การแนะนำ

ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า แบ่งเป็นสองช่วง ครั้งแรก (ตั้งแต่ปี 1240 ถึงกลางศตวรรษที่ 14) มีลักษณะเฉพาะคือการลดลงอย่างเห็นได้ชัดในทุกด้านของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการพิชิตมองโกล-ตาตาร์และการขยายตัวพร้อมกันโดยขุนนางศักดินาชาวเยอรมัน สวีเดน เดนมาร์ก ฮังการี ลิทัวเนีย และโปแลนด์ ช่วงที่สอง (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 - 15) โดดเด่นด้วยความตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มขึ้นและการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซีย การรุกรานจากต่างประเทศเป็นอันตรายต่อดินแดนทางใต้และตะวันตกเป็นพิเศษ ดังนั้นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมจึงค่อยๆขยับไปทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 ด้วยเหตุผลหลายประการ อำนาจของมอสโกได้รับการสถาปนาขึ้น มันเป็นอาณาเขตของมอสโกที่ถูกลิขิตมาโดยเอาชนะการกระจายตัวของระบบศักดินาของ Rus เพื่อเป็นผู้นำในการต่อสู้กับ Golden Horde และในปลายศตวรรษที่ 15 เสร็จสิ้นกระบวนการทั้งสองด้วยการสร้างสถานะเดียวและเป็นอิสระ

วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 13-15

ในช่วงยุคกลาง การเผยแพร่ความรู้และความรู้ไปในรูปแบบที่แตกต่างกันในพระราชวัง อาราม เมืองการค้าขาย และในชนบท ในขณะที่อยู่ในหมู่บ้านที่ไม่ได้เขียนไว้ ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ โครงสร้างของโลก และประวัติศาสตร์พื้นเมืองถูกส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่ด้วยคำพูดปากต่อปากในรูปแบบของสัญญาณทางการเกษตร สูตรอาหารของผู้รักษา เทพนิยาย บทกวีมหากาพย์ ฯลฯ การศึกษาในเมือง อาราม และปราสาทมรดกมีพื้นฐานมาจากหนังสือ ตัดสินโดยวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิคของศตวรรษที่ 14 - 15 การศึกษาของเด็กเริ่มต้นเมื่ออายุ 7 ขวบ ขั้นแรกพวกเขาได้รับการสอนให้อ่าน ("การรู้หนังสือ") จากนั้นจึงเขียน การผูกขาดการศึกษาของคริสตจักรทำให้คริสตจักรมีลักษณะเทววิทยาเป็นส่วนใหญ่

แม้จะมีความรุนแรงของแอกมองโกล - ตาตาร์ในศตวรรษที่ XIV-XV ธุรกิจหนังสือพัฒนาขึ้นในรัสเซีย การแทนที่กระดาษ parchment อย่างค่อยเป็นค่อยไปทำให้หนังสือเข้าถึงได้ง่ายขึ้น เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 ห้องสมุดหลายแห่งรู้จักอยู่แล้ว แม้ว่าหนังสือส่วนใหญ่ในยุคนั้น เห็นได้ชัดว่าจะพินาศด้วยไฟของทหาร หรือไฟของการเซ็นเซอร์คริสตจักร ฯลฯ จากศตวรรษที่ 13-14 ถึงกระนั้น หนังสือที่เขียนด้วยลายมือจำนวน 583 เล่มก็มาถึงเราแล้ว เมื่อพูดถึงการเผยแพร่ "ภูมิปัญญาทางหนังสือ" เราต้องคำนึงถึงการใช้หนังสือยุคกลางโดยรวมด้วย การอ่านออกเสียงจึงแพร่หลายไปในทุกประเทศและทุกระดับของสังคม

ความรู้ทางคณิตศาสตร์ในศตวรรษที่ 13 -15 ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก ระบบดิจิทัลเก่าของรัสเซียไม่สะดวกอย่างยิ่ง ซึ่งทำให้การดำเนินการทางคณิตศาสตร์ที่แม่นยำเป็นเรื่องยาก

นักเขียนชาวรัสเซียดึงแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาจากวรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนศาสตร์คริสเตียน ซึ่งตีความประเด็นต่างๆ ของจักรวาลในลักษณะที่ขัดแย้งกันอย่างมาก

ด้วยการพัฒนาการค้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป การฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางการทูต การฟื้นฟูเส้นทางแสวงบุญในศตวรรษที่ 14-15 มีการขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของชาวรัสเซีย การรวบรวมคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมากซึ่งมีคำอธิบายที่แท้จริงและโดยละเอียดของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ปาเลสไตน์ ยุโรปตะวันตก และดินแดนอื่นๆ ย้อนกลับไปในเวลานี้

แนวคิดทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจของมนุษย์ในโลกและสังคมตลอดจนทฤษฎีทางการเมืองนับตั้งแต่การสถาปนาศาสนาคริสต์ในรัสเซียนั้นส่วนใหญ่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ทางศาสนา ในศตวรรษที่สิบสี่ - ต้นศตวรรษที่สิบห้า Rus 'ซึ่งนำเอาแนวโน้มทางปรัชญาและเทววิทยาของ Byzantium มาใช้เป็นหลักนั้นยังล้าหลังในแง่ของระดับการคิดเชิงปรัชญา หากในไบแซนเทียมมีการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์หลักสองประการครอบงำ: ความพ่ายแพ้ที่ได้รับชัยชนะ Hesychasm (จากภาษากรีกเฮซีเชีย - สันติภาพ, ความเงียบ, การปลดประจำการ) - การเคลื่อนไหวลึกลับในความหมายกว้าง - คำสอนทางจริยธรรม - นักพรตที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4 - 8 . รวมถึงระบบควบคุมทางจิตซึ่งมีความคล้ายคลึงภายนอกกับโยคะ) และเอาชนะลัทธิเหตุผลนิยมได้ สถานการณ์ในมาตุภูมิก็ซับซ้อนมากขึ้น กระแสความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาสามกระแสมีปฏิสัมพันธ์และต่อต้าน: ออร์โธดอกซ์ในความหมายดั้งเดิม กระแสนิยมที่อ่อนแอของลัทธิเหตุผลนิยม (ในรูปแบบของนอกรีต) และความลังเลใจ อุดมการณ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีลักษณะเฉพาะมาโดยตลอดโดยอ้างว่าปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติสามารถเข้าถึงได้ด้วยความรู้สึกของมนุษย์ (พระเจ้าทรงกระทำบนโลกนี้ ทรงปรากฏแก่ผู้คนในนิมิต ผ่านทางทูตสวรรค์และนักบุญ โดย "การปรากฏ" ของไอคอน การรักษาที่น่าอัศจรรย์ ฯลฯ ) นักอุดมการณ์แห่งความลังเลได้พัฒนามุมมองของครูคริสตจักรคริสเตียนในยุคแรกโดยเปิดโอกาสให้ผู้เชื่อได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าความสามัคคีทางจิตวิญญาณและแม้กระทั่งทางร่างกายกับพระเจ้าผ่านการรับรู้พลังงานของพระเจ้า ในมาตุภูมิในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 คำสอนนี้ก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้ที่ดุเดือดพร้อมๆ กันเพื่อเป็นวิธีการบำเพ็ญตบะของแต่ละบุคคล (ความลังเลใจในระดับ "เซลล์") และเป็นรูปแบบใหม่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณและวัฒนธรรม เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความลังเลใจที่จะหยั่งรากลงบนดินรัสเซียในฐานะระบบการคิดเชิงปรัชญาซึ่งขัดแย้งกับการปฏิบัติที่เฉื่อยชาของชีวิตคริสตจักร

หลักคำสอนเรื่องความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติ โลกาวินาศ โลกาวินาศ (จากภาษากรีก eschatos) เป็นสิ่งสุดท้ายขั้นสุดท้าย มีบทบาทสำคัญในโลกทัศน์ของคริสเตียนมาโดยตลอด แต่ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม แนวคิดทางโลกาวินาศอยู่ในรูปแบบของความคาดหวังที่แท้จริงของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ มาตุภูมิประสบกับช่วงเวลาดังกล่าวในศตวรรษที่ 14 - 15

การต่อสู้กับชาวมองโกล - ตาตาร์เป็นประเด็นหลักของนิทานพื้นบ้านในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 - 15 ทั้งแนวดั้งเดิม (มหากาพย์, นิทาน) และแนวใหม่ (เพลงประวัติศาสตร์) ทุ่มเทให้กับมัน

ช่วง XIII -XV ศตวรรษ ในวรรณคดีรัสเซียเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านในการเคลื่อนไหวจากวรรณกรรม Kyiv ซึ่งมีเอกภาพทางอุดมการณ์และสถิติไปสู่วรรณกรรมแห่งรัฐมอสโกแบบรวมศูนย์ในอนาคต ในกระบวนการวรรณกรรมในเวลานี้สามารถแยกแยะได้สองขั้นตอนหลัก: ศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ และศตวรรษที่สิบห้า ครั้งแรกเริ่มต้นด้วยการต่อสู้ที่ Kalka (1223) และจบลงด้วยชัยชนะที่สนาม Kulikovo (1380) วรรณกรรมในยุคนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยแนวโน้มที่แตกต่างกัน แนวเพลงชั้นนำของเวลานี้คือเรื่องราวทางทหาร ธีมที่โดดเด่นคือการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ “ The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu”, “ The Tale of the Destruction of the Russian Land”, “ The Tale of the Exploits and Life of Grand Duke Alexander Nevsky” (ชีวิตที่มีลักษณะเป็นเรื่องราวทางทหาร) , “ The Tale of Shevkal” ตื้นตันไปด้วยบทกวีที่น่าสมเพช, ภาพคติชนและความรู้สึกรักชาติที่แข็งแกร่ง ", อุทิศให้กับเหตุการณ์ในปี 1327 ในตเวียร์ ฯลฯ

ขั้นตอนที่สองในการพัฒนาวรรณกรรมเริ่มต้นหลังจากชัยชนะบนสนาม Kulikovo และจบลงด้วยการผนวก Veliky Novgorod, Tver และ Pskov ไปยังมอสโก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาความคิดและวรรณกรรมสาธารณะเกี่ยวกับการผสมผสานทางการเมืองและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียซึ่งเกี่ยวข้องกับมอสโกมากขึ้นเรื่อย ๆ วรรณกรรมของมอสโกซึ่งดูดซับกระแสโวหารของภูมิภาคได้รับตัวละครจากรัสเซียทั้งหมดและครองตำแหน่งผู้นำ บทบาทของการตระหนักรู้ในตนเองของชาตินั้นแสดงให้เห็นทั้งจากการฟื้นตัวของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 และจากผลงานทั้งชุดซึ่งมีประเภทและสไตล์ที่แตกต่างกัน แต่รวมกันเป็นธีม - ทั้งหมดนี้อุทิศให้กับชัยชนะทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียเหนือพวกตาตาร์

ความคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซียทั้งหมดซึ่งเกิดขึ้นในยุคก่อนมองโกลทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงปีที่ยากลำบากของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ ในศตวรรษที่ 15 แก่นของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยแห่งชาติถูกผลักไสออกไปด้วยวรรณกรรมรูปแบบใหม่ โดดเด่นด้วยความหลากหลายเฉพาะเรื่องและโวหาร ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติกับนิทานพื้นบ้านมากขึ้น และความปรารถนาในด้านจิตวิทยา

หลังจากการทำลายล้างของชาวมองโกล-ตาตาร์ สถาปัตยกรรมของรัสเซียก็ประสบกับช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยและความเมื่อยล้า การก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่หยุดลงเป็นเวลาครึ่งศตวรรษ กลุ่มผู้สร้างถูกทำลายลง และความต่อเนื่องทางเทคนิคก็ถูกทำลายลง ดังนั้นในปลายศตวรรษที่ 13 ฉันต้องเริ่มต้นใหม่ในหลาย ๆ ด้าน ขณะนี้การก่อสร้างกระจุกตัวอยู่ในสองพื้นที่หลัก: ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (Novgorod และ Pskov) และในดินแดน Vladimir โบราณ (มอสโกและตเวียร์)

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในสถาปัตยกรรม Novgorod ฐานของรูปสลักถูกแทนที่ด้วยกระเบื้องปูพื้น Volkhov ในท้องถิ่นซึ่งเมื่อรวมกับก้อนหินและอิฐทำให้เกิดเงาพลาสติกอันเป็นเอกลักษณ์ของอาคาร Novgorod ในสามแห่งนั้น เหลืออยู่หนึ่งแห่ง ซึ่งจัดส่วนแท่นบูชาในรูปแบบใหม่ จึงเกิดรูปแบบใหม่ที่เหมาะกับรสนิยมและความต้องการของชาวเมือง

เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ความยาวรวมของกำแพงป้อมปราการของ Pskov คือ 9 กม. ในปี 1330 ป้อมปราการ Izborsk ถูกสร้างขึ้นใกล้กับเมือง - หนึ่งในโครงสร้างที่ใหญ่ที่สุดของ Ancient Rus' ซึ่งทนทานต่อการถูกล้อมของเยอรมันไม่กี่ครั้งและยังคงโดดเด่นในเรื่องที่ไม่สามารถเข้าถึงได้

โบสถ์ Pskov ขนาดเล็กสร้างขึ้นจากหินในท้องถิ่นและทาสีขาวเพื่อป้องกันไม่ให้หินปูนผุกร่อน

ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ ความยืดหยุ่นในการคิดทางสถาปัตยกรรม และการปฏิบัติจริงสร้างชื่อเสียงที่สมควรได้รับให้กับสถาปนิก Pskov และทำให้พวกเขามีส่วนสำคัญต่อสถาปัตยกรรมของรัฐสหรัสเซียในเวลาต่อมา

อาคารหินแห่งแรกในมอสโกเครมลินซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ปรากฏขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับ Horde และลิทัวเนียทำให้เจ้าชาย Dmitry Ivanovich ซึ่งต่อมามีชื่อเล่นว่า Donskoy มุ่งความสนใจไปที่การสร้างป้อมปราการ ไม่นานหลังจากการก่อสร้าง (ค.ศ. 1367) เครมลินหินสีขาวได้รับการทดสอบความแข็งแกร่งโดยกองทหารของเจ้าชายโอลเกิร์ดแห่งลิทัวเนีย

ภาพวาดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 - 15 เป็นการสืบสานศิลปะของรุสก่อนมองโกลอย่างเป็นธรรมชาติ แต่จากการรุกราน ศูนย์ศิลปะจึงย้ายจากใต้สู่เหนือไปยังเมืองที่รอดพ้นจากการทำลายล้าง (Rostov, Yaroslavl, Novgorod และ Pskov) ซึ่งมีอนุสรณ์สถานศิลปะเก่าแก่มากมายและผู้ถือครองประเพณีทางวัฒนธรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ การแยก Rus' ออกจาก Byzantium ในระยะยาว รวมถึงความแตกแยกในดินแดนรัสเซียที่เพิ่มขึ้น ผลักดันการเติบโตของกระแสศิลปะในระดับภูมิภาค ในศตวรรษที่ 13 การตกผลึกครั้งสุดท้ายของโรงเรียนการวาดภาพ Novgorod และ Rostov เกิดขึ้นและในศตวรรษที่ 14 - ตเวียร์, ปัสคอฟ, มอสโก และโวล็อกดา วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย

วิวัฒนาการของการวาดภาพในศตวรรษที่ 13-15 เห็นได้ดีที่สุดในอนุสาวรีย์ Novgorod ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นจำนวนมากกว่าในเมืองอื่น ๆ ในไอคอน Novgorod การออกแบบมีกราฟิกมากขึ้น โดยสีจะขึ้นอยู่กับการผสมผสานของสีที่ตัดกันที่สดใส ไอคอนพื้นหลังสีแดงกลายเป็น "การกบฏ" ที่ต่อต้านประเพณีไบแซนไทน์

ศตวรรษที่สิบสี่ - ช่วงเวลาแห่งการบานสะพรั่งของภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ใน Novgorod การพัฒนาซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Byzantine Theophanes ชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมาถึง Rus ในยุค 70 ศตวรรษที่สิบสี่ ในปี 1378 เขาวาดภาพโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนอิลยินซึ่งมีจิตรกรรมฝาผนังมาถึงเราเพียงบางส่วนเท่านั้น

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 13-15

หัวข้อเกี่ยวกับวีรชนและฮาจิโอกราฟิกหรือชีวประวัติมีบทบาทอย่างกว้างขวางในวรรณคดี เรื่องราวทางทหารหลายเรื่องเล่าเกี่ยวกับการรุกรานของชาวตาตาร์ - มองโกลและการต่อสู้ของชาวรัสเซียผู้กล้าหาญต่อพวกเขา การปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ความไม่เกรงกลัวในการต่อสู้กับศัตรูและผู้รุกรานเป็นแรงจูงใจอย่างต่อเนื่องของพวกเขา: "เป็นการดีกว่าสำหรับเราที่จะซื้อท้องของเราด้วยความตายมากกว่าด้วยความตั้งใจอันชั่วร้ายของการเป็น"

หัวข้อเกี่ยวกับวีรชนและฮาจิโอกราฟิกหรือชีวประวัติมีบทบาทอย่างกว้างขวางในวรรณคดี เรื่องราวทางทหารหลายเรื่องเล่าเกี่ยวกับการรุกรานของชาวตาตาร์ - มองโกลและการต่อสู้ของชาวรัสเซียผู้กล้าหาญต่อพวกเขา การปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ความไม่เกรงกลัวในการต่อสู้กับศัตรูและผู้รุกรานเป็นแรงจูงใจอย่างต่อเนื่องของพวกเขา: "เป็นการดีกว่าสำหรับเราที่จะซื้อท้องของเราด้วยความตายมากกว่าด้วยความตั้งใจอันชั่วร้าย"

ต่อมาบนพื้นฐานของเรื่องนี้ "The Life of St. Alexander Nevsky" ได้ถูกสร้างขึ้น ฮีโร่ของเขาถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ปกครองในอุดมคติ คล้ายกับวีรบุรุษในพระคัมภีร์และโรมัน มีใบหน้าเหมือนโจเซฟ แข็งแกร่งเหมือนแซมสัน มีสติปัญญาเหมือนโซโลมอน และกล้าหาญเหมือนจักรพรรดิโรมัน เวสปาเซียน

ภายใต้อิทธิพลของอนุสาวรีย์นี้ชีวิตของ Dovmont เจ้าชาย Pskov แห่งศตวรรษที่ 13 ผู้ชนะของเจ้าชายลิทัวเนียและอัศวิน Livonian ได้รับการแก้ไขใหม่: ฉบับสั้นและแห้งกลายเป็นฉบับยาวเต็มไปด้วยคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมและงดงาม การหาประโยชน์ของฮีโร่ Pskov

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ผลงานจำนวนมากพูดคุยเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Horde - Battle of Kulikovo สถานที่พิเศษท่ามกลางอนุสรณ์สถานเหล่านี้ถูกครอบครองโดย "Zadonshchina" Sophony Ryazanets ผู้เขียนมองว่าเหตุการณ์ในปี 1380 ว่าเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของการต่อสู้ของ Kievan Rus กับนักล่าเร่ร่อนบริภาษ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่แบบจำลองของมันคือ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich เจ้าชายแห่ง Novgorod-Seversky กับ Polovtsians ในปี 1185 ชัยชนะในสนาม Kulikovo คือการแก้แค้น เพื่อความพ่ายแพ้ในแม่น้ำ Kayala จาก "Word" Zephanius ยืมภาพ รูปแบบวรรณกรรม แต่ละวลี

ในโนฟโกรอดมหาราชมีการรวบรวมตำนานและชีวิตของนักบุญในท้องถิ่น - โมเสส, ยูธีมิอุส, มิคาอิลคล็อปสกี ในดินแดนอื่นก็เช่นเดียวกัน

พงศาวดารเป็นผู้นำในด้านวรรณกรรมและความคิดทางประวัติศาสตร์ พงศาวดารทั้งหมดสะท้อนถึงผลประโยชน์ในท้องถิ่น มุมมองของเจ้าชายและโบยาร์ และลำดับชั้นของคริสตจักร บางครั้ง - มุมมองของคนธรรมดา "น้อยกว่า" ตัวอย่างเช่นบันทึกของหนึ่งในพงศาวดารของ Novgorod เกี่ยวกับการกบฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 13: "จงมอบศัตรูของฉัน!" และคุณจูบพระมารดาของพระเจ้า (ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า - V.B. ) menshii - ทำไมทุกคนถึงต้องท้อง (ชีวิต - V.B. ) หรือความตายเพื่อความจริงของ Novgorod เพื่อบ้านเกิดของพวกเขา

พวกเขาเก็บพงศาวดารไว้ในตเวียร์, นิจนีนอฟโกรอด, ไรซานและศูนย์อื่น ๆ ทั้งหมด เช่นเดียวกับอนุสาวรีย์ในมอสโก เริ่มต้นการนำเสนอด้วย "The Tale of Bygone Years" ดังนั้นพวกเขาจึงเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของวรรณกรรมหนังสือรัสเซียโบราณและสานต่อประเพณีของมัน

เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 Kyiv ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทรงอำนาจและยิ่งใหญ่ได้สูญเสียความยิ่งใหญ่และความสำคัญทางการเมืองในอดีตไป และรัฐรัสเซียโบราณเองก็แตกสลายไปในดินแดนเจ้าชายหลายแห่ง ดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ ตะวันออกเฉียงเหนือ และโนฟโกรอดติดหล่มอยู่ในความขัดแย้ง ความไม่ลงรอยกัน และข้อพิพาท การเผชิญหน้าแบบพี่น้องไม่ได้หยุดลงแม้แต่ความโชคร้ายที่เข้าใกล้มาตุภูมิ - ฝูงชนเร่ร่อนชาวมองโกลซึ่งเปลี่ยนจากภัยคุกคามไปสู่ความเป็นจริงขนแปรงอย่างน่ากลัวด้วยดาบที่คดเคี้ยวและแหลมคมและกลิ้งลงมาในหิมะถล่มอันโหดร้ายกวาดล้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในทางของมัน. ทำลายล้างและเผาทุกสิ่งที่สร้าง สร้าง ตกแต่ง สร้างด้วยความรัก ความปรารถนา และความขยันหมั่นเพียรมาหลายชั่วอายุคน ความสำเร็จทั้งหมดของอารยธรรมรัสเซียโบราณอยู่ภายใต้การคุกคามของการทำลายล้าง แม้จะมีการต่อต้านอย่างกล้าหาญและสิ้นหวังของเมืองส่วนใหญ่ในรัสเซีย ซึ่งพวกเขาเสนอให้แยกกันเป็นหลัก แต่ Rus' ก็พบว่าตัวเองอยู่ภายใต้แอกของผู้พิชิตทางตะวันออกเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง ตัวอย่างของความแตกแยกนี้บางครั้งดูเหมือนเป็นการทรยศ

หลังจากที่ชาวมองโกลเอาชนะเจ้าชายกาลิเซีย เคียฟ และเชอร์นิกอฟบนแม่น้ำคัลคา แม้ว่ากองกำลังรัสเซียจะเหนือกว่าฝูงชน เจ้าชายที่หนีข้ามแม่น้ำนีเปอร์ไม่เพียงแต่ละทิ้งกองทัพที่เหลืออยู่เท่านั้น แต่ยังสับเรืออิสระด้วย และพวกมองโกลก็ฆ่าทุกคนที่ไม่สามารถข้ามไปได้ เจ้าชายยูริ Vsevolodovich แห่งวลาดิเมียร์ไม่ได้มาช่วยเหลือชาว Ryazan เมื่อ Batu Khan ปิดล้อม Ryazan แต่เขาก็จ่ายเงินอย่างหนักเพื่อมันเช่นกัน ฝูงชนไม่เพียงจับและปล้นวลาดิมีร์ในขณะที่เจ้าชายเองก็พยายามขอความช่วยเหลือจากอาณาเขตทางตอนเหนือ แต่ยังเผาครอบครัวของเขาทั้งเป็นทั้งชีวิตในอาสนวิหารวลาดิมีร์ด้วย ต่อมาเจ้าชายเองก็สิ้นพระชนม์ในสนามรบ สำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย เช่นเดียวกับเศรษฐกิจ แอกมองโกล-ตาตาร์มีผลกระทบที่ตามมาอย่างหายนะ การจู่โจมเป็นประจำทำให้เกิดความหายนะครั้งใหม่ การจ่ายส่วยไม่เพียงแต่ในรูปแบบของเงินและเครื่องประดับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเป็นทาสของช่างฝีมือที่โดดเด่นและมีทักษะซึ่งนำไปสู่การสูญเสียเทคนิคและทักษะมากมายและงานฝีมือบางประเภทก็สูญหายไปโดยสิ้นเชิง และถึงแม้ว่านักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 Lev Gumilev จะเรียกแอกของกองทัพมองโกล - ตาตาร์ว่าบุกโจมตี Rus แต่ในช่วงเวลานี้ศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและการเมืองเช่น Kyiv, Pereslavl, Chernigov, Ryazan ก็ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ผู้ที่เหลืออยู่ก็ได้รับความเดือดร้อนเช่นกัน - Horde จับช่างฝีมือที่มีทักษะ: ช่างทำปืน, เครื่องตัดหิน, อานม้า, ช่างตีเหล็ก

ช่างฝีมือจำนวนมากเสียชีวิตเพื่อปกป้องเมืองของตน ดังนั้นงานฝีมือประยุกต์บางชิ้นถึงกับหายไปอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นในเครื่องประดับเทคนิคบางอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของศิลปะรัสเซียโบราณได้สูญหายไป สถาปัตยกรรมรัสเซียเก่าได้รับความเดือดร้อนอย่างมากเมื่อเวลาผ่านไป คนเร่ร่อนอนารยชนผู้โหดเหี้ยมจุดไฟเผาไม่เพียงแต่ป้อมปราการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบสถ์ โบสถ์ และอารามรัสเซียที่สวยงามทางสถาปัตยกรรมด้วย อาคารต่างๆ ถูกเผาพร้อมกับสัญลักษณ์รัสเซียและไบแซนไทน์โบราณที่มีอายุหลายศตวรรษ จิตรกรรมฝาผนังโดยจิตรกรชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง และหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่มีค่าที่สุดซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณ บ่อยครั้งฝูงสัตว์ป่าก็เผาพวกมันพร้อมกับผู้คนที่เข้ามาหลบภัยที่นั่น ไม่มีใครรอด ทั้งผู้หญิง คนชรา เด็ก หรือแม้แต่เด็กทารก หนังสือรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ไม่เพียงแต่ถูกไฟไหม้เท่านั้น แต่พงศาวดารยังถูกขัดจังหวะอีกด้วย จิตรกรรมและงานหัตถกรรมประยุกต์จำนวนมากตกต่ำลง การก่อสร้างหินหยุดลงใน Rus มานานกว่าครึ่งศตวรรษเนื่องจากขาดช่างฝีมือ วัสดุก่อสร้าง และความยากจนในคลังสมบัติของเจ้าชาย ผลจากการรุกรานของมองโกล ทำให้วัฒนธรรมรัสเซียสูญเสียไปอย่างไม่มีใครเทียบได้กับสิ่งที่สามารถนำมาจากผู้พิชิตได้ ในแง่นี้ Alexander Sergeevich แสดงออกอย่างแม่นยำมากโดยตั้งข้อสังเกตว่า“ พวกตาตาร์ไม่ใช่ชาวมัวร์ เมื่อพิชิตมาตุภูมิแล้ว พวกเขาไม่ได้ให้พีชคณิตหรืออริสโตเติลใหม่แก่มัน”

นักประวัติศาสตร์บางคน เช่น G.V. Vernadsky เชื่อว่าแอกมองโกลทำลายองค์ประกอบของประชาธิปไตยในโครงสร้างทางการเมืองของเมืองโดยสิ้นเชิง มีการนำโทษประหารชีวิต การลงโทษทางร่างกาย และการเกณฑ์ทหารเข้ามาใช้ ในด้านบวกของการพิชิตนี้ หากใครก็ตามสามารถพูดแบบนั้นได้ ก็เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงบริการไปรษณีย์ที่สร้างขึ้นโดยชาวมองโกล แต่การรู้หนังสือลดลงอย่างเห็นได้ชัด และแม้กระทั่งในหมู่เจ้าชาย ดังที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ก็มี "ผู้ไม่รู้หนังสือ" และ "ผู้ไม่รู้หนังสือ" ปรากฏขึ้น แต่แอกมองโกล - ตาตาร์ไม่สามารถเหยียบย่ำมาตุภูมิและทำลายผู้คนและอารยธรรมของมันได้อย่างสมบูรณ์ ชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของเธอฟื้นคืนชีพขึ้นมา เหมือนกับนกฟีนิกซ์อันงดงามจากเถ้าถ่าน สถาปนิกและจิตรกรหน้าใหม่ ที่มีความอยากรู้อยากเห็นและมีความสามารถถือกำเนิดขึ้น เมืองใหม่ๆ เติบโตขึ้น หนังสือใหม่ๆ ได้ถูกเขียนขึ้น Rus' ยังมีชีวิตอยู่!

- 129.50 กิโลไบต์

ผลงานของ Rublev ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของโรงเรียนการวาดภาพในมอสโก แสดงออกถึงแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของชาติในวงกว้าง ในไอคอนที่ยอดเยี่ยม "Trinity" ซึ่งวาดสำหรับอาสนวิหารทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Rublev ได้สร้างภาพที่เกินกว่ากรอบแคบของโครงเรื่องทางเทววิทยาที่เขาพัฒนาขึ้นโดยรวบรวมแนวคิดเรื่องความรักและความสามัคคีทางจิตวิญญาณ 12 ร่างของเทวดานั่งก้มศีรษะให้กันในการสนทนาเงียบ ๆ ก่อตัวเป็นวงกลม - สัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์และเส้นที่ราบรื่นและกลมกลืนทำให้เกิดอารมณ์ของความรอบคอบที่สดใสและเข้มข้น 13 โทนสีที่ละเอียดอ่อนและประสานกันอย่างประณีต โดยมีสีน้ำเงินสีทองและสีน้ำเงินที่เด่นชัด อิสรภาพภายในขององค์ประกอบที่พบได้อย่างแม่นยำพร้อมจังหวะที่แสดงออกนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของมนุษย์อย่างลึกซึ้งของผลงานอันยอดเยี่ยมนี้

ในช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 ไดโอนิซิอัสเริ่มกิจกรรมทางศิลปะของเขา ในไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius และโรงเรียนของเขาที่สร้างขึ้นระหว่างการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์รัสเซียที่นำโดยมอสโกความสม่ำเสมอของเทคนิคบางอย่างความสนใจของปรมาจารย์ในรูปแบบศิลปะและคุณสมบัติของการเฉลิมฉลองและการตกแต่งเพิ่มขึ้น การออกแบบอันละเอียดอ่อนและการลงสีอันวิจิตรงดงามของไอคอนของไดโอนิซิอัส พร้อมด้วยรูปทรงที่สง่างามที่มีความยาวอย่างมาก เต็มไปด้วยความเคร่งขรึมอันสง่างาม แต่ในทางจิตวิทยาแล้ว รูปภาพของเขาด้อยกว่าของ Rublev สร้างโดย Dionysius และลูกชายของเขา Theodosius และ Vladimir ภาพจิตรกรรมฝาผนังของวิหาร Ferapontov Monastery ใกล้ Kirillov นั้นโดดเด่นด้วยสีที่นุ่มนวลเป็นพิเศษและความงามขององค์ประกอบรองจากระนาบของผนังพร้อมกับร่างที่สง่างามที่ดูเหมือนลื่นไหล ผลงานมากมายของไดโอนิซิอัสและศิลปินในโรงเรียนของเขาทำให้เขาหงุดหงิดอย่างกว้างขวาง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ศิลปินในมอสโกเดินทางไปยัง Novgorod, Pskov ไปทางเหนือไปยังเมืองต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga และปรมาจารย์ที่ดีที่สุดของศูนย์ศิลปะเหล่านี้เดินทางไปมอสโคว์เพื่อทำงานซึ่งพวกเขาได้ทำความคุ้นเคยกับเทคนิคการสร้างสรรค์ของจิตรกรในเมืองหลวง ศิลปะมอสโกกำลังค่อยๆ ยกระดับโรงเรียนในท้องถิ่นและจัดพวกเขาให้เป็นแบบอย่างทั่วไป

1.3 คติชนวิทยา

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า - มหากาพย์และเพลง สุภาษิตและคำพูด คาถาและเทพนิยาย พิธีกรรมและบทกวีอื่น ๆ สะท้อนความคิดของชาวรัสเซียเกี่ยวกับอดีตและโลกรอบตัวพวกเขา มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaevich และ Sadko ยกย่อง Novgorod ด้วยชีวิตในเมืองที่พลุกพล่านและคาราวานค้าขายที่แล่นไปยังประเทศโพ้นทะเลอันห่างไกล

ในช่วงหลายศตวรรษเหล่านี้เองที่วัฏจักรมหากาพย์ของเคียฟเกี่ยวกับวลาดิมีร์เดอะซันแดงก็เป็นรูปเป็นร่างในที่สุด ซึ่งในภาพนี้เราสามารถแยกแยะลักษณะของเจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สองคนได้: Vladimir Svyatoslavich และ Vladimir Monomakh; เกี่ยวกับ Ilya Muromets และวีรบุรุษคนอื่น ๆ ในดินแดนรัสเซีย นอกเหนือจากข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณแล้ว มหากาพย์ยังสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ต่อมาที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานและแอกของ Horde: การสู้รบที่ Kalka ชัยชนะบนสนาม Kulikovo การปลดปล่อยจากแอกของ Horde 14

ตำนานมากมายมีคุณสมบัติในนิทานพื้นบ้าน - เกี่ยวกับ Battle of Kalka เกี่ยวกับการทำลายล้างของ Ryazan โดย Batu และ Evpatiy Kolovrat ผู้พิทักษ์ Smolensk Mercury, "Zadonshchina" และ "The Legend of the Massacre of Mamayev" เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Shchelkan Dudentievich เล่าเกี่ยวกับการลุกฮือของชาวตเวียร์ที่ต่อต้าน Chol Khan และการปลดประจำการของเขา:

“และจะมีการต่อสู้ระหว่างพวกเขา พวกตาตาร์ที่หวังจะมีระบอบเผด็จการเริ่มสังหาร ประชาชนก็พากันสับสนวุ่นวาย ตีระฆังและยืนหยัดอยู่เป็นนิตย์ แล้วคนทั้งเมืองก็หันกลับมา และคนทั้งปวงก็มารวมตัวกันในชั่วโมงนั้นและมีคนแน่นแฟ้นอยู่ในหมู่พวกเขา และชาวตเวียร์ก็ตะโกนและเริ่มทุบตีพวกตาตาร์…”

ในแง่หนึ่งเพลงนี้ค่อนข้างบรรยายถึงแนวทางการจลาจลในปี 1327 ได้อย่างแม่นยำและในทางกลับกันก็เพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าในที่สุดพวกตาตาร์ก็แก้แค้นชาวตเวียร์ในที่สุด ผู้เรียบเรียงเพลงโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์นี้โดยอิงจากความถูกต้องของประชาชนระบุเป็นอย่างอื่น: "ไม่ได้ถูกแย่งชิงจากใครเลย"

1.4 ความคิดทางสังคม

ศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า เป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางศาสนาที่รุนแรงในมาตุภูมิ แล้วในยุค 70 ศตวรรษที่สิบสี่ บาปของ Strigolnik เกิดขึ้นใน Novgorod และ Pskov ลัทธินอกรีตนี้มีลักษณะที่มีเหตุผล กล่าวคือ พยายามยืนยันหลักคำสอนด้วยข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผล และปฏิเสธหลักปฏิบัติที่ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองของเหตุผล Strigolniki วิพากษ์วิจารณ์ศีลธรรมของนักบวช "การแต่งตั้งตามสินบน" นั่นคือการจ่ายเงินให้กับอธิการเพื่ออุปสมบทในตำแหน่งนักบวช ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงปฏิเสธความจำเป็นในการมีลำดับชั้นของคริสตจักร โดยเชื่อว่าผู้มีการศึกษาและชอบธรรมทุกคนสามารถเป็นนักบวชได้ Strigolniki ปฏิเสธว่าไม่สามารถเข้าใจได้ในการให้เหตุผลเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมในระหว่างนั้นเหล้าองุ่นและขนมปังถูก "แปลงสภาพ" เข้าสู่พระโลหิตและพระวรกายของพระคริสต์

ในปี 1375 Novgorod Strigolniki ถูกประหารชีวิต

ในศตวรรษที่ 15 ความนอกรีตได้รับการฟื้นฟูในหมู่นักบวชตำบลในโนฟโกรอดและจากนั้นก็แพร่กระจายไปยังมอสโก มันลงไปในประวัติศาสตร์ว่าเป็นบาปนอกรีตของโนฟโกรอด - มอสโกหรือนอกรีตของพวกยิว สิ่งหลังนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคนนอกรีตถูกกล่าวหาว่านับถือศาสนายิวเนื่องจากพวกเขาไม่ยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของไอคอนและไม่เชื่อในพระตรีเอกภาพ ในมอสโก ในบรรดาผู้ที่นับถือศาสนานอกรีตนั้นมีข้าราชบริพารระดับสูง เช่น นักการทูตและเสมียนที่มีชื่อเสียง พี่น้องคูริทซิน คนนอกรีตได้รับการสนับสนุนจาก Elena Stefanovna ลูกสะใภ้ของ Ivan III

Ivan III เองก็ยอมรับความบาปมาเป็นเวลานานเช่นกัน สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและคริสตจักร รัฐไม่รังเกียจต่อฆราวาสนิยม กล่าวคือ ริบการถือครองที่ดินอันกว้างใหญ่ที่สะสมมาจากอารามและโบสถ์อันเป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมของประชาชน ในคริสตจักรเองก็มีกระแสสองประเด็นเกี่ยวกับเรื่องนี้

ผู้ไม่โลภซึ่งนำโดย Nil Sorsky เชื่อว่าพระภิกษุควรเลี้ยงตัวเองด้วยการใช้มือของตนเอง ไม่ใช่ด้วยการทำงานของผู้อื่น ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธสิทธิของคริสตจักรในการเป็นเจ้าของหมู่บ้านที่มีชาวนา ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาคือ Josephites ผู้สนับสนุนเจ้าอาวาสโจเซฟแห่ง Volotsky ยืนกรานทางด้านขวาของคริสตจักรในการเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกับชาวนาเพื่อที่คริสตจักรจะได้ดำเนินการการกุศลในวงกว้าง ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ครอบครองค่อนข้างอดทนต่อคนนอกรีต โดยเชื่อว่าควรได้รับการตักเตือนว่าทำผิด ในขณะที่ชาวโจเซฟเรียกร้องให้ประหารชีวิตคนนอกรีตอย่างไร้ความปรานี และถือว่าข้อสงสัยใดๆ ในศรัทธาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

1.5 การเขียน

การรู้หนังสือค่อนข้างแพร่หลายในยุคกลางของรัสเซีย นอกจากผู้รับใช้ในคริสตจักรแล้ว ชาวเมืองจำนวนมากยังรู้หนังสืออีกด้วย ที่อารามและสำนักงานของเจ้าชายมีโรงเรียนพิเศษที่ได้รับการฝึกฝนอาลักษณ์

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 นอกจากกระดาษ parchment แล้ว กระดาษที่นำเข้าจากยุโรปก็เริ่มถูกนำมาใช้ จดหมาย "กฎบัตร" อันเคร่งขรึมถูกแทนที่ด้วยกฎบัตรครึ่งฉบับที่เร็วกว่าและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 การเขียนตัวสะกดเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ทั้งหมดนี้พูดถึงการแพร่กระจายของการเขียน

เช่นเคย งานเขียนที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นพงศาวดารซึ่งมีทั้งข้อมูลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ตลอดจนงานวรรณกรรมและการให้เหตุผลทางเทววิทยา ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่สำคัญที่สุดคือโนฟโกรอด ตเวียร์ และมอสโก การเขียนพงศาวดารมอสโกเริ่มต้นภายใต้ Ivan Kalita พงศาวดารมอสโกและตเวียร์สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ของทั้งสองเมืองนี้เพื่อความเป็นอันดับหนึ่ง ดังนั้นพงศาวดารตเวียร์จึงเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงของเจ้าชายมอสโกกับ Horde และเจ้าชายตเวียร์ถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้วิงวอนต่อดินแดนรัสเซีย ในทางกลับกันพงศาวดารของมอสโกเน้นย้ำว่ารัชสมัยอันยิ่งใหญ่คือบ้านเกิดของเจ้าชายมอสโก

แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดในพงศาวดารของดินแดนและอาณาเขตแต่ละแห่ง แต่ประเด็นหลักเดียวของพงศาวดารรัสเซียยังคงเป็นเอกภาพของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้เพื่อชัยชนะของศรัทธาออร์โธดอกซ์ต่อผู้พิชิตจากต่างประเทศ

หัวข้อเดียวกันนี้มีชัยในวรรณคดี หลังจากการรุกรานของ Horde มีการเขียน "The Tale of the Destruction of the Russian Land" และ "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ซึ่งรวมถึงตำนานของ Evpatiy Kolovrat แนวคิดหลักของเรื่องคือการต่อต้านผู้รุกรานที่เด็ดขาดและสิ้นหวัง

กิจกรรมของ Alexander Nevsky ได้รับการอธิบายไว้ในสิ่งที่เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" การต่อสู้ต่อต้าน Horde ของชาวตเวียร์สะท้อนให้เห็นใน "The Tale of the Murder of Prince Mikhail Yaroslavich in the Horde" และ "The Tale of Shavkal"

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 บทกวี "Zadonshchina" และ "The Legend of the Mamaev Massacre" ถูกสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับชัยชนะบนสนาม Kulikovo ผลงานทั้งสองเต็มไปด้วยความรู้สึกชื่นชมอย่างสุดซึ้งต่อความสำเร็จของทหารรัสเซียและความภาคภูมิใจในความรักชาติ

ในศตวรรษที่ 13-15 ใน Rus 'ชีวิตของนักบุญจำนวนมากถูกสร้างขึ้น: Alexander Nevsky, Metropolitan Peter, Sergius of Radonezh และคนอื่น ๆ ตามกฎแล้วชีวิตไม่เพียงมีคุณธรรมและคำแนะนำเท่านั้น ดังนั้นชีวิตของ Alexander Nevsky จึงเน้นย้ำถึงการเผชิญหน้าระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

วรรณกรรมรัสเซียยุคกลางประเภททั่วไปคือนิทาน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือบทโคลงสั้น ๆ "The Tale of Peter and Fevronia" ซึ่งเล่าถึงความรักของผู้หญิงชาวนาและเจ้าชาย เจ้าชายมูรอม ปีเตอร์ ซึ่งรักษาอาการป่วยร้ายแรงด้วย Fevronia ผิดสัญญาที่จะแต่งงานกับเธอ แต่พระเจ้าทรงส่งความเจ็บป่วยมาสู่เขาอีกครั้ง หลังจากกลับมาที่ Fevronia แล้วเจ้าชายก็ฟื้นตัวในที่สุด โบยาร์ไม่พอใจที่หญิงสาวธรรมดากลายเป็นเจ้าหญิงจึงเรียกร้องให้เธอออกจากมูรอม จากนั้นเจ้าชายก็จากไปพร้อมกับเธอ ในท้ายที่สุดโบยาร์และชาว Murom ขอให้ Peter และ Fevronia กลับมา ปีเตอร์และเฟฟโรเนียครองราชย์จนสิ้นพระชนม์และสิ้นพระชนม์ในวันเดียวกัน และร่างของพวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างน่าอัศจรรย์ในโลงศพเดียว ประเภทของ "Walkings" นั่นคือคำอธิบายการเดินทางได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีรัสเซียด้วย งานที่สำคัญที่สุดประเภทนี้คือ "Walking across Three Seas" อันโด่งดังของพ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin ชาวรัสเซียคนแรกที่มาเยือนอินเดีย

บทที่ 2 ชีวิต ประเพณี และประเพณี

1.1 ชีวิต

Wooden Rus มักได้รับความทุกข์ทรมานจากไฟไหม้ สงคราม และความขัดแย้งกลางเมือง ดังนั้นกระท่อมและสิ่งปลูกสร้างในยุคนั้นจึงไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีเพียงภาพของพวกเขาในพงศาวดารและซากทางโบราณคดีขนาดเล็กเท่านั้น

กระท่อมของชายชาวรัสเซียในยุคก่อนบาตีเป็นกระท่อมไม้ พื้นเดียวกัน มีหลังคาหน้าจั่ว ไม้กระดาน หรือฟาง เตาอะโดบี (สำหรับคนรวยทำจากอิฐ) ซึ่งตั้งอยู่ในกระท่อมถูกทำให้ร้อนสีดำ มีการขุดหลุมไว้ใต้พื้นเพื่อเก็บอาหาร หน้าต่างถูกสร้างขึ้นใต้เพดาน - ควันจากเตาออกมา; ปิดด้วยผ้าม่าน (แดมเปอร์) ที่ทำจากไม้ (หน้าต่างโวโลโคโว)

ชาวบ้านและชาวเมืองที่ยากจนสร้างกระท่อมกึ่งดังสนั่นพวกเขาขุดหลุมในพื้นดินวางโครงไม้ไว้เหนือกระท่อมซึ่งเคลือบด้วยดินเหนียว พวกเขาลงไปตามขั้นบันไดที่ทำไว้บนพื้น มีเฉลียงอยู่หน้าทางเข้า เตาอบดินเผาทรงโดมตั้งตรงมุมห้อง เธอจมน้ำตายในชุดดำ 15

ไม้ “บ้านไม้” กระท่อม,ร้อยคนที่ปรากฏตัวบนโลกมักมี พอดเคล็ต -ห้องล่างสำหรับปศุสัตว์และทรัพย์สิน เจ้าของที่ร่ำรวยไม่มากก็น้อยอาศัยอยู่ชั้นบน - ใน ห้องชั้นบน(บนภูเขาด้านบน) แม้แต่คนที่รวยกว่าก็มี กรงพร้อมชั้นใต้ดิน -สถานที่ฤดูร้อน ไม่ได้รับเครื่องทำความร้อน พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้นในฤดูร้อนและเก็บสิ่งของต่างๆ ห้องชั้นบนซึ่งไม่มีระเบียง แต่มีหน้าต่าง "สีแดง" ที่ให้แสงสว่างมากขึ้นถูกเรียกว่า ห้องสว่างเจ้าของที่ร่ำรวยมักมีสิ่งเหล่านี้ - โดยปกติแล้วสำหรับผู้หญิงที่ตัดเย็บและเย็บปักถักร้อยที่นี่ ในที่สุดในบ้านที่ร่ำรวยมากก็มีชั้นที่สาม - หอคอยบันไดภายนอกนำไปสู่ชั้นบน มีหลังคาที่ทางเข้าห้องนั่งเล่น . 16

มีโต๊ะไม้และม้านั่งในบ้าน มีม้านั่งตามผนัง ในบรรดาเจ้าชาย โบยาร์ และในอารามก็มีอุจจาระตกแต่งด้วยงานแกะสลักภาพวาดหมอนและหมอนข้าง ม้านั่งเล็กๆ วางอยู่ใต้เท้าของเรา

กระท่อมของคนยากจนสว่างไสวในตอนเย็นด้วยคบเพลิงไม้ พวกเขาถูกเสียบเข้าไปในช่องเตา คนรวยมีไฟโลหะสำหรับคบเพลิง พวกเขายังใช้เทียนไขในเชิงเทียนไม้หรือโลหะที่วางอยู่บนโต๊ะ

1.2 เสื้อผ้า

สามัญชนสวมเสื้อเชิ้ตสั้นที่ทำจากผ้าพื้นเมืองและผ้าลินินฟอกขาว ผูกที่เอวด้วยเข็มขัด นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับคนไถ ชาวประมง และช่างฝีมือที่ต้องทำงานหนัก สำหรับฤดูหนาวพวกเขามีเสื้อผ้าขนสัตว์ - เสื้อคลุมขนสัตว์หมี (ถือว่า "ธรรมดา") ชาวบ้านสวมรองเท้าบาส ส่วนชาวเมืองสวมรองเท้าหนัง

ในระหว่างการขุดค้น นักโบราณคดีได้รับเครื่องประดับสำหรับผู้หญิงมากมาย เช่น ต่างหู แหวนวัด คบเพลิง ลูกปัด (คาร์เนเลี่ยน คริสตัล) กำไล แหวน หัวเข็มขัด กระดุม ผู้ชายมีหัวเข็มขัด กระดุม และแม้กระทั่งโซ่

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเสื้อผ้าของคนรวยมาถึงเราแล้ว มีการแสดงเป็นภาพย่อส่วนและจิตรกรรมฝาผนัง และมีรายชื่ออยู่ในพินัยกรรมของเจ้าชาย ตามกฎแล้วเสื้อผ้าจะยาวถึงปลายเท้า ตลอดชายเสื้อ ข้อมือและปกเสื้อตกแต่งด้วยงานปักและอัญมณี 17 เสื้อผ้าเหล่านี้มีค่อนข้างน้อย: สำหรับผู้ชาย - เสื้อคลุมขนสัตว์, ปลอก, สีทึบ, แถวเดียว; สำหรับผู้หญิง - เสื้อคลุมขนสัตว์, โอปาเชน, เลทนิก, คอร์เทล, เทโลเกรอา ผลิตจากผ้านำเข้า ผ้ากำมะหยี่ ผ้าซาติน และผ้าดามาสค์ พวกเขาตกแต่งด้วยปลอกคอกว้างแบบพับลง (“สร้อยคอ”) สีดำ อัญมณีที่เย็บบนผ้าไหม และไข่มุก

รายละเอียดของงาน

วัฒนธรรมของผู้คนเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดในชีวิตของพวกเขา การก่อตัวและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัจจัยเดียวกันที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ ความเป็นรัฐ ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม แนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่งที่จิตใจสร้างขึ้น พรสวรรค์ งานฝีมือของผู้คน ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ มุมมองต่อโลก ธรรมชาติ การดำรงอยู่ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ของมนุษย์
วัฒนธรรมของมาตุภูมิกำลังก่อตัวขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของมลรัฐของรัสเซีย การเกิดของประชาชนเกิดขึ้นพร้อมๆ กันหลายขั้นตอน

เนื้อหา

วัฒนธรรมของประเทศเราน่าสนใจและหลากหลายมากจนอยากศึกษาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อยๆ มาดำดิ่งสู่ประวัติศาสตร์ของประเทศเราในศตวรรษที่ 13 กันดีกว่า
คนรัสเซียเป็นคนดีเขาต้องรู้ประวัติศาสตร์มาตุภูมิของเขา
หากไม่ทราบประวัติศาสตร์ของประเทศของตน ก็จะไม่มีสังคมที่มีอารยะเพียงแห่งเดียวที่จะพัฒนา แต่ในทางกลับกันจะเริ่มล้าหลังในการพัฒนาและอาจหยุดไปเลย
ช่วงเวลาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 13 มักเรียกว่ายุคก่อนมองโกลนั่นคือก่อนการมาถึงของชาวมองโกลในรัฐของเรา ในช่วงเวลานี้ ไบแซนเทียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ต้องขอบคุณไบแซนเทียมที่ทำให้ออร์โธดอกซ์ปรากฏใน Rus '

วัฒนธรรมของ Ancient Rus' แห่งศตวรรษที่ 13 ถือเป็นการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่จากอดีต แต่ละช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ไม่สามารถทำซ้ำได้จนแต่ละช่วงเวลาควรค่าแก่การศึกษาเชิงลึกแยกกัน เมื่อดูอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์แล้ว เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมได้เข้ามาสู่ชีวิตทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ แม้ว่างานศิลปะจำนวนมากจะไม่รอดพ้นจากสมัยของเรา แต่ความงามในยุคนั้นยังคงทำให้เราพึงพอใจและประหลาดใจด้วยขนาดของมัน

คุณสมบัติของวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 13:
- โลกทัศน์ทางศาสนามีชัย
- ในช่วงเวลานี้ มีการประดิษฐ์สัญญาณมากมาย ไม่มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ และจนถึงทุกวันนี้ก็ไม่สามารถอธิบายได้
- ให้ความสนใจอย่างมากต่อประเพณีปู่ได้รับการเคารพนับถือ
- การพัฒนาช้า;
ภารกิจที่เจ้านายต้องเผชิญในสมัยนั้น:
- ความสามัคคี - ความสามัคคีของชาวรัสเซียทั้งหมดในขณะนั้นในการต่อสู้กับศัตรู
- การเชิดชูเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และโบยาร์
- ประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 13 มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอดีต

ในช่วงเวลานี้ วรรณกรรมยังคงพัฒนาต่อไป งาน "คำอธิษฐาน" เขียนโดย Daniil Zatochnik หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับเจ้าชาย Yaroslav Vsevolodovich บุตรชายของ Vsevolod the Big Nest หนังสือเล่มนี้ใช้คำพูดผสมกับถ้อยคำเสียดสี ในนั้นผู้เขียนประณามการครอบงำของโบยาร์ซึ่งเป็นเผด็จการที่พวกเขากระทำ พระองค์ทรงสร้างเจ้าชายที่คอยปกป้องเด็กกำพร้าและหญิงม่าย ดังนั้นจึงพยายามแสดงให้เห็นว่าคนดีและมีอัธยาศัยดีไม่สูญพันธุ์ในมาตุภูมิ
ศูนย์จัดเก็บหนังสือยังคงเป็นอารามและโบสถ์ หนังสือถูกคัดลอกและเก็บพงศาวดารไว้ในอาณาเขตของตน
ประเภท - ชีวิต แนวคิดหลัก - แพร่หลายไปแล้ว งานเหล่านี้เป็นการพรรณนาถึงชีวิตของนักบุญ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชีวิตของพระภิกษุและประชาชนทั่วไป

พวกเขาเริ่มเขียนคำอุปมา

สถานที่สำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมถูกครอบครองโดยพงศาวดารซึ่งมีการเขียนทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนทุกอย่างถูกอธิบายทุกปี
มหากาพย์เชิดชูการหาประโยชน์ของทหารที่ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขา มหากาพย์มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง

สถาปัตยกรรม.

ในช่วงเวลานี้ การก่อสร้างเริ่มมีการพัฒนา ดังที่ได้กล่าวไปแล้ววัฒนธรรมทั้งหมดในช่วงเวลานี้เต็มไปด้วยกระแสของไบแซนเทียมซึ่งไม่สามารถส่งผลเชิงบวกต่อวัฒนธรรมของมาตุภูมิได้ การเปลี่ยนจากการก่อสร้างด้วยไม้มาเป็นหินเริ่มต้นขึ้น
นอกจากนี้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ยังให้ความสำคัญกับภาพวาดของโบสถ์และไอคอนเป็นอันดับแรกเสมอ โดยตัดทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับหลักการของคริสเตียนออกไป
หลักการทางศิลปะที่กำลังจะมาถึงขัดแย้งกับความจริงที่ว่าชาวสลาฟตะวันออกบูชาดวงอาทิตย์และลม แต่พลังของมรดกทางวัฒนธรรมของ Byzantium ได้ทิ้งร่องรอยไว้บนวัฒนธรรมของ Ancient Rus
สัญลักษณ์หลักของการก่อสร้างในช่วงเวลานี้คืออาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ผนังของอาสนวิหารเป็นครั้งแรกในมาตุภูมิ ทำด้วยอิฐสีแดง โบสถ์มีโดมห้าโดม ด้านหลังมีโดมเล็กๆ อีกแปดโดม เพดานและผนังตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังและกระเบื้องโมเสค จิตรกรรมฝาผนังจำนวนมากไม่ได้อยู่ในธีมทางศาสนา มีภาพวาดมากมายในชีวิตประจำวันที่อุทิศให้กับครอบครัวของแกรนด์ดุ๊ก
การแกะสลักไม้มีการพัฒนาอย่างมาก บ้านของโบยาร์ตกแต่งด้วยการตัด
นอกจากโบสถ์ในเวลานี้แล้ว ประชากรกลุ่มที่ร่ำรวยยังเริ่มสร้างบ้านหินที่ทำจากอิฐสีชมพู

จิตรกรรม.

ภาพวาดของศตวรรษที่ 13 ถูกกำหนดโดยเมืองต่างๆ ที่ปรมาจารย์ทำงาน ดังนั้นจิตรกรโนฟโกรอดจึงพยายามทำให้รูปแบบงานฝีมือของตนง่ายขึ้น เขาบรรลุการแสดงออกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาในภาพวาดของโบสถ์เซนต์จอร์จใน Staraya Ladoga
ในเวลาเดียวกันพวกเขาเริ่มทาสีกระเบื้องโมเสคบนผนังวัดโดยตรง จิตรกรรมฝาผนังเริ่มแพร่หลาย ปูนเปียกเป็นภาพวาดที่วาดด้วยสีน้ำโดยตรงบนผนังที่ปูด้วยปูนปลาสเตอร์

คติชนวิทยา

ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมินั้นยิ่งใหญ่มากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงนิทานพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้านครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในชีวิตของชาวรัสเซีย ด้วยการอ่านมหากาพย์คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตทั้งชีวิตของชาวรัสเซียได้ พวกเขาเชิดชูการหาประโยชน์ของฮีโร่ ความเข้มแข็ง และความกล้าหาญของพวกเขา Bogatyrs ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปกป้องประชากรรัสเซียมาโดยตลอด

วิถีชีวิตและประเพณีของผู้คน

วัฒนธรรมของประเทศเรามีความเชื่อมโยงกับผู้คน วิถีชีวิต และศีลธรรมอย่างแยกไม่ออก ผู้คนอาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้าน ที่อยู่อาศัยประเภทหลักคือที่ดินบ้านสร้างจากกรอบไม้ซุง เคียฟในศตวรรษที่ 13 เป็นเมืองที่ร่ำรวยมาก มีพระราชวัง ที่ดิน คฤหาสน์ของโบยาร์ และพ่อค้าผู้มั่งคั่ง งานอดิเรกยอดนิยมของคนรวยคือการล่าเหยี่ยวและเหยี่ยว ประชากรทั่วไปมีการต่อสู้ชกต่อยและการแข่งม้า
เสื้อผ้าก็ทำจากผ้า เครื่องแต่งกายหลักคือเสื้อเชิ้ตยาวและกางเกงขายาวสำหรับผู้ชาย
ผู้หญิงสวมกระโปรงยาวที่ทำจากผ้า ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมผ้าคลุมศีรษะ เด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานมีผมเปียยาวสวยงาม จะตัดออกได้ก็ต่อเมื่อแต่งงานแล้วเท่านั้น
งานแต่งงานจัดขึ้นเป็นจำนวนมากในหมู่บ้านทั้งหมู่บ้านมารวมตัวกันเพื่อพวกเขา โต๊ะยาวขนาดใหญ่ถูกจัดวางไว้ตรงลานบ้าน
เนื่องจากคริสตจักรมีบทบาทสำคัญในชีวิตของประชากรในศตวรรษที่ 13 ผู้อยู่อาศัยจึงถือศีลอดและวันหยุดในโบสถ์อย่างศักดิ์สิทธิ์