แอกมองโกล - ตาตาร์ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโดยเฉพาะ การเสื่อมถอยเกิดขึ้นได้ในวัฒนธรรมต่างๆ
ถูกทำลาย:
อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมรัสเซีย
การเขียน;
การก่อสร้างก่ออิฐหยุดลง
งานฝีมือบางประเภทก็หายไป
ตั้งแต่ครึ่งหลังศตวรรษที่ 14 เริ่มมีวัฒนธรรมรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ประเด็นสำคัญในวัฒนธรรมคือแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับแอกจากต่างประเทศ
สำหรับมหากาพย์ มหากาพย์ ลักษณะเฉพาะหมายถึงยุคแห่งเอกราช ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าแนวใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น - ประวัติศาสตร์ เพลงอิคาอิล การถือกำเนิดของกระดาษทำให้สามารถเข้าถึงได้ หนังสือ
อิทธิพลพิเศษต่อการพัฒนาของรัสเซีย วรรณกรรม ที่ให้ไว้ การต่อสู้ที่คูลิโคโว งานที่อุทิศให้กับ Battle of Kulikovo: “ Zadonshchina”, “ เรื่องราวของการสังหารหมู่ของ Mamaev” -ได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซีย
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดฉบับแรกปรากฏขึ้น - ทรินิตี้โครนิเคิล.
เจ้าชายมอสโกให้ความสนใจอย่างมากกับการรวบรวมพงศาวดารซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการรวมดินแดนเข้าด้วยกัน
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ประวัติศาสตร์โลกได้ถูกรวบรวมโดยข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ -โครโนกราฟรัสเซีย
ผลลัพธ์:งานศิลปะหลายชิ้นปรากฏใน Rus' ปรมาจารย์ผู้มีความสามารถจากประเทศอื่น ๆ ย้ายมาที่นี่เพื่อใช้ชีวิตและสร้างสรรค์
ในศตวรรษที่ XIV-XV มีการพัฒนาอย่างมาก จิตรกรรม.
ผู้เชี่ยวชาญด้านการวาดภาพ:
ฟีฟาน ชาวกรีก(ทำงานใน Novgorod, Moscow ผลงานที่มีชื่อเสียง: ภาพวาดของ Church of the Saviour on Ilyinka, Church of the Nativity of the Virgin Mary, Archangel Cathedral of the Moscow Kremlin และอื่น ๆ )
อันเดรย์ รูเบเลฟ(ทำงานในมอสโกผลงานที่มีชื่อเสียง: ภาพวาดของอาสนวิหารประกาศ, อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์, จิตรกรรมฝาผนังและไอคอนของอาสนวิหารทรินิตี้, ไอคอนที่มีชื่อเสียง "ทรินิตี้").
ผลลัพธ์:สไตล์การวาดภาพของปรมาจารย์ผู้มีความสามารถสองคนมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปินชาวรัสเซียรุ่นต่อ ๆ ไป
หิน สถาปัตยกรรมฟื้นขึ้นมาช้ามาก ประเพณีของโรงเรียนสถาปัตยกรรมระดับภูมิภาคยังคงพัฒนาต่อไป กำแพงหินสีขาวถูกสร้างขึ้นในปี 13 67 เครมลินต่อมาใช้สีแดง อิฐใหม่
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 อาสนวิหารอัสสัมชัญและอาสนวิหารของอาราม Savvino-Storozhevsky ใน Zvenigorod, โบสถ์แห่งอาราม Trinity-Sergius และวิหารของอาราม Andronnikov ในมอสโกได้ถูกสร้างขึ้น
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 วงดนตรีของมอสโกเครมลินได้ถูกสร้างขึ้น
วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายวันที่ 15 - ต้นวันที่ 16 กำลังพัฒนาภายใต้สัญลักษณ์ของการรวมรัฐของประเทศและการเสริมสร้างความเป็นอิสระ
อุดมการณ์อย่างเป็นทางการของรัฐรัสเซียกำลังได้รับการพัฒนา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 แนวคิดนี้ได้ถูกหยิบยกขึ้นมา “มอสโก- โรมที่สาม”สาระสำคัญของทฤษฎี:
โรม - อาณาจักรที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์ - ย้ายจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง
โรมพินาศ - โรมครั้งที่สองปรากฏตัว - ไบแซนเทียม;
ไบแซนเทียมเสียชีวิต - มันถูกแทนที่ มอสโก(โรมที่สาม);
จะไม่มีกรุงโรมที่สี่
ใน "นิทานของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์"สะท้อนให้เห็น ทางการเมืองทฤษฎีกำเนิดของรัฐรัสเซีย: มอสโก-เจ้าชาย- ทายาทสายตรงของจักรพรรดิ์ออกัสตัสแห่งโรมัน
คริสตจักรให้เหตุผลในอุดมคติถึงความจำเป็นในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐที่รวมศูนย์ คริสตจักรข่มเหงอย่างดุเดือด นอกรีต
ศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าประเภทหนึ่งที่แพร่หลายที่สุดได้กลายมาเป็น เพลงประวัติศาสตร์:
- การต่อสู้ของ Ivan the Terrible กับโบยาร์ได้รับเกียรติ
การรณรงค์ของ Ermak ในไซบีเรีย;
- การจับกุมคาซาน;
วรรณกรรมในยุคนั้นมีลักษณะเฉพาะ สื่อสารมวลชนในรูปแบบข้อความและจดหมาย
เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียคือการเกิดขึ้นของการพิมพ์
ในปี ค.ศ. 1553 เริ่มมีการตีพิมพ์หนังสือในปี มอสโก
1564 อีวาน เฟโดรอฟและ ปีเตอร์ มสติสลาเวตส์(จัดพิมพ์หนังสือเล่มแรก “อัครสาวก”)
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีการตีพิมพ์หนังสือขนาดใหญ่ประมาณ 20 เล่มในรัสเซีย
เหตุการณ์สำคัญในการก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมคือการก่อสร้างอาคารใหม่ เครมลินสถาปนิกชาวอิตาลี ฟิโอราวันติ(อาสนวิหารอัสสัมชัญ);
ในช่วงเวลานี้ เครมลินถูกสร้างขึ้นในเมืองอื่น: นอฟโกรอด ทูลาโคลอมนา
โบสถ์ในหมู่บ้าน โคโลเมนสโควสร้างขึ้นด้วยองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมไม้
ในปี ค.ศ. 1560 สถาปนิกชาวรัสเซีย บาร์มาและ เร็วขึ้นก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์เบซิล (ตาบอด) แล้วเสร็จ ลักษณะเต็นท์ปรากฏในการก่อสร้างโบสถ์
จิตรกรรมแสดงด้วยภาพวาดและสัญลักษณ์ของโบสถ์ อาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดคือ ไดโอนิซิอัส
ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุด:
ไอคอนของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน;
ภาพวาดโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีในอาราม Ferapontov;
ระยะเวลาสิ้นสุดXV-ศตวรรษที่ 16 มีลักษณะการสะสม 1 ความรู้ทางทฤษฎีและปฏิบัติในสาขาคณิตศาสตร์และกลศาสตร์
นักเดินทาง Afanasy Nikitin รวบรวมข้อมูลทางภูมิศาสตร์อันมีค่า - “ก้าวข้ามทะเลทั้งสาม”
แผนที่อาณาเขตของรัฐรัสเซียปรากฏขึ้น โรงหล่อเริ่มพัฒนา:
ลานปืนใหญ่ของรัฐเริ่มเปิดดำเนินการ
ปรมาจารย์ Andrey Chokhov นักแสดง ปืนใหญ่ซาร์(น้ำหนัก 40 ตัน)
บรรทัดล่างการสร้างรัฐรวมศูนย์ การต่อสู้อย่างดุเดือดต่อลัทธินอกรีตและความคิดเสรีนำไปสู่การควบคุมรัฐอย่างเข้มงวดต่อศิลปะทุกรูปแบบ
การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และแอก Golden Horde ส่งผลเสียต่อก้าวและการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวรัสเซียโบราณ การทำลายล้างครั้งใหญ่ทำให้การพัฒนาการก่อสร้างด้วยหินล่าช้าไปเกือบครึ่งศตวรรษ
การเพิ่มขึ้นของมอสโกและการรวบรวมดินแดนรัสเซียรอบๆ ส่งผลให้ความสัมพันธ์ที่แตกสลายระหว่างดินแดนรัสเซียกลับคืนมา ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 เมื่อมอสโกกลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจ การทหาร การเมือง และจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุด กระบวนการสร้างสัญชาติรัสเซียก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น และแนวโน้มในการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติเดียวก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น การต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศทำให้เกิดงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าขึ้นมาใหม่ ตำนาน มหากาพย์ และนิทานที่สร้างขึ้นโดยผู้คนเรียกร้องให้ชาวรัสเซียต่อสู้เพื่อโค่นล้มแอกที่เกลียดชัง หนึ่งในตำนานที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือ "The Tale of the Invisible City of Kitezh" เมืองที่จมลงสู่ก้นทะเลสาบ แต่ไม่ยอมแพ้ต่อศัตรู
การเขียนพงศาวดารไม่ได้สูญเสียความสำคัญในช่วงเวลานี้แม้ว่าจะถูกทำลายเกือบทั้งหมดของศูนย์กลาง ยกเว้นโนฟโกรอด ซึ่งไม่ถูกขัดจังหวะ ในตอนท้ายของ XIII-begin แล้ว ศตวรรษที่สิบสี่ มีศูนย์พงศาวดารใหม่เกิดขึ้น (ตเวียร์, มอสโก) และการเพิ่มขึ้นของประเภทพงศาวดารครั้งใหม่ก็เริ่มขึ้น
การก่อตัวของรัฐรวมศูนย์เป็นแรงกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรม ความจำเป็นในการเสริมสร้างตำแหน่งนโยบายภายในและภายนอกของรัฐทำให้ความต้องการของรัฐเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในการพัฒนาพื้นที่วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่หลากหลายที่สุด
สภาร้อยศีรษะในปี 1551 มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างตำแหน่งที่กำหนดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งพยายามควบคุมศิลปะ งานของ Rublev ได้รับการประกาศให้เป็นแบบจำลองในการวาดภาพจากมุมมองของการยึดถือของเขานั่นคือการจัดเรียงตัวเลขการใช้สีบางอย่าง ฯลฯ ในด้านสถาปัตยกรรมอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินถูกหยิบยกขึ้นมา เป็นแบบอย่างในวรรณคดี - ผลงานของ Metropolitan Macarius และแวดวงของเขา ในขณะที่จำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ การตัดสินใจของอาสนวิหารสโตกลาวีในเวลาเดียวกันก็มีส่วนช่วยรักษางานฝีมือระดับสูงไว้ได้
ในระดับชาติ การศึกษายังคงเป็นระดับประถมศึกษา มีลักษณะเป็นทางศาสนา และมีให้เฉพาะคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ขุนนางศักดินา นักบวช และพ่อค้าเป็นหลัก ที่พบบ่อยที่สุดคือการฝึกในวัดวาอาราม ที่บ้านและในโรงเรียนเอกชน คนของนักบวชมักจะสอน “ผู้เชี่ยวชาญด้านการรู้หนังสือ” ทางโลกนั้นหายากมาก พื้นฐานของกระบวนการศึกษาคือสาขาวิชาเทววิทยา ตามกฎแล้ว พวกเขายังสอนการอ่านและการเขียน และบางครั้งก็เป็นจุดเริ่มต้นของเลขคณิตด้วย หนังสือพิธีกรรมมักถูกใช้เป็น "หนังสือเรียน" เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเท่านั้นที่ไวยากรณ์และเลขคณิตพิเศษปรากฏขึ้น
การพัฒนาการเขียนมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในเทคนิคการเขียนเอง โดยปรับให้เข้ากับความต้องการหนังสือและเอกสารประเภทต่างๆ ที่เพิ่มขึ้น ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 16 เป็นจุดเริ่มต้นของการพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov มัคนายกของโบสถ์แห่งหนึ่งในมอสโกตีพิมพ์ "The Apostle" ซึ่งเป็นหนังสือที่พิมพ์เป็นภาษารัสเซียเล่มแรก ต่อจากนั้น Fedorov ได้ตีพิมพ์ไพรเมอร์ตัวแรกใน Lvov อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16 พวกเขาพิมพ์หนังสือพิธีกรรมเป็นหลัก ศตวรรษที่ 16 เขาให้ผลงานแนวความคิดทางสังคมที่ชัดเจนเกี่ยวกับการพัฒนารัฐรวมศูนย์ การเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ และการก่อตัวของระบบสังคมใหม่ - ขุนนาง
สภาพทางสังคมและการเมืองใหม่ได้นำปัญหาใหม่มาสู่แถวหน้า เริ่มให้ความสนใจอย่างมากในวรรณคดีรัสเซียในประเด็นเรื่องอำนาจเผด็จการ สถานที่และความสำคัญของคริสตจักรในรัฐ และจุดยืนระหว่างประเทศของรัสเซีย สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาวรรณกรรมแนวใหม่ ในเวลาเดียวกันประเภทและกระแสดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียยังคงรักษาความสำคัญไว้
การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาต่อจากนี้ไปผู้ใต้บังคับบัญชาจนถึงศูนย์กลางเดียวและเป้าหมายเดียว - การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียอำนาจของหน่วยงานของราชวงศ์และคริสตจักร
"The Chronicler of the Beginning of the Kingdom" บรรยายถึงปีแรกของรัชสมัยของ Ivan the Terrible และพิสูจน์ความจำเป็นในการสร้างอำนาจของราชวงศ์ในมาตุภูมิ “หนังสือปริญญา” ประกอบด้วยภาพบุคคลและคำอธิบายของการครองราชย์ของเจ้าชายและมหานครรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ จัดเรียงเป็น 17 องศา เริ่มตั้งแต่ Vladimir I (Svyatoslavich) ถึง Ivan IV The Facial Chronicle Corpus (Nikon Chronicle) นำเสนอประวัติศาสตร์โลกอันมีเอกลักษณ์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงกลางศตวรรษที่ 16
การพัฒนาสถาปัตยกรรมในช่วงเวลานี้สะท้อนให้เห็นถึงอำนาจระหว่างประเทศที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซีย เวทีใหม่กำลังจะเกิดขึ้นทั้งในการก่อสร้างวัดและงานโยธา โดยโดดเด่นด้วยการผสมผสานแบบออร์แกนิกของประเพณีประจำชาติและความสำเร็จล่าสุดของสถาปัตยกรรมในประเทศและยุโรป อนุสาวรีย์หลายแห่งในช่วงปลายศตวรรษที่ XV-XVI เป็นความสำเร็จที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาปัตยกรรมโลกด้วย
ความสมบูรณ์ของการก่อสร้างวงดนตรีมอสโกเครมลินถือเป็นเหตุการณ์สำคัญทั้งในประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมรัสเซียและในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย
อาคารฆราวาสก็ถูกสร้างขึ้นในมอสโกเครมลินด้วย หนึ่งในนั้นคือพระราชวังของเจ้าชายซึ่งประกอบด้วยอาคารหลายหลังที่เชื่อมต่อถึงกัน สิ่งที่เหลืออยู่ของพระราชวังแห่งนี้คือ Chamber of Facets (1487-1491) สร้างโดยสถาปนิกชาวอิตาลี Pietro Antonio Solari และ Mark Fryazin ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมในประเทศยังปรากฏให้เห็นในรูปแบบใหม่ - การก่อสร้างเต็นท์ตามประเพณีประจำชาติของสถาปัตยกรรมไม้การแกะสลักการเย็บปักถักร้อยและการทาสี ต่างจากโบสถ์ทรงโดมไขว้ โบสถ์ในเต็นท์ไม่มีเสาอยู่ข้างใน และมวลของอาคารทั้งหมดวางอยู่บนฐานเท่านั้น หนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งแรกของสไตล์นี้คือ Church of the Ascension ในหมู่บ้าน Kolomenskoye สร้างขึ้นในปี 1532 ตามคำสั่งของ Grand Duke Vasily III เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของ Ivan ลูกชายของเขาอนาคตซาร์ซาร์ Ivan the Terrible
อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมหลังคาทรงปั้นหยาคือมหาวิหารขอร้องซึ่งในช่วงปลายศตวรรษได้รับชื่อมหาวิหารเซนต์บาซิลตามชื่อผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโกผู้โด่งดังซึ่งฝังอยู่ใต้โบสถ์แห่งหนึ่ง มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1555-1561 สถาปนิกชาวรัสเซีย Barma และ Postnik เพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย
โบสถ์เต็นท์ถูกสร้างขึ้นใน Suzdal, Zagorsk และเมืองอื่น ๆ
วิจิตรศิลป์ได้รับการพัฒนาตามกระบวนการทางวัฒนธรรมทั่วไปและมีลักษณะเด่นด้วยสองแนวโน้มหลัก: การเบลอขอบเขตของโรงเรียนในท้องถิ่นและการเสริมสร้างองค์ประกอบทางโลกที่เห็นได้ชัดเจน โรงเรียนในมอสโกมีความโดดเด่นในด้านการวาดภาพด้วยไอคอน ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์โรงเรียนในท้องถิ่น และกลายเป็นพื้นฐานของโรงเรียนการวาดภาพด้วยไอคอนระดับชาติของรัสเซียทั้งหมด จิตรกรไอคอนของเมืองต่างๆ เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานคลาสสิกมากขึ้น มีวิชาและสีที่หลากหลายมากขึ้น และองค์ประกอบของ "ชีวิตประจำวัน" ก็ปรากฏขึ้น ไอคอนของวงจรพระมารดาของพระเจ้า "ชื่นชมยินดีในตัวคุณ" แพร่หลายซึ่งบ่งบอกถึงบทบาทพิเศษที่ได้รับมอบหมายจากจิตสำนึกของผู้คนต่อพระมารดาของพระเจ้า
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 วิจิตรศิลป์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นในบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และขอบเขตของธีมการวาดภาพก็กำลังขยายออกไป เนื่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่สามารถต้านทานกระแสนี้อีกต่อไป นักบวชจึงพยายามควบคุมการพัฒนา อาสนวิหาร ค.ศ. 1553-1554 อนุญาตให้แสดงใบหน้าของกษัตริย์ เจ้าชาย รวมถึง "งานเขียนที่มีอยู่" บนไอคอน เช่น เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ การตัดสินใจครั้งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาประเภทของการถ่ายภาพบุคคลทางประวัติศาสตร์ บนจิตรกรรมฝาผนังของแกลเลอรีของอาสนวิหารประกาศ มีภาพแบบดั้งเดิมของนักบุญ เจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ และจักรพรรดิไบแซนไทน์อยู่เคียงข้างกับภาพของกวีและนักคิดโบราณ: โฮเมอร์, เวอร์จิล, พลูตาร์ค, อริสโตเติล ฯลฯ ห้องทองคำของราชวงศ์ พระราชวังตกแต่งด้วย "จดหมายแห่งการดำรงอยู่" (จิตรกรรมฝาผนังไม่รอด)
จิตรกรชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในยุคนี้คือ Dionysius ซึ่งสานต่อประเพณีของ Andrei Rublev เขาวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีที่อาราม Ferapontov (1490-1503) การเติบโตของเมืองและการพัฒนางานฝีมือมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักคือมอสโก ช่างฝีมือที่ดีที่สุดรวมตัวกันในเวิร์คช็อปของราชวงศ์และในนครหลวง
งานฝีมือในสมัยนั้นมีความหลากหลายอย่างมาก: การแกะสลักไม้ การตัดเย็บ การช่างเงิน การพิมพ์ลายนูน การหล่อระฆัง การหล่อทองแดง การลงยา ฯลฯ การตัดเย็บเชิงศิลปะประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นโดยใช้ด้ายสีทองและเงินแทนเส้นไหม ไข่มุก และอัญมณีล้ำค่าก็ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ตัวอย่างที่ดีที่สุดของการทำทองและเงินถูกเก็บไว้ในเครมลินในห้องคลังแสง
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
มหาวิทยาลัยแห่งรัฐแมกนิโตกอร์สค์
ทดสอบ
เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย
ในหัวข้อ: วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 16
เสร็จสิ้นโดย: Yakovleva O.V.
นักศึกษาชั้นปีที่ 1 ของ OOO
คณะประวัติศาสตร์
ตรวจสอบโดย: Surganov O.V.
แมกนิโตกอร์สค์
2000
การแนะนำ
1. วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 14 - กลางศตวรรษที่ 15
1.1 ธุรกิจหนังสือ
1.2 วรรณกรรม พงศาวดาร
1.3 สถาปัตยกรรม
1.4 จิตรกรรม
1.5 การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์
2. วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16
2.1 ธุรกิจหนังสือ
2.2 พงศาวดาร วรรณกรรม
2.3 สถาปัตยกรรม
2.4 จิตรกรรม
บทสรุป
รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมที่ใช้
การแนะนำ
พงศาวดารการวาดภาพวัฒนธรรมรัสเซีย
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 รุสตกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ ซึ่งส่งผลกระทบร้ายแรงต่อเศรษฐกิจและวัฒนธรรม มันมาพร้อมกับการกำจัดและการถูกจองจำของประชากรส่วนสำคัญการทำลายทรัพย์สินทางวัตถุเมืองและหมู่บ้าน แอก Golden Horde ซึ่งก่อตั้งขึ้นเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่งสร้างเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูและการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมต่อไป
ผลจากเหตุการณ์ทางการเมืองในช่วงศตวรรษที่ 13 - 14 ทำให้คนรัสเซียโบราณส่วนต่างๆ ถูกแบ่งแยกและแยกออกจากกัน การเข้าสู่หน่วยงานของรัฐต่างๆ ทำให้การพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมระหว่างแต่ละภูมิภาคของ Rus ที่เคยรวมกันในอดีตมีความซับซ้อน และทำให้ความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตัวของสัญชาติภราดรภาพสามสัญชาติบนพื้นฐานของสัญชาติรัสเซียเก่า - รัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ยูเครนและเบลารุส การก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 14 และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 16 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเกิดขึ้นของภาษากลาง (ในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างทางภาษาถิ่น) และวัฒนธรรมและการก่อตัวของดินแดนร่วมของรัฐ .
สถานการณ์หลักสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในเวลานี้กำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรมและทิศทางของการพัฒนา: การต่อสู้กับแอก Golden Horde และการต่อสู้เพื่อกำจัดการกระจายตัวของระบบศักดินาและสร้างรัฐที่เป็นหนึ่งเดียว
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์นำไปสู่การแตกแยกของระบบศักดินาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในวัฒนธรรมของอาณาเขตศักดินาที่แตกแยก ควบคู่ไปกับแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดน แนวโน้มการรวมเป็นหนึ่งเดียวก็ปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ
แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับแอกต่างประเทศได้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดชั้นนำในวัฒนธรรมและดำเนินไปราวกับเส้นด้ายสีแดงผ่านงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า การเขียน จิตรกรรม และสถาปัตยกรรม
วัฒนธรรมในเวลานี้ยังโดดเด่นด้วยแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของ Rus 'XIV - ศตวรรษที่ 15 กับ Kievan Rus และ Vladimir-Suzdal Rus แนวโน้มนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า พงศาวดาร วรรณกรรม ความคิดทางการเมือง และสถาปัตยกรรม
ในบทความนี้เราได้ศึกษาพัฒนาการของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 16 ช่วงเวลานี้สามารถแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน: XIV - กลางศตวรรษที่ 15 และปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ภายในช่วงแรก ในทางกลับกัน กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสามารถแยกแยะได้สองขั้นตอน ครั้งแรก (ประมาณกลางศตวรรษที่ 14) มีการลดลงอย่างเห็นได้ชัดในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ แม้ว่าจะตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 แล้วก็ตาม มีสัญญาณของการฟื้นฟูเริ่มแรก ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ขั้นตอนที่สอง - การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเนื่องจากความสำเร็จของการพัฒนาเศรษฐกิจและชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกเหนือผู้พิชิตใน Battle of Kulikovo ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในเส้นทางสู่การปลดปล่อยประเทศจากแอกต่างประเทศ . ชัยชนะของ Kulikovo ทำให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของวัฒนธรรม ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะวัฒนธรรมท้องถิ่นที่สำคัญไว้ แต่แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียก็เป็นผู้นำ
ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซีย ปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงถึงกันสามประการเป็นลักษณะเฉพาะของเวลานี้: การก่อตั้งรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพการปลดปล่อยประเทศจากแอกมองโกล - ตาตาร์และความสมบูรณ์ของการก่อตัวของสัญชาติรัสเซีย (รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่) ทั้งหมดนี้มีผลกระทบโดยตรงต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ต่อการพัฒนาวัฒนธรรม และกำหนดลักษณะและทิศทางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไว้ล่วงหน้า
การเอาชนะการกระจายตัวของระบบศักดินาและการสร้างอำนาจรัฐที่เป็นเอกภาพทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ และทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการเพิ่มขึ้นของความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของปัจจัยเหล่านี้ส่งผลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความคิดและสถาปัตยกรรมทางสังคมและการเมือง
และในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแนวคิดเรื่องความสามัคคีและการต่อสู้เพื่อเอกราชต่อผู้รุกรานจากต่างประเทศยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก
ในช่วงระหว่างแอกมองโกล-ตาตาร์ รุสถูกแยกออกจากประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก ซึ่งมีความก้าวหน้าในการพัฒนา สำหรับรัฐรัสเซีย การสร้างความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกเป็นเงื่อนไขสำคัญในการเอาชนะความล้าหลังและเสริมสร้างตำแหน่งของตนในหมู่มหาอำนาจยุโรป ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ความสัมพันธ์กับอิตาลีและประเทศอื่น ๆ ประสบความสำเร็จในการพัฒนาซึ่งส่งผลดีต่อวัฒนธรรมรัสเซีย สถาปนิกที่โดดเด่นและช่างฝีมืออื่น ๆ มาทำงานในรัสเซีย
ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมคืออิทธิพลของคริสตจักรต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมและความแข็งแกร่งของตำแหน่งในรัฐ ตลอดระยะเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน ความสัมพันธ์เหล่านี้ยังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ
การพัฒนาแนวโน้มที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรมองค์ประกอบของโลกทัศน์ที่มีเหตุผลนั้นมีความเกี่ยวข้องกับแวดวงที่ต่อต้านเผด็จการ
1. วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 14 - กลางศตวรรษที่ 15
1. 1 ธุรกิจหนังสือ
แม้ว่าผลที่ตามมาอันเลวร้ายของการรุกรานจากต่างประเทศจะส่งผลเสียต่อการอนุรักษ์สมบัติทางหนังสือและระดับการรู้หนังสือ แต่ประเพณีการเขียนและการเรียนรู้หนังสือที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 ยังคงได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาต่อไป
การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 มาพร้อมกับการพัฒนา ธุรกิจหนังสือศูนย์กลางการเรียนรู้หนังสือที่ใหญ่ที่สุดคืออารามซึ่งมีเวิร์กช็อปการเขียนหนังสือและห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่ม ที่สำคัญที่สุดคือคอลเลกชันหนังสือของอาราม Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky และ Solovetsky ที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 สินค้าคงคลังของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky มาถึงเราแล้ว (4, หน้า 67)
แต่คริสตจักรไม่มีการผูกขาดในการสร้างและจำหน่ายหนังสือ ดังที่เห็นได้จากบันทึกของอาลักษณ์ในหนังสือ ส่วนสำคัญไม่ใช่ของนักบวช มีการประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือในเมืองและในราชสำนักด้วย ตามกฎแล้วมีการผลิตหนังสือตามสั่งบางครั้งก็ขาย
มีพัฒนาการด้านการเขียนและการทำหนังสือด้วย การเปลี่ยนแปลงเทคนิคการเขียนในศตวรรษที่สิบสี่ เข้ามาแทนที่กระดาษราคาแพง กระดาษ,ซึ่งถูกส่งมาจากประเทศอื่น ๆ ส่วนใหญ่มาจากอิตาลีและฝรั่งเศส กราฟิกการเขียนมีการเปลี่ยนแปลง แทนที่จะเป็นจดหมาย "ตามกฎหมาย" ที่เข้มงวดสิ่งที่เรียกว่าครึ่งกฎบัตรปรากฏขึ้นและตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และ “การเขียนตัวสะกด” ซึ่งช่วยเร่งกระบวนการจัดทำหนังสือให้เร็วขึ้น ทั้งหมดนี้ทำให้เข้าถึงหนังสือได้มากขึ้นและช่วยตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้น (9, หน้า 47)
การผลิตหนังสือถูกครอบงำโดย หนังสือพิธีกรรมชุดที่จำเป็นซึ่งมีอยู่ในสถาบันศาสนาทุกแห่ง - ในโบสถ์อาราม สะท้อนถึงธรรมชาติของความสนใจของผู้อ่าน หนังสือ "ของพ่อ"เช่น หนังสือที่มีไว้สำหรับการอ่านส่วนบุคคล มีหนังสือประเภทนี้มากมายในห้องสมุดของอาราม หนังสือ "เชตยา" ประเภทที่พบมากที่สุดในศตวรรษที่ 15 คอลเลคชันการเรียบเรียงแบบผสมผสานได้กลายเป็นสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ห้องสมุดขนาดเล็ก"
คอลเลกชัน "สี่" ค่อนข้างกว้างขวาง นอกเหนือจากงานแปลเกี่ยวกับความรักชาติและงานฮาจิโอกราฟิกแล้ว ยังมีผลงานต้นฉบับของรัสเซียอีกด้วย ถัดจากวรรณกรรมทางศาสนาและจรรโลงใจแล้วยังมีผลงานที่มีลักษณะทางโลก - ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ วารสารศาสตร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าคอลเลกชันเหล่านี้มีบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นในคอลเลกชันหนึ่งของห้องสมุดของอาราม Kirillo-Belozersky ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 รวมบทความ "เกี่ยวกับละติจูดและลองจิจูดของโลก", "บนเวทีและทุ่งนา", "ระยะทางระหว่างสวรรค์และโลก", "กระแสน้ำทางจันทรคติ", "บนโครงสร้างโลก" ฯลฯ ผู้เขียนบทความเหล่านี้แตกหักอย่างเด็ดขาด ด้วยแนวคิดที่ยอดเยี่ยมของวรรณกรรมคริสตจักรเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล โลกได้รับการยอมรับว่าเป็นทรงกลม แม้ว่าจะยังคงถูกวางไว้ที่ใจกลางจักรวาลก็ตาม (4, หน้า 32) บทความอื่นๆ ให้คำอธิบายที่สมจริงอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (เช่น ฟ้าร้องและฟ้าผ่าซึ่งผู้เขียนกล่าวไว้ว่าเกิดจากการชนกันของเมฆ) นอกจากนี้ยังมีบทความเกี่ยวกับการแพทย์ ชีววิทยา และสารสกัดจากผลงานของนักวิทยาศาสตร์และแพทย์ชาวโรมันแห่งศตวรรษที่ 2 กาเลนา.
หนังสือรัสเซียในศตวรรษที่ 14 และ 15 มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในอดีตและในการเผยแพร่ผลงานร่วมสมัยที่สะท้อนถึงอุดมการณ์และการเมืองอย่างลึกซึ้ง
1. 2 วรรณกรรม. พงศาวดาร
วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - 15 สืบทอดมาจากวรรณกรรมรัสเซียโบราณซึ่งมีความเป็นนักข่าวแบบเฉียบพลันและหยิบยกปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางการเมืองของมาตุภูมิ มันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางสังคมและการเมืองเป็นพิเศษ พงศาวดารพงศาวดารเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกันก็เป็นเอกสารทางการเมืองที่มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมือง (1, หน้า 12)
ในช่วงทศวรรษแรกๆ หลังจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ การเขียนพงศาวดารประสบกับความเสื่อมถอย แต่หลังจากถูกขัดจังหวะมาระยะหนึ่งแล้ว ก็กลับมาดำเนินการอีกครั้งในศูนย์กลางทางการเมืองแห่งใหม่ การเขียนพงศาวดารยังคงโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น ความใส่ใจต่อเหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นอย่างมาก และการรายงานข่าวเหตุการณ์ที่มีแนวโน้มจากมุมมองของศูนย์กลางศักดินาแห่งใดแห่งหนึ่ง แต่แก่นเรื่องของความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศได้ดำเนินไปตามพงศาวดารทั้งหมด
ในตอนแรกพงศาวดารมอสโกก็มีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นเช่นกัน , ปรากฏในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 อย่างไรก็ตาม ด้วยบทบาททางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นของมอสโก มอสโกจึงค่อยๆ ได้รับลักษณะประจำชาติ ขณะที่มีการพัฒนา พงศาวดารมอสโกก็กลายเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางการเมืองขั้นสูง สิ่งนี้ไม่เพียงสะท้อนและรวบรวมความสำเร็จของมอสโกในการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกันในเชิงอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานนี้ด้วยการส่งเสริมแนวคิดที่เป็นเอกภาพอย่างจริงจัง
การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติได้รับการพิสูจน์จากการฟื้นฟู พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 รหัสรัสเซียทั้งหมดฉบับแรกซึ่งทำลายผลประโยชน์ในท้องถิ่นที่แคบและเข้ารับตำแหน่งเอกภาพของมาตุภูมิถูกรวบรวมในกรุงมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (ที่เรียกว่า ทรินิตี้พงศาวดาร,เสียชีวิตระหว่างเหตุเพลิงไหม้กรุงมอสโกเมื่อปี พ.ศ. 2355) นักประวัติศาสตร์มอสโกทำงานอย่างหนักเพื่อรวบรวมและประมวลผลห้องนิรภัยระดับภูมิภาคที่แตกต่างกัน ประมาณปี 1418 โดยการมีส่วนร่วมของ Metropolitan Photius จึงมีการรวบรวม คอลเลกชันพงศาวดารใหม่ (Vladimir polychron)แนวคิดหลักคือการรวมตัวกันของมหาอำนาจดยุคแห่งมอสโกกับประชากรในเมืองของศูนย์กลางศักดินาเพื่อจุดประสงค์ของการรวมทางการเมืองของมาตุภูมิ ห้องใต้ดินเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับห้องนิรภัยพงศาวดารที่ตามมา ผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของการเขียนพงศาวดารรัสเซียคือ ซุ้มประตูมอสโก 1479 (1, หน้า 49)
พงศาวดารของมอสโกทั้งหมดเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของรัฐและอำนาจของแกรนด์ดัชเชสที่เข้มแข็ง พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ตามที่ประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 14 และ 15 นั้นเป็นความต่อเนื่องโดยตรงของประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิโบราณ พงศาวดารเผยแพร่แนวคิดซึ่งต่อมาได้กลายเป็นทางการว่ามอสโกสืบทอดประเพณีทางการเมืองของเคียฟและวลาดิเมียร์และเป็นผู้สืบทอด สิ่งนี้เน้นย้ำด้วยความจริงที่ว่าห้องนิรภัยเริ่มต้นด้วย "เรื่องราวของอดีตปี"
การรวมความคิดที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ที่สำคัญของชนชั้นต่างๆ ของสังคมศักดินาได้รับการพัฒนาในศูนย์อื่นๆ หลายแห่ง แม้แต่ในโนฟโกรอดซึ่งมีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่รุนแรงเป็นพิเศษ ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 15 เมืองที่มีธรรมชาติของรัสเซียทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้น ห้องนิรภัยโนฟโกรอด-โซเฟียซึ่งรวมถึงประตูโค้งของโฟเทียสด้วย นอกจากนี้ยังใช้ตัวละครรัสเซียทั้งหมดด้วย พงศาวดารตเวียร์ซึ่งพลังอันแข็งแกร่งของแกรนด์ดุ๊กได้รับการส่งเสริมและมีการบันทึกข้อเท็จจริงของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยกับกลุ่มทองคำ แต่มันเกินจริงอย่างชัดเจนถึงบทบาทของตเวียร์และเจ้าชายตเวียร์ในการรวมรัสเซียเข้าด้วยกัน (1, หน้า 50)
แก่นกลางของวรรณกรรมคือการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ดังนั้นหนึ่งในประเภทที่พบบ่อยที่สุดจึงกลายเป็น เรื่องราวทางทหารผลงานประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และตัวละครก็เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมบรรยายประเภททหารคือ "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ส่วนหลักของเนื้อหาคือเรื่องราวของการจับกุมและทำลาย Ryazan โดยพวกตาตาร์และชะตากรรมของตระกูลเจ้าชาย เรื่องราวประณามความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาว่าเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้รัสเซียพ่ายแพ้ และในเวลาเดียวกัน จากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา สิ่งที่เกิดขึ้นได้รับการประเมินว่าเป็นการลงโทษสำหรับบาป สิ่งนี้เป็นพยานถึงความปรารถนาของนักอุดมการณ์คริสตจักรที่จะใช้ข้อเท็จจริงของภัยพิบัติเพื่อส่งเสริมแนวคิดของคริสเตียนและเสริมสร้างอิทธิพลของคริสตจักร
การต่อสู้กับขุนนางศักดินาสวีเดนและเยอรมันสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของดรูซิน่าทางโลกเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ซึ่งมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการรบแห่งเนวาและการรบแห่งน้ำแข็ง แต่เรื่องราวนี้ยังไม่ถึงเรา มันถูกปรับปรุงใหม่ในชีวิตของ Alexander Nevsky และได้รับเสียงหวือหวาทางศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย Pskov Dovmont ซึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้ของชาว Pskov ต่อการรุกรานของชาวเยอรมันและลิทัวเนียได้รับการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายกัน (1, หน้า 52)
อนุสาวรีย์ วรรณกรรมตเวียร์จากต้นศตวรรษที่ 14 คือ "The Tale of the Murder of Prince Mikhail Yaroslavich in the Horde" นี่เป็นงานทางการเมืองเฉพาะที่มีแนวต่อต้านมอสโก "The Tale of Shevkal" เขียนขึ้นจากงานกวีนิพนธ์พื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งอุทิศให้กับการจลาจลในตเวียร์ในปี 1327
ชัยชนะเหนือพวกมองโกล-ตาตาร์ในสนามคูลิโคโวในปี 1380 ทำให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเพิ่มมากขึ้น และปลูกฝังให้ชาวรัสเซียมีความมั่นใจในความสามารถของตน ภายใต้อิทธิพลของมันเกิดขึ้น วงจรคูลิโคโวผลงานที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดหลัก - เกี่ยวกับเอกภาพของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับชัยชนะเหนือศัตรู อนุสาวรีย์หลักทั้งสี่ที่รวมอยู่ในวัฏจักรนี้มีลักษณะ ลักษณะ และเนื้อหาที่แตกต่างกัน พวกเขาทั้งหมดพูดถึง Battle of Kulikovo ว่าเป็นชัยชนะทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Rus เหนือพวกตาตาร์ (4, หน้า 24-25)
งานที่ลึกซึ้งและสำคัญที่สุดของวงจรนี้คือ "ซาดอนชิน่า" - บทกวีที่เขียนโดย Sophony Ryazan ไม่นานหลังจากยุทธการที่ Kulikovo ผู้เขียนไม่ได้พยายามบรรยายเหตุการณ์ให้สอดคล้องและละเอียดถี่ถ้วน เป้าหมายคือการเชิดชูชัยชนะอันยิ่งใหญ่เหนือศัตรูที่เกลียดชังเพื่อเชิดชูผู้จัดงานและผู้เข้าร่วม (4, หน้า 345) บทกวีเน้นบทบาทของมอสโกในการจัดการชัยชนะและเจ้าชายมิทรีอิวาโนวิชถูกนำเสนอในฐานะผู้จัดงานที่แท้จริงของกองทัพรัสเซีย
ใน พงศาวดารเรื่องราวเกี่ยวกับนับเป็นครั้งแรกที่ยุทธการคูลิโคโวมีเรื่องราวที่สอดคล้องกันของเหตุการณ์ในปี 1380 โดยเน้นย้ำถึงความสามัคคีและความสามัคคีของกองกำลังรัสเซียที่อยู่รอบๆ แกรนด์ดุ๊ก และการรณรงค์ต่อต้านพวกตาตาร์ถือเป็นเรื่องของรัสเซียทั้งหมด อย่างไรก็ตามในเรื่องมีการเบี่ยงเบนที่เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งตีความจากมุมมองของศีลธรรมทางศาสนา: เหตุผลสุดท้ายของความพ่ายแพ้ของพวกตาตาร์คือ "เจตจำนงของพระเจ้า"; ด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดทางศาสนาพฤติกรรมของเจ้าชาย Ryazan Oleg ถูกประณาม Dmitry Donskoy เป็นภาพนักพรตชาวคริสต์ผู้มีความกตัญญูรักสันติสุขและความรักของพระคริสต์
"เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamayev" - ผลงานที่ใหญ่โตและเป็นที่นิยมมากที่สุดของวงจร Kulikovo มันมีความขัดแย้งทางอุดมการณ์และศิลปะ โดยมี 2 แนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจเหตุการณ์อยู่ร่วมกัน ด้านหนึ่ง ชัยชนะของ Kulikovo ถือเป็นรางวัลสำหรับคุณธรรมแบบคริสเตียนของรัสเซีย ในทางกลับกัน มุมมองที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ ผู้แต่ง “The Legend” เชี่ยวชาญสถานการณ์ทางการเมืองในขณะนั้นเป็นอย่างดี ชื่นชมในความกล้าหาญและความรักชาติของชาวรัสเซียเป็นอย่างสูง ความมองการณ์ไกลของแกรนด์ดุ๊ก และเข้าใจใน ความสำคัญของความสามัคคีระหว่างเจ้านาย ใน "The Legend" แนวคิดของการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรและอำนาจของเจ้าชายนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล (คำอธิบายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Dmitry Donskoy และ Sergius แห่ง Radonezh) (4, p. 189)
เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับชีวประวัติของ Dmitry Donskoy เท่านั้นคือ Battle of Kulikovo "คำเทศนาเรื่องชีวิตและความตายของแกรนด์ดยุคมิทรี อิวาโนวิช ซาร์แห่งรัสเซีย" นี่เป็นการแสดงความเคารพอย่างเคร่งขรึมต่อเจ้าชายผู้ล่วงลับซึ่งการกระทำของเขาได้รับการยกย่องและมีความสำคัญต่อปัจจุบันและอนาคตของมาตุภูมิ ภาพลักษณ์ของ Dmitry Ivanovich ผสมผสานคุณสมบัติของฮีโร่ Hagiographic ในอุดมคติและรัฐบุรุษในอุดมคติ เน้นย้ำถึงคุณธรรมคริสเตียนของเจ้าชายซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของพระสงฆ์ที่จะรวมตัวกับอำนาจอันยิ่งใหญ่
เหตุการณ์ในปี 1382 เมื่อ Tokhtamysh โจมตีมอสโกวได้สร้างพื้นฐานของเรื่องราว "เกี่ยวกับการยึดมอสโกจากซาร์ Tokhtamysh และการยึดครองดินแดนรัสเซีย" เรื่องราวนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยคุณลักษณะเช่นประชาธิปไตย ดังนั้นจึงเป็นสถานที่พิเศษในวรรณคดีของศตวรรษที่ 14 - 15 ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์จากมุมมองของมวลชนในวงกว้าง ในกรณีนี้คือประชากรในมอสโก ไม่มีฮีโร่แต่ละคนอยู่ในนั้น ชาวเมืองธรรมดาที่ปกป้องมอสโกด้วยมือของตัวเองหลังจากที่เจ้าชายและโบยาร์หนีจากที่นั่นคือฮีโร่ที่แท้จริงของเรื่อง (9, หน้า 53-54)
ในช่วงที่ทบทวนมีการพัฒนาอย่างมาก วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกผลงานจำนวนหนึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดด้านนักข่าวในปัจจุบัน การเทศน์ของคริสตจักรในนั้นถูกรวมเข้ากับการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับบทบาทนำของมอสโกและการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของอำนาจของเจ้าชายและคริสตจักร (โดยให้ความสำคัญเบื้องต้นต่ออำนาจของคริสตจักร) เป็นเงื่อนไขหลักในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของมาตุภูมิ วรรณกรรมฮาจิโอกราฟียังสะท้อนถึงผลประโยชน์ของพระสงฆ์โดยเฉพาะ ซึ่งไม่ตรงกับผลประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ราชสำนักเสมอไป The Life of Metropolitan Peter เขียนโดย Metropolitan Cyprian มีลักษณะเป็นนักข่าวซึ่งเห็นความเหมือนกันของชะตากรรมของ Metropolitan Peter ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากเจ้าชายแห่งตเวียร์ในคราวเดียวด้วยตัวเขาเองและด้วยความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของเขากับมอสโก เจ้าชายมิทรี อิวาโนวิช
แพร่หลายในวรรณคดีฮาจิโอกราฟี วาทศิลป์-panegyricสไตล์ (หรือสไตล์ที่แสดงออกทางอารมณ์) ข้อความประกอบด้วยสุนทรพจน์-บทพูดที่ยาวและหรูหรา วาทศิลป์ของผู้เขียน และการให้เหตุผลเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมและเทววิทยา ให้ความสนใจอย่างมากในการอธิบายความรู้สึกของฮีโร่ สภาพจิตใจของเขา และแรงจูงใจทางจิตวิทยาสำหรับการกระทำของตัวละครที่ปรากฏ รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ถึงจุดสุดยอดของการพัฒนาในผลงานของ Epiphanius the Wise และ Pachomius Logothetes
1.3 สถาปัตยกรรม
การก่อสร้างด้วยหินในรัสเซียยุติลงเป็นเวลาครึ่งศตวรรษอันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ เริ่มขึ้นอีกครั้งเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 เท่านั้น ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมาประเพณีของภูมิภาคก็มีชีวิตขึ้นมาและได้รับการพัฒนาใหม่ สถาปัตยกรรมโรงเรียนที่พัฒนาแล้วในสมัยก่อน (2, หน้า 87)
ศูนย์กลางการพัฒนาศิลปะที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในศตวรรษที่ 14-15 คือ โนฟโกรอดซึ่งกำลังประสบกับการเติบโตทางเศรษฐกิจและการเมืองในขณะนั้น ชีวิตในเมืองในระดับสูงและลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองของสาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอดได้กำหนดลักษณะเฉพาะ ศิลปะโนฟโกรอดการปรากฏตัวของกระแสประชาธิปไตยที่เข้มแข็งอยู่ในนั้น เช่นเคย อาคาร Novgorod ถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของโบยาร์ สมาคมการค้า และกลุ่ม "ผู้อยู่อาศัยริมถนน" แต่ละคน และสิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงรสนิยมของลูกค้า
ตามประเพณีทางสถาปัตยกรรมในสมัยก่อนมองโกล สถาปนิก Novgorod ค้นหาโซลูชันทางศิลปะ การก่อสร้าง และทางเทคนิคใหม่ๆ ทิศทางของการค้นหาเหล่านี้ถูกกำหนดไว้แล้วในอาคารหลังแรกซึ่งสร้างขึ้นหลังจากการแตกหักครั้งสำคัญ - ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสบนลิบเน (1292) สถาปนิกได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่วัดทรงลูกบาศก์ทรงโดมสี่เสาทรงโดมเดี่ยวแบบดั้งเดิม พวกเขาเปลี่ยนหลังคาที่คลุมด้วยหลังคาแบบสามแฉก ละทิ้งการแบ่งส่วนหน้าด้วยใบมีด ลดจำนวนเอพจากสามเหลือหนึ่ง ลดความสูงของวิหารลงครึ่งหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้อาคารมีความใหญ่โตและแข็งแกร่ง ช่างก่อสร้าง Novgorod เปลี่ยนมาใช้การก่ออิฐจากแผ่นหินปูนที่สกัดอย่างหยาบโดยใช้ก้อนหินและอิฐบางส่วน ซึ่งช่วยเพิ่มความรู้สึกถึงความแข็งแกร่งและพลัง ที่นี่ลักษณะเฉพาะของงานศิลปะ Novgorod แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน (2, หน้า 45)
ภารกิจใหม่และประเพณีเก่าแก่สะท้อนให้เห็นในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalevo (1345) และโบสถ์อัสสัมชัญบนสนาม Volotovo (1352) นี่คือการเชื่อมโยงระดับกลางในกระบวนการพัฒนาสไตล์ในสถาปัตยกรรม Novgorod ซึ่งแสดงโดยอาคารในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ตัวอย่างคลาสสิกของสไตล์นี้คือ Church of Fyodor Stratelates (1360-1361) และ Church of the Saviour บนถนน Ilyin (1374) ลักษณะเฉพาะของสไตล์นี้คือการตกแต่งวัดภายนอกที่หรูหรา ด้านหน้าของอาคารตกแต่งด้วยช่องตกแต่ง ช่องสามเหลี่ยม และไม้กางเขนที่ฝังไว้เป็นรูปแกะสลัก หลายซอกทุกมุมเต็มไปด้วยภาพเขียนปูนเปียก
ต่อมารูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลง ยิ่งไปกว่านั้นในศตวรรษที่ 15 ความปรารถนาที่จะสร้างรูปแบบสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 12 ก็ปรากฏขึ้น การฟื้นฟูประเพณีทางวัฒนธรรมครั้งนี้เผยให้เห็นการแบ่งแยกดินแดนของขุนนางโนฟโกรอดความปรารถนาที่จะรักษา "สมัยโบราณและหน้าที่" ของสาธารณรัฐโนฟโกรอดโบยาร์ที่เป็นอิสระ (2, หน้า 46-47)
การก่อสร้างโยธาขนาดใหญ่ก็ดำเนินการในโนฟโกรอดเช่นกัน ในเครมลินในปี 1433 ช่างฝีมือชาวเยอรมันและโนฟโกรอดได้สร้างห้องเหลี่ยมเพชรพลอยสำหรับพิธีรับรองและการประชุมของสภาสุภาพบุรุษ ในลานบ้านของท่านลอร์ด มีการสร้างระฆังนาฬิกา (ค.ศ. 1443) ซึ่งเป็นหอคอยทรงแปดเหลี่ยมบนฐานสี่เหลี่ยม โบยาร์โนฟโกรอดบางคนสร้างห้องหินพร้อมห้องใต้ดินสำหรับตัวเอง ในปี 1302 มีการก่อตั้งอาคารหินในเมืองโนฟโกรอด ซึ่งต่อมาได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง ป้อมปราการของ Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Yama และ Oreshka ถูกสร้างขึ้น (2, หน้า 47)
มันเป็นเอกลักษณ์ สถาปัตยกรรมของปัสคอฟแยกออกจากโนฟโกรอดในกลางศตวรรษที่ 14 และกลายเป็นศูนย์กลางของสาธารณรัฐศักดินาอิสระ ชาว Pskovites ประสบความสำเร็จอย่างมากในการก่อสร้างป้อมปราการ กำแพงหินถูกสร้างขึ้นในปี 1330 อิซบอร์สค์ - โครงสร้างทางทหารที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของ Ancient Rus ในปัสคอฟนั้นมีการสร้างเครมลินหินขนาดใหญ่ซึ่งมีความยาวรวมของกำแพงประมาณเก้ากิโลเมตร สถาปัตยกรรมทั้งหมดของ Pskov มีลักษณะเป็นป้อมปราการอาคารมีความเข้มงวดและพูดน้อยจนแทบไม่มีการตกแต่งเลย
ลักษณะของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือหอระฆังหินซึ่งประกอบด้วยช่วงต่างๆ ช่างฝีมือของ Pskov ได้พัฒนาระบบพิเศษในการคลุมอาคารด้วยส่วนโค้งที่ตัดกันซึ่งทำให้สามารถปลดปล่อยวิหารออกจากเสาได้ในภายหลัง เทคนิคนี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างโบสถ์ "posad" ไร้เสาขนาดเล็ก สถาปนิก Pskov ได้รับชื่อเสียงจากรัสเซียทั้งหมดด้วยทักษะของพวกเขา พวกเขามีบทบาทสำคัญในการก่อสร้างมอสโกในศตวรรษที่ 15 - 16
เมืองแรกของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียซึ่ง การก่อสร้างหิน,คือตเวียร์ ที่นี่ในปี 1285 - 1290 ได้มีการสร้างอาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นวัดทรงโดมหกเสาประดับด้วยหินสีขาวนูน มหาวิหารวลาดิมีร์อัสสัมชัญทำหน้าที่เป็นต้นแบบ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 มีการสร้างโบสถ์หินอีกแห่งหนึ่ง แต่จากนั้นก็มีการหยุดการก่อสร้างเป็นเวลานานซึ่งเกิดจากการที่ตเวียร์อ่อนแอลงอันเป็นผลมาจากความพ่ายแพ้หลังจากการจลาจลในปี 1327 ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 เท่านั้นที่การผงาดครั้งใหม่เริ่มต้นขึ้น จากอาคารตเวียร์ในเวลานั้นโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีย์ในหมู่บ้าน Gorodnya บนแม่น้ำโวลก้ามาถึงเราแล้ว (2, หน้า 48)
เริ่ม การก่อสร้างหินในมอสโกย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 ภายใต้การนำของ Ivan Kalita โบสถ์หินสี่แห่งถูกสร้างขึ้นในมอสโกเครมลิน ได้แก่ อาสนวิหารอัสสัมชัญ โบสถ์ของ Ivan the Climacus และพระผู้ช่วยให้รอดบน Bor และอาสนวิหารเทวทูต ไม่มีใครมาถึงยุคของเรา แต่มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณของประเพณีของสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal หินหลายก้อนที่รอดชีวิตจากโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบนบอร์บ่งบอกว่าตกแต่งด้วยงานแกะสลัก
สร้างขึ้นในปี 1367 ในกรุงมอสโก หินเครมลิน,แห่งเดียวในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือทั้งหมดในขณะนั้น สิ่งนี้เป็นพยานถึงอำนาจทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นของมอสโก ก่อนการรบที่ Kulikovo อาสนวิหารอัสสัมชัญได้ถูกสร้างขึ้นใน Kolomna ซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าโบสถ์ในมอสโกทั้งหมด อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดของสถาปัตยกรรมมอสโก ได้แก่ อาสนวิหารอัสสัมชัญใน Zvenigorod (ประมาณปี 1400), อาราม Cathedral of Savvin Storozhevsky ใกล้ Zvenigorod (1405) และอาสนวิหารทรินิตี้ของอาราม Trinity-Sergius (1422) (3, หน้า 24)
แบบจำลองสำหรับพวกเขาคือ Church of the Intercession on the Nerl และ Demetrius Cathedral ใน Vladimir แม้ว่าอาคารในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 จะดูทรุดโทรมและเข้มงวดมากกว่าและการตกแต่งก็เรียบง่ายกว่า ความสนใจที่เน้นย้ำในสถาปัตยกรรมของวลาดิมีร์ถูกกำหนดโดยแนวคิดทางการเมืองเกี่ยวกับมรดกของวลาดิเมียร์ซึ่งแทรกซึมการเมืองมอสโกทั้งหมดและสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมอื่น ๆ
นี่ไม่ได้หมายความว่าสถาปนิกมอสโกจะคัดลอกเฉพาะโมเดลที่มีอยู่เท่านั้น พวกเขาแสดงความสนใจเป็นพิเศษในการพัฒนาและสร้างสรรค์องค์ประกอบท้องฟ้าแบบใหม่ของอาคารวัดทั้งหมด สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากการจัดเรียงห้องใต้ดินแบบขั้นบันไดและการวาง kokoshniks หลายแถวที่ฐานของกลอง ความปรารถนาที่จะเอาชนะ "ลูกบาศก์" และมอบความมีชีวิตชีวาให้กับองค์ประกอบทั้งหมดนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาสนวิหารแห่งอาราม Andronikov (ประมาณปี 1427) เทรนด์นี้กลายเป็นผู้นำในสถาปัตยกรรมมอสโก
1.4 จิตรกรรม
ช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 เรียกว่า "ยุคทอง" จิตรกรรมฝาผนังมาตุภูมิโบราณ' พัฒนาได้สำเร็จ จิตรกรรมอนุสาวรีย์ Novgorodตามประเพณีท้องถิ่นและใช้ความสำเร็จของศิลปะไบแซนไทน์ มีส่วนช่วยในการพัฒนาอย่างมาก เฟโอฟานชาวกรีกซึ่งทำงานครั้งแรกในโนฟโกรอดแล้วในมอสโก เขามาจากไบแซนเทียมถึงมาตุภูมิในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 14 ในฐานะจิตรกรที่เป็นผู้ใหญ่ และมอบทักษะของเขาให้กับบ้านเกิดใหม่ของเขา ผลงานที่ดีที่สุดของ Feofan ซึ่งเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มและพลังของงานของเขาได้อย่างเต็มที่ที่สุดคือจิตรกรรมฝาผนังของ Church of the Saviour บนถนน Ilyin Feofan ชาวกรีกโดดเด่นด้วยสไตล์การวาดภาพที่โดดเด่น อิสระในการจัดการกับประเพณีที่ยึดถือ ความสามารถในการประหารชีวิต ความสนใจในตัวละครและโลกภายในของบุคคล (6, หน้า 54) ในตัวละครของเขา เขารวบรวมจิตวิญญาณของมนุษย์ ความเข้มแข็งของอารมณ์ความรู้สึกภายใน และความปรารถนาที่จะประเสริฐ ภาพวาดเจ้าอารมณ์ที่รุนแรงของ Feofan เป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนของสไตล์ที่แสดงออกและอารมณ์ในศิลปะรัสเซียในยุคนี้
จิตรกรรมฝาผนังของ Theophan the Greek ในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Ilyin มีสไตล์คล้ายกับจิตรกรรมฝาผนังของ Church of Fyodor Stratelates นักวิจัยบางคนคิดว่าเป็นงานของธีโอฟาเนส ส่วนคนอื่นๆ เป็นงานของนักเรียนของเขา (6, หน้า 54)
อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของการวาดภาพ Novgorod คือจิตรกรรมฝาผนังที่ซับซ้อนของโบสถ์ Volotov (ถูกทำลายในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ) ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอิสรภาพของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและความปรารถนาที่จะเอาชนะหลักการดั้งเดิมของการวาดภาพในโบสถ์ จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในการสร้างองค์ประกอบและความมีชีวิตชีวาทางอารมณ์อย่างลึกซึ้ง
จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดบน Kovalevo ดูแตกต่างออกไปซึ่งมีลักษณะของการบำเพ็ญตบะ นักวิจัยมองเห็นอิทธิพลของประเพณีศิลปะสลาฟใต้ในตัวพวกเขาและเชื่อว่าพวกเขาวาดโดยศิลปินชาวเซอร์เบีย
ในศตวรรษที่ 15 ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ได้นำคุณลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรมาใช้มากขึ้น แต่ในโนฟโกรอด ภาพวาดไอคอนยังคงเกี่ยวข้องกับแวดวงประชาธิปไตย โดยเห็นได้จากความเรียบง่ายของการตีความหัวข้อต่างๆ การกระจายไอคอนยอดนิยมของนักบุญซึ่งรับหน้าที่ของเทพเจ้านอกศาสนาในวงกว้าง - ผู้อุปถัมภ์กิจกรรมทางเศรษฐกิจต่างๆ ขอบเขตอันแคบของประเด็นทางศาสนาขยายออกไป
มีความเจริญรุ่งเรืองเป็นอย่างสูง จิตรกรรมในมอสโกในตอนท้ายของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้โรงเรียนวาดภาพแห่งชาติของรัสเซียในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือศิลปินชาวรัสเซียที่เก่งกาจ อันเดรย์ รูเบเลฟ.บรรพบุรุษของเขาในการวาดภาพโบสถ์ในมอสโกคือ Feofan ชาวกรีกซึ่งย้ายไปมอสโคว์ในช่วงทศวรรษที่ 90 ภาพวาดของ Feofan ในมอสโกไม่รอด
Andrei Rublev เกิดประมาณปี 1360 เขาเป็นพระของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสและจากนั้นเป็นของ Spaso-Andronikov ในปี 1405 ร่วมกับธีโอฟานชาวกรีกและ Prokhor จาก Gorodets เขาวาดภาพผนังของอาสนวิหารประกาศในมอสโกเครมลิน ในปี 1408 Rublev ร่วมกับ ดาเนียล เชอร์นี่ทำงานกับจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์จากนั้นพวกเขาก็ตกแต่งอาสนวิหารทรินิตี้ของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสด้วยจิตรกรรมฝาผนังและไอคอน ในช่วงบั้นปลายของชีวิต A. Rublev วาดภาพอาสนวิหารแห่งอาราม Andronikov Andrei Rublev เสียชีวิตในราวปี 1430 และถูกฝังไว้ในอาราม Andronikov (9, หน้า 58)
ผลงานแรกสุดที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบันของ Rublev ถือเป็นจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ซึ่งสร้างโดยเขาร่วมกับ Daniil Cherny หนึ่งในนั้นคือ “ขบวนแห่ผู้ชอบธรรมสู่สวรรค์” ผลงานเหล่านี้เผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของสไตล์ของ Rublev ซึ่งโดดเด่นด้วยความเงียบสงบของโคลงสั้น ๆ ตัวละครของ Rublev มีความนุ่มนวลและมีมนุษยธรรมมากกว่าภาพวาดของ Feofan
ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Rublev คือ ไอคอนทรินิตี้ - เขียนโดยเขาสำหรับสัญลักษณ์ของอาสนวิหารทรินิตี้ มันแสดงออกด้วยพลังทางศิลปะที่หายากถึงความคิดเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับความสามัคคีและความใจบุญสุนทานและให้อุดมคติทั่วไปของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและความบริสุทธิ์ ภาพของอัครเทวดากาเบรียลและอัครสาวกเปาโลจากสัญลักษณ์เดียวกันของอาสนวิหารทรินิตีมีความโดดเด่นในด้านความลึกของลักษณะทางจิตวิทยาและความเชี่ยวชาญในการประหารชีวิต ลักษณะประจำชาติของผลงานของ Rublev พบการแสดงออกที่ชัดเจนเป็นพิเศษใน "สปา" ของเขาจาก Zvenigorod
ในงานของ A. Rublev นักวิจัยด้านศิลปะรัสเซียโบราณ V.N. Lazarev เขียนว่า "กระบวนการแยกภาพวาดรัสเซียออกจากไบแซนไทน์ซึ่งเริ่มขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 12 และพัฒนาในการเติบโตอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่ 15 ได้รับข้อสรุปเชิงตรรกะ . ในที่สุด Rublev ก็ละทิ้งความรุนแรงของไบแซนไทน์และการบำเพ็ญตบะของ Byzantine เขาดึงเอามรดกไบแซนไทน์มาเป็นหลักขนมผสมน้ำยาโบราณ... การสร้างสรรค์นักดนตรีที่ยิ่งใหญ่ พร้อมด้วยเสียงที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง" (9, C .59)
1. 5 การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์
Rus' ไม่ได้ไม่รู้หนังสือเลยแม้แต่น้อย ความรู้ด้านการเขียนและการนับเป็นสิ่งจำเป็นในกิจกรรมทางเศรษฐกิจและกิจกรรมอื่นๆ หลายสาขา จดหมายเปลือกไม้เบิร์ชจากโนฟโกรอดและศูนย์อื่น ๆ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่างๆ (พงศาวดาร เรื่องราว ฯลฯ) จารึกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์หัตถกรรม (เหรียญ ตราแมวน้ำ ระฆัง อาวุธ เครื่องประดับ การหล่องานศิลปะ ฯลฯ ) บ่งชี้ว่าผู้รู้หนังสือไม่เคยถูกถ่ายโอน แก่มาตุภูมิมิใช่เฉพาะในหมู่พระภิกษุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่างฝีมือและพ่อค้าด้วย พวกเขายังอยู่ในหมู่โบยาร์และขุนนางด้วย คนร่ำรวยเก็บบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับฟาร์มของตน สมุดบัญชีประเภทต่างๆ เอกสารของอารามฝ่ายจิตวิญญาณ - อาราม และสำเนาเอกสารจากสมัยก่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 (7, หน้า 67)
ในการกำจัดของนักวิทยาศาสตร์แม้ว่าการสูญเสียในยุค Batu และ "กองทัพ" ของ Horde ในเวลาต่อมาก็ยังมีเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือมากมายสำหรับศตวรรษที่ XIV-XVI สิ่งเหล่านี้คือเอกสาร (จดหมายทางจิตวิญญาณ สนธิสัญญาของผู้ยิ่งใหญ่ รวมถึงมอสโก และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ การดำเนินการทางเศรษฐกิจของมหานครรัสเซีย สังฆราชเห็น อาราม) ชีวิตของนักบุญ พงศาวดาร และอื่นๆ อีกมากมาย มีคู่มือเกี่ยวกับไวยากรณ์ เลขคณิต และการรักษาสมุนไพร (หนังสือตัวอักษร นักสมุนไพร ฯลฯ) ปรากฏขึ้น
การสังเกตเชิงปฏิบัติและความรู้เกี่ยวกับเทคโนโลยีการก่อสร้าง (จำเป็นสำหรับการก่อสร้างอาคาร) พลศาสตร์ (การคำนวณระยะการบินของหิน ลูกบอลจากการปะทะและอุปกรณ์อื่น ๆ จากปืนใหญ่ที่ปรากฏเมื่อปลายศตวรรษที่ 14) ฟิสิกส์ประยุกต์ (การทำเหรียญกษาปณ์) เหรียญ ปืนหล่อ ฯลฯ) สะสม การประกอบและซ่อมแซมกลไกนาฬิกา) เคมีประยุกต์ (การผลิตสี หมึกพิมพ์) เลขคณิตและเรขาคณิต (คำอธิบายที่ดิน กิจการการค้า ฯลฯ)
คำอธิบายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (สุริยุปราคา แผ่นดินไหว ฯลฯ) ค่อนข้างบ่อยในพงศาวดาร ผลงานแปลได้รับความนิยม - "Christian Topography" โดย Kozma Indikoplov (นักเดินทางในศตวรรษที่ 6), "Six Days" โดย John, Exarch of the Bulgarian, "Gromnik" ฯลฯ การสังเกตทางดาราศาสตร์มีให้ในคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซีย ทางการแพทย์ - ในพงศาวดารเดียวกัน (คำอธิบายของโรค) และคอลเลกชันศตวรรษที่ 15 ซึ่งเผยแพร่จากอาราม Kirillo-Belozersky รวมถึงความคิดเห็นของ Galen นักวิทยาศาสตร์ชาวโรมันแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 2 เกี่ยวกับงานของ Hippocrates "บิดาแห่งการแพทย์" ของกรีกโบราณ (ศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช) . “ หนังสือจดหมาย Soshnomu” (กลางศตวรรษที่ 14) มีความสำคัญโดดเด่นในช่วงเวลานั้น - อธิบายวิธีการคำนวณพื้นที่ที่ดินและภาษี (6, หน้า 78)
นักเดินทางชาวรัสเซียได้ขยายความรู้ทางภูมิศาสตร์ที่หลากหลาย พวกเขาทิ้งคำอธิบายการเดินทางไว้ เหล่านี้คือ Novgorodian Stefan ผู้เยี่ยมชมกรุงคอนสแตนติโนเปิล (กลางศตวรรษที่ 14); Gregory Kalika (อาจไปเยือนเมืองเดียวกันในศตวรรษที่ 14 ต่อมาภายใต้ชื่อ Vasily Kalika กลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่ง Novgorod); มัคนายกแห่งอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Zosima (คอนสแตนติโนเปิล, ปาเลสไตน์; 1420); พระภิกษุ Suzdal Simeon (เฟอร์รารา, ฟลอเรนซ์; 1439); Afanasy Nikitin ผู้โด่งดังพ่อค้าตเวียร์ (อินเดีย; 1466-1472) ชาวรัสเซียที่เจาะเข้าไปในไซบีเรียทางเหนือรวบรวมคำอธิบาย "ภาพวาด" ของดินแดนที่พวกเขาเห็น เอกอัครราชทูต - รายการบทความพร้อมข้อมูลเกี่ยวกับต่างประเทศ
2. วัฒนธรรมรัสเซียระหว่างศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16
2.1 ธุรกิจหนังสือ
ในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณาก็มีการแพร่หลายมากขึ้น หนังสือที่เขียนด้วยลายมือศูนย์กลางหลักในการจัดเก็บหนังสือยังคงเป็นอารามซึ่งมีห้องสมุดที่สำคัญ พวกเขารวบรวมวรรณกรรมของคริสตจักรเป็นส่วนใหญ่ แต่ก็มีหนังสือเนื้อหาทางโลกด้วย: พงศาวดาร, โครโนกราฟ, ตำนาน, เรื่องราว แต่หนังสือที่ตัดสินโดยบันทึกของเจ้าของในบางส่วนไม่เพียง แต่ในอาราม แต่ยังอยู่ในนิคมโบยาร์ด้วย ชาวเมืองและแม้แต่ชาวนาด้วย (7 หน้า 89)
การผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือส่วนใหญ่เน้นไปที่การประชุมเชิงปฏิบัติการของสงฆ์-scriptoria แม้ว่าอาลักษณ์มืออาชีพในเมืองต่างๆ และแม้แต่ในพื้นที่ชนบทก็มีส่วนร่วมในการคัดลอกเช่นกัน หนังสือถูกขายในตลาด สภา Stoglavy เพื่อปกป้องตลาดจากต้นฉบับที่มีเนื้อหาที่ไม่พึงประสงค์ โดยการตัดสินใจพิเศษห้ามมิให้ขายต้นฉบับโดยไม่ตรวจสอบโดยนักบวชก่อน ในเรื่องนี้เช่นเดียวกับมติอื่น ๆ ของสภา Stoglavy ความปรารถนาของคริสตจักรในการสร้างการควบคุมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็ปรากฏให้เห็น เนื่องจากความต้องการหนังสือเพิ่มขึ้น กระบวนการเขียนจึงเร่งตัวขึ้น: การเขียนแบบตัวสะกดเริ่มเป็นที่ยอมรับไม่เพียงแต่ในการเขียนเชิงธุรกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเขียนหนังสือด้วย
เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียคือการเกิดขึ้น การพิมพ์หนังสือการพิมพ์สนองความต้องการของรัฐ ทำหน้าที่เสริมสร้างอำนาจเผด็จการ และเสริมสร้างบทบาทของคริสตจักร หนังสือบริการของคริสตจักรเป็นวิธีหนึ่งในการเผยแพร่อุดมการณ์ของทางการ ดังนั้นการพิมพ์หนังสือในรัสเซียจึงเริ่มต้นจากความคิดริเริ่มของหน่วยงานของรัฐโดยได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร
ความพยายามครั้งแรกในการพิมพ์หนังสือในรัสเซียมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 แต่เริ่มในปี 1553 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่ระบุชื่อนั่นคือไม่มีชื่อผู้จัดพิมพ์หรือสำนักพิมพ์ มีสิ่งพิมพ์ดังกล่าวทั้งหมด 7 ฉบับ เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ความไม่สมบูรณ์ของพวกมันบ่งบอกว่าพวกมันถูกสร้างขึ้นระหว่างการสร้างการพิมพ์ ยังไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเครื่องพิมพ์เครื่องแรก การพิมพ์หนังสือเริ่มมีพัฒนาการที่ชัดเจนที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เมื่อมีการก่อตั้งด้วยเงินทุนจากคลังหลวง โรงพิมพ์ในมอสโก (9, ส.63)
2. 2 พงศาวดาร วรรณกรรม
วรรณกรรมแบบดั้งเดิมเต็มไปด้วยเนื้อหาข่าวเหมือนเมื่อก่อน งานวารสารศาสตร์ยังปรากฏอยู่ในรูปแบบของข้อความและจดหมาย ซึ่งไม่ได้มีไว้สำหรับผู้รับเพียงรายเดียว แต่สำหรับผู้ชมในวงกว้าง
เป้าหมายของการอ้างเหตุผลทางอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการนั้นอยู่ภายใต้บังคับบัญชา ผลงานทางประวัติศาสตร์ก่อนอื่นเลย พงศาวดาร. ในเรื่องนี้ลักษณะที่เป็นทางการของการเขียนพงศาวดารได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก โดยทั่วไปยุคกลางมีลักษณะเฉพาะโดยหันไปหาเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เพื่อยืนยันจุดยืนทางการเมืองบางอย่าง การเขียนพงศาวดารกลายเป็นเรื่องของรัฐและตามกฎแล้วเกี่ยวข้องกับแวดวงรัฐบาล พงศาวดารก่อนหน้านี้ที่รวมอยู่ในพงศาวดารอยู่ภายใต้การประมวลผลบางอย่างเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง
การรวบรวมที่ดำเนินการตามความคิดริเริ่มและภายใต้การนำของ Metropolitan Macarius มีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างยิ่ง "มหาบุรุษทั้งสี่"มาคาเรียสตั้งเป้าหมายที่จะรวบรวม “หนังสือทุกเล่มในโลกที่พบในดินแดนรัสเซีย” ทีมนักเขียน บรรณาธิการ และผู้คัดลอกจำนวนมากทำงานมานานกว่า 20 ปีเพื่อดำเนินการตามแผนนี้ ส่งผลให้มีความยิ่งใหญ่ ห้องนิรภัยอนุสาวรีย์วรรณกรรมต้นฉบับและแปลประกอบด้วยเล่มใหญ่สิบสองเล่ม (มากกว่า 27,000 หน้า) รวมถึงงานที่มีไว้สำหรับการอ่านที่ "เป็นประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ" องค์ประกอบของพวกเขาได้รับการคัดเลือกและรับรองโดยคริสตจักรและควรจะควบคุม "วงการอ่านประจำปี" ” ในแต่ละวัน (5, หน้า 45)
เนื้อหาทั้งหมดในคอลเลกชันนี้จัดเรียงตามเดือน แต่ละเล่มประกอบด้วยชีวิตของนักบุญทุกคนซึ่งมีการเฉลิมฉลองความทรงจำในเดือนที่กำหนด และวรรณกรรมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับนักบุญเหล่านี้: งานเขียนของ "บิดาแห่งคริสตจักร" ของชาวกรีก และนักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซีย สาส์นของมหานคร โบสถ์ เทอร์ส, เทอร์ส นอกจากนี้ยังรวมถึงคอลเลกชันยอดนิยมใน "Bee", "Golden Chain", "Izmaragd" ของ Rus; นอกเหนือจากนั้น "The Tale of the Ruin of Jerusalem" โดย Josephus, "Cosmography" โดย Cosmas Indikoplov, "The Walk" โดย Abbot Daniel เป็นต้น แน่นอนว่าไม่ใช่งานทั้งหมดที่อ่านใน Rus 'ในศตวรรษที่ 16 จะรวมอยู่ด้วย ในคอลเลกชันนี้ ไม่มีพงศาวดารและโครโนกราฟ รวมถึงผลงานที่คริสตจักรยอมรับว่า "ไม่มีประโยชน์" อย่างไรก็ตาม "Great Chetya - Menaion" ถือเป็นอนุสรณ์สถานที่มีค่าที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย นี่คือคอลเลกชันผลงานวรรณกรรมที่มีค่าที่สุดก่อนกลางศตวรรษที่ 16: หลายงานรอดมาได้เพียงเพราะรวมอยู่ในคอลเลกชันนี้ (5, หน้า 46)
2. 3 สถาปัตยกรรม
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 เวทีใหม่ได้เริ่มขึ้นในการพัฒนาภาษารัสเซีย สถาปัตยกรรมการปรับปรุงงานฝีมือในเมืองและการเพิ่มทรัพยากรทางการเงินของรัฐเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่เป็นวัสดุสำหรับการขยายขนาดของการก่อสร้างหินทั้งในด้านศาสนาและทางแพ่ง นวัตกรรมในยุคนี้คือการแผ่อิฐและดินเผา ซึ่งเป็นการก่ออิฐแทนที่หินสีขาวแบบดั้งเดิม การเติบโตของการผลิตอิฐและการใช้ในการก่อสร้างทำให้เกิดโอกาสทางด้านเทคนิคและศิลปะใหม่สำหรับสถาปนิก
การรวมกันของดินแดนรัสเซียในรัฐเดียวทำลายความโดดเดี่ยวของโรงเรียนสถาปัตยกรรมในท้องถิ่นซึ่งมีส่วนช่วยในการแทรกซึมการตกแต่งร่วมกันและการก่อตัวบนพื้นฐานของรูปแบบสถาปัตยกรรมรัสเซียทั้งหมดนี้ผสมผสานความเรียบง่ายของการออกแบบเข้ากับการตกแต่งภายนอกที่เพิ่มขึ้น (2, p .132)
มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางศิลปะของรัสเซียทั้งหมด การก่อสร้างอันโอ่อ่าที่เกิดขึ้นที่นั่นดึงดูดผู้เชี่ยวชาญที่เก่งที่สุดจากศูนย์กลางศักดินาอื่นๆ ปรมาจารย์ชาวอิตาลีได้รับเชิญไปมอสโคว์ - Aristotle Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy และคนอื่น ๆ ผู้แนะนำปรมาจารย์ชาวรัสเซียให้รู้จักเทคนิคทางสถาปัตยกรรมและการก่อสร้างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี
นับตั้งแต่มอสโกกลายเป็นเมืองหลวงของรัสเซียทั้งหมด มันก็สมบูรณ์ มอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นใหม่วงดนตรีที่ได้รับการออกแบบขั้นสุดท้ายเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 การปรากฏตัวของที่อยู่อาศัยของ "อธิปไตยของมาตุภูมิทั้งหมด" ควรสอดคล้องกับความสำคัญและอำนาจที่เพิ่มขึ้นของมหาอำนาจดยุค การสร้างเครมลินขึ้นใหม่เริ่มต้นด้วยการก่อสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญซึ่งมอบหมายให้อริสโตเติล ฟิโอราวันติ อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ทำหน้าที่เป็นต้นแบบ อย่างไรก็ตาม อาสนวิหารอัสสัมชัญกรุงมอสโก (ค.ศ. 1475-1479) ไม่ใช่การเลียนแบบแบบจำลองง่ายๆ Aristotle Fioravanti สามารถสร้างผลงานต้นฉบับใหม่ทั้งหมดซึ่งประเพณีของสถาปัตยกรรมรัสเซียเต็มไปด้วยองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมอิตาลี เรียบง่ายและชัดเจนในรูปแบบ แต่ในขณะเดียวกันก็ยิ่งใหญ่และเคร่งขรึม อาสนวิหารอัสสัมชัญได้กลายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของสถาปัตยกรรมโบสถ์ที่ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 16 โครงสร้างโดมห้าโดมที่สวมมงกุฎอาสนวิหารแพร่หลายในการก่อสร้างอาคารโบสถ์อื่นๆ (3, หน้า 145)
อาสนวิหารประกาศซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือ Pskov ในปี 1484-1489 และเป็นส่วนหนึ่งของพระราชวังแกรนด์ดยุก มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีทางสถาปัตยกรรมของรัสเซีย รูปลักษณ์ของมันผสมผสานคุณสมบัติของ Pskov, Vladimir-Suzdal และมอสโกยุคแรกเข้าด้วยกัน
ในปี ค.ศ. 1505-1508 Aleviz the New ได้สร้างอาสนวิหารเทวทูตซึ่งรูปลักษณ์ดังกล่าวแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะทางโลกที่ได้ปรากฏแล้วในสถาปัตยกรรมของอาสนวิหารอัสสัมชัญ หลังจากรักษาโครงสร้างหลักไว้ (ลูกบาศก์ที่มีโครงสร้างโดมห้าโดม) Aleviz Novy ในการตกแต่งภายนอกของมหาวิหารซึ่งเบี่ยงเบนไปจากประเพณีรัสเซียโบราณโดยใช้รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมอันเขียวชอุ่มของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี
นอกจากอาคารทางศาสนาแล้ว อาคารฆราวาสยังถูกสร้างขึ้นในเครมลินอีกด้วย พระราชวังแกรนด์ดยุคหลังใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น ซึ่งตามประเพณีเก่าๆ ประกอบด้วยอาคารที่แยกจากกันซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน เฉลียง และห้องโถง ห้อง Faceted Chamber (Marco Ruffo และ Pietro Latopio Solari, (1487-1491)) ได้รับการอนุรักษ์ไว้จากพระราชวังแห่งนี้ โดยทำหน้าที่เป็นห้องบัลลังก์ที่ใช้ประกอบพิธีในพระราชวังและต้อนรับเอกอัครราชทูตต่างประเทศ ห้องนี้เป็นห้องสี่เหลี่ยมกว้างขวาง มีเสาอันทรงพลังอยู่ตรงกลางซึ่งรองรับด้วยห้องใต้ดินสี่ห้อง ในปี 1485 การก่อสร้างกำแพงอิฐและหอคอยของมอสโกเครมลินเริ่มขึ้น ในเวลาเดียวกัน สถาปนิกไม่เพียงแก้ไขป้อมปราการเท่านั้น กำแพงและหอคอยของเครมลินพร้อมกับอาคารที่เหลือก่อตัวเป็นชุดที่งดงามเพียงชุดเดียว สร้างขึ้นในปี 1505-1508 หอระฆังโบสถ์รูปเสาของ Ivan Climacus (อีวานมหาราช)ในชุดนี้แนวคิด ความยิ่งใหญ่และความแข็งแกร่งของรัฐสหรัสเซียเป็นตัวเป็นตน (3, หน้า 149)
เมืองอื่นๆ ทำตามแบบอย่างของมอสโก ตามแบบจำลองของมอสโกอัสสัมชัญและอาสนวิหารเทวทูต มหาวิหารต่างๆ ถูกสร้างขึ้นใน Volokolamsk, Dmitrov, Uglich, Rostov รวมถึงอารามขนาดใหญ่: Pafnutevo-Borovsky, Kirillo-Belogorsk, Novgorod Khutypsky, Mozhaisk Luzhsky ฯลฯ วังหินก็ปรากฏตัวใน เมืองหลวงที่เฉพาะเจาะจง จากพระราชวังที่สร้างขึ้นใน Uglich เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ห้องหลักซึ่งสร้างด้วยอิฐและตกแต่งอย่างหรูหราด้วยอิฐที่มีลวดลายในส่วนบนของหน้าจั่วยังคงหลงเหลืออยู่
ในสถาปัตยกรรมทางศาสนา นอกเหนือจากการสร้างอาสนวิหารขนาดมหึมาที่จำลองตามแบบในมอสโกแล้ว ยังมีอีกแนวทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างชาวเมืองเล็กๆ และโบสถ์ในมรดก การประดิษฐ์ระบบพื้นอิฐแบบใหม่ - ที่เรียกว่าห้องนิรภัย - นำไปสู่การเกิดขึ้น ชนิดใหม่อาคาร-ขนาดเล็ก วัดที่ไม่มีเสามีพื้นที่เดียว ไม่มีการแบ่งแยก ในโบสถ์ของเมือง องค์ประกอบทางโลกปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น
ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 ความปรารถนาของสถาปนิกชาวรัสเซียในการผลักดันอาคารให้สูงขึ้นอย่างมีพลวัตได้รับการเปิดเผย (ตัวอย่างเช่น มหาวิหารแห่งอาราม Spaso-Andronikov) สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการก่อสร้างโบสถ์รูปเสาด้วย การพัฒนาแนวโน้มนี้ต่อไปคือการค้นหารูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ ๆ ที่นำไปสู่การเกิดขึ้น สไตล์เต็นท์ในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ความคิดริเริ่มระดับชาติของสถาปัตยกรรมรัสเซียแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในอาคารที่มีหลังคาเต็นท์ รูปแบบเต็นท์ได้แตกต่างไปจากโบสถ์ทรงโดมกากบาทแบบดั้งเดิมที่รับมาจากไบแซนเทียม การนำรูปแบบรัสเซียล้วนมาใช้ในการก่อสร้างโบสถ์กลายเป็นชัยชนะที่สำคัญของหลักการพื้นบ้านในสถาปัตยกรรมซึ่งหนึ่งในแหล่งที่มาคือสถาปัตยกรรมไม้พื้นบ้านของรัสเซีย: โบสถ์หลังคาเต็นท์ถูกสร้างขึ้น "สำหรับงานไม้" เช่น จำลองจากอาคารไม้หลังคาเต็นท์ (3, หน้า 112) การปรากฏตัวของสไตล์นี้เป็นความสำเร็จสูงสุดของสถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16
อนุสาวรีย์หินที่โดดเด่นที่สุด สถาปัตยกรรมเต็นท์ - โบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoyeสร้างขึ้นในปี 1532 แนวคิดของการมุ่งมั่นก้าวไปข้างหน้าซึ่งรวมอยู่ในโบสถ์แห่งสวรรค์สะท้อนให้เห็นถึงบรรยากาศทางจิตวิญญาณในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 การเติบโตของความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ ความรู้สึกและอารมณ์ของผู้คนในยุคนั้น นักประวัติศาสตร์แสดงความชื่นชมผู้ร่วมสมัยต่ออาคารหลังนี้ด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “..คริสตจักรแห่งนี้มีความสูงและความเบาอย่างมหัศจรรย์ ไม่เคยเห็นมาก่อนในมาตุภูมิ” (5, หน้า 98)
อาสนวิหารแห่งการวิงวอน "บนคูน้ำ" สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุมคาซานเป็นกลุ่มโบสถ์รูปทรงเสาสิบต้นที่วางอยู่บนฐานทั่วไป - ห้องใต้ดินสูง - และรวมเข้าด้วยกันด้วยทางเดินภายในและแกลเลอรีภายนอก - ทางเดิน วัดกลางประดับด้วยเต็นท์ขนาดใหญ่ ซึ่งรอบๆ มีโดมของโบสถ์แปดหลัง ทั้งหมดมีรูปทรง “แปดเหลี่ยม” มาจากประเพณีสถาปัตยกรรมไม้ การตกแต่งทางสถาปัตยกรรมและการตกแต่งของอาคารมีความหลากหลายและผิดปกติ พื้นที่ภายในขนาดเล็กของอาคาร (ในทางเดินบางห้องสามารถรองรับคนได้ไม่เกิน 5-6 คน) การตกแต่งภายนอกอันเขียวชอุ่มและองค์ประกอบที่งดงามบ่งบอกว่าอาสนวิหารขอร้องได้รับการออกแบบมาเพื่อการรับรู้จากภายนอกและเป็นวัดอนุสาวรีย์มากกว่า อาคารทางศาสนา การรวมคริสตจักรที่แตกต่างกันเก้าแห่งบนพื้นฐานร่วมกันเป็นสัญลักษณ์ของการรวมดินแดนและอาณาเขตของรัสเซียให้เป็นหนึ่งเดียว (3, หน้า 157-158)
ในศตวรรษที่ 16 การก่อสร้างป้อมปราการซึ่งสะท้อนถึงความสำเร็จในด้านวิศวกรรมการทหาร แต่ในขณะเดียวกัน ปัญหาเชิงปฏิบัติของการวางผังเมืองก็ได้รับการแก้ไขด้วย ป้อมปราการในเวลานี้เป็นตัวแทนของกลุ่มสถาปัตยกรรมที่สำคัญซึ่งมีบทบาทสำคัญในการกำหนดรูปลักษณ์ของเมืองและกำหนดเค้าโครงโดยรวม
ในปี ค.ศ. 1508-1511 กำแพงหินของ Nizhny Novgorod Kremlin ถูกสร้างขึ้น จากนั้นเครมลินก็ถูกสร้างขึ้นใน Tula (1514), Kolomna (1525-1531), Zaraysk (1531), Serpukhov (1556) และเมืองอื่น ๆ และกำแพงของ Novgorod Kremlin ก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ ในมอสโกในปี 1535-1538 มีการสร้างป้อมปราการแนวที่สองล้อมรอบเขตการค้าและงานฝีมือของเมืองหลวง เมืองจีน. อารามหลายแห่งกลายเป็นป้อมปราการอันทรงพลังเช่นกัน: กำแพงหินและหอคอยของ Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky และอารามอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น (3, หน้า 158)
การสร้างป้อมปราการอันยิ่งใหญ่ต้องใช้ทรัพยากรวัสดุมหาศาลและแรงงานจำนวนมาก..."
ในบรรดางานศิลปะทุกประเภท สถาปัตยกรรมได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 16 และก้าวไปข้างหน้าอย่างมาก ซึ่งได้กำหนดล่วงหน้าการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียในภายหลัง
2. 4 จิตรกรรม
สถานการณ์ทางการเมืองและอุดมการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 ส่งผลต่อการพัฒนา จิตรกรรม.ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนวาดภาพมอสโกในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 คือ ไดโอนิซิอัส(ราวปี 1440-1502 หรือ 1503) ผู้ร่วมสมัยเรียกเขาว่าศิลปิน "มีชื่อเสียงมากกว่าใครๆ" นั่นคือผู้มีชื่อเสียงที่สุด เขาวาดภาพไอคอนจำนวนหนึ่ง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน และทาสีอาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีในอาราม Ferapontov ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยการออกแบบที่ประณีต สีสันอันงดงาม และการตกแต่งอันเขียวชอุ่ม เต็มไปด้วยอารมณ์เฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ มีความสุขสดใส สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา (6, หน้า 143)
การวาดภาพในศตวรรษที่ 16 มีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายขอบเขตของธีมต่างๆ ความสนใจในธีมที่ไม่ใช่ของคริสตจักรจากทั่วโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์รัสเซียเพิ่มมากขึ้น อุดมการณ์อย่างเป็นทางการมีอิทธิพลมากขึ้นต่อเนื้อหาทางอุดมการณ์ของการวาดภาพ การเชิดชูและเชิดชูอำนาจของกษัตริย์และโบสถ์กลายเป็นประเด็นหลักของงานของช่างฝีมือที่ปฏิบัติตามคำสั่งของแกรนด์ดุ๊กและเมโทรโพลิแทน
แนวคิดของรัฐอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการสืบทอดอำนาจทางประวัติศาสตร์ของเจ้าชายมอสโกจากเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์และเคียฟและผ่านพวกเขาจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ถูกรวบรวมไว้ในภาพวาดของอาสนวิหารประกาศซึ่งสร้างเสร็จภายใต้การดูแลของ ฟีโอโดเซียบุตรชายของไดโอนิซิอัส จักรพรรดิและจักรพรรดินีไบแซนไทน์และเจ้าชายรัสเซียที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดแสดงอยู่ที่นี่ (6, หน้า 144)
แนวคิดเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในภาพวาดของห้องทองคำของพระราชวังเครมลิน (ค.ศ. 1547-1552) ที่ไม่ได้รับการรักษา แต่เป็นที่รู้จักจากคำอธิบายของศตวรรษที่ 17 นอกเหนือจากเรื่องราวในพระคัมภีร์และคำอุปมาที่ใช้ในการเชิดชูกิจกรรมของ Ivan the Terrible ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบแล้ว ยังได้นำเสนอประเด็นสำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างกว้างขวาง: การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในเคียฟมาตุภูมิ งานแต่งงานในตำนานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ด้วยมงกุฎของ Monomakh เป็นต้น มีการแสดงตัวเลขเชิงเปรียบเทียบที่นี่ด้วย - "ความบริสุทธิ์", "เหตุผล", "ความจริง" ฯลฯ (6, หน้า 149)
กฎระเบียบของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของศีลของคริสตจักรส่งผลเสียต่อการพัฒนาภาพวาด อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่สามารถหยุดกระบวนการนี้โดยสิ้นเชิงได้ และในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ กระแสใหม่ๆ ก็เข้ามา แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากลำบากก็ตาม พวกเขาสังเกตเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นในผลงานของปรมาจารย์ที่เกี่ยวข้องกับแวดวงชาวเมืองและส่วนใหญ่ในเมืองของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - ยาโรสลาฟล์, โคสโตรมา, นิจนีนอฟโกรอด (7, หน้า 212) มีกระบวนการสะสมองค์ประกอบของทิศทางใหม่ในการวาดภาพซึ่งปรากฏชัดเจนในศตวรรษที่ 17 ถัดไป
บทสรุป
ดังนั้นวัฒนธรรมในคริสต์ศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 16 พัฒนาในสภาวะที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และแอก Golden Horde ทำให้การก้าวและความก้าวหน้าของการพัฒนาของชาวรัสเซียโบราณช้าลง และมีเพียงวัฒนธรรมรัสเซียระดับสูงเท่านั้นที่ทำให้มีโอกาสอยู่รอดในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ แม้ว่าการพิชิตมองโกลจะน่าสะพรึงกลัว แต่วัฒนธรรมรัสเซียก็ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมเอาไว้ ดินแดนที่ไม่ได้รับความพ่ายแพ้ทางทหารแม้ว่าจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Horde (Pskov, Novgorod) ก็ตามก็มีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดประเพณีและประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
หากต้นศตวรรษที่ 14 มีลักษณะเฉพาะด้วยความซบเซาและการเสื่อมถอยหลังจากการโจมตีของกลุ่มมองโกลอย่างรุนแรงหลังจากนั้นในปี 1380 การเพิ่มขึ้นของแบบไดนามิกก็เริ่มขึ้นซึ่งจุดเริ่มต้นของการรวมโรงเรียนศิลปะในท้องถิ่นเข้ากับมอสโกทั้งหมดและรัสเซียทั้งหมด สามารถติดตามวัฒนธรรมได้
เอกสารที่คล้ายกัน
แนวคิดและคุณลักษณะของงานประติมากรรมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของงานวิจิตรศิลป์ Russian Academy of Arts และผู้สำเร็จการศึกษาที่มีชื่อเสียง ความสำเร็จของประติมากรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 19 ผลงานของ B. Rastrelli, F. Shubin, M. Kozlovsky และ F. Shchedrin
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 28/01/2010
วัฒนธรรมรัสเซียที่เข้าสู่ยุคใหม่ การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย การทำลายล้างโลกทัศน์ทางศาสนาในยุคกลาง การศึกษาและการพิมพ์ วรรณกรรม สถาปัตยกรรม จิตรกรรม การละคร และดนตรี การแนะนำปฏิทินใหม่
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 08/12/2014
ลักษณะทั่วไปและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20: ยุค "ทอง" และ "เงิน" ความสำเร็จและปัญหาสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมเบลารุสในศตวรรษที่ 18 - ต้น ศตวรรษที่ XX
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/24/2010
คุณลักษณะของการก่อตัวและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการก่อตั้ง ความสำเร็จของรัสเซียในด้านการศึกษา ความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ยวนใจเป็นทิศทางหลักในวัฒนธรรมศิลปะ ดนตรี ภาพวาด
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 06/12/2010
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งก่อตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษและนับพันปี มุ่งเน้นไปที่การบรรลุหน้าที่ทางสังคมอย่างน้อยสองประการ - การระบุกฎแห่งการดำรงอยู่ที่เป็นวัตถุประสงค์และการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 21/11/2548
แนวคิดของ "ยุคเงิน" วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ การมีส่วนร่วมระดับโลกของวิทยาศาสตร์รัสเซีย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาของรัสเซีย โรงละครศิลปะมอสโก สัญลักษณ์ในการวาดภาพรัสเซีย การเคลื่อนไหวแนวหน้าในงานศิลปะ บัลเล่ต์ ภาพยนตร์ และการวาดภาพ
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/18/2014
เงื่อนไขทั่วไปและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII อนุสรณ์สถานวรรณกรรมตั้งแต่สมัยศักดินาแตกแยก พัฒนาการของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า สถาปัตยกรรม จิตรกรรม และศาสนา ประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 25/06/2014
คุณลักษณะของการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณของชาวสลาฟบทบาทของการบัพติศมาของมาตุภูมิสำหรับตำนานและนิทานพื้นบ้าน ที่มาของประเพณีวัฒนธรรมรัสเซีย การเขียนและวรรณกรรม ธีมหลักและประเภท พัฒนาการของมลรัฐรัสเซียและการเขียนพงศาวดาร
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/06/2010
ชาวสลาฟขาดมรดกทางวัฒนธรรมโดยตรงของโลกยุคโบราณ เมืองต่างๆ ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นในแต่ละศตวรรษ กลายเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซีย สถาปัตยกรรมและภาพวาดของ Ancient Rus' พงศาวดารของเจ้าชายและความคิดทางสังคมในมาตุภูมิ
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 15/06/2552
วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 20 โดยใช้ตัวอย่างผลงานของ I. I. Levitan ความสมจริงแบบประชาธิปไตยในภาพวาดของรัสเซีย นิทรรศการนักเดินทาง. อิทธิพลของมิตรภาพของเชคอฟกับเลวีตันที่มีต่องานของพวกเขา จิตวิทยาแห่งความคิดสร้างสรรค์
การฟื้นฟูคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ได้รับความเสียหายอย่างใหญ่หลวงหลังจากการรุกรานของบาตูเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูชีวิตของผู้คน แนวคิดหลักสองประการเป็นแรงบันดาลใจให้กับวัฒนธรรมรัสเซีย ที่สิบสี่ - เจ้าพระยาศตวรรษ: แนวคิดเรื่องการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยผู้พิชิตชาวมองโกล - ตาตาร์และแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนพื้นเมืองซึ่งพบการแสดงออกในกระบวนการรวมตัวทางการเมืองของประเทศ
ความคิดรักชาติในการต่อสู้กับผู้พิชิตทำให้เกิดงานวรรณกรรมที่สดใส หลังจากการรุกรานโดยตรง "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" ถูกสร้างขึ้นซึ่งเก็บรักษานิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับความสำเร็จของ Evpatiy Kolovrat การจลาจลที่ได้รับความนิยมในตเวียร์ในปี 1327 เพื่อต่อต้านชาวมองโกล - ตาตาร์ได้รับการยกย่องใน "บทเพลงของ Shchelkan Dudentievich" ชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือฝูงมาไมในปี 1380 เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้เขียนบทกวี "Zadonshchina" และ"กับ คำให้การเกี่ยวกับการสังหารหมู่ Mamayev” เรื่องราวการรุกรานของ Khan Tokhtamysh (1382) เน้นย้ำถึงบทบาทของมวลชน "คนผิวดำ" ในการป้องกันมอสโก ความกล้าหาญของพวกเขาตรงกันข้ามกับความขี้ขลาดของโบยาร์ที่พยายามหนีก่อนที่การล้อมเมืองหลวงจะเริ่มขึ้น
ความคิดรักชาติในการต่อสู้กับผู้พิชิตและความสามัคคีของดินแดนพื้นเมืองก็แสดงออกมาในพงศาวดารด้วย มอสโก ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัสเซีย กลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนบันทึกประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมด พงศาวดารแรกของธรรมชาติแบบรัสเซียทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในมอสโกในปี 1408 นี่คือ Trinity Chronicle ที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกไฟไหม้ระหว่างเหตุเพลิงไหม้ที่มอสโกในปี 1812 ในปี 1480 มีการรวบรวม Moscow Chronicle ในพงศาวดารมอสโกแนวคิดเรื่องการสืบทอดอำนาจของเจ้าชายมอสโกจากเจ้าชายเคียฟและวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ดำเนินไป มีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารขนาดใหญ่หลายแห่งใน เจ้าพระยาวี. (ห้องนิรภัยด้านหน้า, Nikon Chronicle) อย่างไรก็ตาม งานเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยงานประวัติศาสตร์ประเภทอื่น ใน "Book of Degrees" การนำเสนอไม่ได้ดำเนินการในแต่ละปี แต่เป็น "องศา" - บทที่อุทิศให้กับการครองราชย์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ โครโนกราฟ เช่น การทบทวนโดยสรุปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั่วไปและประวัติศาสตร์รัสเซีย และผลงานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญของแต่ละบุคคล ได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ดังนั้น "Kazan Chronicler" จึงอุทิศให้กับเหตุการณ์สงครามคาซานซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากและได้รับการเก็บรักษาไว้ในมากกว่า 230 เล่ม
เจ้าพระยาศตวรรษนี้โดดเด่นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของการสื่อสารมวลชนของรัสเซีย ตัวแทนจากชั้นเรียนต่างๆ นำเสนอผลงานด้านสื่อสารมวลชนที่พวกเขาปกป้องความคิดเห็นของตน Ivan Peresvetov ได้เสนอแผนการปฏิรูปเพื่อประโยชน์ของชนชั้นสูงใน "คำร้อง" ของเขา Okolnichy Fyodor Karpov ประณามการละเมิดของเจ้าหน้าที่และเรียกร้องให้มี "กฎหมาย" และ "ความยุติธรรม" แม็กซิมชาวกรีกประณามการเป็นเจ้าของที่ดินและดอกเบี้ยของคริสตจักร นักบวช Ermolai Erasmus พูดด้วยมุมมองที่เป็นประชาธิปไตยโดยประกาศว่า "คนไถนามีประโยชน์มากที่สุด งานของพวกเขาสร้างความมั่งคั่งที่สำคัญที่สุด" และเสนอให้บรรเทาสถานการณ์ของชาวนา งานสื่อสารมวลชนที่มีชีวิตชีวาคือจดหมายของ Ivan the Terrible ถึง Prince Kurbsky ซึ่งเขาปกป้องสิทธิ์ของเขาในการมีอำนาจเผด็จการ ในทางกลับกัน Andrei Kurbsky ได้ระบุตำแหน่งของขุนนางศักดินาในจดหมายของเขา Kurbsky เป็นเจ้าของผลงานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ "The History of the Grand Duke of Moscow"
อย่างไรก็ตาม การเพิ่มขึ้นของความคิดทางสังคมและการเมืองซึ่งเกิดจากความขัดแย้งภายในในประเทศที่รุนแรงขึ้นนั้นเกิดขึ้นได้เพียงช่วงสั้น ๆ ในครึ่งหลังเจ้าพระยาวี. อิทธิพลด้านกฎระเบียบของรัฐบาลและคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น ด้วยการมีส่วนร่วมของนักบวชประจำศาลซิลเวสเตอร์และเมโทรโพลิตันมาคาริอุส จึงมีการรวบรวม "Domostroy" ซึ่งเป็นชุดของกฎทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์ในชีวิตประจำวัน ใน "Chetya-Menaia" - ชุดการอ่านคำแนะนำสำหรับทุกวัน - รวบรวมงานของสงฆ์และทางโลกที่แก้ไขโดยนักบวช นี่คือวิธีที่คริสตจักรมีอิทธิพลต่อวรรณกรรม มีความก้าวหน้าอย่างมากในการพัฒนางานเขียนและการเผยแพร่ความรู้ ใน ที่สิบสี่วี. กระดาษปรากฏใน Rus 'ซึ่งมาแทนที่กระดาษราคาแพง หนังสือมีราคาถูกลงและเข้าถึงได้มากขึ้น ผู้รู้หนังสือไม่ใช่เรื่องแปลกในเมืองรัสเซีย ตามกฎแล้วขุนนางลงนามในเอกสารด้วยตนเอง ชาวเมืองเก็บบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร และจารึกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์หัตถกรรมจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ ที่สภาสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 มีการตัดสินใจสร้างโรงเรียน "เพื่อการสอนการรู้หนังสือ" และมีการผลิตหนังสือเรียน - "หนังสือ ABC" การเผยแพร่ความรู้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการพิมพ์ ในปี 1564 อีวาน เฟโดรอฟ เครื่องพิมพ์รุ่นบุกเบิกได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาในมอสโกเรื่อง “The Apostle” ตามมาด้วย "Book of Hours" และเฉพาะในช่วงครึ่งหลังเท่านั้น เจ้าพระยาวี. มีการจัดพิมพ์หนังสือประมาณ 20 เล่ม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนศาสตร์
หลังจากผ่านไปเกือบศตวรรษ การก่อสร้างด้วยหินก็กลับมาดำเนินการอีกครั้งในเมืองต่างๆ ของ Rus มหาวิหารหินได้รับการบูรณะใน Vladimir, Pereyaslavl-Zalessky, Rostov และเมืองอื่น ๆ และโบสถ์หินใหม่ยังคงถูกสร้างขึ้นใน Novgorod ในอาณาเขตมอสโก การก่อสร้างด้วยหินเริ่มมีการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ในครึ่งแรก ที่สิบสี่วี. อาสนวิหารอัสสัมชัญและเทวทูตถูกสร้างขึ้น และในปี 1367 กำแพงหินและหอคอยของมอสโกเครมลินก็ถูกสร้างขึ้น ตอนแรกที่สิบห้าวี. การก่อสร้างอาสนวิหารประกาศของแกรนด์ดุ๊กเสร็จสมบูรณ์ ผนังและห้องใต้ดินซึ่งทาสีโดยจิตรกรที่โดดเด่นในยุคนั้น: Feofan ชาวกรีก, Andrei Rublev, Prokhor จาก Gorodets โครงสร้างหินได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะภายใต้แกรนด์ดุ๊กอีวาน สาม. กำแพงและหอคอยเครมลินใหม่ถูกสร้างขึ้นจากอิฐซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ มหาวิหารขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นบนเว็บไซต์ของโบสถ์ก่อนหน้านี้: อัสสัมชัญ, การประกาศ, Arkhangelsk; ร่วมกับช่างฝีมือหินชาวรัสเซีย สถาปนิกชาวต่างชาติเข้ามามีส่วนร่วมในการก่อสร้างรวมถึง อริสโตเติล ฟิโอราวันติ ผู้มีชื่อเสียงชาวอิตาลี ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ป้อมปราการของมอสโกได้รับการเสริมด้วยกำแพงหินของ Kitai-Gorod ซึ่งล้อมรอบศูนย์กลางการค้าของเมืองหลวง การก่อสร้างอาคารโยธาหินเริ่มขึ้น พระราชวังของแกรนด์ดุ๊กที่งดงามตระการตาพร้อมกับ Palace of Facets ที่มีชื่อเสียงถูกสร้างขึ้นในเครมลินซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพระราชพิธีและงานเลี้ยงรับรองของเอกอัครราชทูตต่างประเทศ ตามประเพณีสถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซีย โบสถ์กระโจมหินถูกสร้างขึ้นในปี 1532 ในหมู่บ้าน โคโลเมนสกี้ และ. มหาวิหารเซนต์เบซิลบนจัตุรัสแดง (1556) ในความทรงจำของการยึดคาซาน ในตอนท้าย เจ้าพระยาวี. หอระฆังหลายชั้นของ Ivan the Great ในมอสโกสร้างเสร็จ (82 ม.) การก่อสร้างหินเริ่มขึ้นในเมืองอื่นๆ เช่นกัน โดยเฉพาะป้อมปราการจำนวนมากที่ถูกสร้างขึ้น เครมลินหินเติบโตขึ้นใน Nizhny Novgorod, Kolomna, Tula, Zaraysk กำแพงหินทรงพลังล้อมรอบ Trinity-Sergius, Volokolamsk, Solovetsky, Kirillo-Belozersky และอารามอื่น ๆ ป้อมปราการหินใน Smolensk ซึ่งสร้างโดยสถาปนิก Fyodor Kon มีขนาดมหึมา
พัฒนาการด้านจิตรกรรมในที่สิบสี่ - เจ้าพระยาศตวรรษ เกี่ยวข้องกับชื่อของ Theophanes ชาวกรีก, Andrei Rublev, Dionysius เป็นหลัก เฟโอฟานชาวกรีกในควอเตอร์สุดท้าย ที่สิบสี่วี. ทาสีมหาวิหารในโนฟโกรอดจากนั้นในมอสโกและเมืองอื่น ๆ เขานำประเพณีของศิลปะไบแซนไทน์มาสู่ Rus' ซึ่งเป็นเทคนิคการวาดภาพที่ยอดเยี่ยมซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักเรียนของเขา อย่างไรก็ตามจิตรกรประจำชาติรัสเซียคนแรกคือ Andrei Rublev ผู้ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากศีลของโบสถ์ไบแซนไทน์อย่างกล้าหาญ เขาเป็นเจ้าของภาพวาดอันงดงามของอาราม Andronikov และอาสนวิหารประกาศในมอสโก อาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิมีร์ และโบสถ์ในซเวนิโกรอด (“ทรินิตี้”, “สปา”) ภายใต้กรอบแผนการของคริสตจักร Andrei Rublev ถ่ายทอดความหลงใหลและประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติของรัสเซีย ชื่อของไดโอนิซิอัสมีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของโรงเรียนการวาดภาพในมอสโก: สีสันที่เข้มข้นและรื่นเริง, ความเคร่งขรึม, ความสนใจในชีวิตจริง จิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ได้รับการเก็บรักษาไว้ในวิหารของอาราม Ferapontov
ระหว่างกลาง เจ้าพระยาวี. ในภาพวาดของรัสเซีย ลวดลายทางโลกที่สมจริงและเข้มข้นยิ่งขึ้น มีภาพของบุคคลในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ต่างๆ ปรากฏขึ้น ตัวอย่างของงานดังกล่าวคือไอคอน "Church Militant" ซึ่งเชิดชูชัยชนะของรัสเซียเหนือคาซานคานาเตะ ภาพย่อของ "Facial Vault" (และมีมากกว่า 16,000 ชิ้น) แสดงให้เห็นฉากที่สมจริงมากมาย แม้แต่ฉากกิจกรรมแรงงานของชาวนาและชาวเมือง ในครึ่งหลัง เจ้าพระยาวี. เนื่องจากกฎระเบียบของคริสตจักรที่เพิ่มขึ้น ลวดลายที่เหมือนจริงในการวาดภาพจึงสังเกตเห็นได้น้อยลง จิตรกรเริ่มให้ความสนใจหลักในการปรับปรุงเทคนิค ความบริสุทธิ์ของสี และรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ อย่างละเอียดถี่ถ้วน คุณสมบัติเหล่านี้เป็นลักษณะของโรงเรียนการวาดภาพสโตรกานอฟที่เรียกว่า
มีการสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างค่อยเป็นค่อยไป เกิดจากความต้องการของกองทัพและรัฐบาลของรัฐรวมศูนย์ การพัฒนาปืนใหญ่ช่วยฟื้นความสนใจในคณิตศาสตร์ พลวัตเชิงปฏิบัติ และเคมีอีกครั้ง มีการเขียนคู่มือเกี่ยวกับงานฝีมือแต่ละชิ้น (เช่น การทำเกลือ) เพื่อดำเนินการสำรวจสำมะโนที่ดิน จึงมีการพัฒนาคู่มือ "โครงร่างที่ดิน" และ "แบบร่าง" ของเมืองและที่ดินแต่ละแห่งถูกจัดทำขึ้น ภายใต้อีวาน IVมีการสร้าง "พิมพ์เขียวของรัฐ" ซึ่งเป็นแผนที่ทางภูมิศาสตร์แห่งแรกของรัสเซีย ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของชาวรัสเซียได้ขยายออกไปอย่างมาก พระภิกษุ Suzdal Simeon เล่าถึงการเดินทางของเขาผ่านประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกในปี 1439 พ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ในครึ่งหลัง ที่สิบห้าวี. เดินทางไปอินเดีย Ermak และคอสแซคของเขาเดินผ่านไซบีเรียตะวันตกไปที่แม่น้ำ ไอร์ติช. การสังเกตทางดาราศาสตร์ได้ดำเนินการเพื่อชี้แจงปฏิทินคริสตจักรคำอธิบายโดยละเอียดของสุริยุปราคาดาวหางปรากฏการณ์บรรยากาศที่ปรากฏในพงศาวดารประมาณหนึ่งในคอลเลกชันของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ ที่สิบห้าวี. มีการอภิปรายโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก "เกี่ยวกับละติจูดและลองจิจูดของโลก", "เกี่ยวกับโครงสร้างโลก", "เกี่ยวกับระยะห่างระหว่างสวรรค์และโลก" คนรัสเซียพยายามเข้าใจโลกรอบตัวไม่ใช่จากจุดยืนทางศาสนา
วัฒนธรรมรัสเซียที่สิบสี่ - เจ้าพระยาศตวรรษ มีลักษณะประจำชาติโดดเด่นด้วยความร่ำรวยและความคิดริเริ่ม ความมั่งคั่งของมันใกล้เคียงกับการก่อตั้งสัญชาติรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่คือการอยู่ร่วมกันภายใต้กรอบของรัฐรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่ การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยศัตรูจากภายนอก ต้องใช้ความพยายามของรัสเซียทั้งหมด อาณาเขตร่วมกัน และระบบเศรษฐกิจและสังคมของดินแดนรัสเซีย แกนกลางของสัญชาติ Great Russian ที่เกิดขึ้นใหม่คือ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือ และศูนย์กลางของมันคือมอสโก ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางของรัฐและการทหารเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางแห่งชาติของประเทศด้วย ใน ที่สิบสี่ - ที่สิบห้าศตวรรษ ภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เป็นรูปเป็นร่างด้วยลักษณะการออกเสียงและโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่มีลักษณะเฉพาะ และลักษณะเฉพาะของภาษานั้นก็ค่อยๆ ถูกลบออกไป ภาษามอสโกซึ่งดูดซับภาษาท้องถิ่นกลายเป็นภาษารัสเซียทั้งหมด ใน ที่สิบสี่วี. รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มถูกเรียกว่า "รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" และในท้ายที่สุด ที่สิบห้า- จุดเริ่มต้น เจ้าพระยาศตวรรษ ดังที่การวิจัยของนักวิชาการ M. N. Tikhomirov แสดงให้เห็นว่า คำว่า "มาตุภูมิ" ถูกแทนที่ด้วยคำว่า "รัสเซีย"
- แหล่งที่มา-
Artemov, N.E. ประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาสถาบันวัฒนธรรม I90 ใน 2 ส่วน. ส่วนที่ 1/ น. อาร์เตมอฟ [และคนอื่นๆ] – ม.: มัธยมปลาย, 2525.- 512 น.
จำนวนการดูโพสต์: 277
การรุกรานของตาตาร์-มองโกลส่งผลกระทบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียอย่างรุนแรง นี่สะท้อนให้เห็นความจริงที่ว่าการพัฒนาสถาปัตยกรรมหินหยุดไประยะหนึ่งและงานฝีมือบางอย่างก็หายไป ทั้งศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยความซบเซาในวัฒนธรรมรัสเซีย
ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 มีอันใหม่เกิดขึ้น การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในดินแดนรัสเซียซึ่งกินเวลาในช่วงศตวรรษที่ XIV-XV ในเมืองใหญ่เกือบทุกเมืองเช่นมอสโก, โนฟโกรอด, ตเวียร์, รอสตอฟ, ปัสคอฟ, นิจนีนอฟโกรอดและอื่น ๆ โรงเรียนอารามและวิทยาลัยได้รับการขยายและบูรณะ ในอารามการติดต่อกันของหนังสือเก่ายังคงดำเนินต่อไปและการสร้างหนังสือเล่มใหม่ซึ่ง มีมากขึ้นเรื่อยๆ
เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชของ Novgorod ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ อัตราการรู้หนังสือสูงในหมู่ประชากรในเมือง ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า มีการแพร่กระจายของมหากาพย์ที่เห็นได้ชัดเจนซึ่งเป็นของยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ตำนานใหม่ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกับพวกเขา (เช่น "เรื่องราวของเมือง Kitezh") ในศตวรรษที่สิบสี่ กระดาษราคาแพงเริ่มถูกแทนที่ด้วยกระดาษและมีการใช้งานการเขียนแบบกึ่งอุสตาฟที่คล่องแคล่วและอิสระมากขึ้น
พงศาวดารใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดชุดแรกคือ "Trinity Chronicle" สร้างขึ้นในมอสโกในปี 1408 (หายไปในเหตุเพลิงไหม้มอสโกในปี 1812) การสร้างรหัสพงศาวดารมอสโกมีอายุย้อนไปถึงปี 1480 ในปี 1442 นาฬิกา Russian Chronograph เรือนแรกปรากฏขึ้น เรียบเรียงโดย Pachomius Lagofet ซึ่งตรวจสอบประวัติศาสตร์โลกอย่างมีเอกลักษณ์ รวมถึงประวัติศาสตร์ของ Rus'
วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่พบมากที่สุดคือ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์: "เกี่ยวกับการต่อสู้ที่ Kalka", "เกี่ยวกับการทำลาย Ryazan โดย Batu", "เกี่ยวกับการสังหารหมู่ของ Mamaev", "Zadonshchina" อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 15 ปรากฏว่า "เดินข้ามสามทะเล" โดยพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin (ข้อสังเกตเกี่ยวกับอินเดียและประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ระหว่างอินเดียและรัสเซีย) คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่มีคุณค่าของดินแดนอื่น ๆ นำเสนอใน "การเดิน" ของ Novgorodian Stefan และ Smolensk Ignatius ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล
วรรณกรรมของคริสตจักร ("hagiography") ก็แพร่หลายเช่นกัน: "ชีวิตของ Dmitry Donskoy"; "ชีวิตของ Stephen of Perm" โดย Epiphanius the Wise, "การสรรเสริญคุณธรรมของ Sergius", "ชีวิตของ Metropolitan Peter" โดยผู้เขียนคนเดียวกัน
กลับมาใช้งานได้อีกครั้ง การก่อสร้างหิน. ภายใต้การนำของ Dmitry Donskoy หินสีขาวเครมลินถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ 15 - อิฐเครมลินด้วยความช่วยเหลือจากช่างฝีมือชาวอิตาลี ในศตวรรษที่ 15 กำลังสร้างอาสนวิหารอัสสัมชัญ (สถาปนิก - อริสโตเติล เฟโอราวันติ), อาสนวิหารเทวทูต (หลุมฝังศพของเจ้าชายมอสโก), อาสนวิหารประกาศ (โดยช่างฝีมือ Pskov) และหอการค้า Facets กำลังถูกสร้างขึ้น
ภาพวาดรัสเซีย XIV-XV ศตวรรษ ก้าวไปสู่การพัฒนาขั้นใหม่ที่สูงขึ้น ในโนฟโกรอดระหว่างการวาดภาพโบสถ์โวโลโทโว และต่อมาในมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ศิลปินที่โดดเด่น Theophanes the Greek ทำงาน ร่วมกับ Simeon Cherny เขาวาดภาพโบสถ์มอสโกแห่งการประสูติของพระแม่มารีและเข้าร่วมในการออกแบบอาสนวิหารเทวทูตในมอสโก ศิลปินรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 คือ Andrei Rublev ร่วมกับธีโอฟานชาวกรีกและจิตรกร Prokhor จาก Gorodets เขาวาดภาพอาสนวิหารประกาศในวลาดิเมียร์และอาสนวิหารทรินิตี้ในอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส Rublev สร้างผลงานอันโด่งดัง "Trinity" งานของ Rublev โดดเด่นด้วยการออกจากหลักการการวาดภาพของโบสถ์ ผลงานของเขาโดดเด่นในเรื่องอารมณ์ความรู้สึก
รัสเซียมีการพัฒนาอย่างมาก ศิลปะประยุกต์. ตัวอย่างที่โดดเด่นของเครื่องประดับ งานแกะสลักไม้และหิน ประติมากรรมไม้ และการปักผ้าไหมได้รับการอนุรักษ์ไว้ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
ในศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของการรวมรัฐของประเทศและการเสริมสร้างความเป็นอิสระ ความแตกต่างในระดับภูมิภาคกำลังถูกเอาชนะมากขึ้น และแนวโน้มของรัสเซียทั้งหมดก็กำลังปรากฏอยู่ข้างหน้า
วรรณกรรมศตวรรษที่สิบหก โดดเด่นด้วยการสื่อสารมวลชนของเธอ สิ่งนี้อธิบายได้จากการต่อสู้ในสังคมระหว่างโบยาร์กับชนชั้นสูงที่ก้าวหน้า นักประชาสัมพันธ์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 16 - อีวาน เปเรสเวตอฟ เขาคิดโครงการปฏิรูปที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรัฐบาลเผด็จการที่เข้มแข็ง เออร์โมไล-เอราสมุส นักเขียนอีกคนหนึ่ง ออกมาต่อต้านการเสริมสร้างความเป็นทาสให้เข้มแข็งมากเกินไป ควรสังเกตว่านักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถและมีความสามารถ A. Kurbsky และ Ivan the Terrible - ในการโต้เถียงที่ Andrei Kurbsky เปิดด้วยข้อความของเขาถึง Ivan หลังจากหนีไปยังลิทัวเนียในปี 1564 แสดงจุดยืนที่เก่าแก่: ทัศนคติต่อรัฐในฐานะพระเจ้า การสร้าง จริงอยู่ที่พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามจากสิ่งนี้ Ivan - เกี่ยวกับสิทธิในระบอบเผด็จการ Kurbsky - เกี่ยวกับหน้าที่ของอธิปไตยในการดูแลอาสาสมัครของเขา
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 รัสเซียเริ่มต้นประวัติศาสตร์ การพิมพ์. การตีพิมพ์หนังสือในมอสโกเริ่มขึ้นในปี 1553 มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ที่ไม่เปิดเผยตัวตนที่เรียกว่า ในปี 1563 Ivan Fedorov เริ่มทำงานในมอสโก เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้จัดพิมพ์เท่านั้น แต่ยังเป็นบรรณาธิการหนังสืออีกด้วย สิ่งพิมพ์ครั้งแรกของเขาในมอสโกคือหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีการจัดพิมพ์หนังสือขนาดใหญ่ประมาณ 20 เล่มในรัสเซีย
เข้าสู่ระดับสูงในช่วงเวลานี้ สถาปัตยกรรม. ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในรัสเซียมีการก่อสร้างโบสถ์และป้อมปราการหินอย่างเข้มข้น ความคิดริเริ่มของสถาปัตยกรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ในศตวรรษที่ 16 รูปแบบเต็นท์: หลังคาของวัดสร้างเป็นรูปปิรามิดหลายเหลี่ยม - เต็นท์ Church of the Ascension ใน Kolomenskoye (1532) และมหาวิหารขอร้องที่จัตุรัสแดง (St. Basil's Cathedral) เป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นในสไตล์นี้ จิตรกรรมในศตวรรษที่ 16 นำเสนอด้วยภาพวาดโบสถ์และสัญลักษณ์เหมือนในสมัยก่อน ไดโอนิซิอัสถูกเรียกว่าเป็นผู้สืบทอดประเพณีของ Rublev ในการวาดภาพไอคอน ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยสีสันและการออกแบบที่ประณีตและซับซ้อน ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือไอคอนของอาสนวิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลินและภาพวาดของโบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารีในอาราม Ferapontov (ใกล้ Vologda)
Foundry ได้รับการพัฒนาอย่างมากในรัสเซีย ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 15 อู่ปืนใหญ่ของรัฐเริ่มเปิดดำเนินการในมอสโก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ปืนถูกสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ Andrei Chokhov ในปี 1586 เขาได้หล่อปืนใหญ่ซาร์ซาร์อันโด่งดัง ซึ่งมีน้ำหนัก 40 ตัน ยาว 5 ม. และมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 890 มม. ซึ่งเป็นงานศิลปะที่แท้จริง
ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลับกลายเป็นว่าไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ในภัยพิบัติปลายศตวรรษ กระบวนการทางวัฒนธรรมหลายอย่างลึกซึ้งและยืนยันตัวเองอีกครั้งในศตวรรษหน้าเท่านั้น การล่มสลายของไบแซนเทียมและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่อ่อนแอลงกับประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ก็มีบทบาทเชิงลบเช่นกัน แต่เหตุผลหลักคือการสร้างรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์ซึ่งจำเป็นต้องมีการระดมพลังทางจิตวิญญาณและทรัพยากรทางวัตถุทั้งหมดซึ่งทำให้เกิดความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มขึ้นในสังคมการต่อสู้อย่างดุเดือดต่อลัทธินอกรีตและความคิดอิสระและการควบคุมรัฐอย่างเข้มงวดในทุกรูปแบบ ของศิลปะ.