอมรวมเข้ากับพวกเขา โดยซึมซับลัทธิท้องถิ่นหลายแง่มุม ดัดแปลงภายใต้แรงกดดันของศาสนาอื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรมมีส่วนช่วยเผยแพร่แนวความคิดของพุทธศาสนา ในขั้นต้น ศิลปะของพุทธศาสนาคือชุดของ "การเสริมกำลัง" หรือ "เครื่องเตือนใจ" ที่ช่วยให้ผู้ศรัทธารับรู้หลักคำสอนที่มักจะซับซ้อนเกินไปสำหรับเขา เมื่อศาสนาแพร่กระจาย ศาสนาก็เต็มไปด้วยความหมายใหม่และถูกหล่อหลอมให้กลายเป็นรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง

“ศิลปะการดำรงชีวิต” ของชาวพุทธที่ต้องไตร่ตรองจำเป็นต้องผสมผสานรูปแบบศิลปะเข้ากับธรรมชาติ ดังนั้นสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาจึงแตกต่างจากสถาปัตยกรรมยุโรป: ไม่ใช่ที่กำบังจากธรรมชาติ แต่เป็นการสลายตัวในนั้น แนวคิดหลักของอาคารทางพุทธศาสนาคือการสร้างความคล้ายคลึงที่มองเห็นได้ของรูปแบบประดิษฐ์และธรรมชาติกลมกลืนกับธรรมชาติเงื่อนไขในการค้นหาความสงบทางจิตใจ สถาปัตยกรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกคลาสสิกของปริมาณอินทรีย์ที่เติบโตอย่างอิสระจากพื้นดิน วัดทิเบตและเจดีย์จีนดูเหมือนจะก่อตัวตามธรรมชาติสะท้อนรูปร่างของภูเขา เนินเขา หรือหินผุกร่อน บานสะพรั่งบนเนินเขาราวกับดอกไม้แปลก ๆ

อาคารพุทธสามารถจำแนกได้สองประเภทหลัก ประเภทแรกคือบริการที่ออกแบบมาเพื่อสนับสนุนชีวิตของวัด: วัดซึ่งบางครั้งก็มีขนาดใหญ่โต ห้องสำหรับพระภิกษุ - วิหาร ห้องโถงสำหรับผู้ศรัทธา - ไชยยะ ห้องสมุด หอคอยฆ้องและระฆัง แบบที่ 2 คือ สิ่งปลูกสร้างที่ตนเป็นที่สักการะ ได้แก่ สถูปหรือเจดีย์ มักเป็นศูนย์กลางของอารามตามบทบาทผู้พิทักษ์พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์

เจดีย์ไม่ใช่อาคาร แต่เป็นอนุสาวรีย์เสาหินที่มั่นคงพร้อมห้องเล็ก ๆ - วัตถุโบราณและช่องสำหรับประติมากรรม ตามตำนานเล่าว่า เจดีย์องค์แรกถูกสร้างขึ้นหลังจากการเผาพระพุทธองค์ตามประเพณีของชาวอินเดีย เพื่อเก็บอัฐิของพระองค์ โดยแบ่งออกเป็นแปดส่วนตามจำนวนภูมิภาคของอินเดียที่อ้างสิทธิ์ในพระธาตุของพระองค์ เจดีย์มีลักษณะเป็นทรงกลม ทรงหอคอย หรือทรงระฆัง ในระบบสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาถือว่าสถูปเป็น โมเดลแนวตั้งจักรวาล. เป็นสัญลักษณ์" ความคิดสร้างสรรค์จักรวาล", "แรงกระตุ้นแห่งชีวิต", นิพพาน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของเจดีย์ในแต่ละประเทศนั้นถูกกำหนดโดยประเพณีท้องถิ่น แต่ในแผนจะต้องเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัส

อาคารทั้งกลุ่มของกลุ่มอารามได้รับการจัดระเบียบตามแผนเดียว ในเอเชียตะวันออก วัดล้อมรอบด้วยกำแพงและมักจะวางตามแนวแกนกลางโดยมีประตูหลักไปทางทิศใต้ ด้านหลังมีเจดีย์ตั้งอยู่ ตามด้วยวัด เส้นนี้เสร็จสมบูรณ์โดยห้องเทศน์และประตูด้านหลัง อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งของอาคารอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ โดยเฉพาะบนภูเขา วัฒนธรรมทางพุทธศาสนาเกี่ยวข้องกับการเดินพิธีกรรมตามเข็มนาฬิกาเสมอ ในวัดที่แกะสลักจากหิน มีการใช้เส้นทางพิเศษสำหรับสิ่งนี้ เมื่อเวลาผ่านไป วิหารก็ถูกแทนที่ สถานที่กลางพระเจดีย์จึงได้สิ่งศักดิ์สิทธิ์น้อยลงและมากขึ้น รูปลักษณ์การตกแต่งและบ่อยครั้งที่อันที่สองติดอยู่กับเจดีย์องค์เดียว - เพื่อความสมมาตร

ในวัดพุทธบนแท่นยกสูง - แท่นบูชาแบบหนึ่งที่ด้านหลังห้องโถง - มีรูปปั้นพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ (นักบุญที่ตัดสินใจออกจากวงแห่งการกลับชาติมาเกิดและบรรลุพุทธภาวะ) แท่นบูชาประกอบด้วยหลายขั้น: ขั้นสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของโลก, ขั้นกลมเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า ในช่องผนังมีรูปปั้นเทวดา บนผนังมีภาพเขียนชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้าในสมัยก่อน ภาพสวรรค์ พระโพธิสัตว์ และลวดลายประดับตกแต่งนับไม่ถ้วน

สมัยรุ่งเรืองของประติมากรรมทางพุทธศาสนามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 - 5 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาพวกเขาผลิต เป็นจำนวนมากพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์ทำด้วยทองคำ ทองแดง ไม้ทาสี งาช้าง, หินตั้งแต่ขนาดเล็ก (2-3 ซม.) ไปจนถึงรูปร่างใหญ่สูง 54 ม.

บ่อยครั้งที่อาคารทางพุทธศาสนากลายเป็นปิรามิดประติมากรรมขนาดยักษ์ที่ครอบคลุมเนื้อหาหลักทั้งหมด ภาพนูนต่ำนูนสูงและประติมากรรมของอาคารวัดและอารามยังรวมถึงรูปภาพที่ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของพุทธศาสนา สะท้อนถึงลัทธิและความเชื่อในสมัยโบราณ และบางครั้งก็เป็นเพียงจินตนาการของศิลปิน

พุทธศาสนาไม่ได้ประกาศห้ามรูปสิ่งมีชีวิต สนับสนุนการคิดอย่างอิสระ และประกาศว่าหลักการของความซับซ้อนและความแปรปรวนอย่างต่อเนื่องของโลกเป็นสิ่งสำคัญที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าหนทางสู่ความรอดนั้นอยู่ที่การขจัดมายา ดังนั้นพุทธศาสนิกชนจึงมีการแสดงออกที่ชัดเจนและรู้แจ้ง พวกเขาอยู่เหนือความอ่อนแอทางศีลธรรมและกิเลสตัณหาที่เห็นแก่ตัว

รูปพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ สัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา (แจกัน คทา ขันขอทาน คันธนู ลูกประคำ วงล้อสังสารวัฏ หรือวงล้อแห่งธรรม ฯลฯ) ที่งดงามสามารถพบเห็นได้ในเกือบทุกวัด

นี่คือวิธีที่เขาอธิบาย การตกแต่งภายในวัดพุทธแห่งหนึ่งในทิเบต นักเดินทางชาวยุโรปที่ศึกษาพระพุทธศาสนาในภาคตะวันออกมาหลายปี A. David-Neel ในหนังสือ “Mystics and Magicians of Tibet” (M., 1991): “แบนเนอร์จำนวนมากห้อยลงมาจาก เพดานในห้องแสดงภาพและติดกับเสาสูง มีการจัดแสดงพระพุทธรูปและเทพเจ้ามากมายให้ผู้ชมชม และบนจิตรกรรมฝาผนังที่ปกคลุมผนัง ท่ามกลางกลุ่มวีรบุรุษ นักบุญ และปีศาจคนอื่นๆ ต่างแสดงท่าทางข่มขู่หรือแสดงความเมตตา ในส่วนลึกของห้องขนาดใหญ่ ด้านหลังโคมไฟบูชาหลายแถว รูปปั้นลามะผู้ยิ่งใหญ่ที่จากไปนานแล้ว และหีบประดับด้วยเพชรพลอยเงินและทอง ภายในบรรจุมัมมี่หรือขี้เถ้าเผาศพ กะพริบเบาๆ ภิกษุทั้งหลายได้เพ่งพินิจหรือเพ่งดูผู้คนแล้ว มีจำนวนอย่างล้นหลาม สัตว์ทั้งหลายเหล่านี้...ก็ดูจะปะปนอยู่กับภิกษุเป็นหมู่มาก บรรยากาศลึกลับปกคลุมผู้คนและวัตถุ ปิดบังรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ด้วยหมอกควัน และทำให้ใบหน้าและท่าทางในอุดมคติ ")

ในศิลปะพุทธศาสนาแบบทิเบต Tanka - พระพุทธรูป, ลำดับชั้นของโบสถ์, ตัวละครของวิหารแพนธีออน, วัฏจักรฮาจิโอกราฟิก ฯลฯ - ครอบครองสถานที่สำคัญ ทำด้วยสีบนผ้าไหมหรือพิมพ์บนผ้าฝ้าย และมีไว้สำหรับการทำสมาธิ ขบวนแห่ทางศาสนา ภายในวัด และแท่นบูชาในบ้าน

ลักษณะเฉพาะของพุทธศิลป์คือความปรารถนาที่จะผสมผสานวัสดุที่มีสีสันสดใสเข้าด้วยกันอย่างตัดกัน ได้แก่ ทองคำและเงิน แลคเกอร์สีแดงและสีดำ การฝังด้วยกระจกสี เครื่องลายคราม กระดาษฟอยล์ หอยมุก และอัญมณี พุทธศาสนากลายเป็นโรงเรียนสำหรับปรมาจารย์หลายรุ่นในอินเดีย เปอร์เซีย พม่า ไทย และอินโดนีเซีย งานศิลปะคลาสสิกจำนวนมากจากประเทศจีน ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา

พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 5-7 มหายานส่งเสริมการกลับไปสู่ความคิดแบบลำดับชั้นและความโกรธเคือง - การฟื้นฟู โลกทางประสาทสัมผัส. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เจริญรุ่งเรืองในราชวงศ์คุปตะ วัฒนธรรมทางโลก. พร้อมด้วยวัดในบทความเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ V-VI มีการอธิบายอาคารสาธารณะและพระราชวัง การรุกรานของฮั่นยังส่งผลให้มีการเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดองค์กรแบบมีลำดับชั้นของสังคม เช่นเดียวกับในยุโรป การล่มสลายของรัฐ Hunnic นำไปสู่การก่อตัวของอาณาเขตและความสัมพันธ์ ซึ่งในยุโรปเรียกว่าศักดินา ในศตวรรษที่ V-VII มีประมาณ 50 รัฐในดินแดนอินเดีย

กษัตริย์คุปตะอุปถัมภ์ศาสนาต่าง ๆ แต่เรียกตนเองว่าสาวกของพระวิษณุ ในคำจารึกในเวลานี้ ชื่อฮินดูปรากฏบ่อยกว่าชื่อพุทธและเชนถึงห้าเท่า เควี ค. รวบรวมตำนานและประเพณีของชาวฮินดู รหัสเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คน แต่สำหรับประชากรทั้งหมดที่พวกเขาสนิทสนมและเข้าใจได้ แนวคิดพื้นฐานของศาสนาฮินดูสอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมที่มีลำดับชั้นอย่างสมบูรณ์ - แนวคิดในการรับใช้พระเจ้าเป็นการส่วนตัวและการอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อพระองค์ เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือพระวิษณุและพระศิวะ

ช่างฝีมือในเมืองที่มีความชำนาญเฉพาะทางหลักอยู่ภายใต้สังกัดบริษัท เมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมได้ต่อต้านหมู่บ้านอย่างรุนแรงแล้ว บางทีอาจมีการประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์ด้วย: เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าช่างฝีมือคนเดียวสร้างเสาของ Chandragupta II ในเดลีจากเหล็กสแตนเลสหรือเสาขนาดใหญ่ รูปปั้นทองสัมฤทธิ์พระพุทธเจ้าในสุลต่านคัญจ์ สมาคมหัตถกรรม เช่นเดียวกับสมาคมการค้า รับเงินฝากและดำเนินกิจกรรมทางธนาคาร นอกจากนี้ยังมีบริษัทนายธนาคาร-ผู้แลกเงินแยกต่างหากอีกด้วย อย่างไรก็ตามพบเงินทองแดงเพียงเล็กน้อยจึงใช้เปลือกหอยแทนแม้แต่ในเมืองหลวง

ไม่ใช่แค่คนใหม่เท่านั้นที่รวมประเทศเข้าด้วยกัน ความคิดทางศาสนาแต่ยังเป็นภาษาสันสกฤตเป็นภาษาสากลด้วย

1. วัฒนธรรมวิทยา หลักสูตรการบรรยาย เอ็ด. เอเอ สำนักพิมพ์ Radugina “ เซ็นเตอร์” มอสโก 2541
2. วัฒนธรรมวิทยา /Ed. หนึ่ง. มาร์โควา ม., 1998
3. Levinas E. คำจำกัดความเชิงปรัชญาของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม // ปัญหาระดับโลกและ คุณค่าของมนุษย์. - อ.: ความก้าวหน้า, 2533. - หน้า 86-97
4. โปลิการ์ปอฟ V.S. บรรยายเรื่องวัฒนธรรมศึกษา อ.: “การ์ดาริกิ”, 1997.-344 หน้า
5. ภาพประกอบประวัติศาสตร์ศาสนา ต.1,2 - ม.: สำนักพิมพ์ของอาราม Valaam, 2535.
6. คากัน ปรัชญาวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539
7. โปโนมาเรวา จี.เอ็ม. และอื่นๆ ความรู้พื้นฐานวัฒนธรรมศึกษา - ม., 1998.