ศาสนารูปแบบแรกเริ่มของ Tokarev โตคาเรฟ เอส.เอ. รูปแบบของศาสนายุคแรก

หนังสือที่วางอยู่ตรงหน้าผู้อ่านคือชุดผลงานของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตผู้โดดเด่นคนหนึ่ง - Sergei Aleksandrovich Tokarev ผลงานหลักของเขาในด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมโลก ชาติพันธุ์วิทยาและการศึกษาศาสนา ที่ได้รับการแปลเป็นหลายภาษา ทำให้เขาสมควรได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มผู้อ่านในวงกว้างด้วย

Sergei Aleksandrovich Tokarev เกิดเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2442 ที่เมือง Tula ในครอบครัวครู ในปี 1925 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก และตั้งแต่นั้นมาชีวิตของเขาก็เชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาอย่างแยกไม่ออก เขาทำงานเป็นครูที่สถาบันแรงงานคอมมิวนิสต์จีน ซุนยัตเซ็น และในปี พ.ศ. 2471 ก็ได้กลายมาเป็น นักวิจัยพิพิธภัณฑ์กลางชาติพันธุ์ศึกษา ในปี พ.ศ. 2475 เขาได้เป็นหัวหน้าส่วนภาคเหนือของพิพิธภัณฑ์แห่งนี้ ในเวลาเดียวกันเขาทำงานที่ State Academy of the History of Material Culture และที่ Central Anti-Religious Museum ในปี 1935 S. A. Tokarev ได้รับรางวัล วุฒิการศึกษาผู้สมัคร วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และในปี พ.ศ. 2483 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา

มหาราชได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว สงครามรักชาติและ S.A. Tokarev อพยพไปยัง Abakan ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ที่ Pedagogical Institute ในปีพ. ศ. 2486 เขากลับไปมอสโคว์และเป็นหัวหน้าภาคชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในอเมริกาออสเตรเลียและโอเชียเนียในสาขามอสโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและจากปีพ. ศ. 2504 - ภาคชาติพันธุ์วรรณนาของประชาชน ยุโรปต่างประเทศ. ในปีเดียวกันนั้น (พ.ศ. 2499-2516) เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและต่อมาเมื่อลาออกจากความรับผิดชอบเหล่านี้เขายังคงสอนหลักสูตรการบรรยายที่นั่นต่อไป

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ S. A. Tokarev มีความหลากหลายและหลากหลายซึ่งเห็นได้ชัดตั้งแต่ก้าวแรกของเขาในฐานะนักวิจัย เขากำลังทำงานอย่างกระตือรือร้นในการเรียนรู้วรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของโอเชียเนีย คิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณในวรรณกรรมนี้ และในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านชาติพันธุ์วิทยาของออสเตรเลียและโอเชียเนีย ในเวลาเดียวกัน Sergei Aleksandrovich มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของไซบีเรียซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาคใต้โดยรวบรวมเนื้อหาชาติพันธุ์วิทยาเฉพาะและทำงานในหอจดหมายเหตุ เมื่อดูเผินๆ ความพยายามในการวิจัยที่เข้มข้นในพื้นที่ห่างไกลสองแห่งสามารถมองได้ว่าเป็นการกระจายความสนใจทางวิทยาศาสตร์ แต่นี่คือสิ่งที่กำหนดความรู้สารานุกรมของ S. A. Tokarev เป็นส่วนใหญ่ความสามารถของเขาในการทำงานกับข้อมูลที่หลากหลาย

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ S. A. Tokarev ในฐานะนักวิจัยไม่เพียง แต่เป็นการขยายขอบเขตของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับปรุงและขัดเกลาตำแหน่งขั้นสูงและที่ถกเถียงกันก่อนหน้านี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย ระบบเครือญาติของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย การสร้างระบบสังคมของชาวเมลานีเซียนขึ้นใหม่ การแบ่งชั้นทางสังคมบนเกาะตองกา การตีความตำนานพื้นบ้านของชาวโพลินีเซียนว่าเป็นแหล่งชาติพันธุ์ - สิ่งเหล่านี้คือหลักสำคัญของการวิจัยของเขาในการศึกษาของออสเตรเลียและ การศึกษามหาสมุทร ปริมาณสิ่งพิมพ์ของ S. A. Tokarev ในหัวข้อข้างต้นเป็นเช่นนั้นเมื่อรวบรวมเข้าด้วยกันจะถือเป็นผลงานที่มั่นคง ผลของการพัฒนาเฉพาะเหล่านี้ในระดับหนึ่งคือหนังสือเล่ม "The Peoples of Australia and Oceania" ในซีรีส์ "Peoples of the World" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 และมักเรียกว่า "Tokarev's" เป็นของ Sergei Alexandrovich ส่วนใหญ่ข้อความในหนังสือเล่มนี้ซึ่งได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในวรรณคดีชาติพันธุ์วิทยาโลกอย่างถูกต้อง

ความสำเร็จของ S. A. Tokarev ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของประชาชนไซบีเรียการตั้งถิ่นฐานและระบบสังคมมีความสำคัญไม่น้อย งานวิจัยของเขาในพื้นที่นี้สิ้นสุดลงด้วยการตีพิมพ์หนังสือสามเล่มที่มีลักษณะรวมเข้าด้วยกันในช่วงทศวรรษที่ 30-40: “การอยู่รอดก่อนทุนนิยมในโออิโรเทีย” (1936), “เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยาคุต” (1940) และ “The ระบบสังคมของชาวยาคุตในศตวรรษที่ 17-18” (พ.ศ. 2488) การเปรียบเทียบอย่างมีทักษะของการสังเกตทางชาติพันธุ์วิทยาและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรลวดลายเป็นเส้น การวิเคราะห์แหล่งที่มาแนวทางที่เป็นกลางในการวิเคราะห์ปัญหา ความระมัดระวัง และการสรุปที่สมดุลเป็นคุณลักษณะเฉพาะที่สุดของวิธีการวิจัยของ S. A. Tokarev ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในหนังสือเหล่านี้

หนังสืออนุสรณ์สถาน“ ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต” ที่ตีพิมพ์ในปี 2501 ยังสามารถนำมาประกอบกับวงจรงานเดียวกันของ S. A. Tokarev ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ชีวิตและวัฒนธรรม” ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการบรรยายชุดที่เขาบรรยายที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ Sergei Aleksandrovich สอนหลักสูตรเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียตที่ภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ในรูปแบบพิมพ์ดีดการบรรยายเหล่านี้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเช่น อุปกรณ์ช่วยสอนนักศึกษาและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันวิทยาศาสตร์ของประเทศ ผู้เชี่ยวชาญที่จัดตั้งขึ้นมักหันไปหาพวกเขาพวกเขามีข้อมูลต้นฉบับมากมายผลการศึกษาอิสระและการตีความปัญหาพื้นฐานหลายประการของชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียตและการทัศนศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์ที่มีความหมาย ผู้เขียนเองในคำนำของหนังสือเอง ด้วยความสุภาพเรียบร้อยที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา เขียนว่าหนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์ "เป็นตำราเรียนสำหรับการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นหลัก" (หน้า 3) แต่ในความเป็นจริง มันเกินขอบเขตของตำราเรียนไปไกล โดยอยู่ในรูปแบบของงานสารานุกรมเกี่ยวกับประชาชนในสหภาพโซเวียตและพลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของพวกเขา

หนังสือครอบคลุมทุกด้าน วัฒนธรรมดั้งเดิมรวมถึงวัสดุ คำอธิบายของส่วนหลังมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแบบฟอร์ม กิจกรรมทางเศรษฐกิจ. โดยทั่วไป S. A. Tokarev มีลักษณะที่โดดเด่นอย่างมากด้วยวิสัยทัศน์สังเคราะห์ของหัวข้อการวิจัยในการเชื่อมโยงทั้งทางตรงและทางอ้อมที่ซับซ้อนดังนั้นส่วนที่อธิบายทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้ - และครอบครองสถานที่ที่สำคัญ - จึงน่าสนใจอย่างยิ่ง ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาความเชื่อดั้งเดิม การนำเสนอดำเนินการตามหลักการอาณาเขต และการวิเคราะห์การรวบรวมผู้คนในดินแดนขนาดใหญ่แต่ละกลุ่มนำหน้าด้วยการทบทวนที่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่สมบูรณ์และเป็นทั่วไป แต่นอกเหนือจากนี้ คำอธิบายของแต่ละคนเริ่มต้นด้วยบทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาซึ่งมุมมองของผู้เขียนนั้นระมัดระวังไม่เกะกะ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและแน่นอนบนพื้นฐานของการพิจารณาตามวัตถุประสงค์ของสมมติฐานหลักก่อนหน้านี้ . โดยธรรมชาติแล้วหนังสือที่มีปริมาณเนื้อหาและระดับทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวได้ถูกนำมาใช้เป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่สาม

การพัฒนาปัญหาอย่างเข้มข้นในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาโดย S. A. Tokarev เริ่มขึ้นในยุค 70 ตามความเป็นจริง งานในหัวข้อนี้เป็นเรื่องปกติของงานทั้งหมดของ Tokarev โดยเริ่มจากปีแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา เขาแจ้งให้ชุมชนวิทยาศาสตร์ทราบอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและโบราณคดีในต่างประเทศ โดยพูดคุยด้วย บทความที่สำคัญเกี่ยวกับแนวคิดทางทฤษฎีต่าง ๆ แนะนำผู้อ่านโซเวียตให้รู้จักชีวิตและผลงานของบุคคลที่โดดเด่นและมีอำนาจมากที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ของประชาชนและวัฒนธรรมของพวกเขา บทวิจารณ์เรียงความ กิจกรรมภาคปฏิบัติและรากฐานทางอุดมการณ์ของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาแต่ละแห่งภาพร่างภาพบุคคลไม่ได้ปิดบังจาก S. A. Tokarev ปัญหาทั่วไปของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และเขาให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับการพัฒนาและการพิสูจน์ระยะเวลาของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซียและ สหภาพโซเวียต

ทุกสิ่งที่ได้รับการกล่าวถึงเกี่ยวกับการวิจัยของ Tokarev ในด้านประวัติศาสตร์และสถานะชาติพันธุ์วิทยาในปัจจุบันมีอีกแง่มุมหนึ่ง - หนังสือหลายเล่มของนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียภายใต้กองบรรณาธิการและคำนำของเขา คำนำเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดาในประเภทนี้ เนื่องจากมีข้อเท็จจริงมากมาย ถ้อยคำที่ชัดเจน และรูปแบบที่บีบอัด สิ่งเหล่านี้จึงเป็นเอกสารขนาดเล็กที่ครอบคลุมปัญหาของหนังสือที่กำลังตีพิมพ์และพรรณนาถึงรูปร่างของผู้เขียนได้อย่างชัดเจน ดังนั้นผลงานของ Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer และอื่น ๆ อีกมากมายจึงถูกตีพิมพ์ หนึ่งในนั้นคือนักชาติพันธุ์วิทยา-การศึกษาในประเทศ นักเดินทาง นักประวัติศาสตร์ศาสนา และนักทฤษฎีวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา และสำหรับพวกเขาทั้งหมดนั้น บรรณาธิการและผู้เขียนคำนำได้พบ คำที่แสดงออก, การแสดงลักษณะ ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์งานของพวกเขา สถานที่ของพวกเขาในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของเวลา ลักษณะส่วนบุคคลและ โชคชะตาชีวิต. ดังนั้นในแต่ละปีจึงมีการสร้างห้องสมุดหนังสือชาติพันธุ์วิทยาทั้งหมดที่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวต่างชาติเป็นภาษารัสเซีย

ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีศาสนาที่พัฒนาแล้วหากไม่มีแนวคิดเรื่องผี และหากเป็นเช่นนั้น ก็ชัดเจนว่าชื่อ "ลัทธิวิญญาณนิยม" ไม่สามารถกำหนดให้กับบุคคลใดโดยเฉพาะได้ ไม่ว่าจะเป็นในช่วงต้นหรือช่วงปลาย รูปแบบหรือระยะของการพัฒนาศาสนา

เราต้องเพิ่มการพิจารณาที่สำคัญยิ่งขึ้นไปอีก คำว่า "ลัทธิวิญญาณนิยม" ครอบคลุมแนวคิดทางศาสนาที่หลากหลายมาก มีความหลากหลายไม่เพียงแต่รูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้วย เนื้อหาเชิงอุดมคติแต่ที่สำคัญที่สุดคือโดยกำเนิดด้วย ภาพเกี่ยวกับวิญญาณเป็นตัวตน แต่จินตนาการของมนุษย์สามารถกำหนดเป็นอะไรก็ได้

นอกเหนือจากการแสดงตัวตนเชิงกวีล้วนๆ (ภาพของกวีนิพนธ์ในเทพนิยาย ฯลฯ ) ซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนา เรายังพบว่าในบรรดาการแสดงตัวตนทางศาสนาอย่างแท้จริง ท่ามกลางแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณนิยม ภาพที่กลับไปสู่แง่มุมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของความเป็นจริงทางวัตถุ นี่คือการแสดงตัวตนของพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: วิญญาณของป่าไม้ ภูเขา แม่น้ำ ทะเลทราย ฯลฯ วิญญาณของพายุฝนฟ้าคะนองและพายุ ลม - ส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบของธรรมชาติที่คุกคามบุคคลที่มีอันตรายใด ๆ นี่คือการแสดงตัวตนของโรค เช่น ในภาษารัสเซีย ความเชื่อพื้นบ้าน"ไข้", "สั่น" ต่างๆ, มีชื่อต่าง ๆ ที่หมายถึงอาการของโรค (Znobukha, Lomukha, ดีซ่าน, หวัด, ฯลฯ ); นี่คือการแสดงตัวตนของความกลัวของคนตายที่ "ไม่สะอาด" - รูปภาพของผีปอบ, แวมไพร์, ผี, วิญญาณของคนตายต่างๆ นี่คือการแสดงตัวตนของพลังเกษตรกรรมแห่งความอุดมสมบูรณ์ (เช่น ในภาษาเยอรมัน ความเชื่อพื้นบ้าน"Rye Wolf", "Rye Dog", "Bread Girl", "Bread Mother" ฯลฯ ); นี่คือวิญญาณชามานิก - ตัวตน ความสามารถที่ไม่ธรรมดาและสถานะของหมอผี

ในการนำเสนอต่อไปนี้ ฉันจะพยายามสำรวจรากเหง้าของตัวตนต่างๆ เหล่านี้ที่ก่อให้เกิด ประเภทต่างๆความเชื่อเกี่ยวกับผี ว่าจะต้องค้นหารากเหล่านี้ไม่ใช่ในที่เดียว แต่ค้นหาใน พื้นที่ที่แตกต่างกันอย่างไรก็ตาม การปฏิบัติของมนุษย์ก็ชัดเจน แม้จะไม่มีการวิจัยพิเศษก็ตาม

จากที่กล่าวมาข้างต้น เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดเรื่อง "ลัทธิวิญญาณนิยม" นั้นกว้างมาก มีขอบเขตกว้าง และมีเนื้อหาไม่ดีจนแทบไม่มีประโยชน์เลย แม้ว่าจะจำแนกความเชื่อทางศาสนาอย่างเป็นทางการก็ตาม และไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับมันอย่างแน่นอนหากเป้าหมายของเราคือการพัฒนาอนุกรมวิธานของความเชื่อเหล่านี้ที่จะนำเราไปสู่ความเข้าใจถึงรากเหง้าของมัน จึงไม่ละทิ้งการใช้ คำศัพท์ทั่วไป“ลัทธิวิญญาณนิยม” เราไม่สามารถใช้มันเป็นเกณฑ์ในการจัดระบบปรากฏการณ์ทางศาสนาได้

เกือบจะเหมือนกันที่ต้องพูดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเวทมนตร์ ที่นี่เรื่องนี้มีความซับซ้อน นอกจากนี้ เนื่องจากเนื้อหาของแนวคิดนี้มีความไม่แน่นอนมากยิ่งขึ้น มีคำจำกัดความที่แตกต่างกันมากมายของเวทมนตร์ ซึ่งมักจะขัดแย้งกัน ไม่จำเป็นต้องนำเสนอที่นี่ มีอยู่ มุมมองที่แตกต่างกันและความสัมพันธ์ของเวทมนตร์กับลัทธิวิญญาณนิยม ตามที่กล่าวไว้ เวทมนตร์มีความเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งประกอบขึ้นเป็นการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ ตามที่คนอื่นๆ กล่าวไว้ เวทมนตร์อาจเกี่ยวข้องกับหรือไม่เกี่ยวข้องกับวิญญาณนิยมก็ได้ ในที่สุดตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ เวทมนตร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิวิญญาณนิยม และอย่างน้อยในหลักการก็แยกกันออกจากกัน

แน่นอนว่าการใช้แนวคิดเหล่านี้จะยังคงเป็นไปตามเงื่อนไขเสมอเช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับเราเท่านั้นว่าจะเข้าใจเวทมนตร์อย่างไรและจะจินตนาการถึงความสัมพันธ์ของมันกับวิญญาณนิยมได้อย่างไร อย่างไรก็ตามเรารู้ว่ามีพิธีกรรมที่แพร่หลายแนวคิดซึ่งเป็นอิทธิพลเหนือธรรมชาติของบุคคล - โดยตรงหรือผ่านวัตถุวัตถุคำพูดหรือการเคลื่อนไหว - บนวัตถุวัตถุ พิธีกรรมเหล่านี้ไม่ได้เปิดเผยการมีอยู่ของความคิดเกี่ยวกับผีดิบ: บุคคลมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ด้วยตนเองโดยไม่ต้องหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากวิญญาณใด ๆ พิธีกรรมเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับความเชื่อเรื่องผีสิงเป็นที่สนใจของเราอย่างมาก และจำเป็นต้องมีการกำหนดบางอย่าง เราจะเรียกสิ่งเหล่านั้นว่าเวทมนตร์ตามอัตภาพ โดยใช้แนวคิดนี้ในความหมายที่ใกล้เคียงกับความเข้าใจเรื่องเวทมนตร์ของ Frazer และ Virkandt

แต่ในแง่หนึ่งแล้ว เวทมนตร์มักจะเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยพื้นฐานกับลัทธิผีนิยม พิธีกรรมและความเชื่อที่มีมนต์ขลังแทบจะไม่แพร่หลายน้อยกว่าพิธีกรรมเกี่ยวกับผี เราได้เห็นแล้วในตัวอย่างที่ให้ไว้ในตอนต้นของบทนี้ว่า ความคิดเกี่ยวกับเวทมนตร์และวิญญาณนิยมในบางกรณีสามารถเชื่อมโยงกับพิธีกรรมเดียวกัน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นการตีความที่แตกต่างกันออกไป

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ขอบเขตของแนวคิด "เวทมนตร์" โดยพื้นฐานแล้วนั้นกว้างเกือบเท่ากับขอบเขตของแนวคิด "ลัทธิวิญญาณนิยม" เวทมนตร์แทบจะมีอยู่ในตัว ทุกศาสนา โดยมีข้อยกเว้นบางประการ เราจะยกตัวอย่างต่างๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ไปพร้อมๆ กันในอนาคต

อีกสิ่งหนึ่งที่มีความสำคัญไม่น้อย พิธีกรรมและความเชื่อที่มีมนต์ขลัง (เช่น ลัทธิผีปิศาจ) ไม่สามารถลดเหลือเพียงพิธีกรรมเดียวได้ แหล่งที่มาทั่วไป: พวกเขามีรากฐานที่แตกต่างกันซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ เวทมนตร์แห่งการรักษามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ยาแผนโบราณและในนั้นมีแหล่งที่มา เวทมนตร์ที่เป็นอันตรายมีรากฐานมาจากความขัดแย้งและความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชนเผ่า เวทมนตร์แห่งความรัก - ในเทคนิคการเกี้ยวพาราสีแบบกึ่งสัญชาตญาณ เวทมนตร์ตกปลา - ในเทคนิคการล่าสัตว์ เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในบทต่อๆ ไป มันคงเป็นเรื่องไร้สาระพอๆ กันที่จะพยายามรับเวทมนตร์แห่งความรักจากเวทมนตร์ทางการค้า เช่นเดียวกับในทางกลับกัน หรือทั้งสองอย่างจากเวทมนตร์แห่งการรักษา หรือในท้ายที่สุด มองหารากเพียงรากเดียวสำหรับเวทมนตร์ทุกประเภทเหล่านี้

จากสิ่งที่กล่าวมา อย่างน้อยก็ชัดเจนว่าทั้งคำว่า "เวทมนตร์" และคำว่า "ลัทธิวิญญาณนิยม" ไม่สามารถกำหนดรูปแบบเฉพาะของศาสนาใดๆ ได้ สำหรับการจำแนกประเภททางสัณฐานวิทยาของศาสนา คำนี้ไม่เหมาะสมเช่นเดียวกับที่กล่าวไว้ข้างต้น

พื้นฐานของสัณฐานวิทยา

การจำแนกประเภทของศาสนา

เราจึงเห็นสิ่งนั้นด้วยตัวเราเอง ความคิดทางศาสนาไม่สามารถทำหน้าที่เป็นลักษณะหลักในการจำแนกทางสัณฐานวิทยาของศาสนาได้ แนวคิดทางศาสนายังไม่ได้สร้างศาสนารูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยเฉพาะ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาเองก็มักจะคล้อยตามการสังเกตและการวิเคราะห์แทบจะไม่ได้ อย่างไรก็ตาม จากนี้ไปไม่ได้ว่าเนื้อหาของความเชื่อทางศาสนาไม่ควรมีบทบาทในการจัดกลุ่มศาสนา ในทางตรงกันข้ามมันมีความสำคัญมาก แต่ไม่ใช่จุดหลัก แต่เป็นช่วงเวลาที่อนุพันธ์ในกลุ่มนี้ คุณสมบัติหลักควรพิจารณาอย่างไร?

การจำแนกศาสนาตามหลักวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องตามรูปแบบต้องเป็นไปตามข้อกำหนดต่อไปนี้

1. จะต้องสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะสำคัญของศาสนา

2. ลักษณะการจำแนกประเภทหลักควรเป็นลักษณะที่มองเห็นได้ง่ายกว่าและง่ายต่อการสังเกตและวิเคราะห์อย่างเป็นกลาง

3. การจำแนกประเภทควรมองว่าศาสนาเป็นปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมของมนุษย์

๔. การจำแนกรูปแบบศาสนาต้องเป็นประวัติศาสตร์ กล่าวคือ ต้องแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบของศาสนาที่มิใช่ในเชิงสถิติ แต่ในเชิงพลวัต ในการพัฒนา ใน การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์ระหว่างพวกเขาเอง

5. การจำแนกประเภทไม่ควรเป็นทางการเพียงอย่างเดียว ควรนำผู้วิจัยไปสู่คำถามเกี่ยวกับการกำเนิดของศาสนาแต่ละรูปแบบ หากไม่มีสิ่งนี้ การจำแนกประเภทใด ๆ ก็ขู่ว่าจะกลายเป็นนักวิชาการที่แห้งแล้งและปลอดเชื้อ

ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม แนวคิดทางศาสนาไม่เคยจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของประสบการณ์และการกระทำของแต่ละบุคคล พวกเขามักจะแสดงออกมาในข้อเท็จจริงบางประการของระเบียบสังคม ศาสนาเป็นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกเหนือธรรมชาติในจินตนาการ แต่ในแง่นี้ มนุษย์ไม่เคยเผชิญหน้ากับโลกเหนือธรรมชาติในฐานะปัจเจกบุคคลที่อยู่โดดเดี่ยว ศาสนาซึ่งเป็นรูปแบบทางอุดมการณ์ยังห่างไกลจากการถูกลดทอนลงเหลือเพียงกระบวนการคิดที่เกิดขึ้นในหัวของบุคคลเท่านั้น เนื้อหาครอบคลุมกิจกรรมของมนุษย์ในวงกว้างไม่มากก็น้อย สะท้อนและสร้างรูปแบบลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางสังคม

ดังนั้นจึงแทบจะไม่เห็นด้วยกับ I. A. Kryvelev ซึ่งลดคุณลักษณะหลักของศาสนาในฐานะอุดมการณ์ลงเหลือเพียงชุด "มุมมอง ความคิด ความเชื่อ" และเชื่อว่า "องค์ประกอบอื่น ๆ ทั้งหมดของศาสนา - ความรู้สึก โบสถ์ ศีลธรรม พิธีกรรม - เป็นอนุพันธ์” และในทางตรงกันข้าม สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Yu. P. Frantsev จะพูดถูกอย่างแน่นอนเมื่อเขาประณาม "นักประวัติศาสตร์ศาสนาที่มีจุดยืนในอุดมคติ" ซึ่ง "มักจะเพิกเฉยต่อด้านราคะของศาสนา ลืมเกี่ยวกับลัทธิ และแยกศาสนาออกจากกัน แนวคิดจากการกระทำที่สอดคล้องกัน”

อ.: Politizdat, 1990, หน้า 579-583. ตำนานมักถูกกำหนดให้เป็นเรื่องราวที่อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือสิ่งอื่นที่อยู่รอบตัวมนุษย์ คำจำกัดความนี้แม้จะใกล้เคียงกับความจริง แต่ก็เป็นเพียงผิวเผินและเรียบง่ายเกินไปนักวิจัยล่าสุด (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (มาลิโนฟสกี้ ดี.ตำนานในด้านจิตวิทยาเบื้องต้นL. , 1926. P. 41-43.79 เป็นต้น เลวี-บรูห์ล แอล., La mythologie ดั้งเดิมหน้า 1935 หน้า 175-176; โลเซฟ เอ.เอฟ.ตำนานโบราณ M. , 1957. หน้า 8.) และคนอื่น ๆ ) ได้เตือนซ้ำแล้วซ้ำอีกเกี่ยวกับแนวโน้มที่จะถือว่า "มนุษย์ดึกดำบรรพ์" ชอบคำถามที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เช่น การอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ โดยทั่วไปแล้ว ความพยายามของเจนเซ่น ( เจนเซ่น เอ.อี. Mythos und Kult โดย Natűrlichเค เอิร์น Wiesbaden, 1951. S. 90-93 ฯลฯ) เพื่อเปรียบเทียบความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับ "สาเหตุ" กับความเชื่อที่ "จริง" สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าเป็นการประดิษฐ์และไม่น่าเชื่อถืออย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเข้าใกล้สิ่งที่ถือเป็นแก่นแท้ของตำนาน เพื่อจำกัดมันจากเทพนิยาย มหากาพย์ที่กล้าหาญ ฯลฯ จำเป็นต้องดำเนินการต่อจากหน้าที่อธิบายและสาเหตุ นี่เป็นแง่มุมที่ชัดเจนที่สุดของตำนานใดๆ แม้ว่าจะไม่เพียงพอที่จะเข้าใจแก่นแท้และต้นกำเนิดของตำนานอย่างถ่องแท้ก็ตาม ตำนานที่ง่ายที่สุดซึ่งอธิบายเช่นที่มาของลักษณะเฉพาะของสัตว์ดวงดาวภูเขา ฯลฯ หรือประเพณีและสถาบันทางสังคมต่าง ๆ นั้นเป็นที่รู้จักกันดีไม่เพียง แต่ในหมู่ชน "ดึกดำบรรพ์" เท่านั้น - ชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย, ชาวปาปัว, บุชเมน และอื่น ๆ แต่ยังอยู่ในหมู่ "อารยะ" ด้วย รวมถึงชาวกรีกโบราณและชาวยุโรปสมัยใหม่อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์เนื้อหาของตำนานเหล่านี้อย่างรอบคอบ แม้กระทั่งลักษณะดั้งเดิมและสาเหตุที่แท้จริงที่สุด ก็เผยให้เห็นว่าการตีความข้างต้นไม่สามารถตอบสนองเราได้ประการแรก “คำอธิบาย” ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มีอยู่ในตำนานไม่เคยขึ้นอยู่กับการรับรู้อย่างเป็นกลางเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างปรากฏการณ์เหล่านี้ ในทางตรงกันข้าม สิ่งเหล่านี้มักเป็นอัตวิสัยและแสดงออกโดยการแสดงปรากฏการณ์ที่ต้องการคำอธิบาย อย่างหลังปรากฏในตำนานว่าเป็นสิ่งมีชีวิต ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นมานุษยวิทยา แต่ถึงแม้ว่าการแสดงตัวตนจะเป็นแบบซูมอร์ฟิก แต่ลักษณะและแรงจูงใจของมนุษย์ในการดำเนินการก็ปรากฏชัดเจนในตัวมัน นี่คือหนึ่งในตัวอย่างที่ง่ายที่สุดที่ดึงมาจากชุดนิทานพื้นบ้านของรัฐควีนส์แลนด์ (ออสเตรเลีย) เรียบเรียงโดย Walter Roth: “นกแก้วและหนูพันธุ์ต่อสู้กัน และทั้งคู่ได้รับบาดแผล คอและหน้าอกของนกแก้วเปื้อนไปด้วย เลือด (จึงมีจุดแดง) และหนูพันธุ์ก็มีรอยฟกช้ำบนใบหน้าของคุณ (จึงเป็นจุดดำ)”ตำนานอีกประการหนึ่งอธิบายว่าทำไมเต่าถึงอาศัยอยู่ในทะเล: สัตว์อื่น ๆ ขับไล่เขาไปที่นั่นเพราะเขาซ่อนน้ำไว้ใต้แขนของเขา ( รอธ ดับเบิลยู.อี.ชาติพันธุ์วิทยานอร์ทควีนส์แลนด์ // ไสยศาสตร์เวทมนตร์และการแพทย์ (บริสเบน) 5 (1903).ป. 12-14.). ในตำนานประเภทนี้ ปรากฏการณ์ที่ตีความจะถูกนำเสนอราวกับว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่อยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และการกระทำของเขา ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (ม ในกรณีนี้ - คุณสมบัติเฉพาะสัตว์) รวมอยู่ในกรอบการทำงานแบบดั้งเดิม ระบบสังคม. ไม่ใช่เรื่องยากเลยที่จะพิสูจน์ (ซึ่งบังเอิญทำมาเป็นเวลานานแล้ว) ว่าตำนานที่ซับซ้อนกว่าส่วนใหญ่ของบุคคลใด ๆ ถูกสร้างขึ้นจากการแสดงตนโดยสิ้นเชิง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและพลังทางสังคมประการที่สอง “คำอธิบาย” ข้อเท็จจริงนี้มักจะจัดตามสูตรไร้เดียงสาของแบบอย่าง กล่าวคือ เป็นการทำซ้ำสิ่งที่เคยเกิดขึ้นมาแล้วครั้งหนึ่ง... แนวโน้มลักษณะนี้แทนที่คำอธิบายเชิงเหตุด้วยการอ้างอิงถึงตัวอย่างก่อนหน้านี้มีอยู่แล้ว สังเกตโดยLévy-Bruhlประการที่สาม ในตำนานเกี่ยวกับสาเหตุ เรามักพบคำอธิบายที่ขัดแย้งกัน (ตรงกันข้าม) ปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้นดำรงอยู่เพราะครั้งหนึ่งเคยมีสิ่งที่ตรงกันข้ามกันเลยทีเดียว ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างสองตัวอย่างที่นำมาจากตำนานของชนเผ่า Sulka ในนิวบริตตานี (เมลานีเซีย) ตำนานเรื่องหนึ่งเล่าถึงต้นกำเนิดของทะเล ครั้งหนึ่งมันมีขนาดเล็กมากและมีหญิงชราคนหนึ่งซ่อนมันไว้ในเหยือกที่ปูด้วยหินเพื่อใช้น้ำเกลือในการปรุงอาหาร แต่วันหนึ่งลูกเล็กๆ ของเธอก็ติดตามเธอและสอดแนมสิ่งที่เธอทำอยู่ จากนั้นทะเลก็แผ่กว้างออกไป ตำนานที่สองอธิบายความแข็งแกร่งของแสงที่แตกต่างกันของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: มีช่วงเวลาที่ดวงจันทร์ส่องแสงเจิดจ้าพอ ๆ กับดวงอาทิตย์ แต่มีนกตัวเล็ก ๆ ปกคลุมไปด้วยดินและตั้งแต่นั้นมาดวงจันทร์ก็เปล่งแสงสีซีดเท่านั้น (พาร์กินสัน) ร.ไดรส์ซิก จาห์เร อิน เดอร์ เอสดซี สตุ๊ตการ์ท, 1907. ส. 693, 698)สติปัญญาของมนุษย์ที่พัฒนาไม่ดีถูกกักขังอยู่ในความคิดแบบเดิมๆ พอใจกับวิธีแก้ปัญหาดังกล่าวและไม่ได้ถามคำถามอื่นและแม้แต่ระบบตำนานที่ซับซ้อนของโลกยุคโบราณก็มักจะเปิดเผยการสำนึกผิดที่ไร้เดียงสาพอ ๆ กันเมื่อพวกเขาต้องตอบคำถาม "มาจากไหน" โลกจักรวาลของเฮเซียดได้มาจาก "จักรวาล" จาก "ความสับสนวุ่นวาย" ซึ่งก็คือจากสิ่งที่ตรงกันข้าม ตำนานในพระคัมภีร์ของพระเจ้าที่สร้างโลกจากความว่างเปล่านั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเดียวกันประการที่สี่ ฟังก์ชั่นของตำนานที่อธิบายได้อย่างหมดจด (อธิบาย - เอ็ด) มักจะซับซ้อนโดยการบุกรุกความคิดที่มีศีลธรรม ในการเล่าเรื่องในตำนานใด ๆ มักจะมีแนวคิดเรื่องการลงโทษสำหรับการกระทำที่ต้องห้ามหรือน่าตำหนิอยู่เสมอ (เราได้แสดงให้เห็นแล้วในตัวอย่างของตำนานเกี่ยวกับเต่าและทะเล) ในตำนานโบราณและตำนานสมัยใหม่มากมาย ชาวยุโรปหัวข้อการลงโทษมักจะเกี่ยวข้องกับการแทรกแซงของเทพในฐานะพลังลงโทษ...แง่มุมทางศีลธรรมของเทพนิยายเหล่านี้ แม้จะมีความสำคัญมาก แต่ก็ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อย วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์. แม้แต่ Wundt ที่เน้นองค์ประกอบทางอารมณ์ของ "การรับรู้ในตำนาน" ก็ส่งต่อพวกเขาไปอย่างเงียบ ๆประการที่ห้า หากคุณเปรียบเทียบเนื้อหาของตำนานของคนต่าง ๆ อย่างระมัดระวัง เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นรูปแบบลักษณะเฉพาะใดรูปแบบหนึ่ง: โครงเรื่องของตำนานเช่นเดียวกับธีมทั้งหมดนั้นมีความสอดคล้องกันอย่างสม่ำเสมอบางครั้งก็ถึงกับ รายละเอียดที่เล็กที่สุดสภาพความเป็นอยู่ของชีวิตแต่ละคนและระดับการพัฒนา คำถาม “มาจากไหน” "และทำไม?" รากฐานของตำนานใด ๆ ไม่เคยมุ่งเป้าไปที่เรื่องไร้สาระ: วัตถุของพวกเขามักจะเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับรูปแบบการดำรงอยู่ทางวัตถุของมนุษย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเสมอ ในบรรดานักล่าในยุคดึกดำบรรพ์ แนวความคิดของพวกเขามักจำกัดอยู่เพียงสัตว์และพืชในท้องถิ่น ซึ่งเป็นรูปแบบเรียบง่ายของชีวิตชนเผ่า นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมตำนานของพวกเขาจึงถูกครอบครองโดยสัตว์ชนิดนี้หรือสัตว์นั้นและลักษณะของมัน เช่นเดียวกับต้นกำเนิดของไฟ กฎการแต่งงาน กลุ่มโทเท็ม พิธีกรรมการเริ่มต้น ฯลฯ ตำนานเกี่ยวกับดวงดาวก็พบได้ที่นี่เช่นกัน แต่ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับ ลักษณะภายนอกของปรากฏการณ์ - การเคลื่อนไหวทุกวันของดวงอาทิตย์, ระยะของดวงจันทร์ ฯลฯ ในขณะที่ในหมู่ชาวเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งชีวิตมีเสถียรภาพมากขึ้นซึ่งมีขอบฟ้ากว้างขึ้นตำนานมักจะประกอบด้วยวงจรที่ซับซ้อนของตำนานซึ่งสอดคล้องกันไม่เพียง ปรากฏการณ์ส่วนบุคคลทางธรรมชาติหรือชีวิตทางสังคม แต่มีแนวคิดที่เป็นองค์รวมของจักรวาลอยู่เสมอ กล่าวโดยสรุป ตำนานรวมถึงขั้นตอนวิวัฒนาการที่สอดคล้องกับยุคหลักในการพัฒนาชีวิตทางสังคมของมนุษย์กล่าวอีกนัยหนึ่ง หน้าที่หลักของตำนานคือการสนองความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ด้วยการตอบคำถามว่า "ทำไม" และที่ไหน?". แต่เราไม่ควรลืมว่าความอยากรู้อยากเห็นนี้ไม่ได้เป็นคุณลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของการคิดของมนุษย์แต่อย่างใด - ค่อนข้างตรงกันข้าม มันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของชีวิตทางวัตถุ สังคมมนุษย์. สิ่งที่กระตุ้นความสนใจของคนในยุคหนึ่งอาจทำให้ผู้คนในยุคอื่นไม่แยแสเลยและในทางกลับกันหากเป็นกรณีนี้ คุณสามารถถามตัวเองได้ว่า ศาสนาที่นี่มีที่ไหนบ้าง? อันที่จริง: ในตำนานที่เราได้พูดถึงไปแล้ว ความเชื่อทางศาสนาไม่ได้มีบทบาทใดๆ แม้ว่าพระเจ้าจะลงโทษผู้คนสำหรับอาชญากรรมของพวกเขา พวกเขาก็ทำหน้าที่เป็นเพียงพลังกลไกในการฟื้นฟูระเบียบศีลธรรมที่ถูกทำลายเท่านั้นอย่างไรก็ตาม มีหมวดหมู่ที่สำคัญของตำนานซึ่งแนวคิดทางศาสนาไม่ได้เป็นเพียงการนำเสนอเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวกำหนดเนื้อหา หน้าที่ และวัตถุประสงค์ของการเล่าเรื่องในตำนานด้วย สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นตำนานทางศาสนาหรือลัทธิ (ตำนานพิธีกรรมหรือตำนานพิธีกรรมของ Van Gennep)ดูเหมือนชัดเจนว่าหน้าที่ของตำนานลัทธิคือการตีความหรือการอธิบายพิธีกรรมทางศาสนาหรือเวทมนตร์บางอย่าง พูดได้เลยว่านี่คือบทเพลงตามที่พิธีกรรมพัฒนาขึ้น และหากรูปแบบของพิธีกรรมถือว่าศักดิ์สิทธิ์และบางครั้งก็เป็นความลับ ก็เป็นเรื่องปกติที่ตำนานที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมนี้ก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และเป็นความลับเช่นกัน ไม่จำเป็นต้องใช้ตัวอย่างที่นี่ - เป็นที่รู้จักกันดี

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 48 หน้า)

S.A. Tokarev
รูปแบบของศาสนายุคแรก

ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของนักวิชาการ V. P. Alekseev

เรียบเรียงโดย I.V. Tarasova

S. A. Tokarev - นักวิทยาศาสตร์
และเป็นที่นิยมของวิทยาศาสตร์

หนังสือที่วางอยู่ตรงหน้าผู้อ่านคือชุดผลงานของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตผู้โดดเด่นคนหนึ่ง - Sergei Aleksandrovich Tokarev ผลงานหลักของเขาในด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมโลก ชาติพันธุ์วิทยาและการศึกษาศาสนา ที่ได้รับการแปลเป็นหลายภาษา ทำให้เขาสมควรได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มผู้อ่านในวงกว้างด้วย

Sergei Aleksandrovich Tokarev เกิดเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2442 ที่เมือง Tula ในครอบครัวครู ในปี 1925 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก และตั้งแต่นั้นมาชีวิตของเขาก็เชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาอย่างแยกไม่ออก เขาทำงานเป็นครูที่สถาบันแรงงานคอมมิวนิสต์จีน ซุนยัตเซ็น และในปี พ.ศ. 2471 ก็ได้เป็นนักวิจัยที่พิพิธภัณฑ์กลางศึกษาชาติพันธุ์วิทยา ในปี พ.ศ. 2475 เขาได้เป็นหัวหน้าส่วนภาคเหนือของพิพิธภัณฑ์แห่งนี้ ในเวลาเดียวกันเขาทำงานที่ State Academy of the History of Material Culture และที่ Central Anti-Religious Museum ในปี 1935 S. A. Tokarev ได้รับปริญญาทางวิชาการสาขา Candidate of Historical Sciences และในปี 1940 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา

มหาสงครามแห่งความรักชาติเริ่มต้นขึ้น และ S. A. Tokarev ถูกอพยพไปยัง Abakan ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ที่สถาบันน้ำท่วมทุ่ง ในปีพ. ศ. 2486 เขากลับไปมอสโคว์และเป็นหัวหน้าภาคชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในอเมริกาออสเตรเลียและโอเชียเนียในสาขามอสโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตและตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 - ภาคชาติพันธุ์วรรณนาของ ประชาชนชาวยุโรปต่างชาติ ในปีเดียวกันนั้น (พ.ศ. 2499-2516) เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและต่อมาเมื่อลาออกจากความรับผิดชอบเหล่านี้เขายังคงสอนหลักสูตรการบรรยายที่นั่นต่อไป

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ S. A. Tokarev มีความหลากหลายและหลากหลายซึ่งเห็นได้ชัดตั้งแต่ก้าวแรกของเขาในฐานะนักวิจัย เขากำลังทำงานอย่างกระตือรือร้นในการเรียนรู้วรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของโอเชียเนีย คิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณในวรรณกรรมนี้ และในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านชาติพันธุ์วิทยาของออสเตรเลียและโอเชียเนีย ในเวลาเดียวกัน Sergei Aleksandrovich มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของไซบีเรียซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาคใต้โดยรวบรวมเนื้อหาชาติพันธุ์วิทยาเฉพาะและทำงานในหอจดหมายเหตุ เมื่อดูเผินๆ ความพยายามในการวิจัยที่เข้มข้นในพื้นที่ห่างไกลสองแห่งสามารถมองได้ว่าเป็นการกระจายความสนใจทางวิทยาศาสตร์ แต่นี่คือสิ่งที่กำหนดความรู้สารานุกรมของ S. A. Tokarev เป็นส่วนใหญ่ความสามารถของเขาในการทำงานกับข้อมูลที่หลากหลาย

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ S. A. Tokarev ในฐานะนักวิจัยไม่เพียง แต่เป็นการขยายขอบเขตของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับปรุงและขัดเกลาตำแหน่งขั้นสูงและที่ถกเถียงกันก่อนหน้านี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย ระบบเครือญาติของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย การสร้างระบบสังคมของชาวเมลานีเซียนขึ้นใหม่ การแบ่งชั้นทางสังคมบนหมู่เกาะตองกา การตีความตำนานพื้นบ้านของชาวโพลินีเซียนว่าเป็นแหล่งชาติพันธุ์ - สิ่งเหล่านี้คือเหตุการณ์สำคัญในการวิจัยของเขาในการศึกษาในออสเตรเลียและ การศึกษามหาสมุทร ปริมาณสิ่งพิมพ์ของ S. A. Tokarev ในหัวข้อข้างต้นเป็นเช่นนั้นเมื่อรวบรวมเข้าด้วยกันจะถือเป็นผลงานที่มั่นคง ผลของการพัฒนาเฉพาะเหล่านี้ในระดับหนึ่งคือหนังสือเล่ม "The Peoples of Australia and Oceania" ในซีรีส์ "Peoples of the World" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 และมักเรียกว่า "Tokarev's" Sergei Alexandrovich เป็นเจ้าของข้อความส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในวรรณคดีชาติพันธุ์วิทยาโลกอย่างถูกต้อง

ความสำเร็จของ S. A. Tokarev ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของประชาชนไซบีเรียการตั้งถิ่นฐานและระบบสังคมมีความสำคัญไม่น้อย งานวิจัยของเขาในพื้นที่นี้สิ้นสุดลงด้วยการตีพิมพ์หนังสือสามเล่มที่มีลักษณะรวมเข้าด้วยกันในช่วงทศวรรษที่ 30-40: “การอยู่รอดก่อนทุนนิยมในโออิโรเทีย” (1936), “เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยาคุต” (1940) และ “The ระบบสังคมของชาวยาคุตในศตวรรษที่ 17-18” (พ.ศ. 2488) การเปรียบเทียบอย่างมีทักษะของการสังเกตทางชาติพันธุ์วิทยาและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การวิเคราะห์แหล่งที่มาอย่างพิถีพิถัน แนวทางที่เป็นกลางต่อปัญหาที่กำลังวิเคราะห์ ความระมัดระวังและการสรุปที่สมดุลเป็นคุณลักษณะเฉพาะที่สุดของวิธีการวิจัยของ S. A. Tokarev ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในหนังสือเหล่านี้

หนังสืออนุสรณ์สถาน“ ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต” ที่ตีพิมพ์ในปี 2501 ยังสามารถนำมาประกอบกับวงจรงานเดียวกันของ S. A. Tokarev รากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตและวัฒนธรรม” ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการบรรยายชุดที่เขาบรรยายที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ Sergei Aleksandrovich สอนหลักสูตรเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียตที่ภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก การบรรยายในรูปแบบพิมพ์ดีดเหล่านี้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นสื่อการสอนสำหรับนักศึกษาและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันวิทยาศาสตร์ของประเทศ ผู้เชี่ยวชาญที่จัดตั้งขึ้นมักหันไปหาพวกเขาพวกเขามีข้อมูลต้นฉบับมากมายผลการศึกษาอิสระและการตีความปัญหาพื้นฐานหลายประการของชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียตและการทัศนศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงวิพากษ์ที่มีความหมาย ผู้เขียนเองในคำนำของหนังสือเอง ด้วยความสุภาพเรียบร้อยที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา เขียนว่าหนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์ "เป็นตำราเรียนสำหรับการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นหลัก" (หน้า 3) แต่ในความเป็นจริง มันเกินขอบเขตของตำราเรียนไปไกล โดยอยู่ในรูปแบบของงานสารานุกรมเกี่ยวกับประชาชนในสหภาพโซเวียตและพลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของพวกเขา

หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของวัฒนธรรมดั้งเดิม รวมถึงวัฒนธรรมทางวัตถุด้วย คำอธิบายอย่างหลังมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ โดยทั่วไป S. A. Tokarev มีลักษณะที่โดดเด่นอย่างมากด้วยวิสัยทัศน์สังเคราะห์ของหัวข้อการวิจัยในการเชื่อมโยงทั้งทางตรงและทางอ้อมที่ซับซ้อนดังนั้นส่วนที่อธิบายทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้ - และครอบครองสถานที่ที่สำคัญ - จึงน่าสนใจอย่างยิ่ง ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาความเชื่อดั้งเดิม การนำเสนอดำเนินการตามหลักการอาณาเขต และการวิเคราะห์การรวบรวมผู้คนในดินแดนขนาดใหญ่แต่ละกลุ่มนำหน้าด้วยการทบทวนที่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่สมบูรณ์และเป็นทั่วไป แต่นอกเหนือจากนี้ คำอธิบายของแต่ละคนเริ่มต้นด้วยบทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาซึ่งมุมมองของผู้เขียนนั้นระมัดระวังไม่เกะกะ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและแน่นอนบนพื้นฐานของการพิจารณาตามวัตถุประสงค์ของสมมติฐานหลักก่อนหน้านี้ . โดยธรรมชาติแล้วหนังสือที่มีปริมาณเนื้อหาและระดับทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวได้ถูกนำมาใช้เป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่สาม

การพัฒนาปัญหาอย่างเข้มข้นในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาโดย S. A. Tokarev เริ่มขึ้นในยุค 70 ตามความเป็นจริง งานในหัวข้อนี้เป็นเรื่องปกติของงานทั้งหมดของ Tokarev โดยเริ่มจากปีแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา เขาแจ้งให้ชุมชนวิทยาศาสตร์ทราบอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและโบราณคดีในต่างประเทศ โดยพูดคุยกับบทความเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับแนวคิดทางทฤษฎีต่างๆ และแนะนำผู้อ่านโซเวียตให้รู้จักกับชีวิตและผลงานของบุคคลที่โดดเด่นและน่าเชื่อถือที่สุดในสาขาวิทยาศาสตร์ของประชาชนและวัฒนธรรมของพวกเขา . บทวิจารณ์บทความเกี่ยวกับกิจกรรมภาคปฏิบัติและรากฐานทางอุดมการณ์ของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาแต่ละแห่งและภาพร่างภาพเหมือนไม่ได้ปิดบังจาก S. A. Tokarev ปัญหาทั่วไปของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และเขาให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับการพัฒนาและการให้เหตุผลของการกำหนดระยะเวลาของ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซียและสหภาพโซเวียต

ทุกสิ่งที่ได้รับการกล่าวถึงเกี่ยวกับการวิจัยของ Tokarev ในด้านประวัติศาสตร์และสถานะชาติพันธุ์วิทยาในปัจจุบันมีอีกแง่มุมหนึ่ง - หนังสือหลายเล่มของนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียภายใต้กองบรรณาธิการและคำนำของเขา คำนำเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดาในประเภทนี้ เนื่องจากมีข้อเท็จจริงมากมาย ถ้อยคำที่ชัดเจน และรูปแบบที่บีบอัด สิ่งเหล่านี้จึงเป็นเอกสารขนาดเล็กที่ครอบคลุมปัญหาของหนังสือที่กำลังตีพิมพ์และพรรณนาถึงรูปร่างของผู้เขียนได้อย่างชัดเจน ดังนั้นผลงานของ Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer และอื่น ๆ อีกมากมายจึงถูกตีพิมพ์ หนึ่งในนั้นคือนักชาติพันธุ์วิทยา-การศึกษาในประเทศ นักเดินทาง นักประวัติศาสตร์ศาสนา และนักทฤษฎีวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา และสำหรับพวกเขาทั้งหมด บรรณาธิการและผู้เขียนคำนำพบคำที่แสดงออกซึ่งแสดงถึงความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของงานของพวกเขา สถานที่ของพวกเขาในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ในช่วงเวลาของพวกเขา ลักษณะส่วนบุคคล และโชคชะตาของชีวิต ดังนั้นในแต่ละปีจึงมีการสร้างห้องสมุดหนังสือชาติพันธุ์วิทยาทั้งหมดที่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวต่างชาติเป็นภาษารัสเซีย

และในด้านนี้การทำงานอย่างแข็งขันเป็นเวลาหลายปีของ Sergei Alexandrovich ส่งผลให้เกิดเอกสารอิสระขนาดใหญ่ ฉบับแรกตีพิมพ์ในปี 2509 และอุทิศให้กับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซีย การกำหนดระยะเวลาที่เสนอในบทความก่อนหน้านี้ของนักวิทยาศาสตร์พบเหตุผลที่สมบูรณ์ในหนังสือเล่มนี้ แต่สิ่งที่น่าสนใจไม่น้อยคือการครอบคลุมช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียและลักษณะของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด นั่นคือความรอบรู้ของผู้เขียน ดังนั้นเขาจึงเลือกข้อเท็จจริงแต่ละอย่างอย่างชำนาญและรวมเข้าด้วยกัน จดหมายอ้างอิง บันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน เอกสารราชการ จนเกิดความรู้สึกว่าผู้เขียนทุกคนรู้จักตัวละครของเขาเป็นอย่างดี ไม่เพียงแต่จาก ผลงานของเขา แต่เป็นส่วนตัวด้วย พวกเขาปรากฏราวกับมีชีวิตจากหน้าหนังสือของเขา ... และเนื่องจากหลายคนไม่เพียงแต่เป็นนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักวิชาการศาสนา นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ และบุคคลสาธารณะด้วย หนังสือของ S. A. Tokarev จึงไป อยู่นอกเหนือขอบเขตของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนาและได้มาซึ่งความสำคัญทางวัฒนธรรมทั่วไป

ประวัติความเป็นมาของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาใน ประเทศในยุโรปเขาอุทิศหนังสือสองเล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1978 หนึ่งในนั้นครอบคลุมช่วงเวลาอันยาวนาน - ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความรู้เชิงประจักษ์ในอียิปต์โบราณจนถึง กลางวันที่ 19วี. นี่เป็นเรื่องราวสบายๆ และมีรายละเอียดเกี่ยวกับการที่ผู้คนเริ่มสนใจรูปลักษณ์ ภาษา และวัฒนธรรมของกันและกันเป็นครั้งแรก ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาที่เข้มข้นที่เราได้รับจากงานเขียนของนักโครโนกราฟและนักประวัติศาสตร์โบราณ ข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาที่สะสมในยุคกลางอย่างช้าๆ แต่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และสิ่งที่มีอิทธิพลในการปฏิวัติต่อการเติบโตนั้นเกิดจากยุคแห่งความยิ่งใหญ่ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ว่าโครงร่างของวิทยาศาสตร์ในความเข้าใจสมัยใหม่ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 18-19 ในที่สุด นอกจากวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาแล้ว ผู้เขียนยังได้ใช้ข้อความต้นฉบับอย่างกว้างขวาง และสิ่งนี้ทำให้เราเห็นภาพอดีตที่ไม่เหมือนใคร สร้างซีรีส์ต่อเนื่องตั้งแต่คำอธิบายของเฮโรโดทัสที่เสรีและเสรีไปจนถึงร้อยแก้วเชิงชาติพันธุ์วิทยาที่กลมกลืนกัน และช่วยให้เราได้เห็น ในมุมมองของคนโบราณต้นแบบของแนวคิดมากมายที่ใกล้เคียงกับความทันสมัย

ถ้าจะพูดถึงหนังสือเล่มที่สองนั้นเป็น "ชาติพันธุ์วิทยา" มากกว่า นี่คือประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนาที่ได้รับการยอมรับแล้ว แนวทางระเบียบวิธี และความสำเร็จด้านระเบียบวิธี เพื่อแสดงให้เห็นถึงความรอบรู้ที่กว้างที่สุด S. A. Tokarev ย้ายจากการอธิบายลักษณะความคิดทางชาติพันธุ์วิทยาหนึ่งไปยังอีกทิศทางหนึ่ง นำทางความแตกต่างในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ได้อย่างง่ายดายและอิสระ โรงเรียนที่แตกต่างกันไม่ว่าความแตกต่างเหล่านี้จะเล็กน้อยเพียงใด แสดงการพิจารณาอย่างมีวิจารณญาณของเขาอย่างมีไหวพริบและใจเย็น หนังสือเล่มนี้เป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของการนำเสนอวัตถุประสงค์ของการพัฒนาครั้งใหญ่และ พื้นที่สำคัญความรู้ด้านมนุษยธรรม ปราศจากวิจารณญาณและการประเมินส่วนบุคคลที่มีอคติ

ในช่วงสองทศวรรษสุดท้ายของชีวิต Sergei Aleksandrovich มีส่วนร่วมในประเภทของวัฒนธรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทความหลายบทความและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานรวมสี่เล่ม“ ประเพณีและพิธีกรรมของปฏิทินในประเทศต่าง ๆ ของยุโรป” (1973 –1983) จัดทำขึ้นภายใต้กองบรรณาธิการของเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงในเรื่องนี้และภาคยุโรปต่างประเทศของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของ USSR Academy of Sciences ซึ่งนำโดย S. A. Tokarev จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในวันที่ 19 เมษายน 1985 สมาคมโครงสร้างแห่งแรกของนักชาติพันธุ์วิทยา - ชาวยุโรปไม่เพียง แต่ในสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย - ครอบคลุมในงานทุกหัวข้อเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของยุโรปและในหลาย ๆ ด้านที่คาดการณ์ไว้รูปแบบของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาของยุโรปที่กำลังพัฒนาในปัจจุบัน

แต่บางทีชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาผู้อ่านประเภทต่างๆ ก็มาถึง S. A. Tokarev จากผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา เกือบจะพร้อมกันกับ "ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต" หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับศาสนาของเขาตีพิมพ์ในปี 2500 นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับ " ความเชื่อทางศาสนาชาวสลาฟตะวันออกในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20” Sergei Aleksandrovich เริ่มสนใจหัวข้อการศึกษาศาสนาตั้งแต่ขั้นตอนแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขาทบทวนวรรณกรรมศาสนาต่างประเทศอย่างต่อเนื่องเขียนบทความเจ็ดเรื่องที่แสดงถึงบทบาทของความเชื่อดั้งเดิมของประชาชนไซบีเรียสำหรับหนังสือ“ ศาสนาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต ” ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2474 ในเอกสารแรกของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาร่องรอยความเชื่อและวัฒนธรรมนอกรีตของชาวรัสเซียเบลารุสและยูเครนนั้นมีลักษณะเฉพาะในรายละเอียดที่ยอดเยี่ยมไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของการสังเกตทางชาติพันธุ์วิทยาในความหมายที่แคบของคำ แต่ยังใช้ข้อมูลจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเทียบกับภูมิหลังของความสำเร็จทั้งหมดของการศึกษาสลาฟในการศึกษาศาสนาของชาวสลาฟและชนชาติใกล้เคียงของยุโรป ผู้เขียนยังแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติสลาฟตะวันออกโดยทั่วไป

หนังสือเกี่ยวกับความเชื่อสลาฟตะวันออกเปิดรายการผลงานทั่วไปของ S. A. Tokarev เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาและสถานที่ในสังคมที่มีที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ต่างกันและขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาประวัติศาสตร์ ในปี พ.ศ.2507 หนังสือ “ แบบฟอร์มต้นศาสนากับพัฒนาการ" และ "ศาสนาในประวัติศาสตร์ของประชาชาติโลก" หลังผ่านสามฉบับและได้รับการแปลเป็นภาษาหลักเกือบทั้งหมด ภาษายุโรป. ผลงานทั้งสองนี้เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่มีเนื้อหากว้างมาก รวมถึงการพิจารณาเงื่อนไขของการเกิดขึ้นและโครงสร้างของความเชื่อทางศาสนาในยุคแรก สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของศาสนาโลก, วิหารของพวกเขา, บทบาททางอุดมการณ์ศาสนาในรูปแบบต่างๆ ทางสังคม-ประวัติศาสตร์ หลายประเด็นทางสังคมวิทยาของศาสนา S. A. Tokarev แสดงให้เห็นตัวเองในหนังสือเหล่านี้ในฐานะทั้งนักตะวันออกและนักประวัติศาสตร์ จิตสำนึกสาธารณะและเป็นตัวแทนของการศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดทิศทางหลักของการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาในทศวรรษต่อ ๆ ไปเป็นส่วนใหญ่

นอกเหนือจากหนังสือสรุปเหล่านี้แล้ว S. A. Tokarev ยังได้เขียนบทความจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับปัญหาต่างๆ มากมายในประวัติศาสตร์ศาสนา โดยเริ่มจากคำจำกัดความของเทพนิยายและสถานที่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ผ่านการจำแนกประเภทของเวทมนตร์ พิธีกรรม การวิจัยถึงแก่นแท้ของลัทธิโทเท็ม การชี้แจง ความสำคัญของพิธีกรรม ภาพผู้หญิงยุค ยุคหินเก่าตอนบนและปิดท้ายด้วยการวิเคราะห์ความเชื่อทางศาสนาของแต่ละชนชาติที่เกี่ยวข้องกัน ปัญหาทั่วไปพลวัตและการทำงานของวัฒนธรรมของพวกเขา

บทความหลักเหล่านี้รวบรวมไว้ในคอลเลกชันที่นำเสนอต่อผู้อ่าน พวกเขาให้ภาพที่ค่อนข้างสมบูรณ์ไม่เพียงแต่มุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาต้นกำเนิดและการพัฒนาเท่านั้น รูปแบบต่างๆความเชื่อและคุณูปการพื้นฐานของเขาต่อวิทยาศาสตร์ศาสนา แต่ยังรวมถึงลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของรูปแบบการวิจัยของเขาด้วย - ความปรารถนาที่จะอธิบายข้อมูลข้อเท็จจริงอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความระมัดระวังในการทำความเข้าใจและการตีความ การหลีกเลี่ยงข้อสรุปที่กว้างขวางซึ่งไม่ใช่ ได้รับการยืนยันอย่างเต็มที่จากข้อเท็จจริงและในที่สุดก็เกี่ยวกับสไตล์ของผู้เขียนที่กระชับเรียบง่ายและในเวลาเดียวกันก็สง่างาม

บทความโดย S. A. Tokarev เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ในประวัติศาสตร์ศาสนาที่ตีพิมพ์ในฉบับนี้เป็นส่วนเสริมเชิงตรรกะสำหรับหนังสือพื้นฐานเกี่ยวกับการศึกษาศาสนาของเขา

V. P. Alekseev นักวิชาการผู้อำนวยการสถาบันโบราณคดีแห่ง USSR Academy of Sciences

แบบฟอร์มต้น
ศาสนา
และการพัฒนาของพวกเขา

การแนะนำ
หลักการทางสัณฐานวิทยา
การจำแนกประเภทของศาสนา

อนุกรมวิธานทางวิทยาศาสตร์ การจำแนกข้อเท็จจริง การสร้างแนวคิดพื้นฐานและคำศัพท์เฉพาะทางเป็นงานแรกของวิทยาศาสตร์ และสำหรับประวัติศาสตร์ศาสนา นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เพื่อที่จะเข้าใจการสะสมความคิดที่แปลกประหลาดอันวุ่นวายและพิธีกรรมอันหลากหลายซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ศาสนาของทุกชนชาติอย่างไม่สิ้นสุด จำเป็นต้องพยายามนำระบบบางอย่างมาสู่ความสับสนวุ่นวายนี้ เพื่อแจกจ่ายเนื้อหาที่จะศึกษาเป็นหมวดหมู่และ กลุ่ม ภารกิจเร่งด่วนในด้านนี้คือการแบ่งแยกศาสนารูปแบบต่างๆ

คำถามเกี่ยวกับการจำแนกประเภทหรืออนุกรมวิธานของศาสนาได้ถูกหยิบยกขึ้นมาในทางวิทยาศาสตร์มากกว่าหนึ่งครั้ง ผู้เขียนหลายคนพยายามที่จะแก้ปัญหานี้โดยกำหนดขั้นตอนในการพัฒนาศาสนาโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่น แม้แต่โวลนีย์ (1791) ก็ได้ก่อตั้ง "ระบบ" ของศาสนา 13 ระบบที่ต่อเนื่องกัน 1
ดู: Volney K.F. ผลงานที่ไม่เชื่อพระเจ้าที่เลือกสรร ม., 1962.

เฮเกล (20 ปีที่ XIXค.) สรุปขั้นตอนของการพัฒนาศาสนาทั่วโลกแบบนิรนัยล้วนๆ โดยแทนที่เป็นตัวอย่างเฉพาะของแต่ละขั้นตอนของศาสนาที่เป็นที่รู้จักในอดีต 2
Hegel G. 117. F. Vorlesungen über ตาย Philosophie der Religion // Sämtliche Werke สตุ๊ตการ์ท, 1928. หน้า 15–16.
ในรูปแบบนิรนัยล้วนๆ เช่นเดียวกับของ Hegel แต่เกือบจะถึงจุดไร้สาระ และหากไม่มีลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของ Hegelian ศาสนาต่างๆ ก็ถูกจัดประเภทโดยนักวิชาการศาสนาคนใหม่ล่าสุด G. van der Leeuw: เราพบว่าในตัวเขานั้นเป็นนามธรรมมากและยิ่งไปกว่านั้นคือหมวดหมู่ตามอำเภอใจ ในฐานะ "ศาสนาแห่งการขับไล่และการหลบหนี" (ลัทธิขงจื๊อและความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า) (?!), "ศาสนาแห่งการต่อสู้" (ลัทธิมาซเด), "ศาสนาแห่งสันติภาพ" (ในอดีตไม่มีศาสนาดังกล่าวตามที่ผู้เขียนเองยอมรับ), "ศาสนาแห่ง ความกระสับกระส่าย" (เทวนิยม), "ศาสนาแห่งแรงกระตุ้นและรูปลักษณ์ภายนอก" (ศาสนา de l'elan et de la flgure) (กรีก), "ศาสนาแห่งความไม่มีที่สิ้นสุดและการบำเพ็ญตบะ" (อินเดีย) ฯลฯ (Leeuw G. van der. La ศาสนา dans son essense et ses manifestations. หน้า 1948) แต่การจำแนกประเภทนี้แทบจะไม่สามารถนำมาพิจารณาอย่างจริงจังได้

Auguste Comte แบ่งประวัติศาสตร์ศาสนาทั้งหมดออกเป็นสามช่วงใหญ่ - ลัทธิไสยศาสตร์, ลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์, ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียว 3
ดู: Comte O. จิตวิญญาณแห่งปรัชญาเชิงบวก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 หน้า 11

; จอห์น ลับบ็อก (1868) - แบ่งออกเป็นเจ็ดขั้นตอน: ต่ำช้า, ไสยศาสตร์, โทเท็ม, ชาแมน, การนับถือรูปเคารพ, เทพเจ้า - ผู้สร้างเหนือธรรมชาติ, เทพเจ้า - สิ่งมีชีวิตที่มีพระคุณ 4
ดู: ลับบ็อก เจ. จุดเริ่มต้นของอารยธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2419 หน้า 150 เป็นต้น

L. Frobenius (1904) ลดจำนวนขั้นตอนในการพัฒนาศาสนาลงอีกครั้งเหลือสามขั้นตอน - การเลี้ยงสัตว์ การคลั่งไคล้ลัทธิสุริยคติ 5
ดู: โฟรเบเนียส แอล. ดาส ไซทัลเทอร์ เด ซอนเนกอตส์ ว. พ.ศ. 2447 ส. 14.

Thomas Achelys (1904) กล่าวถึงสามขั้นตอนเช่นกัน แต่ในรูปแบบทั่วไปมากขึ้น: 1) "ขั้นตอนที่ต่ำกว่า" (ลัทธิเครื่องราง, ลัทธิหมอผี), 2) "ขั้นตอนที่สูงกว่า" (ลัทธิพระเจ้าหลายองค์, ศาสนาธรรมชาติที่พัฒนามากขึ้น), 3) ศาสนาที่มีจริยธรรม โดดเด่นด้วย ตาม Achelis ประการแรกคือการมี "การเปิดเผย" นั่นคือการปรากฏตัวของบุคลิกภาพบางอย่าง "เรียกร้องให้ประกาศกฎหมายใหม่" 6
Ahelis T. เรียงความเรื่องการศึกษาเปรียบเทียบศาสนา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 หน้า 54–66

แน่นอนว่าความพยายามดังกล่าวสมควรได้รับความสนใจอย่างจริงจังเพราะพวกเขาเปิดเผยความปรารถนาที่จะมีลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในการศึกษาศาสนา แต่แผนการที่กล่าวมาทั้งหมดนั้นมีความผิดทั้งจากความไร้เดียงสาสุดโต่ง (วอลนีย์) หรือความเข้าใจในอุดมคติอย่างหมดจดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาในฐานะการพัฒนาตนเองภายในที่มีอยู่อย่างถาวร (เฮเกล) หรือแผนการที่มากเกินไป (คอมเต, ลับบ็อก, โฟรเบเนียส)

นักวิจัยและนักทฤษฎีบางคนพยายามลดจำนวนศาสนาที่มีอยู่ให้เหลือน้อยลงโดยไม่ละทิ้งหลักการทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น Cornelius Thiele แบ่งศาสนาออกเป็นสองประเภท: ศาสนา "ธรรมชาติ" ("ธรรมชาติ") และ "จริยธรรม" ส่วนหลังหมายถึงคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมของลัทธิเต๋า ขงจื๊อ ฯลฯ จนถึงพุทธศาสนา คริสต์ และอิสลาม 7
Tiele S.R. Grundzüge der Religionswissenschaft. ทูบิงเกน – ไลพ์ซิก 1904 ส. 8–9, 16–17

การจำแนกประเภทนี้มีความหมายในตัวเอง ในทางตรงกันข้าม การจัดกลุ่มศาสนาที่รู้จักทั้งหมดบนโลกออกเป็นสองประเภทที่ไฟไลเดอเรอร์เสนอ - ศาสนาแห่ง "การพึ่งพา" และศาสนาแห่ง "เสรีภาพ" และในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์ในความเห็นของเขาทั้งสองนี้ ประเภทผสาน 8
Pfleiderer O. Die Religion, ใน Wesen und Geschichte Leipzig, 1869. B. 2. S. 54–55 ฯลฯ ในงานต่อมา Pfleiderer ได้จำแนกศาสนาต่างออกไป: Pfleiderer O. Religion und Religionen มิวนิค, 1906. ส. 70–71.

ดูเหมือนเป็นเรื่องไกลตัวและขาดพื้นฐานที่สำคัญใดๆ ในที่สุด การแบ่งศาสนาออกเป็น "พระเจ้าองค์เดียว" (พระเจ้าองค์เดียว) และ "พระเจ้าหลายองค์" (พระเจ้าหลายองค์) ก็เป็นที่รู้จักกันดี บางครั้งมีการเพิ่ม "dualistic" และ "henotheistic" เข้าไปด้วย อย่างไรก็ตาม การแบ่งส่วนนี้แทบจะไม่เหมาะสมเลย ประการแรก เนื่องจากไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างศาสนาประเภทนี้ และตัวอย่างเช่น ศาสนาคริสต์ที่มีความเชื่อในพระเจ้าตรีเอกานุภาพเป็นเรื่องยากที่จะจัดว่าเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว แต่ก็ไม่สามารถจัดว่าเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ได้เช่นกัน ประการที่สอง เนื่องจากศาสนา (ดั้งเดิม) จำนวนมากไม่รู้แนวคิดเรื่องพระเจ้าหรือเทพเจ้าเลย

ในทางตรงกันข้าม ผู้เขียนคนอื่นๆ พยายามละทิ้งหลักการทางประวัติศาสตร์ เพื่อจัดกลุ่มศาสนาที่มีอยู่ตามภูมิศาสตร์หรือชาติพันธุ์: Max Müller (1878) ได้แยกศาสนาของ "อารยัน", "เซมิติก" และ "ทูเรเนียน" ออก ” ประชาชนขณะพยายามจับ คุณลักษณะเฉพาะแต่ละคน 9
ดู: Muller M. Religion เป็นหัวข้อการศึกษาเปรียบเทียบ คาร์คอฟ พ.ศ. 2430 หน้า 66–69 เป็นต้น

คอนราด โอเรลลี นักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์ (1899) มีการใช้แผนกที่คล้ายกันเป็นพื้นฐานสำหรับงานของเขา แม้ว่าจะมีวัตถุประสงค์เชิงพรรณนาเพียงอย่างเดียวก็ตาม 10
Orelli S. Allgemeine Religionsgeschichte. บอนน์, 1911 (1921) ข้อ 1 ส. 17–19

ในใหม่ล่าสุด ภาพรวมทั่วไปในประวัติศาสตร์ของศาสนานักวิทยาศาสตร์ชาวสวีเดน Ringgren และStrömใช้การจำแนกศาสนาทางภูมิศาสตร์และภาษาอีกครั้งอย่างไรก็ตามค่อนข้างไม่สอดคล้องกัน: ศาสนาของ "อารยธรรมที่รู้หนังสือในตะวันออกกลาง", "อารยธรรมอินโด - ยูโรเปียน", "อารยธรรมที่รู้หนังสือ" ถูกจัดกลุ่มไว้ที่นี่ ตะวันออกอันไกลโพ้น"และ"อารยธรรมที่ไม่มีการศึกษา" 11
Ringgren H., Ström A.V. เลส์ศาสนาดูมอนด์. ป., 1960.

ในหนังสือที่น่าสนใจของ American Wilson Wallis นักประวัติศาสตร์ศาสนาผู้มีความคิดอิสระ 12
วาลลิส ดับเบิลยู. ดี. ศาสนาในสังคมดั้งเดิม NY, 1939 (ดูบทที่ 19)

มีความพยายามที่จะกระจายศาสนาของชนชาติ "ดั้งเดิม" (ล้าหลัง) ออกเป็นกลุ่มทางภูมิศาสตร์ โดยกำหนด ลักษณะเฉพาะแต่ละกลุ่มดังกล่าว ความพยายามนี้ซึ่งใช้วิธี "พื้นที่วัฒนธรรม" ที่พัฒนาโดยโรงเรียนของ Franz Boas สมควรได้รับความสนใจจากมุมมองของลักษณะและลักษณะของความเชื่อของแต่ละคน แต่ งานทั่วไปแน่นอนว่าการจำแนกศาสนาด้วยวิธีนี้ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างแน่นอน

หนึ่งในความพยายามล่าสุดและอวดรู้ที่สุดในการจำแนกศาสนา ซึ่งจัดทำโดย American Fred Parrish ในหนังสือที่อุทิศให้กับปัญหานี้โดยเฉพาะ ดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่ลึกซึ้งและไม่สำคัญ 13
Parrish F. L. การจำแนกศาสนา แมนฮัตตัน - แคนซัส 2484

หลังจากการสำรวจทางประวัติศาสตร์ที่สับสนอย่างยิ่ง Parrish ปฏิเสธความคิดเห็นทั้งหมดของบรรพบุรุษอย่างหยิ่งยโสเสนอการแบ่งศาสนาทั้งหมดของโลกที่ค่อนข้างแปลกออกเป็นสองประเภทหลัก: "ศาสนาของสองปัจจัย" และ "ศาสนาของปัจจัยเดียว"; โดยแบบแรกหมายถึงศาสนาที่มนุษย์และธรรมชาติมีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน โดยแบบหลังคือศาสนาที่รวมทั้งสองเข้าด้วยกัน “ในแผนกหนึ่ง (ศาสนาที่มีสองปัจจัย) ปัจจัยทางศาสนาที่เป็นมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์จะถูกแยกออกจากกันในระดับสากล ส่วนอีกฝ่ายหนึ่ง (ศาสนาที่มีปัจจัยเดียว) มีเพียงศาสนาเดียวเท่านั้นที่เชื่อมโยงทุกสิ่งเข้าด้วยกัน” 14
อ้างแล้ว ป.136.

ประเภทแรกผู้เขียนรวมทุกศาสนาของชนชาติที่ล้าหลังตลอดจนศาสนา โลกโบราณ: ชาวอียิปต์, ชาวบาบิโลน, ชาวกรีก (ก่อนศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช, ก่อนคริสต์ศักราช), ชาวโรมัน (ก่อนยุคจักรวรรดิตอนต้น), ชาวยิว (ก่อนศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช), จีน (ก่อนศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช . ก่อนคริสต์ศักราช), ชาวอินเดีย (จนถึงศตวรรษที่ 8–7 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวอิหร่าน (จนถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)

ดังนั้นประมาณศตวรรษที่ 8-IV พ.ศ จ. ในห้าศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของโลกยุคโบราณ ตามที่ Parrish กล่าวไว้ มีการเปลี่ยนแปลงจากหลักการ "สองปัจจัย" ไปเป็นหลักการ "หนึ่งปัจจัย"

ด้วยความไม่พอใจกับการแบ่งแยกดั้งเดิมนี้ Parrish จึงแบ่งย่อยศาสนา "ปัจจัยเดียว" ออกเป็นประเภท: "nus", "ruach", "mainyu", "พราหมณ์" และ "chi" (ความเข้าใจตามการกำหนดเหล่านี้ ศาสนาอิสลาม ส่วนที่เหลือของศาสนาโซโรอัสเตอร์ ศาสนาฮินดู-พุทธ และศาสนาชิโน-ญี่ปุ่น) สำหรับศาสนาแบบ "สองปัจจัย" ผู้เขียนแบ่งศาสนาตามพื้นฐานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาแบ่งศาสนาออกเป็นศาสนาการล่าสัตว์ คนอภิบาล "เกษตรกรธรรมดา" และ "เกษตรกรที่ซับซ้อน" 15
Parrish F. L. การจำแนกศาสนา ป. 130–131.

ยกเว้นส่วนสุดท้ายของการจัดหมวดหมู่ของ Parrish ซึ่งค่อนข้างฟังดูดีแต่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักการหลักของเขาเลย ส่วนที่เหลือดูเหมือนจะสับสนโดยสิ้นเชิง การต่อต้านระหว่างศาสนาที่แยกชะตากรรมของมนุษย์และธรรมชาติกับศาสนาที่รวมเข้าด้วยกันนั้นไม่สามารถรักษาไว้ได้ ภายในศาสนาเดียวกัน เช่น ศาสนาคริสต์ มีทั้งสองมุมมอง และสำหรับเรื่องนั้น อยู่ในศาสนาของคนล้าหลัง ("ดั้งเดิม") ที่ทั้งสอง "ปัจจัย" มักจะรวมกัน: "มนุษย์" และ "ไม่ใช่มนุษย์"; ตัวอย่างเช่นความแตกต่างระหว่างวิญญาณของคนตายและวิญญาณของธรรมชาติมักจะขาดหายไปตัวอย่างเช่น Vladimir Solovyov ค่อนข้างเหมาะสมที่จะเรียกขั้นตอน "ดั้งเดิม" ทั้งหมดนี้ของการพัฒนาศาสนา "ลัทธิระบาดที่คลุมเครือ" 16
Soloviev V.S. ลัทธินอกรีตดั้งเดิม เศษที่มีชีวิตและซากศพ // รวบรวมผลงาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บี.จี.ที.วี. หน้า 218–219.

นอกจากนี้ เมื่อพูดถึง "การเปลี่ยนผ่าน" จากศาสนาประเภท "สองปัจจัย" ไปเป็น "ปัจจัยเดียว" Parrish จะกำหนดช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ โดยยึดตามคำใบ้ที่ตีความโดยพลการอย่างสมบูรณ์ในข้อความใดข้อความหนึ่ง ส่วนการแบ่งศาสนาแบบ “ปัจจัยเดียว” ออกเป็นศาสนาประเภท “นุส” “รุช” “ชี่” ฯลฯ ซึ่งแพร์ริชถึงกับพยายามทำแผนที่ 17
Parrish F. L. การจำแนกศาสนา ป.151.

แผนกนี้ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ 18
ในงานสรุปสำคัญล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา คุณพ่อ. ไฮเลอร์ (โดยมีส่วนร่วมของผู้เชี่ยวชาญจำนวนหนึ่ง) ไม่มีอนุกรมวิธานของศาสนา แต่กลับอธิบายสั้น ๆ เฉพาะ "องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดและปรากฏการณ์หลัก" ของศาสนาในยุคแรก ๆ ได้แก่ เวทมนตร์ ไสยศาสตร์ ไสยศาสตร์ พลวัต โทเท็มนิยม ลัทธิสัตว์และ พืช ฯลฯ (Heiler Fr. Die Religionen der Menschheit ใน Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, 1959)

ความพยายามหลายครั้งในการจำแนกศาสนาที่ปรากฏในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ นอกเหนือจากความไม่สอดคล้องกันทางทฤษฎีแล้ว ยังเผยให้เห็นคุณสมบัติหนึ่งที่เหมือนกัน: พวกเขาบรรลุเป้าหมาย - บางอย่างชัดเจน บางอย่างซ่อนเร้น - ขออภัย: เป้าหมายคือการยกย่องศาสนาคริสต์ เพื่อแสดงศาสนา ถือเป็นตำแหน่งสูงสุดในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของศาสนา หรือแม้แต่ต่อต้านศาสนาอื่นๆ โดยสิ้นเชิง

อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงการมีหรือไม่มีทัศนคติเชิงขอโทษดังกล่าว รูปแบบการจำแนกประเภทส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้นต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อเสียเปรียบทั่วไปประการหนึ่ง นั่นคือ พวกเขาสร้างความสับสนให้กับแต่ละศาสนาด้วยประเภท (รูปแบบ) ของศาสนา; พวกเขาจัดอนุกรมวิธานอนุกรมหนึ่งไว้เป็นหมวดหมู่ทั่วไป เช่น "ลัทธิเครื่องราง" "ลัทธิโทเท็ม" ฯลฯ และปรากฏการณ์ส่วนบุคคล เช่น พุทธศาสนา ศาสนาคริสต์

นอกจากนี้ ผู้สร้างแผนการจำแนกประเภทในด้านประวัติศาสตร์ศาสนามักไม่ชัดเจนเสมอไปว่าตนกำลังจำแนกอะไรอยู่กันแน่ ไม่ว่าจะเป็นระบบศาสนา-ปรัชญา (ศาสนา-จริยธรรม) ที่มีอยู่ หรือความเชื่อทางศาสนาของแต่ละชนชาติ หรือประเภท (รูปแบบ) ) ของศาสนาหรือองค์ประกอบของความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนา สิ่งเหล่านี้ล้วนแตกต่างกัน และจำเป็นต้องจัดระบบด้วยวิธีที่ต่างกัน

ในวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์ ได้มีการกำหนดการแบ่งศาสนาทั้งหมดออกเป็นสองประเภทหลักมาเป็นเวลานานแล้ว: ศาสนาของระบบก่อนชนชั้น (ชุมชน-ชนเผ่า) และศาสนาของสังคมชนชั้น 19
ฉันออกจากที่นี่โดยไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ความคิดเห็นที่แสดงออกมามากกว่าหนึ่งครั้งว่าศาสนาโดยทั่วไปมีอยู่เฉพาะในสังคมชนชั้นเท่านั้นและในยุคของระบบชุมชน - ชนเผ่ามีเพียงความคิดที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่มีสัญลักษณ์สำคัญของศาสนา เนื้อหาหลักทั้งหมดของงานนี้เกี่ยวข้องกับการหักล้างมุมมองนี้

แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างศาสนาทั้งสองประเภท (จะมีการหารือกันหลายครั้งในอนาคต) แต่ความแตกต่างพื้นฐานและเชิงคุณภาพระหว่างศาสนาทั้งสองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ถ้ามากที่สุด คุณสมบัติที่สำคัญศาสนาของชนชั้นใดก็ตามก็คือว่ามันทำหน้าที่เป็นอาวุธทางอุดมการณ์ในการกดขี่ทางชนชั้น ซึ่งเป็นข้ออ้าง ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมจากนั้นศาสนาของสังคมก่อนชนชั้นซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์ของขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาการผลิตทางวัตถุแสดงออกถึงความไร้อำนาจ คนดึกดำบรรพ์ต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของพวกเขา

อนุกรมวิธานเพิ่มเติมของศาสนาแบบชนชั้นเป็นคำถามที่ซับซ้อนมากขึ้น ดูเหมือนว่าทั้งจากมุมมองเชิงตรรกะล้วนๆ (ความสามัคคีของหลักการของการแบ่งแยก) และจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การแบ่งแยกเพิ่มเติมควรดำเนินการอีกครั้งตามรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจ: ศาสนาของระบบทาส ศาสนาของระบบศักดินา ศาสนาของระบบทุนนิยม ในวรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ มุมมองดังกล่าวได้รับการแสดงออกมาจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักประวัติศาสตร์ลัทธิมาร์กซิสต์ชาวอิตาลีสมัยใหม่ อัมโบรจิโอ โดนีนี: ในความเห็นของเขา การจำแนกศาสนาตามรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจเป็นเพียงการจำแนกทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง เพราะศาสนาอื่นๆ จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ นำทีมวิจัย “จากประวัติศาสตร์สู่ความโรแมนติก” 20
โดนีนี เอ. ลิเนียเมนติ ดิ สโตเรีย เดลเล ศาสนา. โรมา 2502 หน้า 28; โดนีนี เอ. บุคคล รูปเคารพ และเทพเจ้า ม., 2505. หน้า 15.

ในความคิดนี้ แม้จะตรงไปตรงมามากเกินไป แต่ก็มีความจริงอยู่มากมาย ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเลยที่ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ชี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงความเชื่อมโยงระหว่างศาสนาทางประวัติศาสตร์แต่ละศาสนากับรัฐทาสในสมัยโบราณ กับธรรมชาติของ "ศักดินา" ของนิกายโรมันคาทอลิกยุคกลาง ถึงจุดกำเนิดของ "ชนชั้นกลาง" ของลัทธิโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะลัทธิคาลวินและอีกจำนวนหนึ่ง ของนิกายใหม่ๆ 21
ดู: Marx K., Engels F. Soch. ต. 21. หน้า 314–315.

แต่ความตรงไปตรงมาแคบเพียงแต่ส่งผลเสียต่อการใช้ความคิดที่ถูกต้องเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โดนีนีคนเดียวกันถูกบังคับให้สรุปว่า “ไม่มีศาสนาคริสต์ศาสนาเดียว แต่มีศาสนาคริสต์หลายรูปแบบ ตั้งแต่ดั้งเดิมจนถึงนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เนื่องจากมียุคทางสังคมที่ชุมชนคริสเตียนประสบเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ สองพันปี” 22
โดนีนี เอ. ลิเนียเมนติ ดิ สโตเรีย เดลเล ศาสนา. ป.77.

เป็นความจริงอีกครั้งที่ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นหนึ่งเดียว มีหลายสาขาซึ่งสอดคล้องกับความแตกต่างกัน ยุคประวัติศาสตร์, ประเภทต่างๆสังคม. แต่ควรจะพูดถึงศาสนาพุทธและศาสนาอิสลามบางส่วนเหมือนกัน เกือบจะพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับศาสนายูดายซึ่งแน่นอนว่าตอนนี้ไม่เหมือนกับในยุคของวิหารที่สองและยิ่งกว่านั้นก็ไม่เหมือนกับที่อยู่ภายใต้ดาวิดและโซโลมอน

ยอมรับได้เต็มปากว่า ชุมชนสงฆ์พุทธยุคแรกมีความคล้ายคลึงกับชุมชนผู้เชื่อคริสเตียนยุคแรกมากกว่าทั้งสองกลุ่ม องค์กรที่ทันสมัยลามะหรือ คริสตจักรคาทอลิก. ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องจริง และความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของศาสนาใดๆ ก็ตามก็ไม่ควรละทิ้งเราไป แต่ด้วยหลักการดังกล่าว การจำแนกประเภททั่วไปศาสนาต่างๆ เป็นสิ่งที่ไม่ควรเลือก มิฉะนั้นเราจะไม่เหลือศาสนาที่ก่อตั้งทางประวัติศาสตร์ไว้เพียงศาสนาเดียว ศาสนาเหล่านั้นจะสลายไปทั้งหมด ไม่มีศาสนาใดที่รู้จักจะเข้าเป็นส่วนหนึ่งของแผนการนี้โดยสิ้นเชิง และเราก็ไม่มีอะไรจะจำแนกอีกต่อไป

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมหากไม่ปฏิเสธความเฉพาะเจาะจงของศาสนาสำหรับการก่อตัวของสังคมแต่ละชนชั้น ไม่ว่าจะเป็นทาส ศักดินา ชนชั้นกระฎุมพี เราก็ยังไม่สามารถจัดระบบศาสนาตามหมวดหมู่เหล่านี้ได้

ในทางวิทยาศาสตร์ ได้มีการกำหนดการแบ่งแยกศาสนาทางชนชั้นที่แตกต่างและถูกต้องมากขึ้นมาเป็นเวลานานแล้ว: ไปสู่ระดับชาติและระดับโลก (เหนือระดับชาติ) ในวรรณคดีลัทธิมาร์กซิสต์ ศาสนาต่างๆ ในโลกมักถูกเรียกว่าศาสนาที่ถึงแม้มีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ใดชาติพันธุ์หนึ่งโดยเฉพาะ แต่ก็ก้าวข้ามขอบเขตออกไป และปัจจุบันแพร่หลายในหมู่ประชาชนในรัฐและภาษาต่างๆ กัน มีเพียงสามศาสนาที่รู้จักเท่านั้น: พุทธ, คริสต์, อิสลาม 23
“การพลิกผันทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงศาสนาเพียงเพราะว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับสามศาสนาโลกที่มีอยู่จนถึงปัจจุบัน: พุทธ คริสต์ อิสลาม” (Marx K., Engels F. Soch. T. 21. P. 294)

เงื่อนไขของการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาในโลกเป็นปัญหาพิเศษและซับซ้อนมากซึ่งไม่สามารถครอบงำเราได้ในขณะนี้ ศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นภายใต้เงื่อนไขของระบบสังคมชนชั้น ในบางรัฐและ ชุมชนชาติพันธุ์(ประชาชน) และไม่เคยเกินกรอบนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นชาติอย่างมีเงื่อนไข

เหล่านี้เป็นศาสนาของรัฐในตะวันออกโบราณและโลกยุคโบราณ - อียิปต์, บาบิโลน, ซีเรีย, ฟินีเซียน, อิหร่าน, กรีก, โรมัน ฯลฯ “ เทพเจ้าที่สร้างขึ้นด้วยวิธีนี้สำหรับแต่ละคน” เองเกลส์กล่าว“ เป็น เทพเจ้าประจำชาติและพลังของพวกเขาไม่ได้ข้ามเขตแดนของภูมิภาคที่พวกเขาปกป้องซึ่งอีกด้านหนึ่งที่เทพเจ้าอื่น ๆ ปกครองสูงสุด เทพเจ้าเหล่านี้อาศัยอยู่ในจินตนาการของผู้คนตราบเท่าที่ประเทศที่สร้างพวกเขาดำรงอยู่และล้มลงพร้อมกับความตายของมัน” 24
ตรงนั้น. ป.313.

ศาสนาประจำชาติโบราณเหล่านี้ส่วนใหญ่สูญหายไปนานแล้ว - ศาสนาโลกเข้ามาแทนที่ ปัจจุบันมีศาสนาประจำชาติเพียงไม่กี่ศาสนาเท่านั้นที่ยังหลงเหลืออยู่ เกือบทั้งหมดอยู่ในประเทศแถบเอเชีย ได้แก่ ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อในจีน ศาสนาชินโตในญี่ปุ่น ศาสนาฮินดูในอินเดีย ศาสนามาสด้า (ลัทธิโซโรอัสเตอร์ ลัทธิปาร์ซิสต์) ในหมู่ลูกหลานของชาวอิหร่านโบราณ (ในอินเดียและอิหร่าน) และสุดท้าย ศาสนายิวในหมู่ชาวยิว ตั้งถิ่นฐานอยู่ในทุกส่วนของโลก 25
ในแง่หนึ่ง สาขาเหล่านั้น (ลัทธิ โบสถ์ นิกาย) ของศาสนาโลกที่แพร่หลายในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือในหมู่ชนกลุ่มหนึ่งก็ถือได้ว่าเป็นศาสนาประจำชาติเช่นกัน ตัวอย่างเช่น โบสถ์อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน (นิกาย Monophysite ของศาสนาคริสต์) ถือได้ว่าเป็นศาสนาประจำชาติของชาวอาร์เมเนีย โบสถ์ exarchist ในบัลแกเรีย - ในฐานะศาสนาประจำชาติของชาวบัลแกเรีย นิกายวะฮาบีของศาสนาอิสลาม - เป็นศาสนาประจำชาติ ซาอุดิอาราเบีย. สิ่งนี้ทำให้ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาประจำชาติและศาสนาโลกอ่อนลงบางส่วน ความแตกต่างนี้จะลดลงในหลายกรณีเมื่อพรมแดนทางศาสนาเกิดขึ้นพร้อมกับพรมแดนของประเทศ ตัวอย่างเช่น ชาวโครแอตเป็นชาวคาทอลิก และชาวเซิร์บเป็นชาวออร์โธดอกซ์ อาร์เมเนียเป็นคริสเตียน และอาเซอร์ไบจาน เปอร์เซีย และเติร์กเป็นมุสลิม ชาวเปอร์เซียเป็นชีอะต์ และเติร์ก อัฟกันเป็นสุหนี่ ฯลฯ โดยรวมแล้ว กรณีที่คล้ายกันการเข้าร่วมโดยสารภาพบาป (ทางศาสนา) เป็นลักษณะหนึ่งที่ทำให้คนคนหนึ่งแตกต่างจากอีกคนหนึ่ง เพื่อนบ้านหรือคนที่เกี่ยวข้อง แต่ทั้งหมดนี้ก็หมายความเพียงว่าแนวคิดที่ว่า “ ศาสนาโลก"มีเนื้อหาที่มีเงื่อนไขมาก กล่าวโดยเคร่งครัดคือไม่มีศาสนา การเผยแพร่จะเป็นอิสระจากพรมแดนระดับชาติและรัฐโดยสิ้นเชิง

แน่นอน การแบ่งศาสนาตามชนชั้นออกเป็นศาสนาประจำชาติและศาสนาโลกไม่ได้ทำให้งานอนุกรมวิธานหมดไป อย่างน้อยก็มีศาสนา "ประจำชาติ" มากมายที่รู้จัก และศาสนาเหล่านั้นก็มีความแตกต่างกันมากจนจำเป็นต้องสร้างการแบ่งแยกในหมวดหมู่นี้

งานนี้ไม่ใช่เรื่องง่าย แม้แต่การดูประวัติศาสตร์ศาสนาประจำชาติอย่างคร่าว ๆ ก็แสดงให้เห็นว่าทั้งความคล้ายคลึงที่ชัดเจนและความแตกต่างที่ยากจะอธิบายก็พบได้ระหว่างศาสนาทั้งสอง ตัวอย่างเช่น เหตุใดศาสนาขงจื๊อของชาวจีนจึงมีความคล้ายคลึงกับศาสนาของชาวโรมันโบราณจนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด? ในทางตรงกันข้าม เหตุใดจึงแตกต่างอย่างมากในทุกสิ่งตั้งแต่ศาสนาพราหมณ์และฮินดู - ศาสนาที่พัฒนาในสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ดูเหมือนจะใกล้ชิดกับจีนมากกว่ามาก โลกโบราณ? จำเป็นต้องมีการวิจัยและงานประวัติศาสตร์เปรียบเทียบจำนวนมากเพื่อค้นหาคำอธิบายที่ถูกต้องสำหรับความเหมือนและความแตกต่างดังกล่าว

แต่งานสำคัญนี้ไม่เข้าข่ายงานนี้ งานของฉันที่นี่ค่อนข้างเรียบง่ายกว่า แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับคำถามที่ตั้งไว้ก็ตาม แน่นอนว่าความเหมือนและความแตกต่างระหว่างศาสนาประจำชาติ (รวมถึงศาสนาโลกด้วย) ได้รับการอธิบายโดยสภาพทางประวัติศาสตร์ของชีวิตของแต่ละชนชาติ แต่ท่ามกลางเงื่อนไขเหล่านี้เราจะต้องไม่ลืมเกี่ยวกับสิ่งที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ในชีวิตทางสังคม ในโครงสร้างทางวัฒนธรรมของทุกประเทศ และด้วยเหตุนี้ในความเชื่อทางศาสนา จึงมีมรดกจากยุคก่อนๆ อยู่เสมอ “...แนวคิดทางศาสนาดั้งเดิม” เองเกลส์เขียน “โดยส่วนใหญ่แล้วจะมีร่วมกันในกลุ่มชนแต่ละกลุ่มที่เกี่ยวข้องกัน หลังจากการแบ่งแยกกลุ่มดังกล่าวแล้ว แต่ละกลุ่มก็พัฒนาไปตามวิถีของตนเองตามสภาพความเป็นอยู่ที่เกิดขึ้น มัน." 26
Marx K-, Engels F. Op. ต. 21. หน้า 313.