7. ยาและร้านขายยาในอินเดียโบราณ อนุสาวรีย์ทางการแพทย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอินเดียโบราณ ความก้าวหน้าในด้านการผ่าตัดและสุขอนามัย

แหล่งที่มาของการศึกษาประวัติศาสตร์การแพทย์และเภสัชกรรมของอินเดียโบราณคือ พระเวท (อนุสรณ์สถานวัฒนธรรมอินเดีย) ตลอดจนการรวบรวมกฎของมนู จากพวกเขาเราเรียนรู้ว่าในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในอินเดีย มีการศึกษาด้านการแพทย์: มหาวิทยาลัยในตักศิลาและเบนาเรส รวมถึงโรงเรียนแพทย์ในอารามประจำจังหวัด อายุรเวท (หนังสือแห่งชีวิต) กล่าวว่าโรคเกิดขึ้นหลังจากความไม่สมดุลของอากาศ (อีเธอร์) น้ำมูก และน้ำดี ซึ่งรับประกันสุขภาพ แพทย์ต้องฟื้นฟูสมดุลที่มีอยู่ก่อนเกิดโรคด้วยความช่วยเหลือของยา (ยาขับปัสสาวะ ยาระบาย ไดอะโฟเรติกส์ และน้ำมัน) การผ่าตัด หรือวิธีทางกายภาพ ใน 2อายุรเวท ซึ่งเป็นตำรับยาชนิดหนึ่งของอินเดีย มีรายการยา 760 รายการ ในการแพทย์เชิงประจักษ์ของอินเดียโบราณ มีการใช้ธัญพืช ไม้ เปลือกไม้ ราก ดอก และผลไม้ ไวน์ น้ำส้มสายชู นม น้ำมัน ไขมัน เลือด ต่อม และอวัยวะอื่นๆ ของสัตว์ ปลา และนกหลายชนิดก็ถูกบริโภคเช่นกัน แร่ธาตุ: สารหนู เหล็ก ทองแดง องค์ประกอบของขี้ผึ้งมักประกอบด้วยเกลือตะกั่ว ซัลเฟอร์ พลวง สังกะสี และแอมโมเนียม โดยเฉพาะปรอท! สารเสริมความแข็งแกร่งที่ทรงพลังที่สุดคือทองคำ เงิน ทองแดง เหล็ก และดีบุกก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน วิธีการผ่าตัดรักษาโรค ใช้มาตรการด้านสุขอนามัย ฉีดวัคซีนป้องกันไข้ทรพิษ และผู้ป่วยถูกแยกตัวระหว่างการรักษาโรคเรื้อน แพทย์ชาวอินเดียทำการตัดแขนขา กำจัดต้อกระจก และทำศัลยกรรมพลาสติก

15. Asclepiad ระบบของเขาในการป้องกันและรักษาโรค

Asclepiades เป็นแพทย์ชาวโรมันผู้มีชื่อเสียงจากแคว้น Bithynia (128-56 ปีก่อนคริสตกาล) สุขภาพตามข้อมูลของ Asclepiades นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยการเคลื่อนไหวตามปกติของอนุภาคในร่างกายและ อยู่ในสภาพดีช่องว่างระหว่างอนุภาค - รูขุมขนและช่อง เมื่อพวกเขาอุดตันและอุดตันเมื่อการเคลื่อนไหวของอนุภาคหยุดชะงักหรือหยุดชะงักจะเกิดโรคขึ้น Asklepiades ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับ “ลมหายใจที่มองไม่เห็น” ของผิวหนัง อันดับแรกต้องรักษาสุขภาพด้วยความสะอาดทั่วไป การอาบน้ำละหมาดบ่อยๆ จากนั้นจึงใช้สารกระตุ้นที่แรงกว่า เช่น การถู การขับเหงื่อ การออกกำลังกาย. หากผู้ป่วยไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระ เขาแนะนำให้อุ้มและโยกตัว นอกเหนือจากกายภาพบำบัดและการบำบัดแบบ Balneotherapy แล้ว การบำบัดด้วยสภาพอากาศยังครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในระบบ Asclepiad เขารักษายาด้วยความระมัดระวัง และในบางกรณีเขาก็ให้ยาโดยบังหน้า น้ำสะอาด. การปฏิบัติที่ "น่าพอใจ" ตามระบบ Asclepiadian ซึ่งตรงกันข้ามกับวิธีการหยาบคายของ "ผู้ทรมานที่กระหายเลือด" ทำให้สิ่งนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในโรม Asclepiades รักษาด้วยการรับประทานอาหารที่ได้รับการพัฒนาอย่างดีเยี่ยมมาเป็นเวลานาน เขาแนะนำหลักการใหม่เพียงข้อเดียวในการควบคุมอาหาร: อาหารควรจะอร่อย

26. การเกิดขึ้นของโรงเรียนแพทย์และมหาวิทยาลัยในยุโรปตะวันตก วิธีการสอนในนั้น

ศูนย์กลางของการแพทย์ยุคกลางคือมหาวิทยาลัย ในมหาวิทยาลัยของยุโรปตะวันตก ลัทธินักวิชาการครอบงำซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างสมมติฐาน ทฤษฎี และการดำเนินการของข้อพิพาทต่างๆ ภายในขอบเขตที่เข้มงวดของหลักคำสอนที่ก่อตั้งโดยคริสตจักรคริสเตียน

โรงเรียนแพทย์ในซาแลร์โนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์การแพทย์และร้านขายยา ในปี ค.ศ. 1140 อธิการบดีนิโคลัสได้รวบรวม Antidotarium of Nicholas ในตอนแรกมีใบสั่งยา 60 ฉบับ ต่อมามี 150 รายการ ความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของโรงเรียนแพทย์ในซาแลร์โนมาถึงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 ซาเลร์โนสร้างวรรณกรรมของเขาเอง โรงเรียนใกล้จะสอนยาทดลองแล้ว เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการชันสูตรพลิกศพอาชญากรและสัตว์เป็นระยะ การฝึกอบรมที่นั่นใช้เวลา 5 ปี โรงเรียนซาแลร์โนได้รับสิทธิ์ในการมอบตำแหน่งแพทย์และออกใบอนุญาต

มหาวิทยาลัยปาดัวซึ่งแตกต่างจากมหาวิทยาลัยในยุคกลางส่วนใหญ่ในดินแดนเวนิส เริ่มมีบทบาทในเวลาต่อมาในช่วงปลายยุคกลางในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยนักวิทยาศาสตร์ที่หนีจากภูมิภาคของสมเด็จพระสันตะปาปาและจากสเปนจากการกดขี่ข่มเหงปฏิกิริยาของคริสตจักรคาทอลิก ในศตวรรษที่ 16 ได้กลายเป็นศูนย์กลางของการแพทย์ขั้นสูง

มหาวิทยาลัย Bologna เป็นหนึ่งในมหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่เปิดดำเนินการอย่างต่อเนื่องและเป็นมหาวิทยาลัยที่ใหญ่เป็นอันดับสองในอิตาลี เป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นในโลกตะวันตก (ในปี ค.ศ. 1088) มหาวิทยาลัย Bologna มีชื่อเสียงในอดีตในด้านหลักสูตรนักบวชและกฎหมายแพ่ง

Sorbonne ในอดีตเป็นมหาวิทยาลัยแห่งปารีส ปรากฏตัวครั้งแรกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 แต่ได้รับการจัดระเบียบใหม่ในปี 1970 ให้เป็นมหาวิทยาลัยในกำกับของรัฐ 13 แห่ง (มหาวิทยาลัยปารีส I-XIII)

University of Vienna เป็นมหาวิทยาลัยของรัฐที่ตั้งอยู่ในกรุงเวียนนา ประเทศออสเตรีย เปิดในปี 1365 เป็นหนึ่งในมหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป

มหาวิทยาลัยมี 3 คณะ: เทววิทยา การแพทย์ และนิติศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีคณะเตรียมความพร้อม ระดับความรู้: 1) จากพระคัมภีร์ + ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร; 2) จากผลงานของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่คริสตจักรตรวจสอบ นักเรียนเป็นคนรวย มีตำแหน่งสูงในสังคม อายุไม่สำคัญ พวกเขาเรียนรู้จากหนังสือโดยการท่องจำ หนังสือถูกผูกไว้ด้วยโซ่ มหาวิทยาลัยถูกแยกออกจากรัฐ (ตำรวจ, ศาล) การบรรยายบรรยายโดยอาจารย์ที่กำลังนั่งอภิปรายอยู่

27. การแพร่กระจายของโรคติดเชื้อในยุคกลางและมาตรการในการต่อสู้กับโรคติดเชื้อ

โรคติดเชื้อแพร่กระจายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลาง เมื่อมีสงครามพิชิตและสงครามครูเสดเกิดขึ้นบ่อยครั้ง และการเติบโตของเมืองต่างๆ ส่งผลให้ประชากรหนาแน่นมากเกินไป และทำให้สภาพความเป็นอยู่ที่ถูกสุขลักษณะและสุขอนามัยเสื่อมโทรมลง

โรคดังกล่าวมักมีลักษณะเป็นโรคระบาด นั่นคือ การระบาดครั้งใหญ่ของโรคในบางพื้นที่ และบางครั้งก็เป็นการระบาดใหญ่ เมื่อโรคดังกล่าวครอบคลุมทั่วทั้งทวีป โรคติดเชื้อที่น่ากลัวที่สุดในสมัยโบราณและยุคกลางคือโรคระบาด ครอบคลุมดินแดนอันกว้างใหญ่ของยุโรปและเอเชีย เป็นที่ทราบกันดีว่าโรคระบาดเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 และ 14 เธอกวาดล้างเมืองและจังหวัดทั้งหมด ในศตวรรษที่สิบสี่ ความหลากหลายที่อันตรายยิ่งกว่านั้นก็ปรากฏขึ้น - กาฬโรค นอกจากโรคระบาดแล้ว ยังรู้จักโรคติดต่ออื่น ๆ ซึ่งมักมีลักษณะเป็นโรคระบาด: ไข้รากสาดใหญ่, อหิวาตกโรค, ไข้ทรพิษ, โรคแอนแทรกซ์ ฯลฯ แม้แต่ในสมัยโบราณ ยาก็รู้ถึงมาตรการป้องกันการแพร่ระบาด: การนำคนป่วยออกจากเมือง การเผา ทรัพย์สินของคนป่วยหรือคนตาย ดึงดูดคนป่วย ด้วยโรคนี้ คอยดูแลคนป่วย หนึ่งในโรคที่เก่าแก่ที่สุดที่มนุษยชาติพบเมื่อรุ่งสางของการดำรงอยู่คือไข้ทรพิษ ในศตวรรษที่สิบสี่ ในยุโรปมีการเริ่มใช้การกักกันซึ่งเป็นระบบมาตรการเพื่อป้องกันการแพร่กระจายของโรคติดเชื้อจากแหล่งที่มาของการแพร่ระบาดพร้อมกับการกำจัดแหล่งที่มาของการติดเชื้อในภายหลัง ในปี 1423 มีการจัดตั้งสถานีกักกันแห่งแรกๆ (“ลาซาเรตโต”) บนเกาะในเมืองเวนิส ในยุโรป ไข้ทรพิษเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อมีการประดิษฐ์ใบเรือในศตวรรษที่ 5-6 เท่านั้น n. จ. ในช่วงที่มีไข้ทรพิษระบาดในบางประเทศ ประชากรถึงครึ่งหนึ่งเสียชีวิต ย้อนกลับไปในจีนโบราณและอินเดีย แพทย์ได้พัฒนาวิธีการปกป้องผู้คนจากไข้ทรพิษผ่านสิ่งที่เรียกว่าการเปลี่ยนแปลง ในการทำเช่นนี้ พวกเขารวบรวมเปลือกไข้ทรพิษจากผู้ป่วย ตากแห้ง และบดให้เป็นผงละเอียด ผงนี้ถูกถูเข้าสู่ผิวหนังด้วยไม้พายหรือเข็มพิเศษซึ่งใช้ในการตัดพื้นผิวและบางครั้งก็ถูกเป่าเข้าจมูกของคนที่มีสุขภาพแข็งแรง จุดประสงค์ของขั้นตอนเหล่านี้คือเพื่อกระตุ้นให้เกิดโรคที่ไม่รุนแรงในตัวเขา ความแปรปรวนได้ปกป้องผู้คนมากมาย แต่เนื่องจากมีการใช้ไวรัสไข้ทรพิษในการดำเนินการ ความแปรปรวนจึงมักทำให้เกิดการเจ็บป่วยรุนแรงและถึงขั้นเสียชีวิตได้ ผู้ป่วยอาจแพร่เชื้อไปยังผู้ที่สัมผัสใกล้ชิดกับเขา และอาจก่อให้เกิดโรคระบาดครั้งใหม่ได้ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 เมื่อไข้ทรพิษแพร่กระจายไปทั่วยุโรป การค้นหาจึงเริ่มปกป้องประชากรจากการติดเชื้อนี้ สมาชิกของ Royal Society of Medicine of London ตัดสินใจหารือเกี่ยวกับข้อดีและข้อเสียของวิธีการแปรผันซึ่งมีรายงานโดยนักเดินทางจำนวนมาก มีการรวบรวมรายงานของอังกฤษเกี่ยวกับการเดินทางไปยังประเทศในเอเชีย แม้จะมีอันตรายจากวิธีนี้ แต่พวกเขาก็ตัดสินใจแนะนำให้ใช้เนื่องจากความเสียหายที่เกิดกับสังคมจากโรคระบาดนั้นหนักกว่ามาก ในเวลานี้ เลดี้มอนตากู ภรรยาของเอกอัครราชทูตอังกฤษประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล เฝ้าดูสตรีสูงวัยชาวตุรกีฉีดวัคซีนให้กับประชาชนในท้องถิ่นที่มีสุขภาพดีด้วยวัสดุที่นำมาจากผู้ป่วยไข้ทรพิษ ในตุรกี เธอแสดงการเปลี่ยนแปลงกับลูกชายของเธอเอง และเมื่อกลับมาอังกฤษ เธอเริ่มส่งเสริมวิธีการเปลี่ยนแปลงของตุรกี ในตอนแรก ความขัดแย้งพบกับความเกลียดชัง นักบวชเห็นบางสิ่งในตัวเธอที่ขัดกับพระประสงค์ของพระเจ้า ได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้าจอร์จที่ 1 เพื่อทำการทดลองที่พิสูจน์ถึงประสิทธิภาพอันมหาศาลของวิธีการแปรผัน นักโทษในเรือนจำนิวเกตซึ่งสัญญาว่าจะนิรโทษกรรม ได้รับเลือกให้เข้ารับการทดสอบ หกคน - ชายสามคนและผู้หญิงสามคน - ยินยอมให้มีการเปลี่ยนแปลง พวกเขาทั้งหมดยังคงมีสุขภาพดี หลังจากนั้น ความแปรปรวนเริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในบริเตนใหญ่เอง เช่นเดียวกับในอาณานิคมของอเมริกา

studfiles.net

ผลลัพธ์อันน่าทึ่งจากการถอดรหัสอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอียิปต์โบราณ อินเดียโบราณ และยุโรปตะวันตก

ปรากฏการณ์ของชาวบาบิโลน (Oreshkin Peter) หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในรัสเซีย โดยสรุปวิธีการถอดรหัสอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอียิปต์โบราณ อินเดียโบราณ และยุโรปตะวันตก โดยใช้อักษรรัสเซียโบราณ ผลลัพธ์การถอดรหัสที่น่าตื่นเต้น

นี่คือบางหน้าจากหนังสือ

ปรากฏการณ์ “เพลี้ยไฟไม่คุกรุ่น”

คำนำของบรรณาธิการ

เรียนผู้อ่าน! ก่อนที่คุณจะเป็นหนังสือที่น่าทึ่งโดยเพื่อนร่วมชาติของเราซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในรัสเซียผ่านความพยายามและเงินทุนของกลุ่มนักพรตกลุ่มเล็ก ๆ ที่กระตือรือร้นที่ปรารถนาการฟื้นฟูความยิ่งใหญ่และพลังของมาตุภูมิของเรา มันเกี่ยวกับอะไร?

ใน "วิทยาศาสตร์" ทางประวัติศาสตร์เมื่อถอดรหัสอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร สมัยโบราณมีการใช้ภาษาทั้งหมดของโลกรวมถึงภาษาที่ "ตายแล้ว" แต่ไม่เคยใช้ภาษารัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในภาษาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภาษาหนึ่ง "นักประวัติศาสตร์" ชาวรัสเซีย - Russophobes - มีความผิดทางอาญาในเรื่องนี้โดยประกาศให้คนทั้งโลกทราบว่าชาวรัสเซียไม่มีภาษาเขียนหรือวัฒนธรรมของตนเองก่อนที่จะรับเอาศาสนาคริสต์ (988) “ โดยธรรมชาติแล้ว” ไม่มีใครคิดจะขุ่นเคืองเมื่อ J.F. Champollion นักถอดรหัสไอยคุปต์ผู้โด่งดังก็ละเลยภาษารัสเซียเช่นกัน

เราถือว่า Pyotr Petrovich Oreshkin เป็นผู้ติดตามนักวิชาการชาวสลาฟแห่งศตวรรษที่ 18, Pole Fadey Volansky ผู้เขียนหนังสือ "อนุสาวรีย์การเขียนของชาวสลาฟก่อนการประสูติของพระคริสต์" สำหรับหนังสือเล่มนี้ F. Volansky ถูกศาลคาทอลิกตัดสินประหารชีวิตว่าเป็นงานที่ "เร้าอารมณ์อย่างยิ่ง" การไหลเวียนของมันถูกโยนลงกองไฟซึ่งผู้เขียนก็ถูกเผาด้วย แต่สำเนาหนึ่งฉบับตกอยู่ในมือของปรัชญาดุษฎีบัณฑิตและวิทยาศาสตรมหาบัณฑิตสภาแห่งรัฐสมาชิกคณะกรรมาธิการพิธีบรมราชาภิเษกของ Nicholas I ซึ่งเป็นบุคคลผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในสาขาการศึกษาสาธารณะ Yegor Ivanovich Klassen ผู้ร่วมสมัยของ A.S. พุชกิน E.I. Klassen เป็นนักสู้ที่เข้ากันไม่ได้เพื่อต่อต้านตัวแทนวาติกันใน "วิทยาศาสตร์" ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย Bayer, Miller, Schlözer, Gebrardi, Parrott, Galling, Georgi และคนอื่น ๆ ผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์" ของรัสเซียซึ่งทำให้ศักดิ์ศรีของชาติรัสเซียอับอาย

“ความผิด” ของ F. Volansky คือการที่เขาเป็นคนแรกที่อ่านอนุสรณ์สถานที่เขียนไว้โบราณของยุโรปตะวันตกเป็นภาษารัสเซีย E.I. Klassen: “เราจะอธิบายอนุสาวรีย์เหล่านี้ แม้แต่ความคิดแรกๆ เกี่ยวกับวิธีการอธิบาย เราก็เป็นหนี้ F. Volansky ผู้ซึ่งก้าวแรกและก้าวสำคัญไปสู่สิ่งนั้น…” อี.ไอ. Klassen ผู้ติดตาม M.V. มุมมองของ Lomonosov เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณพิสูจน์ได้อย่างหักล้างถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของอารยธรรมโปรโต - รัสเซียหลักซึ่งกลายเป็นรากฐานของวัฒนธรรมของทั้งยุโรปตะวันตกและประเทศทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม เด็กนักเรียนและนักเรียนของเรายังคงถูกบังคับให้อัดแน่นไปด้วย "ประวัติศาสตร์" ของรัสเซียที่นักธุรกิจด้านวิทยาศาสตร์ปลูกฝังไว้ให้เรา

พี.พี. Oreshkin โดยใช้แนวทางของเขาเองยังอ่านอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดในภาษารัสเซียได้อย่างยอดเยี่ยม ผู้อ่านจะเห็นเอง ไม่เช่นนั้นจะอ่านไม่ได้ ไม่เคยมี “อโมนโฮเทป” “รามเสส” หรือตัวละครทางประวัติศาสตร์อื่นใดที่มีชื่อที่ออกเสียงยาก อียิปต์โบราณ, อินเดียโบราณ, "กรีก" ไบแซนเทียม, รัฐอิทรุสกัน - เหล่านี้คือเขตชานเมืองของอารยธรรมโปรโตอันยิ่งใหญ่ มาตุภูมิโบราณซึ่งไม่เพียงแต่ตามมาจากผลงานของ F. Volansky และ E.I. Klassen แต่ยังรวมถึงรุ่นก่อนอื่น ๆ ของ P. Oreshkin: Mavro Orbini, A.I. ลิซโลวา, M.V. Lomonosova, N.A. โมโรโซวา “ ปรากฏการณ์ของชาวบาบิโลน” เป็นอีกหนึ่งหลักฐานที่น่าเชื่อถือถึงความถูกต้องสมบูรณ์ของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ - ผู้รักชาติในดินแดนรัสเซีย

เห็นได้ชัดว่า Pyotr Petrovich อาศัยอยู่ทางตะวันตกโดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้อพยพชาวรัสเซียในการตีพิมพ์และเผยแพร่หนังสือของเขา ผู้อ่านจะคุ้นเคยกับบันทึกของ A. Solzhenitsyn ซึ่งอธิบายสถานการณ์โดยรอบงานของ Oreshkin ได้อย่างถูกต้อง แต่ "คลาสสิกที่มีชื่อเสียงระดับโลก" ไม่สามารถจัดสรร "เหรียญ" สองสามพันเหรียญจากค่าธรรมเนียมมหาศาลสำหรับการตีพิมพ์ "The Babylonian Phenomenon" ได้หรือ ฉันสามารถมีได้ แต่ฉันไม่ได้แยกแยะมันออก

จากบทความโดย Tatyana Andreevna Panshina เพื่อนร่วมชาติที่ยอดเยี่ยมของเรา“ ฉันเห็นแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ ... ” ซึ่งส่งงานของ Oreshkin ไปยังกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์“ For Russian Business” ในปี 1994 ผู้อ่านได้เรียนรู้ว่าบรรณาธิการนิตยสารต่างประเทศของรัสเซีย อีเอ Vagin (“Veche”) และ M.I. Turyanitsa (“Free Word of Rus'”) ดำเนินรายการ Pyotr Petrovich อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาไม่ได้ตีพิมพ์หนังสือของเขาในสิ่งพิมพ์ของพวกเขา

เรื่องนี้แปลกที่จะพูดน้อยที่สุด... โชคดีที่หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในฉบับภาษารัสเซียไม่เพียงพอที่มหาวิทยาลัยโรม อาจเป็นไปได้ (และทำไมไม่ลองคิดดู) Pyotr Petrovich มาจากลูกหลานของ Mavro Orbini นักวิทยาศาสตร์ - ประวัติศาสตร์ชาวอิตาลีผู้แน่วแน่ซึ่งในปี 1601 ได้เขียนงานวิจัยเรื่อง "The Book of Historiography ซึ่งเปิดตัวชื่อ ความรุ่งโรจน์ และการขยายตัวของชาวสลาฟและ กษัตริย์และผู้ปกครองของพวกเขาหลายชื่อและหลายอาณาจักร อาณาจักร และจังหวัด รวบรวมจากหนังสือประวัติศาสตร์หลายเล่มโดยนาย Mavrourbin Archimandrite แห่ง Raguzh”

หนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในหนังสือที่ถูกห้ามโดยวาติกัน แต่ตีพิมพ์ในรัสเซียตามคำสั่งโดยตรงของ Peter I ในปี 1722 ในรัสเซีย งานของ Orbini ได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบและแสดงความคิดเห็นโดย A.T. เพียง 260 ปีต่อมา Fomenko และผู้ติดตามของเขาใน "Empire" (M., "Factorial", 1996)

“สัญญาณที่แตกต่าง - ภาษา - หนึ่ง” - นี่คือสิ่งที่ Pyotr Petrovich Oreshkina เขียนหลังจากเสร็จสิ้นการทำงานในการถอดรหัสอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณ เขาเชิญ “ผู้เชี่ยวชาญ” ในประวัติศาสตร์โลกและรัสเซีย: “ประตูเปิดแล้ว เข้ามา!” แต่: “แสงเป็นอันตรายต่อพวกเขา!”

สิ่งเดียวที่เราไม่เห็นด้วยกับ Oreshkin คือการบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของเขาในไซบีเรียของ "อาณาจักรเตอร์กอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเชื่อกันว่าหยุดอยู่ที่ไหนสักแห่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ค.ศ เธอเป็นตำนานที่ "นักประวัติศาสตร์" ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อสนับสนุนพวกเขาด้วย "แอก" ตาตาร์ - มองโกลในมาตุภูมิซึ่งคิดค้นโดยมิลเลอร์, ชโลเซอร์, ไบเออร์และคนอื่น ๆ คนเดียวกัน

ตามที่ T. Panshina กล่าวว่า Pyotr Petrovich “เสียชีวิตอย่างกะทันหันในปีที่ 55 ของชีวิตในปี 1987” เห็นได้ชัดว่าเขาเองก็ถูกตัดสินโดย "พลังแห่งโลกนี้" เช่นกันโดยเฝ้าดูอย่างระมัดระวังเช่นเดียวกับในสมัยของ F. Volansky เพื่อให้แน่ใจว่าบทบาทอันยิ่งใหญ่ของ World Proto-Empire Ancient Rus' ในการก่อตัวของทั้งหมด อารยธรรมโบราณ สมัยโบราณ และสมัยใหม่ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในความมืดมิดตลอดไป

จากข้อมูลของ Klassen งานวิจัยของ F. Volansky เป็นหนึ่งในงานวิจัย “...ที่เพลี้ยอ่อนไม่สามารถคุกรุ่นได้” เรามีสิทธิที่จะทราบเช่นเดียวกันเกี่ยวกับหนังสือของพี.พี. Oreshkin "บาบิโลน Phenrman"

เราต้องขออภัยสำหรับคุณภาพของชุดภาพประกอบเนื่องจาก... หนังสือเล่มนี้ทำซ้ำจากสำเนา

โอเล็ก กูเซฟ

จากจดหมาย 10/17/1980

เรียน Pyotr Petrovich!

ฉันจินตนาการถึงความสิ้นหวังของคุณเมื่อเสนองานของคุณให้กับผู้เชี่ยวชาญ "สลาฟ" ตะวันตก ทิศทางการตีความของคุณนั้นน่าขยะแขยงและเป็นหนึ่งในแนวทางที่น่าประณามที่สุดที่สามารถนึกถึงได้ในโลกสมัยใหม่โดยไม่คำนึงถึงความจริง

แต่ไม่ว่าในกรณีใด มันมีความกล้าหาญและมีความสามารถอย่างไม่ต้องสงสัย

ฉันหวังว่าคุณจะไม่ท้อแท้ แต่ต้องประสบความสำเร็จ!

อเล็กซานเดอร์ ซอลซีนิทซิน

“ในตอนแรกคือคำว่า” มันเป็นภาษาสลาฟ

โอเรชคิน ปิโอเตอร์ เปโตรวิช เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2475 ที่กรุงมอสโก สำเร็จการศึกษาจากสถาบันวรรณกรรมกอร์กีในปี 2505 เขาทำงานเป็นนักข่าวซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารวิทยาศาสตร์ยอดนิยมในกรุงมอสโก

ขณะที่ยังอยู่ที่สถาบัน เขาเริ่มถอดรหัส "Phaistos Disc" ซึ่งเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่ามีพยางค์พยางค์เป็นตัวอักษร

และปรากฎว่าถูกต้อง

นี่เป็นลิงค์แรกในสายโซ่ยาว มันนำไปสู่ที่ไหน? นี่คือสิ่งที่หนังสือของฉันเกี่ยวกับ

รายละเอียด - ในหนังสือพิมพ์อเมริกัน "THE JERSEY JOURNAL" 6 พฤศจิกายน 2525

“เราได้รับ “คำสำคัญ”

มันพังแล้ว และเรากำลังจมอยู่ในซากปรักหักพัง –

"หนูตะเภา" ของการทดลองระดับโลกที่น่าเศร้า

แต่ – ภาษาของเรายังคงเป็นหนึ่งเดียวกัน หากไม่ได้ตั้งใจ

กระจัดกระจาย - ในสถานที่ของเราในปัจจุบัน ผู้ทดลองอาจเป็นผู้ทดลองได้ด้วยตัวเอง”

ปีเตอร์ โอเรชกิน

กินอาหารที่เหมาะกับนักเดินทาง – ฉันดูเรื่องไร้สาระของคุณ

ผู้เชี่ยวชาญ "สลาฟ" ตะวันตกกำลังอธิบายเนื้อหางานของฉันโดยถือตะเกียงต่อหน้าคนตาบอด “อาจารย์สอนภาษาสลาฟ” ที่ฉันส่งงานให้ตอบฉันเป็นภาษาฝรั่งเศส เยอรมัน และอังกฤษ เนื่องจากไม่สามารถเขียนจดหมายง่ายๆ เป็นภาษารัสเซียได้

หนังสือของฉันจ่าหน้าถึงผู้ที่พูดและคิดในภาษาสลาวิก สำหรับผู้ที่มีความกล้าที่จะมองตรงเข้าไปในดวงตาของประวัติศาสตร์และเข้าใจว่าอดีตของเราถูกบิดเบือน รากของเราถูกตัดออกไป และตัวเราเองก็ถูกผลักดันไปสู่ทางตัน จากที่เราต้องออกไปจนไม่สายเกินไปในขณะที่ภาษาของเรายังมีชีวิตอยู่และการเชื่อมต่อของเวลาสามารถกลับคืนมาได้ในขณะที่เรายังไม่หายใจไม่ออกในเว็บเหนียวของคำตาย

การพยายามอ่านคำจารึก "BEFORE BABYLON" โดยใช้โครงสร้างไวยากรณ์ของภาษา "POST-BABYLON ERA" คือการใส่ "กุญแจภาษาอังกฤษ" เข้ากับแม่กุญแจโบราณเพื่อดึงมรดกทางภาษาสายโซ่เดียวที่ ลิงก์ของมันเสีย – มันไม่มีประโยชน์!

เอกสารที่เก่าแก่ที่สุดเขียนโดยใช้ระบบตัวอักษรที่แตกต่างกัน แต่เป็นภาษาเดียวและนี่คือกุญแจสำคัญในการถอดรหัส:

สัญญาณแตกต่างกัน ภาษาเป็นหนึ่งเดียว

พวก SLAVS เก็บรักษาโครงสร้างไวยากรณ์และคำศัพท์รากศัพท์ของภาษาโบราณไว้อย่างครบถ้วน แต่พวกเขาลืมไปว่าพวกเขาเป็นใคร มาจากไหน - พวกเขาลืมเกี่ยวกับอดีตอันรุ่งโรจน์ของพวกเขา บางทีอาจเป็นเพราะพวกเขาเชื่อใจผู้คนมากเกินไป

คุณแค่ต้องตาบอดหรือไม่อยากเห็นว่าฉันถอดรหัสมันได้สำเร็จอย่างสมบูรณ์ และเอกสารโบราณก็พูดเป็นครั้งแรกในภาษาแม่ของเรา เขากลับมามีชีวิตอีกครั้งในรูปลักษณ์ดั้งเดิมของเขา เขามีสีสัน เขางดงามมาก! และไม่มี “ผู้เชี่ยวชาญ” คนใดสามารถทำลายมันได้ แสงเป็นอันตรายต่อพวกเขา! ประตูเปิดอยู่ เข้ามาสิ!

ปฐมกาล 11:1.5–7:

"1. ทั่วทั้งโลกมีหนึ่งภาษาและหนึ่งภาษาถิ่น

แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตรเมืองและหอคอย

ซึ่งบุตรของมนุษย์ได้สร้างขึ้น

และพระเจ้าตรัสว่า: ดูเถิด มีหนึ่งคนและเป็นหนึ่งเดียวเพื่อทุกคน

ภาษา; และนี่คือสิ่งที่พวกเขาเริ่มทำ และพวกเขาจะไม่หยุด

พวกเขามาจากสิ่งที่พวกเขาวางแผนจะทำ

ให้เราลงไปสร้างความสับสนให้กับภาษาของพวกเขาที่นั่น

คนหนึ่งไม่เข้าใจคำพูดของอีกฝ่าย”

เมื่อฉันตั้งชื่อผลงานของฉัน แน่นอนว่าฉันคงนึกถึงบรรทัดฐานในพระคัมภีร์เหล่านี้ แต่ชื่อของประเทศที่สร้าง "หอคอยบาเบล" บ่งบอกถึงผู้คนที่พูดภาษาสลาวิกเกี่ยวกับเหตุการณ์แปลก ๆ ที่เกิดขึ้นในสถานที่เหล่านี้:

เมโสโปเตเมีย "MESO OF POTOMIA" แทบไม่เปลี่ยนแปลง - "ประเทศที่ลูกหลานผสมกัน"

นักวิทยาศาสตร์ผ่านไปโดยไม่ได้สังเกตว่า ณ จุดหนึ่งของภัยพิบัติทางเจตนา ณ จุดหนึ่ง ภาษาเดียวก็ถูกทำลายและแตกออกเป็นชิ้นๆ จนกลายเป็น "คำใหญ่" ราวกับว่า "ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ" ซึ่ง จากนั้นแจกจ่ายให้กับ "ผู้สร้าง" ด้วยเหตุผลบางอย่างจู่ๆก็ลืมว่าต้นฉบับมีลักษณะอย่างไรและเป็นไปได้ที่จะฟื้นฟูมัน - ในจิตสำนึกที่มืดมนของเรา - โดยการวาง "อิฐ" ของ "หอคอยแห่ง" ที่ถูกทำลายในลำดับดั้งเดิมเท่านั้น บาเบล" ซึ่งบางทีอาจเป็นข้อมูลที่มีค่าที่สุดถูกเก็บไว้ การครอบครองซึ่งกลายเป็นภัยคุกคาม

“เด็กฝึกหัด” คนตาบอดที่สูญเสียภาพวาดไปกำลังไล่ตามผี ตามรอยของ Champollion ผู้ไม่เข้าใจคำศัพท์ภาษาอียิปต์โบราณ พวกเขาสะสมบางสิ่งที่แปลกประหลาด ด้วยความพากเพียรคลั่งไคล้ที่ผลักดัน "อิฐทีละก้อนเข้าไปในรังของคนอื่น" และไม่สามารถตระหนักได้ว่า "คำสั่งของการก่ออิฐ" ได้ถูกทำลายตั้งแต่เริ่มแรก ว่า "วิหารยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ปลอมที่ไร้สาระของพวกเขานั้น ผูกจากบนลงล่างด้วย "ห่วง" ซึ่งยึดโครงสร้างที่เบ้เพียงลำพังและ ONE IMPACT ก็เพียงพอที่จะกวาดขยะอันโอ่อ่าทั้งหมดนี้ออกไปเผยให้เห็นรากฐานอันเก่าแก่ที่ซึ่ง - ภายใต้กองของตกแต่งที่เน่าเปื่อย - "คำใหญ่" คือ ที่ซ่อนอยู่.

ชื่อของชาว ETRUSSIANS มีเหตุผลที่จะบอกว่าพวกเขาเป็นชนเผ่าสลาฟโบราณของชาวรัสเซีย - "นี่คือชาวรัสเซีย"

แต่เมื่อดูภาพวาดในสุสาน จะเห็นได้ง่ายว่าผู้หญิงชาวอิทรุสกันมีผมสีอ่อน "ผ้าลินิน" ซึ่งแสดงถึง "ความงามทางเหนือ" ที่เด่นชัด และสามีของพวกเขามีผมสีเข้ม หยิก และมีผมสีดำ ราวกับว่า พวกเขามาจากชนเผ่าอื่น

จึงมีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ ETRUSIANS จะได้รับการปรับเปลี่ยน ITA-RUSSIANS เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของ UGRO-FINNS ของเรา ITA – เป็นบรรพบุรุษ ชาวอิตาเลียนสมัยใหม่. ภรรยาของพวกเขาชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับเรา

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากแหล่งกรีกโบราณซึ่งเรียกชาวอิทรุสกันว่า "turzheniya" ซึ่งค่อนข้างชัดเจน: "สิ่งกระตุ้นเหล่านั้น" - "ผู้ที่แต่งงานแล้วปัง" (ฉันจะกลับไปที่ "ไชโย" เมื่อสิ้นสุดงาน)

ธรรมเนียมการรับภรรยาจากชนเผ่าอื่นมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในโลกยุคโบราณ "ITA" ก็ไม่มีข้อยกเว้นที่นี่ แต่พวกเขาก็อยู่ด้วยกัน หนึ่งคนซึ่งพูดและเขียนเป็นภาษาสลาฟเก่าจนกระทั่งเขาออกจากเวทีที่ไหนสักแห่งในช่วงเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ข้อความที่ฉันถอดรหัสไม่ทิ้งข้อสงสัยแม้แต่น้อยว่าเรากำลังเผชิญกับภาษาสลาฟโบราณวัฒนธรรมสลาฟโบราณ! นี่เป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจนแม้ว่า "ผู้เชี่ยวชาญ" จะพยายาม "เชื่อมโยง" อิทรุสกัน แต่ดูเหมือนว่ากับภาษาอินโด - ยูโรเปียนทั้งหมดยกเว้นภาษาสลาฟโบราณ

เพื่อทำความเข้าใจ "กลไก" ที่ซ่อนอยู่ของการเขียนอิทรุสกันและเพื่อเข้าใจความซับซ้อนของการถอดรหัสจำเป็นต้องเน้นเป็นพิเศษว่าอาลักษณ์โบราณไม่ได้พยายามเลย (ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป) เพื่อทำให้ตัวอักษรง่ายขึ้นเพื่อให้ง่ายขึ้นและ เข้าถึงการใช้งานได้มากขึ้น แม้ว่าพวกเขาจะสามารถทำได้ง่ายก็ตาม

ตรงกันข้ามเลย! พวกเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำให้เสร็จสมบูรณ์โดยใช้กลอุบายอันชาญฉลาดโดยมีเป้าหมายเดียว: ซ่อนหลักการเขียนของตัวเองจากบุคคลภายนอกและด้วยเหตุนี้จึงรักษาสิทธิพิเศษทั้งหมดของวรรณะปิดที่เป็นเจ้าของความลับ

มีความขัดแย้งที่แปลก ในด้านหนึ่ง มีความสำเร็จอันน่าทึ่งของชาวอิทรุสกันในด้านการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม และการทาสี ซึ่งมองเห็นความชัดเจน ความสมบูรณ์แบบ และความสมบูรณ์ของรูปแบบได้ทุกที่ นอกจากนี้ยังมีการเขียนภาษาอิทรุสกันด้วย "ลายมือเด็ก" ที่เงอะงะและไร้ความเอาใจใส่ ตัวอักษรเบ้ เส้นกระโดด แต่ความคลาดเคลื่อนนี้อธิบายได้ง่ายหากเราพิจารณาว่าคำจารึกนั้นถูกบิดเบือนโดยเจตนา หากบุคคลภายนอกคนใดรู้ว่าสิ่งที่เขียนไว้ที่นี่ พวกเขาก็ไม่รู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร มีเพียงไม่กี่คนที่รู้การเขียน - ที่เหลือไม่รู้หนังสือ!

เพื่อซ่อน "กลไก" ของการเขียน มีเทคนิคที่พิสูจน์แล้วหลายประการ:

1. ทิศทางการเขียนมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ข้อความสามารถอ่านจากซ้ายไปขวาและจากขวาไปซ้าย

2. หมุนตัวอักษรทั้งหมดรวมกันหรือแยกกันในทิศทางตรงกันข้ามกับทิศทางการเขียนหรือวางแบบ "กลับหัว"

3. ตัวอักษรแต่ละตัวถูกบิดเบือนโดยเจตนาในจดหมาย ตัวอย่างเช่น ตัวอักษร "E", "O", "L" สามารถเขียนเป็น "E", "D", "V" ได้ กลายเป็นตัวอักษร "T", "D", "V" ของ (ภายนอกล้วนๆ) อักษรอิทรุสกัน แต่ยังคงความหมายดั้งเดิมเอาไว้

5. ละเว้นสระแต่ละตัวในการเขียนซึ่งโดยทั่วไปเป็นเรื่องปกติมากในการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

6. ตัวอักษรอาจซ่อนอยู่ในรายละเอียดของเครื่องประดับหรือปรากฏในภาพในรูปของ "กิ่งมะกอก", "หอก" ฯลฯ ทำให้ข้อความคลุมเครือได้

ฉันได้ระบุไว้ที่นี่เฉพาะรายการหลักเท่านั้น เทคนิคอันชาญฉลาดเหล่านี้ทั้งชุดสามารถเรียกว่า "CAVERZ SYSTEM" และฉันเชื่อว่าคำนี้จะเข้าสู่พจนานุกรมทางวิทยาศาสตร์ในที่สุด ไม่ว่าในกรณีใด ฉันพบคำจำกัดความที่แม่นยำมากเกี่ยวกับธรรมชาติของงานเขียนโบราณ (ไม่ใช่แค่ภาษาอิทรุสกันเท่านั้น)

มีเพียงส่วนเล็ก ๆ ของการจำลองกระจกอิทรุสกันเท่านั้นที่ได้รับที่นี่ มีอีกมากมาย ชาวอิทรุสกันมีประเพณีที่จะนำสิ่งเหล่านี้ไว้กับเจ้าของในระหว่างการฝังศพ บนกระจกหลายบานคุณสามารถเห็นข้อความ "DATE" ได้อย่างชัดเจน ชาวอิทรุสกันเชื่อในวันที่ DATE เหนือหลุมศพ

ตัวละครหลักของโลกอื่นของชาวอิทรุสกันคือ "MENEOCA - ACOENEM" สิ่งมีชีวิตหลายหน้ามนุษย์หมาป่าเหมือนชื่อของเขาเองซึ่งสามารถอ่านจากซ้ายไปขวา "ตัวแปร" และจากขวาไปซ้าย "สาปแช่ง" . สิ่งมีชีวิตนี้ยืนอยู่ที่ขอบเขตของสองโลก คอยเฝ้าทางเข้าสู่ "กระจกมอง"

การจ่ายเงินสำหรับการพบกับผู้ตายในช่วงสั้น ๆ นั้นเป็นลูกบอลบางประเภทที่ไม่ทราบที่มา พวกเขาเป็นที่สนใจของ MENEOKA อย่างแน่นอน

ลูกบอลแบบเดียวกันนี้ติดอยู่กับกำไลด้วย: มอบให้กับผู้ที่ถึงเวลาต้องไปที่ ZVIDAN ชาวอิทรุสกันถูกนำไปที่ "ZVIDAN" (SVIDAN) โดย SINIVTSA ซึ่งเป็น "นกสีฟ้า" แบบเดียวกับที่ M. Maeterlinck บอกเราในหลายศตวรรษต่อมา

แต่พวกสลาฟก็คุ้นเคยดี หัวนมเป็นแขกประจำของสุภาษิตคำพูดและเทพนิยายสลาฟ

เราเชื่อมโยงกับชาวอิทรุสกันด้วยรากฐานอันแข็งแกร่งของภาษาสลาฟ วัฒนธรรมสลาฟรากฐานที่ย้อนกลับไปนับพันปีซึ่ง "ผู้เชี่ยวชาญ" ทุกประเภทพยายามโค่นลงซึ่ง "วิหารที่สดใส" เห็นได้ชัดว่า "โน้มตัว" ไปยังเอเชียไมเนอร์ซึ่งแน่นอนว่าผู้คนที่ฉลาดที่สุดและรู้แจ้งมากที่สุดอาศัยอยู่ในขณะที่คนอื่น ๆ แขวนหางไว้อย่างเศร้าเพื่อรอการมาถึงของ "ผู้วัฒนธรรม"

แต่ลองถาม “ผู้เชี่ยวชาญ” คนใดคนหนึ่งเหล่านี้ว่าแนวความคิดเรื่อง “PAGANITY” และ “ศาสนา PAGAN” ของเรามาจากไหน

ใน TSB ฉบับที่สามเราพบ: "PAGANITY - จากคริสตจักรสลาฟ" คนต่างศาสนา " - ผู้คนชาวต่างชาติ การกำหนดผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนในความหมายกว้าง ๆ - ศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ ในวรรณคดีของชนชาติคริสเตียนเทพเจ้านอกรีตเป็นตัวเป็นตน องค์ประกอบของธรรมชาติ”

"สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต" 1976: "ลัทธินอกศาสนาเป็นคำที่ใช้ในเทววิทยาคริสเตียนและบางส่วนในวรรณคดีประวัติศาสตร์ ซึ่งหมายถึงศาสนาก่อนคริสตชนและไม่ใช่คริสเตียน คำว่าลัทธินอกรีตมาจากพันธสัญญาใหม่ - ส่วนที่สองซึ่งเป็นคริสเตียนของพระคัมภีร์ ซึ่งลัทธินอกรีตหมายถึงประชาชนหรือ "คนต่างศาสนา" (จึงหมายถึงลัทธินอกรีต)

โดยพื้นฐานแล้ว นั่นคือทั้งหมดที่ "ผู้เชี่ยวชาญ" สามารถพูดได้เกี่ยวกับศาสนานอกรีต ซึ่ง "คนต่างศาสนา" และ "ประชาชน" เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน!

อย่างไรก็ตาม ฉันสามารถตอบคำถามได้อย่างชัดเจนและชัดเจนว่าแนวคิดเรื่อง "ศาสนาอิสลาม" และ "ศาสนาอิสลาม" ของเรามาจากไหน

มีกระจกหลายบานที่มีภาพ “MENEOKA-AKOENEM” ในรูปแบบที่แท้จริง – หน้ากากล้อเลียนที่มีลิ้นยื่นออกมา

แนวคิดเรื่อง "ความเป็นคนนอกรีต" "ศาสนานอกรีต" ที่เรานำมาจากชาวอิทรุสกัน!

ชาวอีทรัสคัน (และเฉพาะชาวอิทรุสกันเท่านั้น) มีศาสนา "นอกรีต" - PAGAN - ในความหมายที่แท้จริงของคำนี้!

แหล่งที่มา:

hystory.mediasole.ru

หลักสูตร - อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"

“อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ”

การแนะนำ

1. อารยธรรมฮารัปปัน

บทสรุป

การแนะนำ

วัฒนธรรมของตะวันออกโบราณดึงดูดนักท่องเที่ยวยุคใหม่ด้วยความแปลกใหม่ เมืองที่ถูกทิ้งร้างและวัดวาอารามมากมายพูดถึงอารยธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว แต่มรดกของตะวันออกโบราณไม่ได้เป็นเพียงวัดและอนุสาวรีย์เท่านั้น พุทธศาสนาเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในสามศาสนาของโลก (รวมถึงศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม) ที่เกิดขึ้นในอินเดียเมื่อ 2.5 พันปีก่อน ผู้ติดตามของเธอส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศทางใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก: อินเดีย จีน ญี่ปุ่น กัมพูชา ไทย ลาว ศรีลังกา เนปาล ในประเทศของเรา ชาวเมือง Buryatia, Kalmykia และ Tuva นับถือศาสนาพุทธตามธรรมเนียม จำนวนทั้งหมดเป็นเรื่องยากที่จะระบุชาวพุทธในโลก แต่เป็นที่ยอมรับกันโดยคร่าวว่ามีฆราวาสประมาณ 400 ล้านคน และพระภิกษุ 1 ล้านคน

พุทธศาสนาเป็นหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนโบราณของอินเดีย หลักสำคัญซึ่งเป็นความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด พื้นฐานของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาคือความปรารถนาภายในของบุคคลในการหยั่งรู้จิตวิญญาณหรือนิพพาน ซึ่งสามารถบรรลุได้ด้วยการทำสมาธิ ปัญญา และค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุด เป้าหมายหลักของพุทธศาสนาคือการพัฒนาตนเองของมนุษย์ การหลุดพ้นจากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ที่นำมาซึ่งความทุกข์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้ไม่ต้องการเหตุผลใด ๆ นอกจากคำว่า: "ตะวันออกลึกลับ"!

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อศึกษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ

เพื่อเชื่อมโยงกับเป้าหมายนี้ สามารถกำหนดวัตถุประสงค์การวิจัยต่อไปนี้:

พูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมที่ตายแล้วของ Harappa ซึ่งมีเพียงการค้นพบทางโบราณคดีเท่านั้น

ถือว่าพุทธศิลป์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมสมัยโบราณและ อินเดียสมัยใหม่.

บทคัดย่อประกอบด้วย 5 ส่วน ประการแรกกำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ประการที่สองกล่าวถึงอารยธรรมของฮารัปปาโบราณ ประการที่สามกล่าวถึงภาพรวมของพุทธศิลป์และอนุสรณ์สถานหลักในอินเดีย ประการที่สี่สรุปสาระสำคัญเกี่ยวกับเนื้อหาของงาน และ ประการที่ห้า ระบุแหล่งที่มาหลักในหัวข้อของงาน

1. อารยธรรมฮารัปปัน

ย้อนกลับไปในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีได้ค้นพบเนินดินโบราณในภูมิภาคนี้ของปากีสถาน พร้อมด้วยซากเมือง Harappa และ Mohenjo-Daro ที่ใหญ่ที่สุดในยุคสำริด อย่างไรก็ตาม ตามรายงานบางฉบับ ซากปรักหักพังของ Mohenjo-Daro มีร่องรอยของเปลวไฟที่เผาไหม้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำลายเมืองอันยิ่งใหญ่แห่งนี้ พวกเขายังบอกอีกว่าเปลวไฟอันน่าสยดสยองได้เกิดขึ้นเกือบแล้ว การระเบิดของนิวเคลียร์.

ขณะนี้สถานที่เกิดเหตุภัยพิบัติถูกครอบครองโดยจังหวัดปัญจาบและสินธ์ของปากีสถาน จนถึงวันนี้ ที่นี่บนดินแดนอันกว้างใหญ่ที่สามารถรองรับสองรัฐ เช่น เมโสโปเตเมียหรืออียิปต์โบราณ ซากดึกดำบรรพ์ของการตั้งถิ่นฐานโบราณจำนวนหนึ่งและห้าพันคนได้ถูกค้นพบแล้ว!

ในปี 1985 ศาสตราจารย์จอร์จ เอฟ. เดลส์ แห่ง มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียในเบิร์กลีย์ได้ก่อตั้งโครงการวิจัยทางโบราณคดี Harappan ซึ่งได้ผ่านขั้นตอนการทำความคุ้นเคยครั้งแรกไปแล้ว การตั้งถิ่นฐานแรกสุดในบริเวณฮารัปปามีอายุย้อนกลับไปได้ถึง 3,300 ปีก่อนคริสตกาล - ช่วงเวลาที่ชาวสุเมเรียนโบราณเพิ่งเริ่มสร้างซิกกุรัตแรกของพวกเขา (ปิรามิดขนาดยักษ์ที่ทำจากดินเผาที่ยังไม่ได้เผาและมีส่วนบนที่ถูกตัดออกสำหรับขมับ) ชาวลุ่มแม่น้ำสินธุในสมัยโบราณประกอบอาชีพเกษตรกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลี้ยงโค และยังปลูกข้าวบาร์เลย์ พืชตระกูลถั่ว และพืชผลอื่นๆ นักโบราณคดีได้ค้นพบหมู่บ้านเล็กๆ ทางตอนเหนือและตอนใต้ของ Harappa ริมฝั่งแม่น้ำ Ravi (แควด้านซ้ายของแม่น้ำ Chenab) พบเครื่องประดับดินเผาและเปลือกหอยทาสีที่นี่ ที่น่าสนใจคือวัสดุในการตกแต่งถูกนำห่างออกไป 300-800 กม. ซากผ้าฝ้ายและขนสัตว์ที่ค้นพบเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพัฒนาการของการผลิตสิ่งทอ

การขยายตัวของเมืองฮารัปปาเริ่มขึ้นประมาณปี 2600 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล ฮารัปปาเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ใหญ่ที่สุดและทรงอำนาจมากที่สุดแห่งหนึ่งในลุ่มแม่น้ำสินธุเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษที่ ในช่วงฤดูการค้าขายในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมืองนี้เต็มไปด้วยพ่อค้าหลายร้อยคนและผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบหลายพันคน จำนวนผู้อยู่อาศัยถาวรของ Kharalpa มีตั้งแต่สี่หมื่นถึงแปดหมื่นคน นักโบราณคดีได้ค้นพบเครื่องปั้นดินเผาที่สวยงามที่นี่ซึ่งมีรูปฉากทางศาสนาอยู่ เช่นเดียวกับแมวน้ำประเภทต่างๆ ที่มีรูปยูนิคอร์นแกะสลักและวัตถุลูกบาศก์หินที่อาจใช้เป็นถ่านในการชั่งน้ำหนัก พ่อค้านำสินค้ามาที่นี่จากอัฟกานิสถานและเอเชียกลาง สินค้านำเข้า ได้แก่ สินค้าที่ทำจากลาพิสลาซูลี ดีบุก เงิน ทอง และสิ่งทอ กลับไปที่บ้านเกิด พ่อค้าที่มาเยือนนำเมล็ดพืช ปศุสัตว์ ตัวอย่างสิ่งทอที่สวยงาม และบางทีอาจเป็นผ้าไหมด้วยซ้ำ ขณะนั้นเมืองนี้ครอบครองพื้นที่ 150 เฮกตาร์ เส้นรอบวงมากกว่าห้ากิโลเมตร

ฮารัปปาในปัจจุบันครอบครองพื้นที่เพียงหนึ่งในสามของดินแดนเดิม และมีประชากรไม่เกินสองหมื่นคน ในสมัยโบราณช่างก่ออิฐในท้องถิ่นสร้างบ้านหลายชั้น (!) จากอิฐอบซึ่งตั้งอยู่เป็นเส้นตรงจากเหนือไปใต้และจากตะวันออกไปตะวันตก

ถนนสายหลักกว้าง 8 ม. และในใจกลางเมืองความกว้างของถนนทำให้มีการจราจรสองทางสำหรับเกวียนและเกวียน ในและรอบๆ เมือง ช่างก่อสร้างได้สร้างบ่อน้ำ บ้านเรือนมีสระว่ายน้ำ ห้องสุขา และระบบบำบัดน้ำเสีย น้ำเสียถูกระบายผ่านช่องทางพิเศษไปยังพื้นที่เกษตรกรรมเพื่อให้ปุ๋ยแก่ดิน บางทีอาจไม่มีที่ไหนในโลกยุคโบราณที่มีระบบท่อระบายน้ำที่ซับซ้อนเช่นนี้ แม้แต่ในจักรวรรดิโรมันก็ปรากฏเพียงสองพันปีต่อมา!

ในช่วงรุ่งเรืองของ Harappa การเขียนได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในเมือง ประกอบด้วยสัญลักษณ์สี่ร้อยตัว แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการแก้ไขก็ตาม แต่สันนิษฐานได้ว่ามีการใช้ภาษาหลายภาษาและใช้สำหรับการโต้ตอบระหว่างผู้ค้าเจ้าของที่ดินและ บุคคลสำคัญทางศาสนา. งานเขียนนี้แพร่หลายไปทั่วใจกลางเมืองของลุ่มแม่น้ำสินธุ มีการใช้แมวน้ำที่มีรูปสัตว์และพิธีกรรมกันอย่างแพร่หลาย แมวน้ำที่รู้จักมากกว่า 65% มีรูปยูนิคอร์น ส่วนรูปอื่นๆ เป็นช้าง อินเดีย วัวหลังค่อม ควาย วัวกระทิง เสือ และแรด

คำจารึกบนตราประทับระบุชื่อกลุ่มท้องถิ่น ชื่อเจ้าของที่ดิน และความเกี่ยวข้องทางกฎหมายของบุคคล เครื่องหมายที่คล้ายกันนี้พบได้บนเครื่องปั้นดินเผาด้วย ตัวอย่างจารึกบนวัตถุทองสัมฤทธิ์และทองคำที่อ้างถึงชื่อเจ้าของหรือระบุราคาของผลิตภัณฑ์เหล่านี้ บางครั้งวัตถุเผาและดินเหนียวก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนสำหรับผู้เข้าร่วมในการทำธุรกรรมเป็นคู่ แผ่นทองแดงอาจเป็นจุดเริ่มต้นของระบบเหรียญ การค้นพบทางโบราณคดีในปี 2544 บ่งชี้ถึงเหตุการณ์ใหม่สำหรับการพัฒนางานเขียนของอินเดีย ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าการปรากฏตัวของแมวน้ำและ "เหรียญ" เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน แต่ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งประดิษฐ์ประเภทต่างๆ เหล่านี้ปรากฏและเปลี่ยนแปลงตลอดหลายปีที่ผ่านมา

ระหว่างปี 2300 ถึง 1900 พ.ศ. จำนวนประชากรของเมืองต่างๆ ในลุ่มแม่น้ำสินธุเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ขณะเดียวกันความหลากหลายและความสมบูรณ์แบบของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมก็เพิ่มขึ้น ในช่วงเวลานี้ พวกเขาแสดงการผสมผสานระหว่างจารึกกับภาพฉากในตำนาน แน่นอนว่าผู้นำทางจิตวิญญาณในสมัยนั้นใช้วัตถุดังกล่าวเพื่อวิงวอนเทพเจ้า แม้ว่านักโบราณคดียังไม่สามารถค้นหาชื่อของเทพเจ้าเหล่านี้ได้ แต่พวกเขาสังเกตเห็นลวดลายที่เกิดขึ้นซ้ำๆ บนสิ่งของต่างๆ เช่น ผู้ชายกำลังนั่งอยู่ในท่าดอกบัวโยคะ โดยมีผ้าโพกศีรษะมีเขาอยู่ด้านบน มีฉากหนึ่งแสดงควายบูชายัญต่อหน้าเทพเจ้าที่นั่ง ส่วนวัตถุอื่นๆ เทพเจ้านั้นรายล้อมไปด้วยสัตว์ป่า แมวน้ำบางตัวแสดงเทพธิดาสวมผ้าโพกศีรษะมีเขาต่อสู้กับเสือ กระเบื้องดินเผาเป็นรูปเทพธิดาบีบคอเสือสองตัวหรือเกาะอยู่บนหัวช้าง ฉากที่คล้ายกันค้นพบในเมโสโปเตเมีย (จากมหากาพย์ “กิลกาเมช”) ซึ่งภาพดังกล่าวแสดงให้เห็นฮีโร่ต่อสู้กับสิงโตสองตัว ความคล้ายคลึงกันของลวดลายเหล่านี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรมที่กล่าวถึง

ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเมืองโบราณในหุบเขาสินธุถูกผู้อยู่อาศัยทิ้งร้างอย่างกะทันหันเมื่อประมาณ 1750 ปีก่อนคริสตกาล และในความเป็นจริง เมื่อถึงเวลานี้ที่ฮารัปปา หากไม่ถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง เศรษฐกิจในเมืองก็ตกต่ำลงอย่างเห็นได้ชัด ความอ่อนแอของอำนาจและการสูญเสียการควบคุมชีวิตในเมืองนี้ไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของ Harappa เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคด้วย การย่อยสลายที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในโมเฮนโจ-ดาโร วิกฤตการณ์ของรัฐที่กำลังจะเกิดขึ้นนำไปสู่การค่อยๆ หายไปของสัญญาณของวัฒนธรรมชนชั้นสูงในพื้นที่

แมวน้ำสี่เหลี่ยมแบบดั้งเดิมที่มียูนิคอร์นและสัตว์อื่นๆ หายไป ก้อนชั่งน้ำหนักหินเริ่มเลิกใช้และการค้าระหว่างประเทศก็จางหายไป

การไหลเวียนของสินค้าเช่นเปลือกหอยประดับและผลิตภัณฑ์ลาพิสลาซูลีจากฮารัปปาหยุดลง อาจมีเหตุผลมากกว่าหนึ่งข้อที่ทำให้เมืองเสื่อมถอย การเปลี่ยนเส้นทางการค้าและการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานในหุบเขาคงคา (ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐคุชราตของอินเดีย) บ่อนทำลายชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของฮารัปปา ประมาณ 1900 ปีก่อนคริสตกาล แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดสายหนึ่งของหุบเขาสินธุ Ghaggar (ทางตอนเหนือของกรุงเดลีในปัจจุบัน) เริ่มเปลี่ยนเส้นทางและเหือดแห้งไปหมด ทำให้หลายเมืองไม่มีน้ำ

การย้ายถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยไปยังพื้นที่อุดมสมบูรณ์อื่น ๆ ทำให้เกิดความเครียดมากเกินไปในแหล่งที่อยู่อาศัยใหม่ การขาดแคลนกองทัพประจำของทางการทำให้พวกเขาขาดโอกาสที่จะสร้างความสงบเรียบร้อยในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาเป็นอย่างน้อย

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีความเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละภูมิภาค การตั้งถิ่นฐานที่ถูกทิ้งร้างส่วนใหญ่ถูกปล้น และผู้อยู่อาศัยในเวลาต่อมาในสถานที่เหล่านี้ได้ฝังหลักฐานทางโบราณคดีในอดีตที่ยังคงอยู่

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าวัตถุจำนวนมากจากวัฒนธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุจะหายไป แต่สิ่งประดิษฐ์ที่เกี่ยวข้องบางชิ้นก็ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งรวมถึงเครื่องปั้นดินเผา งานเผา ทองแดงและทองสัมฤทธิ์ โดยในสมัยประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล หมายถึงการปรากฏตัวของตัวอย่างแรกของเครื่องประดับแก้วในลุ่มแม่น้ำสินธุ (สองร้อยปีก่อนการพัฒนาวัสดุนี้ในอียิปต์) ในศตวรรษต่อมา (ตั้งแต่ 1200 ถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล) ขวดแก้วและลูกปัดแก้วปรากฏในอินเดียตอนเหนือและปากีสถาน การผลิตเหล็กก็เกิดขึ้นทางตอนเหนือของหุบเขาสินธุและริมฝั่งแม่น้ำคงคา

การขุดค้นยังเผยให้เห็นเครื่องประดับในรูปแบบของลูกปัดหินที่ทำขึ้นในช่วงแรกสุดของการตั้งถิ่นฐานของหุบเขาสินธุ ลูกปัดหินตัวอย่างแรกมีรูเล็ก ๆ ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 1.5-3 มม. ตัวอย่างแรกๆ บางส่วนทำจากหินสบู่ (แป้งอ่อนที่เรียกว่าหินสบู่) ช่างฝีมือรู้วิธีเจาะรูด้วยดอกสว่านทองแดงสำหรับแขวนซึ่งมีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณครึ่งมิลลิเมตร หลังจากนั้นจึงได้รูปทรงที่ต้องการโดยใช้ล้อเจียร ในที่สุด ช่างฝีมือก็เผาลูกปัดในเตาเผาแบบพิเศษที่อุณหภูมิ 850 °C ช่างฝีมือ Harappan ใช้หินโมราและแจสเปอร์เป็นวัสดุสำหรับทำลูกปัด ประมาณ 2,600 ปีก่อนคริสตกาล ช่างฝีมือของลุ่มแม่น้ำสินธุเรียนรู้ที่จะทำสว่านให้หนักขึ้น ซึ่งความลับนี้ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

หนึ่งในเทคโนโลยีที่ซับซ้อนที่สุดถูกนำมาใช้ในการผลิตลูกปัดเครื่องปั้นดินเผา คุณภาพของเครื่องปั้นดินเผาในลุ่มแม่น้ำสินธุนั้นสูงกว่าของอียิปต์หรือเมโสโปเตเมีย เนื่องจากทำจากควอตซ์บด ชนชั้นสูงในลุ่มแม่น้ำสินธุไม่เพียงแต่ใช้ไฟเพื่อการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ในพิธีกรรมด้วย เครื่องบูชาที่มีรูปวัตถุต่างๆ ถูกนำมาใช้ในพิธีพิเศษด้วย โดยในระหว่างนั้นจะมีการมอบเป็นของขวัญให้กับผู้ที่นำของขวัญมาหรือถวายเครื่องบูชา

ฮารัปปาเป็นอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมอินเดีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจในหมู่นักวิจัยและนักท่องเที่ยวทุกเชื้อชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุของฮารัปปาได้รับการศึกษาค่อนข้างดี อย่างไรก็ตาม การตายของฮารัปปายังคงเป็นปริศนา

2.พุทธศิลป์ในประเทศอินเดีย

พุทธศาสนาซึ่งแผ่ขยายมานานหลายศตวรรษไปยังดินแดนใกล้เคียงอันกว้างใหญ่ ไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาและวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ที่มีอยู่แล้วที่นั่น มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับเทพเจ้า ประเพณี และพิธีกรรมในท้องถิ่น พุทธศาสนาหลอมรวมเข้ากับพวกเขา โดยซึมซับลัทธิท้องถิ่นหลายแง่มุม ดัดแปลงภายใต้แรงกดดันของศาสนาอื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรมมีส่วนช่วยเผยแพร่แนวความคิดของพุทธศาสนา ในขั้นต้น ศิลปะของพุทธศาสนาคือชุดของ "การเสริมกำลัง" หรือ "เครื่องเตือนใจ" ที่ช่วยให้ผู้ศรัทธารับรู้หลักคำสอนที่มักจะซับซ้อนเกินไปสำหรับเขา เมื่อศาสนาแพร่กระจาย ศาสนาก็เต็มไปด้วยความหมายใหม่และถูกหล่อหลอมให้กลายเป็นรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง

“ศิลปะการดำรงชีวิต” ของชาวพุทธที่ต้องไตร่ตรองจำเป็นต้องผสมผสานรูปแบบศิลปะเข้ากับธรรมชาติ ดังนั้นสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาจึงแตกต่างจากสถาปัตยกรรมยุโรป: ไม่ใช่ที่กำบังจากธรรมชาติ แต่เป็นการสลายตัวในนั้น แนวคิดหลักของอาคารทางพุทธศาสนาคือการสร้างความคล้ายคลึงที่มองเห็นได้ของรูปแบบประดิษฐ์และธรรมชาติกลมกลืนกับธรรมชาติเงื่อนไขในการค้นหาความสงบทางจิตใจ สถาปัตยกรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกคลาสสิกของปริมาณอินทรีย์ที่เติบโตอย่างอิสระจากพื้นดิน วัดทิเบตและเจดีย์จีนดูเหมือนจะก่อตัวตามธรรมชาติสะท้อนรูปร่างของภูเขา เนินเขา หรือหินผุกร่อน บานสะพรั่งบนเนินเขาราวกับดอกไม้แปลก ๆ

อาคารพุทธสามารถจำแนกได้สองประเภทหลัก ประเภทแรกคือบริการที่ออกแบบมาเพื่อสนับสนุนชีวิตของวัด: วัดซึ่งบางครั้งก็มีขนาดใหญ่โต ห้องสำหรับพระภิกษุ - วิหาร ห้องโถงสำหรับผู้ศรัทธา - ไชยยะ ห้องสมุด หอคอยฆ้องและระฆัง แบบที่ 2 คือ สิ่งปลูกสร้างที่เป็นที่สักการบูชา คือ สถูปหรือเจดีย์ มักเป็นศูนย์กลางของอารามตามบทบาทผู้พิทักษ์พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์

เจดีย์ไม่ใช่อาคาร แต่เป็นอนุสาวรีย์เสาหินที่มั่นคงพร้อมห้องเล็ก ๆ - วัตถุโบราณและช่องสำหรับประติมากรรม ตามตำนานเล่าว่า เจดีย์องค์แรกถูกสร้างขึ้นหลังจากการเผาพระพุทธองค์ตามประเพณีของชาวอินเดีย เพื่อเก็บอัฐิของพระองค์ โดยแบ่งออกเป็นแปดส่วนตามจำนวนภูมิภาคของอินเดียที่อ้างสิทธิ์ในพระธาตุของพระองค์ เจดีย์มีลักษณะเป็นทรงกลม ทรงหอคอย หรือทรงระฆัง ในระบบสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา สถูปถือเป็นแบบจำลองแนวตั้งของจักรวาล มันเป็นสัญลักษณ์ของ "จุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของจักรวาล" "แรงกระตุ้นแห่งชีวิต" นิพพาน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของเจดีย์ในแต่ละประเทศนั้นถูกกำหนดโดยประเพณีท้องถิ่น แต่ในแผนจะต้องเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัส

อาคารทั้งกลุ่มของกลุ่มอารามได้รับการจัดระเบียบตามแผนเดียว ในเอเชียตะวันออก วัดล้อมรอบด้วยกำแพงและมักจะวางตามแนวแกนกลางโดยมีประตูหลักไปทางทิศใต้ ด้านหลังมีเจดีย์ตั้งอยู่ ตามด้วยวัด เส้นนี้เสร็จสมบูรณ์โดยห้องเทศน์และประตูด้านหลัง สถานที่ตั้งของอาคารอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ โดยเฉพาะบนภูเขา แต่วัฒนธรรมทางพุทธศาสนามักเกี่ยวข้องกับการเดินพิธีกรรมตามเข็มนาฬิกา ในวัดที่แกะสลักจากหิน มีการใช้เส้นทางพิเศษสำหรับสิ่งนี้ เมื่อเวลาผ่านไป วัดได้ย้ายเจดีย์ออกจากจุดศูนย์กลาง จึงมีรูปลักษณ์ที่ดูศักดิ์สิทธิ์น้อยลงและได้รับการตกแต่งมากขึ้น และบ่อยครั้งที่เจดีย์ตัวที่สองถูกเพิ่มเข้าไปในเจดีย์ตัวเดียวเพื่อความสมมาตร

ในวัดพุทธบนแท่นยกสูง - แท่นบูชาแบบหนึ่งที่ด้านหลังห้องโถง - มีรูปปั้นพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ (นักบุญที่ตัดสินใจออกจากวงแห่งการกลับชาติมาเกิดและบรรลุพุทธภาวะ) แท่นบูชาประกอบด้วยหลายขั้น: ขั้นสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของโลก, ขั้นกลมเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า ในช่องผนังมีรูปปั้นเทวดา บนผนังมีภาพเขียนชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้าในสมัยก่อน ภาพสวรรค์ พระโพธิสัตว์ และลวดลายประดับตกแต่งนับไม่ถ้วน

สมัยรุ่งเรืองของประติมากรรมทางพุทธศาสนามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-5 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์จำนวนมากที่ทำด้วยทองคำ ทองแดง ไม้ทาสี งาช้าง, หินตั้งแต่ขนาดเล็ก (2-3 ซม.) ไปจนถึงรูปร่างใหญ่สูง 54 ม.

บ่อยครั้งที่อาคารทางพุทธศาสนากลายเป็นปิรามิดประติมากรรมขนาดยักษ์ที่ครอบคลุมเนื้อหาหลักทั้งหมด ภาพนูนต่ำนูนสูงและประติมากรรมของอาคารวัดและอารามยังรวมถึงรูปภาพที่ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของพุทธศาสนา สะท้อนถึงลัทธิและความเชื่อในสมัยโบราณ และบางครั้งก็เป็นเพียงจินตนาการของศิลปิน

พุทธศาสนาไม่ได้ประกาศห้ามรูปสิ่งมีชีวิต สนับสนุนการคิดอย่างอิสระ และประกาศว่าหลักการของความซับซ้อนและความแปรปรวนอย่างต่อเนื่องของโลกเป็นสิ่งสำคัญที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าหนทางสู่ความรอดนั้นอยู่ที่การขจัดมายา ดังนั้นพุทธศาสนิกชนจึงมีการแสดงออกที่ชัดเจนและรู้แจ้ง พวกเขาอยู่เหนือความอ่อนแอทางศีลธรรมและกิเลสตัณหาที่เห็นแก่ตัว

รูปพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ สัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา (แจกัน คทา ขันขอทาน คันธนู ลูกประคำ วงล้อสังสารวัฏ หรือวงล้อแห่งธรรม ฯลฯ) ที่งดงามสามารถพบเห็นได้ในเกือบทุกวัด

นี่คือวิธีที่ A. David-Neel นักเดินทางชาวยุโรปผู้ศึกษาพระพุทธศาสนาในภาคตะวันออกเป็นเวลาหลายปี บรรยายถึงการตกแต่งภายในของวัดพุทธแห่งหนึ่งในทิเบตในหนังสือ “Mystics and Magicians of Tibet” (M., 1991) : “ธงจำนวนมากห้อยลงมาจากเพดานในห้องแสดงและติดไว้กับเสาสูง แสดงให้ผู้ชมเห็นพระพุทธรูปและเทพเจ้ามากมาย และบนจิตรกรรมฝาผนังที่ปกคลุมผนัง ท่ามกลางหมู่วีรบุรุษ นักบุญ และมารต่าง ๆ โบกสะบัดไปมา ท่าขู่หรือแสดงท่าทีมีน้ำใจ ในส่วนลึกของห้องขนาดใหญ่ ด้านหลังโคมไฟบูชาหลายแถว รูปปั้นลามะผู้ยิ่งใหญ่ที่จากไปนานแล้ว และหีบประดับด้วยเพชรพลอยเงินและทอง ภายในบรรจุมัมมี่หรือขี้เถ้าเผาศพ กะพริบเบาๆ ภิกษุทั้งหลายได้เพ่งพินิจหรือเพ่งพินิจดูผู้คนแล้ว มีจำนวนอย่างล้นหลาม บรรดาภิกษุทั้งหลายเหล่านี้...ก็ดูจะปะปนอยู่กับหมู่ภิกษุทั้งหลาย บรรยากาศลึกลับปกคลุมผู้คนและวัตถุ ปิดบังรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ด้วยหมอกควัน และทำให้ใบหน้าและท่าทางในอุดมคติ ")

ในศิลปะพุทธศาสนาแบบทิเบตสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยทังกา - พระพุทธรูป, ลำดับชั้นของโบสถ์, ตัวละครของวิหารแพนธีออน, วงจรฮาจิโอกราฟิก ฯลฯ ทำด้วยสีบนผ้าไหมหรือพิมพ์บนผ้าฝ้าย และมีไว้สำหรับการทำสมาธิ ขบวนแห่ทางศาสนา ภายในวัด และแท่นบูชาในบ้าน

ลักษณะพิเศษของพุทธศิลป์คือความปรารถนาที่จะผสมผสานวัสดุที่มีสีสันสดใสเข้าด้วยกันอย่างตัดกัน ได้แก่ ทองคำและเงิน แลคเกอร์สีแดงและสีดำ การฝังด้วยแก้วสี เครื่องลายคราม กระดาษฟอยล์ หอยมุก และอัญมณี พุทธศาสนากลายเป็นโรงเรียนสำหรับปรมาจารย์หลายรุ่นในอินเดีย เปอร์เซีย พม่า ไทย และอินโดนีเซีย หลายคนมีความเกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา ผลงานคลาสสิกศิลปะของจีนและญี่ปุ่นและประเทศอื่นๆ

บทสรุป

พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 5-7 มหายานส่งเสริมการกลับไปสู่ความคิดแบบลำดับชั้น และความโกรธเคืองส่งเสริมการฟื้นฟูโลกแห่งประสาทสัมผัส ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 วัฒนธรรมทางโลกเจริญรุ่งเรืองภายใต้ราชวงศ์คุปตะ พร้อมด้วยวัดในบทความเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ V-VI มีการอธิบายอาคารสาธารณะและพระราชวัง การรุกรานของฮั่นยังส่งผลให้มีการเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดองค์กรแบบมีลำดับชั้นของสังคม เช่นเดียวกับในยุโรป การล่มสลายของรัฐ Hunnic นำไปสู่การก่อตัวของอาณาเขตและความสัมพันธ์ ซึ่งในยุโรปเรียกว่าศักดินา ในศตวรรษที่ V-VII มีประมาณ 50 รัฐในดินแดนอินเดีย

กษัตริย์คุปตะอุปถัมภ์ศาสนาต่าง ๆ แต่เรียกตนเองว่าสาวกของพระวิษณุ ในคำจารึกในเวลานี้ ชื่อฮินดูปรากฏบ่อยกว่าชื่อพุทธและเชนถึงห้าเท่า เควี ค. รวบรวมตำนานและประเพณีของชาวฮินดู รหัสเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คน แต่สำหรับประชากรทั้งหมดที่พวกเขาสนิทสนมและเข้าใจได้ แนวคิดพื้นฐานของศาสนาฮินดูสอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมที่มีลำดับชั้นอย่างสมบูรณ์ - แนวคิดในการรับใช้พระเจ้าเป็นการส่วนตัวและการอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อพระองค์ เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือพระวิษณุและพระศิวะ

ช่างฝีมือในเมืองที่มีความชำนาญเฉพาะทางหลักอยู่ภายใต้สังกัดบริษัท เมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมได้ต่อต้านหมู่บ้านอย่างรุนแรงแล้ว อาจมีการประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์: เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าช่างฝีมือคนเดียวสร้างเสาของ Chandragupta II ในเดลีจากเหล็กสแตนเลสหรือรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ขนาดใหญ่ของพระพุทธเจ้าใน Sultanganj สมาคมหัตถกรรม เช่นเดียวกับสมาคมการค้า รับเงินฝากและดำเนินกิจกรรมทางธนาคาร นอกจากนี้ยังมีบริษัทนายธนาคาร-ผู้แลกเงินแยกต่างหากอีกด้วย อย่างไรก็ตามพบเงินทองแดงเพียงเล็กน้อยจึงใช้เปลือกหอยแทนแม้แต่ในเมืองหลวง

ประเทศนี้ไม่เพียงแต่เป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดทางศาสนาใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงภาษาสันสกฤตในฐานะภาษาสากลด้วย

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. การศึกษาวัฒนธรรม หลักสูตรการบรรยาย เอ็ด. เอเอ สำนักพิมพ์ Radugina “ เซ็นเตอร์” มอสโก 2541

2. วัฒนธรรมวิทยา /Ed. หนึ่ง. มาร์โควา ม., 1998

3. Levinas E. คำจำกัดความเชิงปรัชญาของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม // ปัญหาระดับโลกและ คุณค่าของมนุษย์. – อ.: ความก้าวหน้า, 2533. - หน้า 86-97

4. โปลิการ์ปอฟ V.S. บรรยายเรื่องวัฒนธรรมศึกษา อ.: “การ์ดาริกิ”, 1997.-344 หน้า

5. ภาพประกอบประวัติศาสตร์ศาสนา ต.1,2 - ม.: สำนักพิมพ์ของอาราม Valaam, 2535.

6. คากัน M.S. ปรัชญาวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

7. โปโนมาเรวา จี.เอ็ม. และอื่นๆ ความรู้พื้นฐานวัฒนธรรมศึกษา – ม., 1998.

www.ronl.ru

บทคัดย่อในหัวข้อ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ

บทคัดย่อสาขาวิชา “วัฒนธรรมศึกษา” หัวข้อ “อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ” เนื้อหา บทนำ 1. อารยธรรมหรัปปัน 2. พุทธศิลป์ในอินเดีย บทสรุป รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

บทนำ วัฒนธรรมของตะวันออกโบราณดึงดูดนักท่องเที่ยวยุคใหม่ด้วยความแปลกใหม่ เมืองที่ถูกทิ้งร้างและวัดวาอารามมากมายพูดถึงอารยธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว แต่มรดกของตะวันออกโบราณไม่ได้เป็นเพียงวัดและอนุสาวรีย์เท่านั้น พุทธศาสนาเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในสามศาสนาของโลก (รวมถึงศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม) ที่เกิดขึ้นในอินเดียเมื่อ 2.5 พันปีก่อน ผู้ติดตามของเธอส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในประเทศทางใต้ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเอเชียตะวันออก: อินเดีย จีน ญี่ปุ่น กัมพูชา ไทย ลาว ศรีลังกา เนปาล ในประเทศของเรา ชาวเมือง Buryatia, Kalmykia และ Tuva นับถือศาสนาพุทธตามธรรมเนียม การกำหนดจำนวนพุทธศาสนิกชนทั้งหมดในโลกเป็นเรื่องยาก แต่เป็นที่ยอมรับโดยคร่าวๆ ว่ามีฆราวาสประมาณ 400 ล้านคน และพระภิกษุ 1 ล้านคน พุทธศาสนาเป็นหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนโบราณของอินเดีย ซึ่งมีรากฐานที่สำคัญคือความเชื่อในการกลับชาติมาเกิด พื้นฐานของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาคือความปรารถนาภายในของบุคคลในการหยั่งรู้จิตวิญญาณหรือนิพพาน ซึ่งสามารถบรรลุได้ด้วยการทำสมาธิ ปัญญา และค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุด เป้าหมายหลักของพุทธศาสนาคือการพัฒนาตนเองของมนุษย์ การหลุดพ้นจากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ที่นำมาซึ่งความทุกข์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาที่เห็นแก่ตัว ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้ไม่ต้องการเหตุผลใด ๆ นอกจากคำว่า: "ตะวันออกลึกลับ"! วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อศึกษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณ ในการเชื่อมโยงกับเป้าหมายนี้ สามารถกำหนดวัตถุประสงค์การวิจัยได้ดังต่อไปนี้: Ø พูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมที่ตายแล้วของ Harappa ซึ่งมีเพียงการค้นพบทางโบราณคดีเท่านั้น Ø ถือว่าพุทธศิลป์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของอินเดียโบราณและสมัยใหม่ บทคัดย่อประกอบด้วย 5 ส่วน ประการแรกกำหนดวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ประการที่สองกล่าวถึงอารยธรรมของฮารัปปาโบราณ ประการที่สามกล่าวถึงภาพรวมของพุทธศิลป์และอนุสรณ์สถานหลักในอินเดีย ประการที่สี่สรุปสาระสำคัญเกี่ยวกับเนื้อหาของงาน และ ประการที่ห้า ระบุแหล่งที่มาหลักในหัวข้อของงาน 1. อารยธรรม Harappan ย้อนกลับไปในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีได้ค้นพบเนินดินที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคนี้ของปากีสถาน พร้อมด้วยซากเมือง Harappa และ Mohenjo-Daro ที่ใหญ่ที่สุดในยุคสำริด อย่างไรก็ตาม ตามรายงานบางฉบับ ซากปรักหักพังของ Mohenjo-Daro มีร่องรอยของเปลวไฟที่เผาไหม้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำลายเมืองอันยิ่งใหญ่แห่งนี้ พวกเขายังบอกอีกว่าเปลวไฟอันเลวร้ายนั้นเกิดจากการระเบิดนิวเคลียร์ ขณะนี้สถานที่เกิดเหตุภัยพิบัติถูกครอบครองโดยจังหวัดปัญจาบและสินธ์ของปากีสถาน จนถึงวันนี้ ที่นี่บนดินแดนอันกว้างใหญ่ที่สามารถรองรับสองรัฐ เช่น เมโสโปเตเมียหรืออียิปต์โบราณ ซากดึกดำบรรพ์ของการตั้งถิ่นฐานโบราณจำนวนหนึ่งและห้าพันคนได้ถูกค้นพบแล้ว! ในปี 1985 ศาสตราจารย์จอร์จ เอฟ. เดลส์ แห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียที่เบิร์กลีย์ได้ก่อตั้งโครงการวิจัยทางโบราณคดี Harappan ซึ่งได้ผ่านขั้นตอนการสำรวจครั้งแรกไปแล้ว การตั้งถิ่นฐานแรกสุดในบริเวณฮารัปปามีอายุย้อนกลับไปได้ถึง 3,300 ปีก่อนคริสตกาล - ช่วงเวลาที่ชาวสุเมเรียนโบราณเพิ่งเริ่มสร้างซิกกุรัตแรกของพวกเขา (ปิรามิดขนาดยักษ์ที่ทำจากดินเผาที่ยังไม่ได้เผาและมีส่วนบนที่ถูกตัดออกสำหรับขมับ) ชาวลุ่มแม่น้ำสินธุในสมัยโบราณประกอบอาชีพเกษตรกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลี้ยงโค และยังปลูกข้าวบาร์เลย์ พืชตระกูลถั่ว และพืชผลอื่นๆ นักโบราณคดีได้ค้นพบหมู่บ้านเล็กๆ ทางตอนเหนือและตอนใต้ของ Harappa ริมฝั่งแม่น้ำ Ravi (แควด้านซ้ายของแม่น้ำ Chenab) พบเครื่องประดับดินเผาและเปลือกหอยทาสีที่นี่ ที่น่าสนใจคือวัสดุในการตกแต่งถูกนำห่างออกไป 300-800 กม. ซากผ้าฝ้ายและขนสัตว์ที่ค้นพบเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงพัฒนาการของการผลิตสิ่งทอ การขยายตัวของเมืองฮารัปปาเริ่มขึ้นประมาณปี 2600 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1900 ปีก่อนคริสตกาล ฮารัปปาเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ใหญ่ที่สุดและทรงอำนาจมากที่สุดแห่งหนึ่งในลุ่มแม่น้ำสินธุเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษที่ ในช่วงฤดูการค้าขายในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมืองนี้เต็มไปด้วยพ่อค้าหลายร้อยคนและผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบหลายพันคน จำนวนผู้อยู่อาศัยถาวรของ Kharalpa มีตั้งแต่สี่หมื่นถึงแปดหมื่นคน นักโบราณคดีได้ค้นพบเครื่องปั้นดินเผาที่สวยงามที่นี่ซึ่งมีรูปฉากทางศาสนาอยู่ เช่นเดียวกับแมวน้ำประเภทต่างๆ ที่มีรูปยูนิคอร์นแกะสลักและวัตถุลูกบาศก์หินที่อาจใช้เป็นถ่านในการชั่งน้ำหนัก พ่อค้านำสินค้ามาที่นี่จากอัฟกานิสถานและเอเชียกลาง สินค้านำเข้า ได้แก่ สินค้าที่ทำจากลาพิสลาซูลี ดีบุก เงิน ทอง และสิ่งทอ กลับไปที่บ้านเกิด พ่อค้าที่มาเยือนนำเมล็ดพืช ปศุสัตว์ ตัวอย่างสิ่งทอที่สวยงาม และบางทีอาจเป็นผ้าไหมด้วยซ้ำ ขณะนั้นเมืองนี้ครอบครองพื้นที่ 150 เฮกตาร์ เส้นรอบวงมากกว่าห้ากิโลเมตร ฮารัปปาในปัจจุบันครอบครองพื้นที่เพียงหนึ่งในสามของดินแดนเดิม และมีประชากรไม่เกินสองหมื่นคน ในสมัยโบราณช่างก่ออิฐในท้องถิ่นสร้างบ้านหลายชั้น (!) จากอิฐอบซึ่งตั้งอยู่เป็นเส้นตรงจากเหนือไปใต้และจากตะวันออกไปตะวันตก ถนนสายหลักกว้าง 8 ม. และในใจกลางเมืองความกว้างของถนนทำให้มีการจราจรสองทางสำหรับเกวียนและเกวียน ในและรอบๆ เมือง ช่างก่อสร้างได้สร้างบ่อน้ำ บ้านเรือนมีสระว่ายน้ำ ห้องสุขา และระบบบำบัดน้ำเสีย น้ำเสียถูกระบายผ่านช่องทางพิเศษไปยังพื้นที่เกษตรกรรมเพื่อให้ปุ๋ยแก่ดิน บางทีอาจไม่มีที่ไหนในโลกยุคโบราณที่มีระบบท่อระบายน้ำที่ซับซ้อนเช่นนี้ แม้แต่ในจักรวรรดิโรมันก็ปรากฏเพียงสองพันปีต่อมา! ในช่วงรุ่งเรืองของ Harappa การเขียนได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในเมือง ประกอบด้วยสัญลักษณ์สี่ร้อยตัว แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการแก้ไขก็ตาม แต่สามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการใช้ภาษาหลายภาษาและใช้ในการโต้ตอบระหว่างพ่อค้าเจ้าของที่ดินและบุคคลสำคัญทางศาสนา งานเขียนนี้แพร่หลายไปทั่วใจกลางเมืองของลุ่มแม่น้ำสินธุ มีการใช้แมวน้ำที่มีรูปสัตว์และพิธีกรรมกันอย่างแพร่หลาย แมวน้ำที่รู้จักมากกว่า 65% มีรูปยูนิคอร์น ส่วนรูปอื่นๆ เป็นช้าง อินเดีย วัวหลังค่อม ควาย วัวกระทิง เสือ และแรด คำจารึกบนตราประทับระบุชื่อกลุ่มท้องถิ่น ชื่อเจ้าของที่ดิน และความเกี่ยวข้องทางกฎหมายของบุคคล เครื่องหมายที่คล้ายกันนี้พบได้บนเครื่องปั้นดินเผาด้วย ตัวอย่างจารึกบนวัตถุทองสัมฤทธิ์และทองคำที่อ้างถึงชื่อเจ้าของหรือระบุราคาของผลิตภัณฑ์เหล่านี้ บางครั้งวัตถุเผาและดินเหนียวก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนสำหรับผู้เข้าร่วมในการทำธุรกรรมเป็นคู่ แผ่นทองแดงอาจเป็นจุดเริ่มต้นของระบบเหรียญ การค้นพบทางโบราณคดีในปี 2544 บ่งชี้ถึงเหตุการณ์ใหม่สำหรับการพัฒนางานเขียนของอินเดีย ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าการปรากฏตัวของแมวน้ำและ "เหรียญ" เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน แต่ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งประดิษฐ์ประเภทต่างๆ เหล่านี้ปรากฏและเปลี่ยนแปลงตลอดหลายปีที่ผ่านมา ระหว่างปี 2300 ถึง 1900 พ.ศ. จำนวนประชากรของเมืองต่างๆ ในลุ่มแม่น้ำสินธุเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ขณะเดียวกันความหลากหลายและความสมบูรณ์แบบของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมก็เพิ่มขึ้น ในช่วงเวลานี้ พวกเขาแสดงการผสมผสานระหว่างจารึกกับภาพฉากในตำนาน แน่นอนว่าผู้นำทางจิตวิญญาณในสมัยนั้นใช้วัตถุดังกล่าวเพื่อวิงวอนเทพเจ้า แม้ว่านักโบราณคดียังไม่สามารถค้นหาชื่อของเทพเจ้าเหล่านี้ได้ แต่พวกเขาสังเกตเห็นลวดลายที่เกิดขึ้นซ้ำๆ บนสิ่งของต่างๆ เช่น ผู้ชายกำลังนั่งอยู่ในท่าดอกบัวโยคะ โดยมีผ้าโพกศีรษะมีเขาอยู่ด้านบน มีฉากหนึ่งแสดงควายบูชายัญต่อหน้าเทพเจ้าที่นั่ง ส่วนวัตถุอื่นๆ เทพเจ้านั้นรายล้อมไปด้วยสัตว์ป่า แมวน้ำบางตัวแสดงเทพธิดาสวมผ้าโพกศีรษะมีเขาต่อสู้กับเสือ กระเบื้องดินเผาเป็นรูปเทพธิดาบีบคอเสือสองตัวหรือเกาะอยู่บนหัวช้าง ฉากที่คล้ายกันนี้พบได้ในเมโสโปเตเมีย (จากมหากาพย์ "กิลกาเมช") ซึ่งภาพดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าฮีโร่ต่อสู้กับสิงโตสองตัว ความคล้ายคลึงกันของลวดลายเหล่านี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรมที่กล่าวถึง ก่อนหน้านี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าเมืองโบราณในหุบเขาสินธุถูกผู้อยู่อาศัยทิ้งร้างอย่างกะทันหันเมื่อประมาณ 1750 ปีก่อนคริสตกาล และในความเป็นจริง เมื่อถึงเวลานี้ที่ฮารัปปา หากไม่ถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง เศรษฐกิจในเมืองก็ตกต่ำลงอย่างเห็นได้ชัด ความอ่อนแอของอำนาจและการสูญเสียการควบคุมชีวิตในเมืองนี้ไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของ Harappa เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่นๆ ในภูมิภาคด้วย การย่อยสลายที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในโมเฮนโจ-ดาโร วิกฤตการณ์ของรัฐที่กำลังจะเกิดขึ้นนำไปสู่การค่อยๆ หายไปของสัญญาณของวัฒนธรรมชนชั้นสูงในพื้นที่ แมวน้ำสี่เหลี่ยมแบบดั้งเดิมที่มียูนิคอร์นและสัตว์อื่นๆ หายไป ก้อนชั่งน้ำหนักหินเริ่มเลิกใช้และการค้าระหว่างประเทศก็จางหายไป การไหลเวียนของสินค้าเช่นเปลือกหอยประดับและผลิตภัณฑ์ลาพิสลาซูลีจากฮารัปปาหยุดลง อาจมีเหตุผลมากกว่าหนึ่งข้อที่ทำให้เมืองเสื่อมถอย การเปลี่ยนเส้นทางการค้าและการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานในหุบเขาคงคา (ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือรัฐคุชราตของอินเดีย) บ่อนทำลายชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของฮารัปปา ประมาณ 1900 ปีก่อนคริสตกาล แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดสายหนึ่งของหุบเขาสินธุ Ghaggar (ทางตอนเหนือของกรุงเดลีในปัจจุบัน) เริ่มเปลี่ยนเส้นทางและเหือดแห้งไปหมด ทำให้หลายเมืองไม่มีน้ำ การย้ายถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยไปยังพื้นที่อุดมสมบูรณ์อื่น ๆ ทำให้เกิดความเครียดมากเกินไปในแหล่งที่อยู่อาศัยใหม่ การขาดแคลนกองทัพประจำของทางการทำให้พวกเขาขาดโอกาสที่จะสร้างความสงบเรียบร้อยในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาเป็นอย่างน้อย การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีความเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละภูมิภาค การตั้งถิ่นฐานที่ถูกทิ้งร้างส่วนใหญ่ถูกปล้น และผู้อยู่อาศัยในเวลาต่อมาในสถานที่เหล่านี้ได้ฝังหลักฐานทางโบราณคดีในอดีตที่ยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าวัตถุจำนวนมากจากวัฒนธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุจะหายไป แต่สิ่งประดิษฐ์ที่เกี่ยวข้องบางชิ้นก็ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งรวมถึงเครื่องปั้นดินเผา งานเผา ทองแดงและทองสัมฤทธิ์ โดยในสมัยประมาณ 1700 ปีก่อนคริสตกาล หมายถึงการปรากฏตัวของตัวอย่างแรกของเครื่องประดับแก้วในลุ่มแม่น้ำสินธุ (สองร้อยปีก่อนการพัฒนาวัสดุนี้ในอียิปต์) ในศตวรรษต่อมา (ตั้งแต่ 1200 ถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล) ขวดแก้วและลูกปัดแก้วปรากฏในอินเดียตอนเหนือและปากีสถาน การผลิตเหล็กก็เกิดขึ้นทางตอนเหนือของหุบเขาสินธุและริมฝั่งแม่น้ำคงคา การขุดค้นยังเผยให้เห็นเครื่องประดับในรูปแบบของลูกปัดหินที่ทำขึ้นในช่วงแรกสุดของการตั้งถิ่นฐานของหุบเขาสินธุ ลูกปัดหินตัวอย่างแรกมีรูเล็ก ๆ ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 1.5-3 มม. ตัวอย่างแรกๆ บางส่วนทำจากหินสบู่ (แป้งอ่อนที่เรียกว่าหินสบู่) ช่างฝีมือรู้วิธีเจาะรูด้วยดอกสว่านทองแดงสำหรับแขวนซึ่งมีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณครึ่งมิลลิเมตร หลังจากนั้นจึงได้รูปทรงที่ต้องการโดยใช้ล้อเจียร ในที่สุด ช่างฝีมือก็เผาลูกปัดในเตาเผาแบบพิเศษที่อุณหภูมิ 850 องศาเซลเซียส ช่างฝีมือ Harappan ใช้โมราและแจสเปอร์เป็นวัสดุสำหรับทำลูกปัด ประมาณ 2,600 ปีก่อนคริสตกาล ช่างฝีมือในลุ่มแม่น้ำสินธุเรียนรู้ที่จะทำสว่านให้หนักขึ้น ซึ่งความลับนี้ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข หนึ่งในเทคโนโลยีที่ทันสมัยที่สุดถูกนำมาใช้ในการผลิตลูกปัดไฟ คุณภาพของไฟในหุบเขาสินธุนั้นสูงกว่าของอียิปต์หรือเมโสโปเตเมีย เนื่องจากมันทำจากควอตซ์บด ชนชั้นสูงของหุบเขาสินธุใช้ไฟไม่เพียงแต่สำหรับ การตกแต่ง แต่ยังเพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมด้วย นอกจากนี้ ผลิตภัณฑ์งานเผาที่มีรูปภาพหัวข้อต่างๆ ยังถูกนำมาใช้ในพิธีพิเศษซึ่งในระหว่างนั้นพวกเขาจะมอบเป็นของขวัญให้กับผู้ที่นำของขวัญหรือทำการบูชายัญ Harappa เป็นอนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมอินเดียที่กระตุ้นความสนใจในหมู่นักวิจัย และนักท่องเที่ยวทุกเชื้อชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุของ Harappa ได้รับการศึกษามาเป็นอย่างดี อย่างไรก็ตาม การตายของ Harappa ยังคงเป็นปริศนา 2. พุทธศิลป์ในอินเดีย พระพุทธศาสนาที่แผ่ขยายมานานหลายศตวรรษไปยังดินแดนใกล้เคียงอันกว้างใหญ่ ไม่ขัดแย้งกับศาสนาและวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มีอยู่แล้วในอินเดีย มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับเทพเจ้า ประเพณี และพิธีกรรมในท้องถิ่น พุทธศาสนาหลอมรวมเข้ากับพวกเขา โดยซึมซับลัทธิท้องถิ่นหลายแง่มุม ดัดแปลงภายใต้แรงกดดันของศาสนาอื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วยังคงไม่เปลี่ยนแปลง สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรมมีส่วนช่วยเผยแพร่แนวความคิดของพุทธศาสนา ในขั้นต้น ศิลปะของพุทธศาสนาคือชุดของ "การเสริมกำลัง" หรือ "เครื่องเตือนใจ" ที่ช่วยให้ผู้ศรัทธารับรู้หลักคำสอนที่มักจะซับซ้อนเกินไปสำหรับเขา เมื่อศาสนาแพร่กระจาย ศาสนาก็เต็มไปด้วยความหมายใหม่และถูกหล่อหลอมให้กลายเป็นรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง “ศิลปะการดำรงชีวิต” ของชาวพุทธที่ต้องไตร่ตรองจำเป็นต้องผสมผสานรูปแบบศิลปะเข้ากับธรรมชาติ ดังนั้นสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาจึงแตกต่างจากสถาปัตยกรรมยุโรป: ไม่ใช่ที่กำบังจากธรรมชาติ แต่เป็นการสลายตัวในนั้น แนวคิดหลักของอาคารทางพุทธศาสนาคือการสร้างความคล้ายคลึงที่มองเห็นได้ของรูปแบบประดิษฐ์และธรรมชาติกลมกลืนกับธรรมชาติเงื่อนไขในการค้นหาความสงบทางจิตใจ สถาปัตยกรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกคลาสสิกของปริมาณอินทรีย์ที่เติบโตอย่างอิสระจากพื้นดิน วัดทิเบตและเจดีย์จีนดูเหมือนจะก่อตัวตามธรรมชาติสะท้อนรูปร่างของภูเขา เนินเขา หรือหินผุกร่อน บานสะพรั่งบนเนินเขาราวกับดอกไม้แปลก ๆ อาคารพุทธสามารถจำแนกได้สองประเภทหลัก ประเภทแรกคือบริการที่ออกแบบมาเพื่อสนับสนุนชีวิตของวัด: วัดซึ่งบางครั้งก็มีขนาดใหญ่โต ห้องสำหรับพระภิกษุ - วิหาร ห้องโถงสำหรับผู้ศรัทธา - ไชยยะ ห้องสมุด หอคอยฆ้องและระฆัง แบบที่ 2 คือ สิ่งปลูกสร้างที่เป็นที่สักการบูชา คือ สถูปหรือเจดีย์ มักเป็นศูนย์กลางของอารามตามบทบาทผู้พิทักษ์พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ เจดีย์ไม่ใช่อาคาร แต่เป็นอนุสาวรีย์เสาหินที่มั่นคงพร้อมห้องเล็ก ๆ - วัตถุโบราณและช่องสำหรับประติมากรรม ตามตำนานเล่าว่า เจดีย์องค์แรกถูกสร้างขึ้นหลังจากการเผาพระพุทธองค์ตามประเพณีของชาวอินเดีย เพื่อเก็บอัฐิของพระองค์ โดยแบ่งออกเป็นแปดส่วนตามจำนวนภูมิภาคของอินเดียที่อ้างสิทธิ์ในพระธาตุของพระองค์ เจดีย์มีลักษณะเป็นทรงกลม ทรงหอคอย หรือทรงระฆัง ในระบบสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา สถูปถือเป็นแบบจำลองแนวตั้งของจักรวาล มันเป็นสัญลักษณ์ของ "จุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของจักรวาล" "แรงกระตุ้นแห่งชีวิต" นิพพาน ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของเจดีย์ในแต่ละประเทศนั้นถูกกำหนดโดยประเพณีท้องถิ่น แต่ในแผนจะต้องเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยมจัตุรัส อาคารทั้งกลุ่มของกลุ่มอารามได้รับการจัดระเบียบตามแผนเดียว ในเอเชียตะวันออก วัดล้อมรอบด้วยกำแพงและมักจะวางตามแนวแกนกลางโดยมีประตูหลักไปทางทิศใต้ ด้านหลังมีเจดีย์ตั้งอยู่ ตามด้วยวัด เส้นนี้เสร็จสมบูรณ์โดยห้องเทศน์และประตูด้านหลัง สถานที่ตั้งของอาคารอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ โดยเฉพาะบนภูเขา แต่วัฒนธรรมทางพุทธศาสนามักเกี่ยวข้องกับการเดินพิธีกรรมตามเข็มนาฬิกา ในวัดที่แกะสลักจากหิน มีการใช้เส้นทางพิเศษสำหรับสิ่งนี้ เมื่อเวลาผ่านไป วัดได้ย้ายเจดีย์ออกจากจุดศูนย์กลาง จึงมีรูปลักษณ์ที่ดูศักดิ์สิทธิ์น้อยลงและได้รับการตกแต่งมากขึ้น และบ่อยครั้งที่เจดีย์ตัวที่สองถูกเพิ่มเข้าไปในเจดีย์ตัวเดียวเพื่อความสมมาตร ในวัดพุทธบนแท่นยกสูง - แท่นบูชาแบบหนึ่งที่ด้านหลังห้องโถง - มีรูปปั้นพระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ (นักบุญที่ตัดสินใจออกจากวงแห่งการกลับชาติมาเกิดและบรรลุพุทธภาวะ) แท่นบูชาประกอบด้วยหลายขั้น: ขั้นสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของโลก, ขั้นกลมเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า ในช่องผนังมีรูปปั้นเทวดา บนผนังมีภาพเขียนชวนให้นึกถึงพระพุทธเจ้าในสมัยก่อน ภาพสวรรค์ พระโพธิสัตว์ และลวดลายประดับตกแต่งนับไม่ถ้วน สมัยรุ่งเรืองของประติมากรรมทางพุทธศาสนามีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-5 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์จำนวนมากที่ทำจากทองคำ ทองแดง ไม้ทาสี งาช้าง หิน ตั้งแต่ขนาดเล็ก (2-3 ซม.) ไปจนถึงขนาดใหญ่สูง 54 ม. บ่อยครั้งที่อาคารทางพุทธศาสนากลายเป็นปิรามิดประติมากรรมขนาดยักษ์ที่ครอบคลุมเนื้อหาหลักทั้งหมด ภาพนูนต่ำนูนสูงและประติมากรรมของอาคารวัดและอารามยังรวมถึงรูปภาพที่ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของพุทธศาสนา สะท้อนถึงลัทธิและความเชื่อในสมัยโบราณ และบางครั้งก็เป็นเพียงจินตนาการของศิลปิน พุทธศาสนาไม่ได้ประกาศห้ามรูปสิ่งมีชีวิต สนับสนุนการคิดอย่างอิสระ และประกาศว่าหลักการของความซับซ้อนและความแปรปรวนอย่างต่อเนื่องของโลกเป็นสิ่งสำคัญที่สุด พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าหนทางสู่ความรอดนั้นอยู่ที่การขจัดมายา ดังนั้นพุทธศาสนิกชนจึงมีการแสดงออกที่ชัดเจนและรู้แจ้ง พวกเขาอยู่เหนือความอ่อนแอทางศีลธรรมและกิเลสตัณหาที่เห็นแก่ตัว รูปพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ สัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา (แจกัน คทา ขันขอทาน คันธนู ลูกประคำ วงล้อสังสารวัฏ หรือวงล้อแห่งธรรม ฯลฯ) ที่งดงามสามารถพบเห็นได้ในเกือบทุกวัด นี่คือวิธีที่ A. David-Neel นักเดินทางชาวยุโรปผู้ศึกษาพระพุทธศาสนาในภาคตะวันออกเป็นเวลาหลายปี บรรยายถึงการตกแต่งภายในของวัดพุทธแห่งหนึ่งในทิเบตในหนังสือ “Mystics and Magicians of Tibet” (M., 1991) : “ธงจำนวนมากห้อยลงมาจากเพดานในห้องแสดงและติดไว้กับเสาสูง แสดงให้ผู้ชมเห็นพระพุทธรูปและเทพเจ้ามากมาย และบนจิตรกรรมฝาผนังที่ปกคลุมผนัง ท่ามกลางหมู่วีรบุรุษ นักบุญ และมารต่าง ๆ โบกสะบัดไปมา ท่าขู่หรือแสดงท่าทีมีน้ำใจ ในส่วนลึกของห้องขนาดใหญ่ ด้านหลังโคมไฟบูชาหลายแถว รูปปั้นลามะผู้ยิ่งใหญ่ที่จากไปนานแล้ว และหีบประดับด้วยเพชรพลอยเงินและทอง ภายในบรรจุมัมมี่หรือขี้เถ้าเผาศพ กะพริบเบาๆ ภิกษุทั้งหลายได้เพ่งพินิจหรือเพ่งพินิจดูผู้คนแล้ว มีจำนวนอย่างล้นหลาม บรรดาภิกษุทั้งหลายเหล่านี้...ก็ดูจะปะปนอยู่กับหมู่ภิกษุทั้งหลาย บรรยากาศลึกลับปกคลุมผู้คนและวัตถุ ปิดบังรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ด้วยหมอกควัน และทำให้ใบหน้าและท่าทางในอุดมคติ ") ในศิลปะพุทธศาสนาแบบทิเบตสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย Tanka - พระพุทธรูป, ลำดับชั้นของโบสถ์, ตัวละครของวิหารแพนธีออน, วงจรฮาจิโอกราฟิก ฯลฯ ทำด้วยสีบนผ้าไหมหรือพิมพ์บนผ้าฝ้าย และมีไว้สำหรับการทำสมาธิ ขบวนแห่ทางศาสนา ภายในวัด และแท่นบูชาในบ้าน ลักษณะพิเศษของพุทธศิลป์คือความปรารถนาที่จะผสมผสานวัสดุที่มีสีสันสดใสเข้าด้วยกันอย่างตัดกัน ได้แก่ ทองคำและเงิน แลคเกอร์สีแดงและสีดำ การฝังด้วยแก้วสี เครื่องลายคราม กระดาษฟอยล์ หอยมุก และอัญมณี พุทธศาสนากลายเป็นโรงเรียนสำหรับปรมาจารย์หลายรุ่นในอินเดีย เปอร์เซีย พม่า ไทย และอินโดนีเซีย งานศิลปะคลาสสิกจำนวนมากจากประเทศจีน ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา พุทธศาสนามีความเจริญรุ่งเรืองในอินเดียในช่วงพุทธศตวรรษที่ 5-7 มหายานส่งเสริมการกลับไปสู่ความคิดแบบลำดับชั้น และความโกรธเคืองส่งเสริมการฟื้นฟูโลกแห่งประสาทสัมผัส ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 วัฒนธรรมทางโลกเจริญรุ่งเรืองภายใต้ราชวงศ์คุปตะ พร้อมด้วยวัดในบทความเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ V-VI มีการอธิบายอาคารสาธารณะและพระราชวัง การรุกรานของฮั่นยังส่งผลให้มีการเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดองค์กรแบบมีลำดับชั้นของสังคม เช่นเดียวกับในยุโรป การล่มสลายของรัฐ Hunnic นำไปสู่การก่อตัวของอาณาเขตและความสัมพันธ์ ซึ่งในยุโรปเรียกว่าศักดินา ในศตวรรษที่ V-VII มีประมาณ 50 รัฐในดินแดนอินเดีย กษัตริย์คุปตะอุปถัมภ์ศาสนาต่าง ๆ แต่เรียกตนเองว่าสาวกของพระวิษณุ ในคำจารึกในเวลานี้ ชื่อฮินดูปรากฏบ่อยกว่าชื่อพุทธและเชนถึงห้าเท่า เควี ค. รวบรวมตำนานและประเพณีของชาวฮินดู รหัสเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คน แต่สำหรับประชากรทั้งหมดที่พวกเขาสนิทสนมและเข้าใจได้ แนวคิดพื้นฐานของศาสนาฮินดูสอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมที่มีลำดับชั้นอย่างสมบูรณ์ - แนวคิดในการรับใช้พระเจ้าเป็นการส่วนตัวและการอุทิศตนอย่างไม่มีขอบเขตต่อพระองค์ เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือพระวิษณุและพระศิวะ ช่างฝีมือในเมืองที่มีความชำนาญเฉพาะทางหลักอยู่ภายใต้สังกัดบริษัท เมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมได้ต่อต้านหมู่บ้านอย่างรุนแรงแล้ว อาจมีการประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์: เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าช่างฝีมือคนเดียวสร้างเสาของ Chandragupta II ในเดลีจากเหล็กสแตนเลสหรือรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ขนาดใหญ่ของพระพุทธเจ้าใน Sultanganj สมาคมหัตถกรรม เช่นเดียวกับสมาคมการค้า รับเงินฝากและดำเนินกิจกรรมทางธนาคาร นอกจากนี้ยังมีบริษัทนายธนาคาร-ผู้แลกเงินแยกต่างหากอีกด้วย อย่างไรก็ตามพบเงินทองแดงเพียงเล็กน้อยจึงใช้เปลือกหอยแทนแม้แต่ในเมืองหลวง ประเทศนี้ไม่เพียงแต่เป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดทางศาสนาใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงภาษาสันสกฤตในฐานะภาษาสากลด้วย รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว 1. วัฒนธรรมวิทยา. หลักสูตรการบรรยาย เอ็ด. เอเอ สำนักพิมพ์ Radugina “ เซ็นเตอร์” มอสโก 2541 2. วัฒนธรรมวิทยา /Ed. หนึ่ง. มาร์โควา ม., 1998 3. Levinas E. คำจำกัดความเชิงปรัชญาของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม // ปัญหาระดับโลกและคุณค่าของมนุษย์สากล – อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2533 - หน้า 86-97 บรรยายเรื่องวัฒนธรรมศึกษา อ.: “การ์ดาริกิ”, 1997.-344 หน้า 5. ภาพประกอบประวัติศาสตร์ศาสนา ต.1,2 - ม.: สำนักพิมพ์ของอารามวาลาม, พ.ศ. 2535 ปรัชญาวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 และอื่นๆ ความรู้พื้นฐานวัฒนธรรมศึกษา – ม., 1998.

bukvasha.ru

INDIA, Introduction to Indology, สถานะของแหล่งที่มาของการวิจัยทางโบราณคดีในประเทศ

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอินโดวิทยา

สถานะของแหล่งค้นคว้าทางโบราณคดีของประเทศ

นัก Indologist ต้องใช้ฐานหลักที่แย่และไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่งซึ่งถือเป็นประวัติศาสตร์ โบราณ. อินเดียมีการศึกษาเมื่อเทียบกับอารยธรรมโบราณอื่นๆ หรือไม่แย่ไปกว่านั้นเลย แหล่งที่มาบนพื้นฐานของการที่นักวิทยาศาสตร์ดำเนินการสร้างประวัติศาสตร์ของสังคมอินเดียโบราณแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มหลัก: อนุสาวรีย์เขียนอินเดียโบราณรายงานของชาวต่างชาติเกี่ยวกับ อินเดีย สถานที่ท่องเที่ยวแห่งวัฒนธรรมทางวัตถุและประเพณีการดำรงชีวิตสมัยโบราณในถิ่นทุรกันดารในชนบทปัจจุบัน

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของอินเดียจำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่ แต่ไม่ได้ให้ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ ในหมู่พวกเขาไม่มีเอกสารการรายงานทางเศรษฐกิจ กฎหมายฆราวาส พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ ยกเว้นพงศาวดารศรีลังกาในศตวรรษแรกของยุคของเรา และ "พงศาวดารแคชเมียร์" ของศตวรรษที่ 13 ดังนั้น นักอินโดวิทยาจึงต้องพอใจกับผลงานทางศาสนา ปรัชญา และวรรณกรรม รวมถึงบทความทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่สามารถระบุวันที่ได้อย่างถูกต้องแม่นยำ และยิ่งไปกว่านั้น จะต้องนิ่งเงียบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พันปีของประเทศเวทสุตบี

ในบรรดาอนุสรณ์สถานทางศาสนาและปรัชญา นักอินเดียให้ความสำคัญกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนใหญ่ พระเวทซึ่งประกอบด้วยสี่คอลเลกชันหลัก: ฤคเวท (เพลงสวด) สมาเวดะ (สวดมนต์). ยชุรเวท (การเสียสละ) เป็นต้น ที่ธารวาเวท (คาถาและคาถา) และคอลเลกชันสามชุดสุดท้ายได้มาหาเราในหลายฉบับ - สัมหิตา แม้แต่ในสมัยโบราณก็ตาม พระเวทประกอบด้วยข้อคิดเห็น ซึ่งมักต้องการคำอธิบายไม่น้อยไปกว่าตำราพระเวทที่พวกเขาแสดงความคิดเห็น นี้ -. พราหมณ์ (หนังสือสำหรับนักบวชพราหมณ์) อรัญญากาส (สถานที่สำหรับฤาษี) เป็นต้น Upanishads ("คำสอนลับสำหรับผู้ประทับจิต) แต่ละฉบับ พระเวท (สัมหิตะ) มีพราหมณ์ อารัยกะ ฯลฯ พระอุปนิษัทมักเรียกโดยนักประวัติศาสตร์ว่า Rig Veda ซึ่งชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์อินเดียโบราณ แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาคือภาษาเวทด้วยการวิเคราะห์ทางภาษาซึ่งช่วยในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนของการอพยพ ภาคเหนือ. อินเดีย "อารยัน"

ในวรรณคดีเวทติดกัน สุตรี (ซุป) ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ส่วนหนึ่งของพระเวท" - เวทนา. เหล่านี้เป็นบทความทางศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์หกเล่มที่มีข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาและกฎหมายทั่วไปของชาวอินเดียโบราณ

อีกทั้งยังเป็นแหล่งประวัติศาสตร์อันทรงคุณค่าอีกด้วย Shastras ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐาน พระสูตรและเรียบเรียงบางส่วน - เพื่อการท่องจำง่าย - ในรูปแบบบทกวี จากบทความทางวิทยาศาสตร์และการเมืองเหล่านี้ นัก Indologist ได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ ธรรมชาสตราและ. อาร์ธาชาสตรา Dharmashastras เป็นกฎทางศาสนาและจริยธรรมที่อธิบายธรรมะ - บรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมโดยทั่วไปตลอดวิถีชีวิตของแต่ละวรรณะที่แพร่หลายและเชื่อถือได้ Dharma-shastras คือ "กฎหมายมนู" ("มนู-smrggi") ซึ่งรวบรวมตามประเพณีที่กล่าวไว้โดย "อินเดียนโนอาห์" - มนู (เขารอดมาได้ระหว่าง. น้ำท่วมโลกและได้บันทึกข้อความอันศักดิ์สิทธิ์ไว้ เว็ด) ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะดึงข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากพวกเขา เพราะคุณไม่สามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าสิ่งที่พวกเขาทิ้งไว้เป็นคำพูดที่พรากจากกันกลายเป็นบรรทัดฐานของชีวิต Arthashastra เป็นบทความทางสังคม - เศรษฐกิจและการเมืองขนาดใหญ่ซึ่งมีคำแนะนำถึงกษัตริย์เกี่ยวกับการทำลายคู่แข่งทางการเมือง การทำสงคราม และการปกครองรัฐโดยทั่วไป นักเขียน. ประเพณีถือว่า Arthashastras เป็นพราหมณ์ เกาติลยา (ชนัคยา) แม้ว่านักประวัติศาสตร์จะเชื่อว่าบทความของเธอค่อนข้างเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมาตลอดหลายศตวรรษ ใช้. Arthashastra จะต้องระมัดระวังอย่างยิ่งในการฟื้นฟูประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นการยากที่จะทราบว่าข้อเสนอแนะนั้นรวมอยู่ในชีวิตมากน้อยเพียงใด

นัก indologist โอ.โอ. วิกาซิน และ. D. M. Lelyukhin เชื่อว่าค. Arthashastra "ไม่ได้อธิบายถึงรัฐหรือสถานการณ์ทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง แต่กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับรัฐที่เป็นนามธรรมและเป็นอุดมคติ แม้ว่าเวลาที่พัฒนาขึ้นในนั้น" ทฤษฎีการเมือง "อาจเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติและในระดับหนึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของ ความเป็นจริงทางการเมืองของอินเดียโบราณ"

อนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และการศึกษาอย่างมาก บทกวีมหากาพย์. มหาภารตะและ. รามเกียรติ์เป็นสารานุกรมที่แท้จริงของชีวิตและประเพณีของชาวอินเดียโบราณ อย่างไรก็ตามทั้งบทกวีและแผนการที่ถือได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์นั้นไม่ได้ล้าสมัย

นอกจากนี้ Indologist ยังปรึกษาข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากวรรณกรรมพุทธศาสนาและฮินดู โดยเฉพาะจากตำนานของปุรณะ (ประเพณีประกอบด้วยปุรณะ 18 อัน)

การเขียนบทของอินเดียโบราณนั้นแย่มาก: ชาวอินเดียลังเลที่จะหันไปใช้การเขียน แม้แต่การสรุปข้อตกลงทางการค้าด้วยวาจาก็ตาม อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์ epigraphic บางแห่งอาจมีข้อมูลจำนวนมากในบางครั้ง สิ่งนี้ใช้กับคำสั่ง (พระราชกฤษฎีกา) ของกษัตริย์เป็นหลัก Adiokas (สลักไว้บนเสาหิน) จารึกในถ้ำ อชันต้าก็ผอม

มีข้อความมากมายเกี่ยวกับ โบราณ. ชาวต่างชาติออกจากอินเดีย ในบรรดาชาวยุโรป คนแรกที่บรรยาย "ดินแดนพันสิ่งมหัศจรรย์" นี้คือชาวกรีกในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม Skilak ถูกค้นพบอย่างแท้จริง ผู้เข้าร่วมเพียงคนเดียวในสไตล์อินเดีย อเล็กซานดรา. มาซิโดเนียในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาใช้คำอธิบายตามเนื้อหาที่พวกเขารวบรวม อินเดีย. พลูทาร์ก เคอร์ติอุส. รูฟ ปอมเปย์. Troga นักเขียนโบราณคนอื่นๆ คำอธิบายที่ชัดเจนและเป็นความจริงของประเทศนี้เป็นของเอกอัครราชทูตซีเรียประจำรัฐอินเดีย มอเรียน. Megasthenes (ผลงานของ Megasthenes ยังไม่รอด แต่ Strabo, Diodorus, Arrian มักอ้างหรือเล่าซ้ำ) ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับ. อินเดียในผลงานของ "Indica" และ "Anabasis" Arrian พงศาวดารศรีลังกาและบันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญชาวจีนไปยังศาลเจ้าทางพุทธศาสนาก็เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญเช่นกัน ซวน. ซาน่า,. เอฟ เซียนหยา. จิงและคนอื่นๆ เรายังต้องยอมรับว่าในรายงานของชาวต่างชาติเกี่ยวกับ ในอินเดีย มักจะมีการปลอมแปลงที่ชัดเจน ดังนั้นจึงควรได้รับการปฏิบัติอย่างมีวิจารณญาณ

สถานที่ท่องเที่ยวของวัฒนธรรมทางวัตถุ โบราณ. อินเดียมีน้อยมากที่รอดชีวิตได้เนื่องจากสถาปัตยกรรมส่วนใหญ่เป็นไม้ และชาวอินเดียก็เผาศพผู้เสียชีวิตและไม่ได้ร่วมพิธีฝังศพด้วยการบูชายัญ

พื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูประวัติศาสตร์อินเดียโบราณก็คือประเพณีโบราณที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่บ้านห่างไกลของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตทางเศรษฐกิจของชาวนา อย่างไรก็ตาม เราต้องระมัดระวังเมื่อใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เนื่องจากไม่ว่าประเพณีจะแข็งแกร่งเพียงใด ประเพณีนี้ก็ไม่เคยเปลี่ยนแปลงเลยตลอดระยะเวลาหลายพันปี

ผลสำเร็จของการวิจัยทางโบราณคดี อินเดียมีขนาดค่อนข้างเล็ก การค้นพบครั้งสำคัญและน่าตื่นเต้นครั้งแรกของนักโบราณคดีใน อินเดียเริ่มขุดค้นซากปรักหักพังที่ถูกปล้น โมเฮนโจ-ดาโร และ. Harappans ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ XX ซากปรักหักพังของเมืองเหล่านี้ถูกค้นพบครั้งแรกโดยนักอุตสาหกรรมชาวอังกฤษ ซึ่งสร้างเขื่อนกั้นทางรถไฟยาว 160 กิโลเมตรโดยใช้อิฐ หลังจากนั้นนักโบราณคดีชาวอังกฤษก็ทำ เจ. มาร์แชลกับเพื่อนร่วมงานชาวอินเดีย ดี.อาร์. ซาห์นี และ. R.D. Banerjee ถูกบังคับให้รับใช้วิทยาศาสตร์สิ่งที่เหลืออยู่ในศูนย์กลางอารยธรรมและอารยธรรมอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด

การขุดค้น โมเฮนโจ-ดาโร และ. ฮารัปปา และต่อมาด้วย จันทร์คู่-ดาโร. กาลิบังกัน,. โลธาลและศูนย์กลางเมืองโบราณอื่นๆ สร้างความประทับใจอันน่าทึ่งให้กับนักประวัติศาสตร์ เพราะพวกเขาค้นพบอารยธรรมเมืองที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งเกิดขึ้นนานก่อนการมาถึงของอารยธรรมเมือง อินเดียของชนเผ่าอารยัน และกระตุ้นให้นักวิทยาศาสตร์พิจารณาแนวคิดการสร้างวัฒนธรรมอินเดียโบราณโดยคนแปลกหน้า "อารยัน"

น่าเสียดายที่มีการขุดค้น ตอนนี้โมเฮนโจ-ดาโรกำลังถูกทำลายต่อหน้าต่อตาเราจริงๆ เนื่องจากการก่อสร้าง เขื่อน Sukkur และการขยายตัวของพื้นที่ชลประทาน ดินใต้ดิน น้ำเพิ่มขึ้นเกือบถึงผิวน้ำอันเป็นผลมาจากการที่ดินประสิวเริ่มซึมเข้าไปในอิฐและทำลายมัน - และกำแพงเมืองก็เริ่มแตกสลาย ไม่มีวิธีการใดที่เสนอในการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานแห่งอารยธรรมอินเดียโบราณนี้ที่ให้ผลตามที่ต้องการดังนั้นการขุดค้น โมเฮนโจ-ดาโรต้องถูกหยุด

ขอบเขตการวิจัยทางโบราณคดี อินเดียเติบโตขึ้นหลังจากการก่อตั้งรัฐอธิปไตยสองรัฐบนดินแดนของตนในปี พ.ศ. 2490 สาธารณรัฐ. อินเดียและ ปากีสถาน. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "วัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาทาสีเทา" ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ "อารยัน" ถูกขุดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 เมืองหลวงโบราณหลายแห่ง (ราชากริหะ, ปาฏลีบุตร ฯลฯ ) ป้อมปราการ (V. Rupal ฯลฯ ) . อุจจายานี ฯลฯ ) วัดและอารามในพุทธศาสนา (ใน กรละ อชันตา อานธรประเทศ ฯลฯ ) - ขณะนี้การขุดค้นการตั้งถิ่นฐานของ Harappan กำลังดำเนินอยู่ (มีการค้นพบมากกว่าพันแห่งแล้ว) และโครงการศึกษาทางโบราณคดีของเมืองและท้องถิ่นเหล่านั้นที่กล่าวถึงในมหากาพย์อินเดียโบราณหรือที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของอินเดียกำลังดำเนินการอยู่ อเล็กซานดรา. มาซิโดเนีย

วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ

ครั้งที่สอง อนุสาวรีย์วรรณกรรม

ส่วนสำคัญของแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อินเดียโบราณได้สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ ผลงานวรรณกรรมอินเดียโบราณหลายชิ้นเขียนด้วยเปลือกไม้เบิร์ชหรือใบปาล์ม และไม่สามารถทนต่อสภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยซึ่งมีความชื้นมากกว่าในอียิปต์ (ซึ่งสามารถเก็บรักษาวัสดุที่เปราะบางเช่นปาปิรัสได้) ในทางกลับกัน ไฟซึ่งไม่สามารถทำลายคอลเลกชั่นหนังสือดินเผาในเอเชียตะวันตกได้ กลับกลายเป็นผลร้ายต่อหอจดหมายเหตุของอินเดียโบราณ มีเพียงข้อความที่แกะสลักบนหินเท่านั้นที่รอดชีวิตจากต้นฉบับ และมีการค้นพบค่อนข้างน้อย โชคดีที่ภาษาสันสกฤตไม่เหมือนกับภาษาตะวันออกโบราณส่วนใหญ่ ไม่เคยถูกลืม ประเพณีวรรณกรรมไม่ถูกขัดจังหวะมานับพันปี ผลงานเหล่านั้นที่ถือว่ามีคุณค่าได้รับการเขียนขึ้นใหม่อย่างเป็นระบบและมาถึงเราในรูปแบบสำเนาในภายหลังโดยมีการเพิ่มเติมและการบิดเบือน

สถานการณ์เลวร้ายยิ่งกว่ากับพงศาวดารโบราณ แทบไม่เหลืออะไรเลย ยกเว้นชิ้นส่วนที่รวมอยู่ในพงศาวดารยุคกลางตอนหลัง

มีปริมาณมากที่สุดและมีเนื้อหามากที่สุด ผลงานบทกวี: พระเวท (รวบรวมบทเพลงสวด บทสวด คาถาอาคม และสูตรพิธีกรรมมากมาย - ฤคเวท สมเวดา ยชุรเวท และอถรวเวดา) มหาภารตะ (บทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งทายาทแห่งภารตะ) และรามเกียรติ์ (เรื่องราวการกระทำของพระราม ).

นอกเหนือจากผลงานในตำนานและมหากาพย์แล้ว คอลเลกชัน "กฎของมนู" ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ การเรียงลำดับเหตุการณ์ซึ่งยังทำให้เกิดความยากลำบากอย่างมาก (ประมาณศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 3) นี่เป็นอนุสรณ์สถานแห่งกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไป ซึ่งกฎระเบียบทางแพ่งและทางอาญามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับกฎระเบียบและข้อห้ามทางพิธีกรรม

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีเอกลักษณ์คือ Arthashastra ซึ่งมีองค์ประกอบมาจากผู้มีเกียรติอันโดดเด่นซึ่งร่วมสมัยของ Alexander the Great, Kautilya บทความเกี่ยวกับรัฐบาลที่น่าทึ่งนี้ประกอบด้วยคำแนะนำและคำสั่งทั้งหมดซึ่งสะท้อนถึงสภาวะของยุคที่มีการจัดตั้งการรวมศูนย์และระบบราชการในประเทศ

ในการศึกษาพุทธศาสนายุคแรก แหล่งหลักคือ การรวบรวมตำนานและคำกล่าวของพระไตรปิฎก

พระราชกฤษฎีกาของพระเจ้าอโศก (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งสลักไว้บนหินเป็นวันที่ที่แม่นยำที่สุด พวกเขารายงานเกี่ยวกับนักรบและนโยบายทางศาสนาของกษัตริย์องค์นี้

ในบรรดานักเขียนโบราณพร้อมด้วยเฮโรโดตุสซึ่งให้คำอธิบายเกี่ยวกับอินเดียตะวันตกในสมัยของเขา (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) อาร์เรียนซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 2 ควรได้รับการสังเกตเป็นพิเศษ ค.ศ ใน "Anabasis of Alexander" ของเขาเขาบรรยายถึงการรณรงค์ของกษัตริย์องค์นี้ในอินเดียในงานพิเศษ - "อินเดีย" - เขาให้โครงร่างทางภูมิศาสตร์โดยละเอียดของประเทศ 11 Bongard-Levin T.M. “ อารยธรรมอินเดียโบราณ”, - M. , 1993

ประวัติความเป็นมาของวรรณคดีอินเดียโบราณมักแบ่งออกเป็นหลายช่วง ได้แก่ เวท มหากาพย์ และยุคของวรรณคดีสันสกฤตคลาสสิก สองขั้นตอนแรกมีลักษณะเด่นคือประเพณีการส่งข้อความแบบปากเปล่า สารานุกรมที่แท้จริงของชีวิตชาวอินเดียคือบทกวีมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่สองบทของอินเดียโบราณ มหาภารตะ และรามเกียรติ์ แสดงถึงทุกแง่มุมของชีวิตของชาวอินเดียโบราณ มหากาพย์ซึมซับเนื้อหาที่โผล่ออกมาจากประเพณีบทกวีปากเปล่าได้รับลักษณะการสอนและรวมถึงงานและแนวคิดทางศาสนาและปรัชญา ในยุคต่อๆ มา ศิลปินอินเดียที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึงคาลิดาสผู้โด่งดัง ได้รับแรงบันดาลใจจากขุมทรัพย์แห่งภูมิปัญญาของผู้คน

ในยุควรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิก การรวบรวมเรื่องราวและอุปมาเรื่อง “ปัญจตันตระ” ซึ่งมีพื้นฐานมาจากนิทานพื้นบ้านได้รับความนิยมเป็นพิเศษ มีการแปลเป็นหลายภาษา และพวกเขาเริ่มคุ้นเคยกับเรื่องนี้ค่อนข้างเร็วในรัสเซีย

ในบรรดาวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีทางพุทธศาสนา งานของกวีและนักเขียนบทละคร Pshvaghosh (คริสตศักราช 1-2) มีความโดดเด่นอย่างชัดเจน บทกวี “พุทธชาริตา” ที่เขียนโดยเขาถือเป็นมหากาพย์ประดิษฐ์เรื่องแรกที่ปรากฏในวรรณคดีอินเดีย ยุคคุปตะเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาโรงละครอินเดียโบราณ แม้แต่บทความพิเศษเกี่ยวกับการละครก็ยังปรากฏอยู่ กำหนดงานของโรงละครและเทคนิคการแสดง ประเพณีการแสดงละครของอินเดียมีมาก่อนประเพณีกรีก

ทฤษฎีความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม รวมถึงบทกวี มาถึงระดับสูงในอินเดียโบราณ กฎของการพิสูจน์อักษรและบทความเกี่ยวกับทฤษฎีเมตริกและบทกวีได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด สำนัก "กวีศาสตร์" หลายแห่งกำลังเกิดขึ้น และมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับประเภทต่างๆ วัตถุประสงค์ของวรรณกรรม และภาษาศิลปะ

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะการพูดอันศักดิ์สิทธิ์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศาสตร์แห่งภาษา เชื่อกันว่าสุนทรพจน์เป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์และศิลปะ ในไวยากรณ์เรื่อง "หนังสือแปดเล่ม" ของปานินี การวิเคราะห์เนื้อหาทางภาษาดำเนินการอย่างลึกซึ้งและถี่ถ้วนจนนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่พบความคล้ายคลึงกันระหว่างทฤษฎีของชาวอินเดียโบราณกับภาษาศาสตร์สมัยใหม่

อนุสาวรีย์แห่งแรกแห่งความคิดของชาวอินเดียโบราณคือ "พระเวท" ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "ความรู้ความรู้" เมื่อแปลจากภาษาสันสกฤต พระเวทซึ่งเกิดขึ้นระหว่างสหัสวรรษที่สองและหนึ่งก่อนคริสต์ศักราช มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมอินเดียโบราณ รวมถึงการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาด้วย

พระเวทประกอบด้วยเพลงสวด บทสวด คาถา บทสวด สูตรบูชายัญ และอื่นๆ พวกเขาเป็นคนแรกที่พยายามตีความสภาพแวดล้อมของมนุษย์เชิงปรัชญา แม้ว่าจะมีคำอธิบายกึ่งเชื่อโชคลาง กึ่งตำนาน กึ่งศาสนา ของโลกรอบตัวมนุษย์ แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแหล่งที่มาของปรัชญาหรือค่อนข้างเป็นพรีปรัชญา ที่จริงแล้วงานวรรณกรรมชิ้นแรกที่พยายามทำปรัชญาคือ การตีความโลกรอบตัวบุคคลไม่สามารถแตกต่างกันในเนื้อหาได้ ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างของพระเวทเป็นการแสดงออกถึงโลกทัศน์ทางศาสนาที่เก่าแก่มากซึ่งเป็นแนวคิดทางปรัชญาแรกของโลกมนุษย์ ชีวิตคุณธรรม. พระเวทแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม (หรือบางส่วน) ที่เก่าแก่ที่สุดคือ Samhitas (เพลงสวด) สัมหิทัสก็ประกอบด้วยสี่กลุ่ม ที่เก่าแก่ที่สุดคือ Rig Veda ซึ่งเป็นชุดเพลงสวดทางศาสนา (ประมาณหนึ่งพันห้าพันปีก่อนคริสต์ศักราช) ส่วนที่สองของพระเวท - พราหมณ์ (รวบรวมตำราพิธีกรรม) ศาสนาพราหมณ์ซึ่งครอบงำก่อนการถือกำเนิดของพุทธศาสนาอาศัยศาสนาเหล่านั้น ส่วนที่สามของ VED คือ Aranyakas ("หนังสือป่า" กฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับฤาษี) ส่วนที่สี่ของพระเวทคือคัมภีร์อุปนิษัท ซึ่งเป็นส่วนเชิงปรัชญาที่เกิดขึ้นจริงเมื่อประมาณหนึ่งพันปีก่อนคริสตกาล

ในเวลานี้องค์ประกอบแรกของจิตสำนึกทางปรัชญาเกิดขึ้น การก่อตัวของคำสอนเชิงปรัชญาแรก (ทั้งทางศาสนาในอุดมคติและวัตถุนิยม) ได้เริ่มขึ้น

Upanishads (“ นั่งใกล้” เช่นที่เท้าของครูรับคำแนะนำ หรือ - "ความลับความรู้ใกล้ชิด") - ตำราปรัชญาที่ปรากฏเมื่อประมาณหนึ่งพันปีก่อนคริสต์ศักราช และตามกฎแล้วในรูปแบบเป็นตัวแทนของบทสนทนาของ ปราชญ์ - ครูกับลูกศิษย์หรือกับบุคคลที่แสวงหาความจริงและต่อมากลายเป็นลูกศิษย์ของเขา รวมแล้วมีพระอุปนิษัทประมาณร้อยองค์ พวกเขาถูกครอบงำโดยปัญหาของสาเหตุที่แท้จริง ซึ่งเป็นหลักการแรกของการเป็นอยู่ โดยอาศัยความช่วยเหลือในการอธิบายที่มาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและของมนุษย์ทั้งหมด สถานที่ที่โดดเด่นในคัมภีร์อุปนิษัทถูกครอบครองโดยคำสอนที่เชื่อว่าหลักการทางจิตวิญญาณ - พราหมณ์หรืออาตมัน - เป็นสาเหตุหลักและหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ พราหมณ์และอาตมันมักจะถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย แม้ว่าพราหมณ์มักจะใช้เพื่อเรียกพระเจ้า วิญญาณที่อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และอาตมัน - จิตวิญญาณ เริ่มต้นจากอุปนิษัท พราหมณ์และอาตมันกลายเป็นแนวคิดหลักของปรัชญาอินเดียทั้งหมด (และเหนืออุปนิษัททั้งหมด) ในคัมภีร์อุปนิษัทบางเรื่อง พราหมณ์และอาตมันถูกระบุด้วยสาเหตุทางวัตถุของโลก เช่น อาหาร ลมปราณ ธาตุทางวัตถุ (น้ำ อากาศ ดิน ไฟ) หรือกับโลกทั้งโลกโดยรวม ในตำราอุปนิษัทส่วนใหญ่ พราหมณ์และอาตมันถูกตีความว่าเป็นสิ่งสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นต้นเหตุที่ไม่มีตัวตนของธรรมชาติและมนุษย์

หัวข้อทั่วไปที่ไหลผ่านอุปนิษัททั้งหมดคือแนวคิดเกี่ยวกับตัวตนของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเรื่อง (มนุษย์) และวัตถุ (ธรรมชาติ) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำพูดที่มีชื่อเสียง: "ทัต tvam asi" (“ คุณคือ นั่น” หรือ “คุณเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งนั้น”)

คัมภีร์อุปนิษัทและแนวคิดที่แสดงออกในนั้นไม่มีแนวคิดที่สอดคล้องตามหลักตรรกะและเป็นองค์รวม ด้วยความที่ครอบงำโดยทั่วไปของการอธิบายโลกว่าเป็นจิตวิญญาณและไม่มีตัวตน พวกเขายังนำเสนอการตัดสินและความคิดอื่นๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความพยายามที่จะให้คำอธิบายทางปรัชญาตามธรรมชาติเกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงและพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ของโลกและ แก่นแท้ของมนุษย์ ดังนั้นในบางตำราจึงมีความปรารถนาที่จะอธิบายโลกภายนอกและภายในว่าประกอบด้วยองค์ประกอบทางวัตถุสี่หรือห้าองค์ประกอบ บางครั้งโลกถูกนำเสนอในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ไม่แตกต่าง และการพัฒนาของมันเป็นการดำเนินไปตามลำดับของสถานะบางอย่างโดยสิ่งมีชีวิตนี้: ไฟ น้ำ ดิน หรือก๊าซ ของเหลว ของแข็ง นี่คือสิ่งที่อธิบายความหลากหลายทั้งหมดที่มีอยู่ในโลกได้อย่างแม่นยำ รวมถึงสังคมมนุษย์ด้วย

ความรู้ความเข้าใจและความรู้ที่ได้รับแบ่งออกเป็นสองระดับ: ระดับล่างและระดับสูง ในระดับต่ำสุด คุณสามารถรับรู้ได้เฉพาะความเป็นจริงโดยรอบเท่านั้น ความรู้นี้ไม่สามารถเป็นจริงได้ เนื่องจากเนื้อหาไม่กระจัดกระจายและไม่สมบูรณ์ ความรู้แจ้งความจริงสูงสุดคือ ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ การรับรู้ถึงความสมบูรณ์ของมัน สามารถได้มาด้วยความช่วยเหลือจากสัญชาตญาณลึกลับเท่านั้น ส่วนอย่างหลังนั้นถูกสร้างขึ้นในขอบเขตขนาดใหญ่ด้วยการฝึกโยคะ เป็นความรู้สูงสุดที่ให้อำนาจเหนือโลก

ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในคัมภีร์อุปนิษัทคือการศึกษาแก่นแท้ของมนุษย์ จิตใจ การรบกวนทางอารมณ์ และรูปแบบของพฤติกรรม นักคิดของอินเดียโบราณตั้งข้อสังเกตถึงความซับซ้อนของโครงสร้างของจิตใจมนุษย์และระบุองค์ประกอบเช่นจิตสำนึกเจตจำนงความทรงจำการหายใจการระคายเคืองความสงบ ฯลฯ เน้นความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกัน ความสำเร็จที่ไม่ต้องสงสัยควรได้รับการพิจารณาถึงลักษณะของสภาวะต่าง ๆ ของจิตใจมนุษย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาวะที่ตื่น นอนหลับสบาย, ฝันลึกการพึ่งพาสถานะเหล่านี้กับองค์ประกอบภายนอกและองค์ประกอบหลักของโลกภายนอก

ในด้านจริยธรรม พวกอุปนิษัทมักเทศนาทัศนคติที่ไม่โต้ตอบและไตร่ตรองต่อโลกเป็นส่วนใหญ่ การปลดปล่อยดวงวิญญาณจากความผูกพันและความกังวลทางโลกทั้งหมดได้รับการประกาศว่าเป็นความสุขสูงสุด พระอุปนิษัทสร้างความแตกต่างระหว่างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ระหว่างความดี ในฐานะสภาวะที่สงบของจิตวิญญาณ และการแสวงหาความสุขทางกามเป็นฐาน อย่างไรก็ตาม ในคัมภีร์อุปนิษัทมีการแสดงแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณ (สังสารวัฏ) และการแก้แค้นจากการกระทำในอดีต (กรรม) เป็นครั้งแรก ในที่นี้ความปรารถนาจะแสดงออกมาเพื่อกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในห่วงโซ่การกระทำของมนุษย์ ยังได้พยายามแก้ไขพฤติกรรมของมนุษย์ในทุกช่วงวัยด้วยความช่วยเหลือของหลักศีลธรรม (ธรรมะ) คัมภีร์อุปนิษัทถือเป็นรากฐานสำหรับขบวนการทางปรัชญาที่ตามมาทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดที่ปรากฏในอินเดีย เนื่องจากพวกเขานำเสนอหรือพัฒนาแนวคิดที่ "หล่อเลี้ยง" ความคิดทางปรัชญาในอินเดียมาเป็นเวลานาน

เมื่อพูดถึงปรัชญาของอินเดียโบราณ เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงบทกวีมหากาพย์มหาภารตะที่กว้างขวางซึ่งประกอบด้วยหนังสือสิบแปดเล่ม แหล่งที่มาหลักของความคิดเชิงปรัชญาในยุคหลัง - มหากาพย์คือบทกวีมหากาพย์ที่กว้างขวาง "มหาภารตะ" ซึ่งประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่มที่เล่าเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างสองเผ่า - ปาณฑพและเการพ นอกจากคำบรรยายการต่อสู้ครั้งนี้แล้ว ยังมีเนื้อหาเชิงปรัชญาในหนังสือมหาภารตะหลายเล่มด้วย สิ่งที่น่าสนใจที่สุดจากมุมมองนี้คือ "Bhagavad-Gita", "Mokshadharma", "Anugita" และอื่นๆ (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2)

ในเนื้อหาและการปฐมนิเทศ แนวคิดทางปรัชญาส่วนใหญ่ของมหาภารตะแสดงถึงความต่อเนื่องและการพัฒนาของมุมมองที่โดดเด่นในคัมภีร์อุปนิษัทเกี่ยวกับพราหมณ์-อัตมันหรือปุรุชาในฐานะจิตวิญญาณที่สมบูรณ์และเกี่ยวกับความเข้าใจในฐานะหนทางแห่งความรอดและการปลดปล่อยจากพันธนาการ แห่งกรรมและสังสารวัฏ อย่างไรก็ตาม ต่างจากคัมภีร์อุปนิษัทที่ซึ่งปรัชญาถูกนำเสนอเป็นหลักในรูปแบบของข้อความแต่ละคำและจุดยืนที่มีคำศัพท์ที่ไม่แน่นอนและบางครั้งไม่มีรูปร่าง แนวคิดทางปรัชญาที่พัฒนาแล้วและครบถ้วนปรากฏในมหาภารตะ ให้การตีความปัญหาอุดมการณ์หลักอย่างเป็นเอกภาพไม่มากก็น้อย ตั้งแต่ภววิทยาไปจนถึงจริยธรรมและสังคมวิทยา และมีเครื่องมือทางแนวคิดที่ตายตัวและชัดเจนยิ่งขึ้น

ในบรรดาแนวคิดเหล่านี้ การสอนสัมขยาและโยคะที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ซึ่งมีการกล่าวถึงเป็นครั้งคราวในคัมภีร์อุปนิษัท ได้รับความสำคัญหลักจากแนวคิดเหล่านี้ในมหากาพย์ จริงอยู่ คำสอนเหล่านี้ถูกนำเสนอแตกต่างกันในส่วนต่างๆ ของมหาภารตะ แต่ทุกที่ล้วนมีพื้นฐานอยู่บนตำแหน่งของพระกฤษติหรือปราณา (สสาร ธรรมชาติ) ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ทั้งหมด (รวมถึงจิตใจและจิตสำนึก) และเป็นอิสระจาก มันและวิญญาณบริสุทธิ์ที่ไม่ได้รับผลกระทบจากการดัดแปลง - Purusha (เรียกอีกอย่างว่าพราหมณ์, Atman)

หนังสือภควัทคีตา (ภควัทคีตา) ที่น่าสนใจมากที่สุดเล่มหนึ่งจากมุมมองเชิงปรัชญา เพลงศักดิ์สิทธิ์). ต่างจากคัมภีร์อุปนิษัทซึ่งปรัชญาถูกนำเสนอในรูปแบบของข้อความและบทบัญญัติส่วนบุคคล แนวคิดทางปรัชญาที่พัฒนาแล้วและครบถ้วนปรากฏที่นี่ ให้การตีความปัญหาโลกทัศน์ สิ่งสำคัญอันดับแรกในแนวคิดเหล่านี้คือการสอนเรื่องสัมขยาและโยคะที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ซึ่งมีการกล่าวถึงเป็นครั้งคราวในคัมภีร์อุปนิษัท พื้นฐานของแนวคิดคือตำแหน่งของพระกฤษณะ (สสาร, ธรรมชาติ) ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ทั้งหมด (รวมถึงจิตใจ, จิตสำนึก) และวิญญาณบริสุทธิ์ที่เป็นอิสระจากมัน - ปุรุชา (เรียกอีกอย่างว่าพราหมณ์, อาตมัน) ดังนั้น โลกทัศน์จึงเป็นแบบทวินิยม โดยอาศัยการยอมรับหลักการสองประการ

เนื้อหาหลักของภควัทคีตาประกอบด้วยคำสอนของพระกฤษณะ พระเจ้ากฤษณะตามตำนานของอินเดียเป็นอวตารที่แปด (อวตาร) ของพระวิษณุ พระเจ้ากฤษณะตรัสถึงความจำเป็นที่ทุกคนจะต้องทำหน้าที่และหน้าที่ทางสังคม (วาร์นา) ให้สำเร็จ ไม่สนใจผลของกิจกรรมทางโลก และอุทิศความคิดทั้งหมดของเขาแด่พระเจ้า ภควัทคีตาประกอบด้วยแนวคิดที่สำคัญของปรัชญาอินเดียโบราณ: เกี่ยวกับความลึกลับแห่งการเกิดและการตาย; เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระกฤษติกับธรรมชาติของมนุษย์ เกี่ยวกับยีน (หลักการทางวัตถุสามประการที่เกิดจากธรรมชาติ: ทามาส - หลักการเฉื่อยเฉื่อย, ราชา - หลักการที่กระตือรือร้น, กระตือรือร้น, น่าตื่นเต้น, sattva - หลักการที่สูงส่ง, ตรัสรู้, มีสติ) สัญลักษณ์ของพวกเขาคือสีดำ สีแดง และ สีขาวที่กำหนดชีวิตของผู้คน เกี่ยวกับกฎศีลธรรม (ธรรม) ในการปฏิบัติหน้าที่ของตน เกี่ยวกับเส้นทางของโยคี (บุคคลที่อุทิศตนเพื่อโยคะ - การพัฒนาสติ); เกี่ยวกับความรู้ที่แท้จริงและไม่แท้ คุณธรรมหลักของบุคคลเรียกว่าความสมดุล การหลุดพ้นจากตัณหาและความปรารถนา และการหลุดพ้นจากสิ่งของทางโลก

สาม. ลัทธิทางศาสนาในอินเดียโบราณ

ประเพณีวัฒนธรรมที่มีอายุนับพันปีของอินเดียได้รับการพัฒนาโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาของประชาชน ขบวนการทางศาสนาหลักคือศาสนาฮินดู รากเหง้าของศาสนานี้ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ

แนวคิดทางศาสนาและตำนานของชนเผ่าต่างๆ ในยุคพระเวทสามารถตัดสินได้จากอนุสรณ์สถานในยุคนั้น นั่นคือ พระเวท ซึ่งมีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับเทพนิยาย ศาสนา และพิธีกรรม เพลงสวดพระเวทถือเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ในอินเดียและได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวัง ชุดของความเชื่อเหล่านี้เรียกว่าเวท ศาสนาเวทไม่ใช่ศาสนาของอินเดียทั่วๆ ไป แต่เจริญรุ่งเรืองเฉพาะในแคว้นปัญจาบตะวันออกและอุตตรประเทศเท่านั้น ซึ่งมีชนเผ่าอินโด-อารยันกลุ่มหนึ่งอาศัยอยู่ เธอเป็นผู้สร้างฤคเวทและคอลเลกชันเวทอื่น ๆ (สัมหิตะ)

ลัทธิเวทมีลักษณะเฉพาะคือการทำให้ธรรมชาติบริสุทธิ์โดยรวม (โดยชุมชนของเทพเจ้าแห่งสวรรค์) และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมส่วนบุคคล: ดังนั้นพระอินทร์จึงเป็นเทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองและเจตจำนงอันทรงพลัง พระวรุณเป็นเทพแห่งระเบียบโลกและความยุติธรรม Agni - เทพเจ้าแห่งไฟและเตา; โสมเป็นเทพเจ้าแห่งเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์ รวมแล้วมีเทพเจ้า 33 องค์ ถือเป็นเทพเวทสูงสุด ชาวอินเดียในยุคเวทแบ่งโลกทั้งโลกออกเป็น 3 ทรงกลม ได้แก่ ท้องฟ้า โลก แอนทาริซน่า (ช่องว่างระหว่างพวกเขา) และเทพบางองค์เกี่ยวข้องกับแต่ละทรงกลมเหล่านี้ เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ได้แก่ วรุณ; ถึงเทพเจ้าแห่งโลก - อักนีและโสม ไม่มีลำดับชั้นของพระเจ้าที่เข้มงวด หันไปหาเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะ ชาวเวทได้มอบคุณลักษณะของเทพเจ้าหลายองค์แก่เขา ผู้สร้างทุกสิ่ง: เทพเจ้า ผู้คน โลก ท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ - เป็นเทพปุรุชาที่เป็นนามธรรม ทุกสิ่งรอบตัว - พืชภูเขาแม่น้ำ - ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และหลังจากนั้นไม่นานหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านของวิญญาณก็ปรากฏขึ้น ชาวเวทเชื่อว่าหลังจากความตาย วิญญาณของนักบุญจะขึ้นสวรรค์ และวิญญาณของคนบาปจะไปยังดินแดนยมทูต พระเจ้าก็เหมือนกับมนุษย์ที่สามารถตายได้

คุณลักษณะหลายประการของ Vedism เข้ามาในศาสนาฮินดูนี่เป็นขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณนั่นคือ การเกิดขึ้นของศาสนาแรก

ในศาสนาฮินดู พระเจ้าผู้สร้างเสด็จมาเบื้องหน้า และมีการสถาปนาลำดับชั้นของเทพเจ้าที่เข้มงวดขึ้น พระตรีมูรติ (ตรีมูรติ) ของเหล่าทวยเทพ พระพรหม พระศิวะ และพระวิษณุ ปรากฏขึ้น พระพรหมเป็นผู้ปกครองและผู้สร้างโลก พระองค์ทรงรับผิดชอบในการสถาปนากฎสังคม (ธรรม) บนโลก โดยแบ่งออกเป็นวาร์นาส เขาเป็นการลงโทษคนนอกศาสนาและคนบาป พระวิษณุเป็นเทพผู้พิทักษ์ ศิวูเป็นเทพผู้ทำลาย บทบาทพิเศษที่เพิ่มขึ้นของเทพเจ้าสององค์สุดท้ายนำไปสู่การเกิดขึ้นของสองทิศทางในศาสนาฮินดู - ลัทธิไวษณพและลัทธิไศวิ การออกแบบที่คล้ายกันนี้ประดิษฐานอยู่ในตำราของปุรณะ ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานหลักของความคิดของชาวฮินดูที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษแรก

ตำราฮินดูยุคแรกพูดถึงอวตาร 10 รูป (การลงมา) ของพระวิษณุ ในแปดของพวกเขาเขาปรากฏตัวในหน้ากากของพระกฤษณะวีรบุรุษของชนเผ่ายาดาวา โอวาทาระนี้กลายเป็นพล็อตเรื่องโปรด และฮีโร่ของมันก็กลายเป็นตัวละครในผลงานมากมาย ลัทธิพระกฤษณะได้รับความนิยมอย่างมากจนมีการเคลื่อนไหวที่มีชื่อเดียวกันเกิดขึ้นจากลัทธิวิษณะ อวตารองค์ที่ 9 ซึ่งพระวิษณุปรากฏในรูปของพระพุทธเจ้า เป็นผลมาจากการรวมแนวคิดทางพุทธศาสนาไว้ในศาสนาฮินดู

ลัทธิของพระอิศวรซึ่งอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าหลักสามองค์ที่เป็นตัวทำลายล้างได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงแรก ๆ ในตำนานพระอิศวรมีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่แตกต่างกัน - เขาเป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์นักพรตผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์และนักเต้นหมอผี สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความเชื่อในท้องถิ่นผสมผสานเข้ากับลัทธิออร์โธดอกซ์ของพระศิวะ

ชาวอินเดียเชื่อว่าคุณไม่สามารถเป็นชาวฮินดูได้ - คุณสามารถเกิดมาได้เพียงคนเดียวเท่านั้น วาร์นาซึ่งเป็นบทบาททางสังคมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าตลอดไปและการเปลี่ยนแปลงถือเป็นบาป ศาสนาฮินดูมีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในยุคกลาง และกลายเป็นศาสนาหลักของประชากร “หนังสือหนังสือ” ของศาสนาฮินดูเคยเป็นและยังคงเป็น “ภควัทคีตา” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทกวีจริยธรรม “มหาภารตะ” ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ความรักต่อพระเจ้า และด้วยเส้นทางนี้สู่การปลดปล่อยศาสนา

พระพุทธศาสนาพัฒนาขึ้นในอินเดียช้ากว่าลัทธิเวทมาก ผู้สร้างคำสอนนี้ สิทครธา ศันยมุนี เกิดในปี 563 ในเมืองลุมพินา ในครอบครัวกษัตริย์กษัตริย์ เมื่ออายุได้ 40 ปี ก็ได้ตรัสรู้และเริ่มเรียกว่าพระพุทธเจ้า เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับเวลาที่ปรากฏคำสอนของพระองค์ แต่ความจริงที่ว่าพระพุทธเจ้าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงนั้นเป็นข้อเท็จจริง

พุทธศาสนาในต้นกำเนิดไม่เพียงเกี่ยวข้องกับศาสนาพราหมณ์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับระบบศาสนาและปรัชญาศาสนาอื่น ๆ ของอินเดียโบราณด้วย การวิเคราะห์ความเชื่อมโยงเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าการเกิดขึ้นของพุทธศาสนาก็ถูกกำหนดโดยกระบวนการทางสังคมที่เป็นกลางและเตรียมพร้อมทางอุดมการณ์ด้วย พระพุทธศาสนาไม่ได้เกิดจากการ "เปิดเผย" ของสิ่งมีชีวิตที่บรรลุปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ตามที่ชาวพุทธอ้าง หรือจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนตัวของนักเทศน์ ดังที่ชาวพุทธตะวันตกมักเชื่อ แต่พุทธศาสนาไม่ใช่การรวบรวมความคิดที่มีอยู่แบบกลไก เขาแนะนำสิ่งใหม่ ๆ มากมายให้กับพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นอย่างแม่นยำจากสภาพทางสังคมในยุคที่เขาถือกำเนิด

ในขั้นต้น องค์ประกอบของคำสอนทางศาสนาแบบใหม่ ตามที่ประเพณีทางพุทธศาสนาอ้างว่า ได้รับการถ่ายทอดโดยพระภิกษุแก่นักเรียนของตน พวกเขาเริ่มได้รับรูปแบบวรรณกรรมค่อนข้างช้า - ในศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ. คลังวรรณกรรมพุทธบัญญัติภาษาบาลีซึ่งสร้างขึ้นประมาณ 80 ปีก่อนคริสตกาลยังคงหลงเหลืออยู่ ไปยังศรีลังกาและต่อมาเรียกว่า "พระไตรปิฏก" (สันสกฤต - "พระไตรปิฎก") - "ธรรมบัญญัติสามตะกร้า"

ในศตวรรษที่ 3-1 พ.ศ. และในศตวรรษแรกคริสตศักราช การพัฒนาพระพุทธศาสนาเพิ่มเติมเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการสร้างชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่สอดคล้องกัน และวรรณกรรมบัญญัติได้ถูกสร้างขึ้น นักเทววิทยาฝ่ายสงฆ์พัฒนา "เหตุผล" เชิงตรรกะสำหรับหลักคำสอนทางศาสนา ซึ่งมักเรียกว่า "ปรัชญาของพุทธศาสนา" รายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยายังคงเป็นสมบัติของพระภิกษุกลุ่มเล็ก ๆ ที่มีโอกาสอุทิศเวลาทั้งหมดให้กับข้อพิพาททางวิชาการ ขณะเดียวกันพระพุทธศาสนาก็มีการพัฒนาด้านศีลธรรมและลัทธิอีกด้านหนึ่งคือ “หนทาง” ที่จะพาทุกคนไปสู่ความพ้นทุกข์ได้ “เส้นทาง” นี้จริงๆ แล้วเป็นอาวุธทางอุดมการณ์ที่ช่วยให้มวลชนทำงานเชื่อฟังมานานหลายศตวรรษ

พุทธศาสนาเสริมสร้างการปฏิบัติธรรมด้วยเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับลัทธิปัจเจกบุคคล หมายถึง พฤติกรรมทางศาสนารูปแบบหนึ่ง เช่น ภาวนา เป็นการหยั่งลึกเข้าไปในโลกภายในของตนเองเพื่อมุ่งหมายให้ใคร่ครวญถึงความจริงแห่งศรัทธา ซึ่งแพร่หลายไปในทิศทางของพุทธศาสนา เช่น “จัน” และ “เซน” นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าจริยธรรมเป็นศูนย์กลางในพุทธศาสนาและสิ่งนี้เองที่ทำให้เป็นเช่นนั้น ในระดับที่มากขึ้นการสอนทางจริยธรรม ปรัชญา ไม่ใช่ศาสนา แนวคิดในพุทธศาสนาส่วนใหญ่คลุมเครือและคลุมเครือ ซึ่งทำให้มีความยืดหยุ่นและปรับตัวเข้ากับลัทธิและความเชื่อในท้องถิ่นได้มากขึ้น และสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นสาวกของพระพุทธเจ้าจึงได้ก่อตั้งชุมชนสงฆ์ขึ้นหลายแห่งซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักในการเผยแพร่ศาสนา

เมื่อถึงสมัยเมารยัน สองทิศทางได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในพระพุทธศาสนา: พวกสถวิรวดีนและมหาสังฆิกา คำสอนหลังนี้เป็นพื้นฐานของมหายาน ตำรามหายานที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏตั้งแต่ต้นศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช สิ่งสำคัญที่สุดในหลักคำสอนมหายานคือหลักคำสอนของพระโพธิสัตว์ ความสามารถในการเป็นพระพุทธเจ้า ใกล้บรรลุพระนิพพาน แต่ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์เข้าไม่ถึง พระพุทธเจ้าก็ไม่ถือว่า. คนจริงแต่เป็นความสมบูรณ์สูงสุด ทั้งพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างก็เป็นเครื่องบูชา ตามคำกล่าวของมหายาน ความสำเร็จของพระนิพพานเกิดขึ้นผ่านทางพระโพธิสัตว์ และด้วยเหตุนี้ ในศตวรรษที่ 1 อารามจึงได้รับการถวายเครื่องบูชาอย่างเอื้อเฟื้อจากผู้มีอำนาจ การแบ่งพระพุทธศาสนาออกเป็นสองสาขา คือ หินยาน (“รถเล็ก”) และมหายาน (“รถใหญ่”) มีสาเหตุหลักมาจากความแตกต่างในสภาพชีวิตทางสังคมและการเมืองในบางส่วนของอินเดีย หินยานมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับพุทธศาสนาในยุคแรกมากขึ้น ยอมรับว่าพระพุทธเจ้าเป็นผู้ค้นพบหนทางสู่ความรอด ซึ่งถือว่าทำได้โดยการถอนตัวจากโลกเท่านั้น - ลัทธิสงฆ์ มหายานตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นไปได้แห่งความรอดไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุฤาษีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย และเน้นที่กิจกรรมการเทศนาอย่างแข็งขัน การแทรกแซงในชีวิตสาธารณะและของรัฐ มหายานแตกต่างจากหินยานตรงที่ปรับตัวได้ง่ายกว่าเพื่อแพร่กระจายไปทั่วอินเดีย ทำให้เกิดความเชื่อและการเคลื่อนไหวมากมาย พระพุทธเจ้าค่อยๆ กลายเป็นเทพสูงสุด วัดถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ และได้ประกอบพิธีทางศาสนา

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างหินยานและมหายานก็คือหินยานปฏิเสธเส้นทางสู่ความรอดโดยสิ้นเชิงสำหรับผู้ที่ไม่ใช่พระภิกษุที่สละชีวิตทางโลกโดยสมัครใจ ในลัทธิมหายานนั้น ลัทธิพระโพธิสัตว์มีบทบาทสำคัญ นั่นคือ บุคคลที่สามารถเข้าสู่นิพพานได้แล้ว แต่ปกปิดความสำเร็จของเป้าหมายสุดท้ายเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นในการบรรลุเป้าหมาย โดยไม่จำเป็นต้องมีพระภิกษุ ออกจากโลกด้วยการเรียกร้องให้มีอิทธิพลต่อมัน

พุทธศาสนายุคแรกมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายของพิธีกรรม องค์ประกอบหลักคือ: ลัทธิของพระพุทธเจ้า, การเทศนา, การเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับการประสูติ, การตรัสรู้และการปรินิพพานของ Guatama, การบูชาเจดีย์ - อาคารทางศาสนาที่เก็บรักษาพระธาตุของพุทธศาสนา มหายานได้เพิ่มการสักการะพระโพธิสัตว์เข้าไปในลัทธิของพระพุทธเจ้า ซึ่งทำให้พิธีกรรมยุ่งยากขึ้น กล่าวคือ มีการสวดมนต์และคาถาต่างๆ นาๆ เริ่มปฏิบัติพิธีบวงสรวง และพิธีกรรมอันงดงามก็ได้เกิดขึ้น

เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ พุทธศาสนามีแนวคิดเรื่องความรอด - ในพุทธศาสนาเรียกว่า "นิพพาน" เป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมายโดยปฏิบัติตามพระบัญญัติบางประการเท่านั้น ชีวิตคือความทุกข์ที่เกิดขึ้นจากกิเลส ความปรารถนาที่จะดำรงอยู่ในโลก และความสุขของมัน ดังนั้นควรละความอยากและปฏิบัติตาม “มรรคองค์แปด” ได้แก่ ความเห็นชอบ ความประพฤติชอบ ความเพียรพยายามชอบ พูดชอบ คิดชอบ ความจำดี การดำเนินชีวิตโดยชอบธรรม และการพัฒนาตนเอง ด้านจริยธรรมมีบทบาทอย่างมากในพระพุทธศาสนา ตามมรรคมีองค์แปด บุคคลต้องพึ่งพาตนเอง ไม่ขอความช่วยเหลือจากภายนอก พุทธศาสนาไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้สร้างซึ่งทุกสิ่งในโลกขึ้นอยู่กับด้วย ชีวิตมนุษย์. สาเหตุของความทุกข์ทรมานทางโลกของมนุษย์ทุกคนอยู่ที่การที่เขาตาบอด ไม่สามารถละทิ้งความปรารถนาทางโลกได้ มีเพียงการดับปฏิกิริยาทั้งหมดต่อโลกโดยการทำลาย "ฉัน" ของตัวเองเท่านั้นจึงจะบรรลุนิพพานได้

IV. วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน

การค้นพบของชาวอินเดียโบราณในสาขาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของอาหรับและอิหร่าน-เปอร์เซีย นักวิทยาศาสตร์ Aryaphata ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5 และต้นศตวรรษที่ 6 ครองตำแหน่งอันทรงเกียรติในประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์รู้ความหมายของ "pi" และเสนอวิธีแก้ปัญหาดั้งเดิมของสมการเชิงเส้น นอกจากนี้ ในอินเดียโบราณระบบตัวเลขกลายเป็นทศนิยมเป็นครั้งแรก ระบบนี้เป็นพื้นฐานของการนับเลขและเลขคณิตสมัยใหม่ พีชคณิตได้รับการพัฒนามากขึ้น และแนวคิดเรื่อง “หลัก” “ไซน์” “ราก” ปรากฏครั้งแรกในอินเดียโบราณ ความสำเร็จของนักคณิตศาสตร์ชาวอินเดียโบราณมีมากกว่าความสำเร็จในสาขาความรู้เหล่านี้ในสมัยกรีกโบราณ

บทความเกี่ยวกับดาราศาสตร์ของอินเดียโบราณระบุว่าวิทยาศาสตร์นี้มีพัฒนาการที่สูงมาก นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดีย Aryaphata โดยไม่คำนึงถึงวิทยาศาสตร์โบราณได้แสดงความคิดที่ว่าโลกหมุนรอบแกนของมันซึ่งเขาถูกนักบวชประณามด้วยความโกรธ การนำระบบทศนิยมมาใช้ช่วยให้การคำนวณทางดาราศาสตร์แม่นยำขึ้น แม้ว่าชาวอินเดียโบราณจะไม่มีหอดูดาวหรือกล้องโทรทรรศน์ก็ตาม

อายุรเวทเป็นศาสตร์แห่งการมีอายุยืนยาว ยังคงได้รับการยกย่องอย่างสูงในอินเดีย มีต้นกำเนิดมาในสมัยโบราณ แพทย์ชาวอินเดียโบราณได้ศึกษาคุณสมบัติของสมุนไพรและอิทธิพลของสภาพอากาศที่มีต่อสุขภาพของมนุษย์ ให้ความสำคัญกับสุขอนามัยส่วนบุคคลและอาหารเป็นอย่างมาก การผ่าตัดก็อยู่ในระดับสูงเช่นกัน เป็นที่รู้กันว่ามีการผ่าตัดประมาณสามร้อยครั้งที่แพทย์อินเดียโบราณสามารถทำได้ นอกจากนี้ยังกล่าวถึงเครื่องมือผ่าตัด 120 ชิ้น ยาทิเบตซึ่งเป็นที่นิยมในปัจจุบันมีพื้นฐานมาจากศาสตร์อายุรเวทของอินเดียโบราณ

แพทย์ชาวอินเดียโบราณเชื่อว่าร่างกายมนุษย์มีพื้นฐานมาจากน้ำสำคัญสามชนิด ได้แก่ ลม น้ำดี และเสมหะ ซึ่งจำแนกตามหลักการเคลื่อนไหว ไฟ และความอ่อนตัวลง ยาอินเดียให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลกระทบต่อร่างกายมนุษย์ สภาพธรรมชาติตลอดจนกรรมพันธุ์ มีบทความเกี่ยวกับจรรยาบรรณทางการแพทย์ด้วย

เมื่อสรุปข้อเท็จจริงทั้งหมดนี้แล้ว ควรสังเกตว่า ความเคารพต่อความรู้คือ ลักษณะเด่นวัฒนธรรมอินโด-พุทธ ผู้เชี่ยวชาญจากหลายประเทศเดินทางมาอินเดียเพื่อศึกษา ในเมืองต่างๆ ในอินเดียมีมหาวิทยาลัยหลายแห่งที่ศึกษาตำราทางศาสนาและปรัชญา ดาราศาสตร์ โหราศาสตร์ คณิตศาสตร์ การแพทย์ และภาษาสันสกฤต แต่เป็นลักษณะเฉพาะที่เรขาคณิตแบบยุคลิดไม่ปรากฏในวิทยาศาสตร์ของอินเดีย และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ประเพณีวัฒนธรรมอินโด-พุทธไม่ได้มีเหตุผลมากนัก นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียไม่สนใจตรรกะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่สนใจความลับของจักรวาลและประเด็นทางปฏิบัติในการคำนวณ ปฏิทิน และการวัดรูปแบบเชิงพื้นที่มากกว่า

V. สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม

อนุสรณ์สถานแห่งแรกด้านสถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์ของอินเดียโบราณมีอายุย้อนไปถึงยุคอารยธรรม Harappan แต่ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดถูกสร้างขึ้นในยุค Kushano-Gupta อนุสาวรีย์ทั้งทางศาสนาและฆราวาสมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางศิลปะชั้นสูง

ในสมัยโบราณ โครงสร้างส่วนใหญ่สร้างจากไม้ ดังนั้นจึงไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ พระราชวังของกษัตริย์ Chendragupta สร้างด้วยไม้ และมีเพียงเสาหินที่หลงเหลืออยู่จนถึงทุกวันนี้ ในศตวรรษแรกคริสตศักราช หินเริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการก่อสร้าง สถาปัตยกรรมทางศาสนาในยุคนี้มีลักษณะเป็นถ้ำ วัด และสถูป (โครงสร้างหินที่บรรจุพระบรมสารีริกธาตุ) ในบรรดากลุ่มถ้ำสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือในเมืองคาร์ลและเอลโลรา วัดถ้ำในเมืองครละมีความสูงเกือบ 14 ม. กว้าง 14 ม. และยาวประมาณ 38 ม. มีรูปปั้นและเจดีย์จำนวนมากที่นี่ ในช่วงยุคคุปตะ การก่อสร้างกลุ่มถ้ำที่เอลโลราเริ่มต้นและดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมอินเดียยังรวมถึงวัดฮินดูในเมืองซันจีและเจดีย์พุทธที่ตั้งอยู่ที่นั่น

ในอินเดียโบราณมีสำนักประติมากรรมหลายแห่ง ซึ่งใหญ่ที่สุดคือสำนักคันธาระ มถุรา และอมราวดี ประติมากรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่มีลักษณะทางศาสนาเช่นกัน ศิลปะการประติมากรรมมีความสูงถึงขั้นที่มีแนวทางและกฎเกณฑ์พิเศษหลายประการสำหรับการสร้างสรรค์ของพวกเขา เทคนิคการยึดถือได้รับการพัฒนาให้แตกต่างกันไปตามประเพณีทางศาสนาต่างๆ มีทั้งพุทธ จนิยะ และฮินดู ยึดถือ

โรงเรียนคันธาระได้ผสมผสานประเพณีสามประการเข้าด้วยกัน ได้แก่ พุทธ กรีก-โรมัน และเอเชียกลาง ที่นี่เป็นที่ที่พระพุทธรูปองค์แรกถูกสร้างขึ้นและเป็นเทพเจ้า ประติมากรรมเหล่านี้ยังแสดงภาพรูปปั้นพระโพธิสัตว์ด้วย ในโรงเรียนมถุรา รุ่งอรุณซึ่งตรงกับยุคกุษาณะ สภาพแวดล้อมทางโลกพร้อมกับองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมทางศาสนาล้วนๆ ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ พระพุทธรูปปรากฏที่นี่แต่เช้าตรู่ โรงเรียนมถุราได้รับอิทธิพลจากศิลปะเมารยันในยุคก่อนๆ และประติมากรรมบางชิ้นบ่งบอกถึงอิทธิพลของฮารัปปัน (รูปปั้นของแม่เทพธิดา เทพท้องถิ่น ฯลฯ) เมื่อเปรียบเทียบกับโรงเรียนประติมากรรมอื่นๆ โรงเรียนอมราวดีได้ซึมซับประเพณีทางตอนใต้ของประเทศและพระธรรมวินัย พวกเขารอดชีวิตมาได้ในรูปแบบประติมากรรมในเวลาต่อมา ซึ่งมีอิทธิพลต่อศิลปะของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และศรีลังกา

ศิลปะอินเดียโบราณมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาและปรัชญา นอกจากนี้ยังส่งถึงวรรณะล่าง - ชาวนาเสมอเพื่อถ่ายทอดกฎแห่งกรรมข้อกำหนดของธรรมะ ฯลฯ ให้พวกเขาทราบ ในด้านบทกวี ร้อยแก้ว ละคร และดนตรี ศิลปินชาวอินเดียระบุตัวตนของเขากับธรรมชาติในทุกอารมณ์ และตอบสนองต่อความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับจักรวาล และท้ายที่สุด อคติทางศาสนาที่มีต่อรูปปั้นของเทพเจ้ามีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาศิลปะอินเดีย พระเวทขัดกับรูปเทพเจ้าและพระพุทธรูปปรากฏในงานประติมากรรมและภาพวาดเฉพาะในช่วงปลายยุคของการพัฒนาพระพุทธศาสนาเท่านั้น

วัฒนธรรมทางศิลปะของสังคมอินเดียโบราณได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาอิสลาม

การรับรู้เชิงศิลปะและจินตนาการผ่านปริซึมของระบบศาสนาและปรัชญาที่มีชื่อนั้น โดดเด่นด้วยความซับซ้อนของภาพลักษณ์ของมนุษย์และโลกโดยรอบ ความสมบูรณ์แบบของรูปแบบสถาปัตยกรรม

อนุสาวรีย์ภาพวาดอินเดียโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดคือภาพวาดฝาผนังในถ้ำอชันตา ตลอดระยะเวลา 150 ปีที่ผ่านมา ช่างฝีมือโบราณได้แกะสลักวัดนี้ไว้ในหิน ถ้ำพุทธสถานจำนวน 29 ถ้ำแห่งนี้มีภาพวาดบนผนังและเพดาน ช่องว่างภายใน. มีฉากต่างๆ ในชีวิตของพระพุทธเจ้า ธีมในตำนาน ฉากในชีวิตประจำวัน และธีมพระราชวัง ภาพวาดทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์แบบ เพราะ... ชาวอินเดียรู้ดีถึงความลับของสีที่คงทนและศิลปะในการทำให้ดินแข็งแรง การเลือกสีขึ้นอยู่กับโครงเรื่องและตัวละคร ตัวอย่างเช่น เทพเจ้าและกษัตริย์มักถูกมองว่าเป็นสีขาว ประเพณี Ajanta มีอิทธิพลต่อศิลปะของศรีลังกาและส่วนต่างๆ ของอินเดีย

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือการแสดงออกในภาพศิลปะของแนวคิดในการบูชาเทพเจ้าแห่งความรัก - กามารมณ์ ความหมายนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอินเดียถือว่าการแต่งงานของเทพเจ้าและเทพธิดาเป็นกระบวนการสร้างจักรวาล ดังนั้นภาพการลงโทษของพระเจ้าที่โอบกอดกันแน่นจึงพบเห็นได้ทั่วไปในวัด

บทสรุป

เมื่อเริ่มต้นยุคใหม่ ผลงานอันยอดเยี่ยมของกวีนิพนธ์อินเดียโบราณ (พระเวท) และมหากาพย์ (มหาภารตะและรามายณะ) ได้ถูกจัดทำขึ้นอย่างเป็นทางการและบันทึกไว้ในที่สุด ซึ่งในตอนแรกได้รับการถ่ายทอดจากปากต่อปาก

คอลเลกชันนิทานพื้นบ้านก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน (ปัญจตันตระ เช่น หนังสือห้าเล่ม)

ในศตวรรษที่ 5 ค.ศ ขยาย นักเขียนบทละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกาลิดาสะอินเดียโบราณ ละครของเขาเรื่อง “ศกุนตลา” ซึ่งตั้งชื่อตามตัวละครหลักซึ่งเป็นฤๅษีรูปงามที่กษัตริย์ทรงรักได้รับชื่อเสียงเป็นพิเศษ

ในชนบทของอินเดียต่างๆ โรงเรียนปรัชญารวมถึงวัตถุนิยมด้วย ดังนั้นตามคำสอนของ Charvaka แหล่งความรู้เพียงอย่างเดียวคือประสบการณ์ หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านของจิตวิญญาณซึ่งแพร่หลายมากในอินเดียถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง และจิตวิญญาณเองก็ได้รับการยอมรับว่าแยกออกจากร่างกายไม่ได้

เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ที่มีการเกษตรกรรมชลประทาน ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์มีการพัฒนาอย่างมากในอินเดีย ปฏิทินสุริยคติชนิดหนึ่งถูกสร้างขึ้นที่นี่ ปีนี้มี 360 วัน และสำหรับสมการกับปีดาราศาสตร์ เดือนอธิกสุรทินจะถูกเพิ่มทุกๆ ห้าวัน

ในศตวรรษที่ V-VI ค.ศ นักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียรู้ถึงความเป็นทรงกลมของโลกและกฎหมาย แรงโน้มถ่วงตลอดจนการหมุนของโลกรอบแกนของมัน ในยุคกลาง การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ถูกยืมมาจากชาวอินเดียโดยชาวอาหรับ

แม้แต่ในสมัยก่อนอินเดีย (III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ระบบเลขทศนิยมก็ได้พัฒนาขึ้นแล้วในลุ่มแม่น้ำสินธุ ต่อจากนั้น คณิตศาสตร์ก็ก้าวไปสู่ระดับที่เหนือกว่าคนโบราณคนอื่นๆ ในบางประเด็น ดังนั้นเฉพาะในอินเดียเท่านั้นที่มีเครื่องหมายแสดงว่าไม่มีการใช้ ตัวเลขที่เราเรียกว่าอารบิก ต่างจากตัวเลขโรมัน จริงๆ แล้วตัวเลขที่ชาวอินเดียโบราณประดิษฐ์ขึ้นและส่งต่อจากตัวเลขเหล่านี้ไปยังชาวอาหรับ นอกจากนี้พีชคณิตอาหรับยังได้รับอิทธิพลจากพีชคณิตอินเดียอีกด้วย

นักเคมีชาวอินเดียโบราณขุดแร่กำมะถัน เกลือ และ กรดไนตริก. แพทย์พยายามที่จะพัฒนาระบบของโรคบางอย่างและสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับน้ำผลไม้หลักของร่างกาย การมีหลายภาษาและภาษาถิ่นในอินเดียทำให้การวิจัยทางปรัชญาจำเป็นต้องมี พราหมณ์ปานีนีผู้รอบรู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราชสร้างไวยากรณ์ของ "บริสุทธิ์" เช่น ภาษาวรรณกรรม(สันสกฤต).

อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมอินเดียโบราณคืออาคารที่มีโดม (สถูป) และวัดถ้ำดั้งเดิม ในวัดถ้ำอชันตา ภาพจิตรกรรมฝาผนังหลากสี (คริสต์ศตวรรษที่ 1-3) ที่มีความโดดเด่นในเรื่องความสมจริงได้รับการเก็บรักษาไว้

วัฒนธรรมอินเดียมีอิทธิพลอย่างมากต่อประเทศในเอเชียกลางและเอเชียตะวันออก (สาเหตุหลักมาจากการเผยแพร่พุทธศาสนา) บน โลกตะวันตกอินเดียใช้อิทธิพลผ่านทางอาหรับ

อ้างอิง

“ประวัติศาสตร์อินเดีย”, K.A. อันโตโนวา ม. 2536

อารยธรรมโบราณ - ม., 1989

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา - ม., 2538

วัฒนธรรมวิทยา - ม. 2538

บองการ์ด-เลวิน ที.เอ็ม. “ อารยธรรมอินเดียโบราณ”, - M. , 1993

อินเดียเป็นหนึ่งในประเทศที่ใหญ่ที่สุดในโลกที่เปิดรับวัฒนธรรม ประเพณี ภาษา และความเชื่อที่แตกต่างกัน นี่คือสถานที่แห่งอนุสรณ์สถานที่จะดึงดูดสายตาของคุณอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้น…

Cellular Jail หรือที่รู้จักกันในชื่อ Kala Pani เป็นอดีตเรือนจำอาณานิคมที่จักรวรรดิอังกฤษใช้เพื่อเนรเทศนักโทษการเมือง ตั้งอยู่ในเมืองพอร์ตแบลร์ หมู่เกาะอันดามันและนิโคบาร์ ประเทศอินเดีย สร้างขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2439-2449 มีเซลล์เดี่ยว 693 เซลล์ ขนาด 4.5x2.7 เมตร ปัจจุบันเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติและเป็นเรือนจำที่มีชื่อเสียงที่สุดในอินเดีย

พระราชวังไมซอร์เป็นพระราชวังที่ตั้งอยู่ในใจกลางเมืองไมซอร์ ในรัฐกรณาฏกะทางตะวันตกเฉียงใต้ของอินเดีย เป็นที่ประทับอย่างเป็นทางการของอดีตราชวงศ์ไมซอร์ และเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดีย (รองจากทัชมาฮาล) โดยมีผู้เยี่ยมชม 2.7 ล้านคนต่อปี

อันดับที่ 8 ในการจัดอันดับที่น่าทึ่ง อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อินเดียเป็นที่ตั้งของอนุสรณ์สถานวิกตอเรีย ซึ่งสร้างโดยสถาปนิกชาวอังกฤษ วิลเลียม เอเมอร์สัน ระหว่างปี 1906–1921 เพื่อรำลึกถึงสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียแห่งอังกฤษ (ค.ศ. 1819–1901) ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Hooghly ในเมืองโกลกาตา รัฐเบงกอลตะวันตกของอินเดีย ปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์และสถานที่สำคัญของเมือง มีการจัดแสดงนิทรรศการมากกว่า 30,000 ชิ้นที่นี่

ชาร์มินาร์เป็นสถานที่สำคัญทางสถาปัตยกรรมของไฮเดอราบัด สร้างขึ้นตามคำสั่งของสุลต่าน มูฮัมหมัด กูลี กุตุบ ชาห์ ในปี 1591 เพื่อรำลึกถึงการสิ้นสุดของโรคระบาดในเมือง เป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีหออะซาน 4 หลัง สูง 53 ม. กว้าง 30 ม. หอคอยสุเหร่าแต่ละแห่งมีบันไดวน 149 ขั้น ซึ่งให้นักท่องเที่ยวสามารถปีนขึ้นไปชั้นบนสุดและชื่นชมทัศนียภาพอันงดงามของเมือง ชาร์มินาร์เป็นหนึ่งในตัวอย่างสถาปัตยกรรมอิสลามที่น่าประทับใจที่สุดซึ่งดึงดูดนักท่องเที่ยวและผู้แสวงบุญนับพันคน

Lal Qila หรือป้อมแดงเป็นป้อมปราการทางประวัติศาสตร์ของเมืองเดลีที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำยมุนาซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นคูน้ำ (ปัจจุบันก้นแม่น้ำอยู่ห่างจากป้อม 1 กม.) ป้อมปราการที่มีพื้นที่ 103.06 เฮกตาร์ ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1639 โดยชาห์จาฮาน ก่อสร้างแล้วเสร็จในปี 1648 ป้อมแดงเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวยอดนิยมที่สุดในเดลี และยังเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพในปี 1947

Qutub Minar เป็นสุเหร่าอิฐที่สูงที่สุดในโลก ตั้งอยู่ในย่าน Mehrauli กรุงเดลี ประเทศอินเดีย การก่อสร้างเริ่มโดยผู้ก่อตั้งสุลต่านเดลี Qutb ad-Din Aibak ในปี 1193 หอคอยสุเหร่าสร้างเสร็จโดยผู้ปกครองหลายรุ่นและเป็นตัวแทนของอนุสรณ์สถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์จากยุคต่างๆ มีความสูง 72.6 ม. ภายในหอคอยมีบันได 379 ขั้นขึ้นไปถึงด้านบน

Great Stupa of Sanchi เป็นโครงสร้างหินที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดีย ตั้งอยู่ในหมู่บ้าน Sanchi ห่างจากโภปาล รัฐมัธยประเทศไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 46 กม. สร้างขึ้นตามคำสั่งของจักรพรรดิอโศกในพุทธศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. และต่อมาได้เป็นต้นแบบให้กับเจดีย์ทุกองค์ที่ตั้งอยู่ในหมู่บ้านต่อไป จนถึงศตวรรษที่ 12 สันจียังคงเป็นศูนย์กลางพุทธศิลป์ที่ใหญ่ที่สุด แต่หลังจากการมาถึงของศาสนาอิสลาม ก็เริ่มเสื่อมถอยลง อนุสาวรีย์เหล่านี้ถูกทิ้งร้างมานานหลายศตวรรษ และได้รับการค้นพบอีกครั้งและบรรยายโดยชาวอังกฤษในปี 1818 พิพิธภัณฑ์เปิดที่นี่ในปี 1918

สุสานที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Jamn ในเมืองอัครา ประเทศอินเดีย สร้างขึ้นตามคำสั่งของปาดิชาห์แห่งจักรวรรดิโมกุล ชาห์ จาฮาน เพื่อรำลึกถึงมุมตัซ มาฮาล ภรรยาของเขา ซึ่งเสียชีวิตขณะให้กำเนิดลูกคนที่ 14 การก่อสร้างอาคารเริ่มราวปี 1632 และแล้วเสร็จในปี 1653 ก็ถือเป็นไข่มุก ศิลปะมุสลิมหนึ่งในอาคารที่สวยงามที่สุดในโลกรวมทั้งเป็นสัญลักษณ์ของความรักนิรันดร์

อชันตะเป็นกลุ่มวัดและอารามทางพุทธศาสนา 29 แห่งที่แกะสลักออกมาเป็นเวลาหลายศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ถึงคริสตศตวรรษที่ 5 จ. บนโขดหินใกล้หมู่บ้าน Ajanta ของอินเดีย ในรัฐมหาราษฏระ ถ้ำเหล่านี้มีชื่อเสียงจากภาพวาดฝาผนังซึ่งแสดงให้เห็นตำนานและตำนานทางพุทธศาสนา แต่โดยพื้นฐานแล้วเผยให้เห็นภาพพาโนรามาของชีวิตทางสังคมในยุคนั้น เนื่องจากพุทธศาสนาในอินเดียเสื่อมถอยลง อารามอชันตะจึงถูกทิ้งร้าง มันถูกค้นพบในปี 1839 เท่านั้น รวมอยู่ในการจัดอันดับสิบสิ่งมหัศจรรย์ทางสถาปัตยกรรมของโลกยุคโบราณ

สถานที่แรกในรายการอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งของอินเดียถูกครอบครองโดย Gateway of India ซึ่งเป็นซุ้มหินบะซอลต์ที่สร้างขึ้นในเมืองมุมไบบนเขื่อน Apollo Bunder เพื่อเป็นเกียรติแก่การมาเยือนของกษัตริย์จอร์จที่ 5 ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2454 อย่างไรก็ตามเนื่องจาก ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 งานก่อสร้างโครงสร้างสูง 26 เมตร ล่าช้า และพิธีเปิดจัดขึ้นเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2467

แบ่งปันบนโซเชียลมีเดีย เครือข่าย

การเขียนและอาลักษณ์ในอินเดียโบราณ

เอเอ วิกาซิน

บทความนี้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับเวลาที่ปรากฏของการเขียนในอินเดียและสถานะของอาลักษณ์ ประเพณีพระเวทมุ่งเน้นไปที่การท่องจำและการเก็บรักษาตำราด้วยวาจา อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรกของอินเดียคือจารึกของพระเจ้าอโศกในศตวรรษที่ 3 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาใช้สคริปต์สี่ประเภท: อราเมอิก, กรีก, คารอสธีและบราห์มี ภาษาอราเมอิกปรากฏในภาษาคันธาระตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. กรีก - หลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์ Kharosthi เกิดขึ้นได้มากบนพื้นฐานของภาษาอราเมอิกในศตวรรษที่ V-IV พ.ศ e., brahmi - ต่อมา เห็นได้ชัดว่าผู้ประดิษฐ์ขรอสถะและพราหมณ์นั้นเป็นผู้เรียนรู้พราหมณ์ที่อยู่ในราชสำนัก สถานะของอาลักษณ์ยังคงอยู่ในระดับสูงในศตวรรษต่อมา งานเขียนแพร่กระจายอย่างกว้างขวางตามหลังชาวมอเรียน ดังที่เห็นได้จากอักษรจารึก ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ จ. มีการเขียนคัมภีร์พระพุทธศาสนาและบทกวีมหากาพย์ ในศาสตราแห่งต้นศตวรรษ จ. (ตั้งแต่ Arthashastra จนถึง Narada Smriti) มักมีการพูดถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร และมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่ารากฐานของการทูตได้ก่อตั้งขึ้นแล้ว ตำราภาษาสันสกฤตในสมัยโบราณตอนปลายและยุคกลางแสดงทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่ออาลักษณ์กัยสถะ ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดเก็บภาษี

คำสำคัญ: อินเดีย สมัยโบราณ การเขียน อาลักษณ์ พราหมณ์ คารอสตี

คำกลาง (Vac) วาจในฤคเวท (ศ.125) ปรากฏเป็นเทพีองค์อธิปไตย ผู้ให้ประโยชน์ และเป็นรูปลักษณ์ ความคิดสร้างสรรค์. แต่คำนี้เป็นคำพูดและไม่ได้หมายความถึงการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร

ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. สิ่งที่เรียกว่า vedangi ปรากฏขึ้น - "ส่วนของพระเวท" เสริมหรือวิทยาศาสตร์เวท นี้

ศาสนาเวทให้ความสำคัญกับส-

สัทศาสตร์ นิรุกติศาสตร์ ไวยากรณ์ ตัวชี้วัด กล่าวคือ สาขาวิชาของวัฏจักรทางภาษาศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์และการทำซ้ำคำศักดิ์สิทธิ์เป็นหลัก แม้แต่งานเช่นไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตอันโด่งดังของ Panini ก็ได้รับการออกแบบมาเพื่อการสอนด้วยวาจา รูปแบบของพวกเขานั้นสัมพันธ์กับประเพณีของโรงเรียน ข้อความของไวยากรณ์นี้เป็นชุดของกฎเกณฑ์ (พระสูตร) ​​ซึ่งกำหนดไว้ด้วยความกระชับอย่างมากและประกอบด้วยคำศัพท์พิเศษ พระสูตรมักจะตีความได้ยาก เนื่องจากพระสูตรนำเสนอเพียงโครงร่างบางอย่าง แทบจะเป็นสารบัญ และอาจารย์ที่ปรึกษาอาจให้การตีความเนื้อหาได้

หนังสือเรียนพระเวทหรือที่เรียกว่าพระสูตร (ตัวอักษรว่า "ด้าย") ดูเหมือนจะสันนิษฐานว่าเป็นการท่องจำแบบท่องจำ - ทีละพยางค์ ทีละคำ คุณลักษณะเฉพาะอย่างน้อยบางส่วนเป็นการแบ่งข้อความเป็นสองเท่า: ในด้านหนึ่งเป็นส่วนที่มีความหมาย อีกด้านหนึ่งเป็น “บทเรียน” หรือ “การอ่าน” (a^uaua)2 สิ่งหลังสามารถแยกออกจากกันไม่เพียงแต่ความคิด แต่ยังรวมถึงวลีด้วย ตัวอย่างเช่น ในธรรมะสูตรที่เก่าแก่ที่สุดบทหนึ่ง (“อปาสตัมบา” 1.3.45-1.4.1) พระสูตรสุดท้ายของ “บทเรียน” อ่านว่า “โดยการให้อาหารเขา” (หมายถึงครู) และส่วนท้ายของวลีประกอบขึ้นเป็นพระสูตรแรกของบทเรียนถัดไป: “ เขา (นั่นคือนักเรียน - A.V. ) สามารถกินส่วนที่เหลือได้เอง”

ถ้าเราหันไปหาประเพณีทางศาสนาที่ไม่ใช่พระเวท เราจะเห็นว่าที่นี่เช่นกัน รูปแบบดั้งเดิมของการดำรงอยู่ของตำราก็เป็นคำพูด อนุสาวรีย์ทางพระพุทธศาสนาได้รับการบันทึกโดยการสวดร่วมกัน (samglti) ของพระภิกษุผู้รอบรู้ และสิ่งเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 เท่านั้น พ.ศ จ. กฎแห่งพฤติกรรม (วินัย) และแผนการที่เกี่ยวข้อง ชีวิตประจำวันสำนักสงฆ์ มิได้หมายความถึงการมีเครื่องเขียนหรือการอ่านหนังสือเป็นกิจกรรมของพระภิกษุ รูปแบบของข้อความที่เป็นที่ยอมรับซึ่งมีการซ้ำซากซ้ำซากและการต่อสายคำพ้องความหมายตามลำดับที่กำหนดโดยจังหวะบ่งบอกถึงต้นกำเนิดและการดำรงอยู่ของวาจา

ลักษณะโวหารของอนุสาวรีย์ก็เลียนแบบในยุคที่มีการเขียนวรรณกรรมด้วย ในการเปรียบเทียบ เราสามารถจำได้ว่าในระหว่างการก่อสร้างวัดถ้ำ รายละเอียดที่มีความหมายเชิงสร้างสรรค์ในสถาปัตยกรรมไม้เท่านั้นถูกทำซ้ำได้อย่างไร “อาธัชสตรา เกา-

tily" ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อต้นศตวรรษ e. คงการแบ่งส่วนสองเท่าของข้อความ5 ผู้เขียน “พระวิษณุสฤษดิ์” ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 พยายามนำเสนอผลงานในรูปแบบพระสูตรโบราณ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูที่ไม่เกี่ยวข้องกับโรงเรียนเวทอีกต่อไป (ศาสตรา ปุรณะ) นำเสนอเป็นข้อที่ทำให้ง่ายต่อการจดจำ และบทนำของเรื่องนี้มักเป็นเรื่องราวของการที่ปราชญ์โบราณบอก Shastra นี้ให้นักเรียนของเขาฟัง

Indologists ไม่มีจารึกก่อนศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ.6 และแม้แต่ผู้สนับสนุนความเก่าแก่อันล้ำลึกของการเขียนในอินเดียดังที่ Georg Bühler ยอมรับว่าไม่มีอนุสาวรีย์ทางวรรณกรรมเพียงแห่งเดียวที่กล่าวถึงเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรสามารถลงวันที่ก่อนยุคออเรียนได้อย่างมั่นใจ7 คำว่า lipi ซึ่งในภาษาอินโด - อารยันโบราณหมายถึงการเขียนหรือจารึกนั้นยืมมาจากอิหร่านอย่างไม่ต้องสงสัย มันมาจากภาษาเปอร์เซีย dipi (ในจารึก Achaemenid) และจากนั้นก็มาจาก Elamite tippi/tuppi (อัคคาเดียน tuppu จากพากย์สุเมเรียน - "แท็บเล็ต")8 การกู้ยืมนี้อาจเกิดขึ้นไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. เมื่อ satrapies เปอร์เซียสองตัวปรากฏในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ - คันดารา (คันธาระ) และฮินดู (สินธุ, ซินด์)

สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. Nearchus ผู้บัญชาการทหารเรือของอเล็กซานเดอร์มหาราชรายงานครั้งแรกเกี่ยวกับการเขียนของชาวอินเดีย (Strab. XV. 1.67): ตามที่เขาพูดพวกเขาเขียนบนผ้าบาง ๆ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงอาณาเขตของปัญจาบ จึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่ชาวกรีกเห็นเอกสารในภาษาอราเมอิกซึ่งเผยแพร่ที่นี่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 พ.ศ e. ในสมัย ​​Achaemenids แต่เป็นไปได้ว่าพวกเขาหมายถึงเอกสารที่เขียนด้วยสคริปต์ที่เรียกว่า "อารามีโอ-อินเดียน" นี่คือสิ่งที่ J. Filliosa9 เรียกว่าสคริปต์ Kharoshthi ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาอราเมอิกและปรับให้เข้ากับสัทศาสตร์ของภาษาอินโด - อารยัน

มีข้อมูลที่คล้ายกันใน Quintus Curtius Rufus (VIII.9.15) - ที่ชาวอินเดียเขียนบนไม้ทุบเหมือนบนกระดาษปาปิรัส เห็นได้ชัดว่านี่หมายถึงเอกสารเกี่ยวกับเปลือกไม้เบิร์ช (เอกสารเปลือกไม้เบิร์ชดังกล่าวเป็นที่รู้จักในแคชเมียร์ในเวลาต่อมา) แต่เนื่องจาก Curtius ไม่ได้ให้การอ้างอิงถึงแหล่งที่มาของข้อมูลของเขา บางทีข้อมูลนี้อาจไม่ย้อนกลับไปในยุคของอเล็กซานเดอร์ แต่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 1 เมื่อมีการรวบรวมประวัติของอเล็กซานเดอร์ของเขา ชิ้นส่วนเดียวกันของ Curtius อ้างถึงสิ่งล้ำค่า

หินที่พบในชายฝั่งทะเลของอินเดีย - เสียงสะท้อนของวรรณกรรมต้นศตวรรษอย่างไม่ต้องสงสัย e. เมื่อชาวกรีกล่องเรือไปยังอินเดียตะวันตกและอินเดียตอนใต้

แน่นอนว่างานเขียนของอินเดียโบราณได้รับการประดิษฐ์ขึ้นเพื่อความต้องการในทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม พราหมณ์ไม่จำเป็นต้องเขียนเพื่อบันทึกข้อความศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสันสกฤต 10 และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่เริ่มต้นจากพระเจ้าอโศก จารึกถูกรวบรวมในภาษาพูดเท่านั้น - ประคฤต เฉพาะต้นศตวรรษเท่านั้น จ. อักษรสันสกฤตก็ปรากฏเช่นกัน

หลักการของอักษรขโรษฐะและอักษรพราหมณ์ที่ปรากฏในภายหลัง11 เผยให้เห็นความคุ้นเคยกับระเบียบวินัยที่พัฒนาขึ้นในโรงเรียนเวท - สัทศาสตร์112 ดังนั้นจึงควรคิดว่าการเขียนไม่เพียงประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้ที่คุ้นเคยกับภาษาอราเมอิกเท่านั้น แต่ยังประดิษฐ์โดยผู้ที่ได้รับการศึกษาพราหมณ์ด้วย เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงผู้ที่ทำหน้าที่ในศาล Nearchus (81ฮับ. XV. 1.66) จำแนกพราหมณ์ออกเป็นสองประเภท: ตามเขาบางคนทำตามสิ่งที่เป็นของธรรมชาติในขณะที่คนอื่น ๆ มีส่วนร่วมในกิจการของรัฐโดยมีกษัตริย์เป็นที่ปรึกษา ตำราภาษาสันสกฤตใช้คำว่า asShua เพื่อเรียกผู้รับใช้และที่ปรึกษาของกษัตริย์ ตามตำราบาลีกล่าวว่า สถานะทางสังคมการทำลายทางพันธุกรรมเหล่านี้แตกต่างจากพราหมณ์ธรรมดามากจนจัดเป็นวรรณะประเภทหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้ Megasthenes เห็นว่าใน "ที่ปรึกษาและสหายของกษัตริย์" เป็นประชากรอินเดียกลุ่มที่พิเศษมาก - เช่นเดียวกับ "นักปรัชญา" - พราหมณ์ ^gab ที่สิบห้า 1.49) ข้าราชบริพาร (รวมถึงอาลักษณ์ด้วย) ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของวาร์นานักบวช แต่เป็นผู้บริหารที่ได้รับการศึกษา และพวกเขาต้องการการเขียนไม่ใช่เพื่ออ่านพระเวท (เรียนรู้ด้วยใจในวัยเด็ก) แต่เพื่อกิจกรรมของรัฐ14

จารึกที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาอินเดียแกะสลักตามคำสั่งของกษัตริย์มากาธาพระเจ้าอโศกในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัฐของเขาสิ่งเหล่านี้เป็นจารึกใน Kharosthi และในพื้นที่อื่น ๆ ทั้งหมด - ใน Brahmi ต้นฉบับพระราชโองการนี้จัดทำขึ้นในเมืองหลวงปาตาลีปุตรา แล้วราษฎร (ตาเอียตชตา) ก็นำมันไปส่งยังต่างจังหวัด เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นถูกขอให้สลักพระวจนะขององค์อธิปไตย (เทวนัมปิยะ) บนก้อนหิน บนแผ่นหิน หรือเสาหิน เพื่ออนุรักษ์ไว้ตลอดไป (พระราชกฤษฎีกาคอลัมน์ที่ 7) จากต่างจังหวัด

ศูนย์กลาง "กฤษฎีกาเกี่ยวกับความชอบธรรม" ของกษัตริย์ได้แจกจ่ายไปยังเมืองเล็ก ๆ และป้อมปราการ (คำสั่งหินเล็ก) พวกเขาจะอ่านเป็นระยะๆ ในวันหยุดตามปฏิทินในที่ชุมนุมผู้คน (Special Rock Edicts) สูตรสำเร็จของสิ่งที่ธรรมะประกอบด้วยนั้นมักจะโดดเด่นด้วยจังหวะพิเศษ - ได้รับการออกแบบเพื่อการท่องอย่างไม่ต้องสงสัย

เราไม่สามารถสร้างกระบวนการเผยแพร่ "ธรรมบัญญัติ" (LashtapshaY) ได้อย่างแน่นอน การศึกษาจารึกอย่างละเอียดพบว่ากลุ่มคำต่างๆ ถูกแยกออกจากกันตามช่วงเวลาที่สะท้อนถึงการหยุดชั่วคราวเมื่อเขียนตามคำบอกของอาลักษณ์ บางครั้งเสียงสระที่แยกส่วนดังกล่าวจนสมบูรณ์จะมีลองจิจูดซึ่งไม่มีเหตุผลทางภาษา - ผู้อาลักษณ์อาจจำลองรูปแบบการสวดมนต์อย่างระมัดระวัง เราไม่สามารถยกเว้นสมมติฐานที่ว่าบางครั้งราชทูตไม่มีข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรติดตัวไปด้วยเลย แต่อ่านให้อาลักษณ์ฟังด้วยใจ อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ยังคงมีต้นฉบับที่เป็นลายลักษณ์อักษรอยู่ ความจริงก็คือในจารึกจำนวนหนึ่งพระราชกฤษฎีกานั้นนำหน้าด้วยการแนะนำบางอย่างที่ระบุถึงผู้รับข้อความและความปรารถนาดีต่อเขา บางครั้งการอุทธรณ์นี้ไม่ได้ในนามของกษัตริย์ แต่มาจากผู้มีอำนาจระดับกลาง - ผู้ว่าราชการจังหวัด (คำสั่ง Small Rock หลายเวอร์ชัน) เรากำลังเผชิญกับ “ซอง” ที่แนบมาด้วยซึ่งไม่ได้ตั้งใจให้ทำซ้ำในหินและส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป แต่ฝ่ายบริหารของเมืองหนึ่งหรืออีกเมืองหนึ่งโดยไม่เข้าใจจึงสั่งให้ทุกสิ่งที่ได้รับจากเจ้าหน้าที่ไปแกะสลักลงในหิน ในกรณีเช่นนี้ปรากฏชัดว่าหากมี “ซอง” หรือข้อความประกอบ แสดงว่าพระราชกฤษฎีกานั้นมีเป็นลายลักษณ์อักษร

หน่วยงานท้องถิ่นบางครั้งพวกเขาก็ค่อนข้างโง่ ตัวอย่างเช่น Small Rock Decree (MNE) สามเวอร์ชันประกอบด้วยคำทักทายผู้นำเมือง Isila แน่นอนว่ามีเพียงหนึ่งในสามจุดเท่านั้นที่สามารถเรียกชื่ออิสลาได้ แต่ผู้ที่ได้รับสำเนาข้อความในอีกสองแห่งจะทำซ้ำข้อความทั้งหมดโดยอัตโนมัติ รวมถึงคำเหล่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น16

มีสถานการณ์หลายประการที่ทำให้เราคิดว่าการแปลเป็นภาษาถิ่นมักจะไม่ได้จัดทำขึ้นในท้องถิ่น แต่แปลโดยตรงในสำนักพระราชวัง ปรากฏว่าที่ศาลปาตา-

Liputra ทำงานร่วมกับอาลักษณ์ที่รู้ภาษาพูดของภูมิภาคเหล่านั้นของรัฐซึ่งมีแผนที่จะส่งผู้ส่งสารพร้อมคำสั่ง นอกจากนี้เรายังสามารถเห็นได้ในวรรณกรรมสันสกฤตในเวลาต่อมาถึงข้อกำหนดสำหรับอาลักษณ์ที่จะรู้ภาษาของภูมิภาคและชนชาติต่างๆ (desabhäsäprabhedavid - “Shukra-nitisara” II.173) บางครั้งความรู้ภาษาถิ่นไม่ได้ไร้ที่ติและจากนั้นรูปแบบของมนุษย์ต่างดาวที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาษาแม่ของอาลักษณ์ก็แทรกซึมเข้าไปในการแปล

พวกเขาเขียนจากการเขียนตามคำบอกในอักษร Brahmi ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปทั่วอินเดีย ยกเว้นดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือ ในระหว่างการบันทึก เกิดข้อผิดพลาดเกี่ยวกับการรับรู้ข้อความด้วยหู หากเขียนใหม่โดยใช้อักษรอื่น (ขรสถี) อาจเกิดข้อผิดพลาดได้เนื่องจากการอ่านเครื่องหมายอักษรพราหมณ์ไม่ถูกต้อง เป็นที่น่าสังเกตว่าภาษาสองภาษากรีก-อราเมอิกที่พบในกันดาฮาร์ดูเหมือนจะไม่กลับไปใช้ภาษาต้นฉบับเหมือนเดิม เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระนามของกษัตริย์แปลเป็นภาษากรีกว่า nioSaccfj ผู้แปลจึงได้ใช้เวอร์ชันเดียวกับที่เราเห็นในอินเดียตะวันออก (พระกฤษณะ ปิยะทสี) ในขณะเดียวกัน เห็นได้ชัดว่างานแปลอราเมอิกใช้ข้อความเดียวกับที่เราพบในจารึก Kharoshthi จากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ: Prakrit priyadrasi แปลเป็นภาษาอราเมอิกโดย Prydars แต่ค่อนข้างเป็นไปได้ที่อาลักษณ์ทั้งสองไม่ได้อยู่ในกันดาฮาร์เลย แต่อยู่ในสำนักเดียวกันในปาฏลีบุตร - มีเพียงนักแปลชาวกรีกเท่านั้นที่ใช้ต้นฉบับของพระราชกฤษฎีกา และสำหรับภาษาอราเมอิกนั้นง่ายกว่าที่จะทำงานกับข้อความใน Kharosthi และ ภาษาถิ่นคานธารี

ราชทูตได้นำพระราชกฤษฎีกาแยกฉบับไปยังแต่ละภูมิภาค แล้วจึงจัดทำสำเนาเพื่อแจกจ่ายต่อไป ด้วยเหตุนี้ แม้แต่ข้อผิดพลาดที่ชัดเจนในต้นฉบับก็สามารถทำซ้ำได้ ตัวอย่างเช่น ใน Mansehra และ Shahbazgarhi มีการพิมพ์ผิดเหมือนกัน: dhamangala แทนที่จะเป็น dhammamangala W. Schneider18 พยายามระบุความสัมพันธ์ระหว่างเวอร์ชันต่างๆ ของ Great Rock Edicts (GRE) โดยการสร้าง "แผนผังครอบครัว" (Stammbaum) สิ่งนี้น่าจะมีส่วนช่วยในการสร้างโครงสร้างการบริหารงานของรัฐเมารยันขึ้นมาใหม่ แต่วิธีการก่อสร้างดังกล่าวทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมาก ถ้าการแปลถูกจัดเตรียมในภาษาปาฏลีบุตร ความสัมพันธ์ระหว่างเวอร์ชันต่างๆ จะไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของรัฐ แต่เป็นกระบวนการทางสงฆ์ล้วนๆ

II MNE เวอร์ชันท้องถิ่นสามเวอร์ชัน (จาก Brahmagiri, Siddapur และ Jatinga-Rameshwar) มีลายเซ็นต์ของอาลักษณ์ จารึกนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ในคำจารึกจากพรหมคีรี: “เขียนโดยอาลักษณ์จาปาดา (Hr1kaga)” แน่นอนว่าคำว่า “อาลักษณ์” เราไม่ได้หมายถึงช่างฝีมือ19 ที่แกะสลักข้อความบนศิลา (เขาน่าจะไม่มีการศึกษา) อาลักษณ์คือบุคคลที่เขียนข้อความจากการเขียนตามคำบอกด้วยสีหรือชอล์ก เพื่อว่าช่างแกะสลักหินจะได้เริ่มงานของเขาได้ ข้อสันนิษฐานที่ว่าผู้อาลักษณ์คัดลอกเฉพาะข้อความที่ได้รับด้วยความแม่นยำสูงสุด (แม้จะคำนึงถึงความกว้างของช่วงเวลาระหว่างกลุ่มคำในต้นฉบับก็ตาม) ดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อถือ เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความมักถูกย่อให้สั้นลงในเครื่อง แม้แต่พระเจ้าอโศกเองก็รู้เรื่องนี้โดยชี้ให้เห็นใน XIV BNE: "สิ่งที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างครบถ้วน - สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากสถานที่หรือเหตุผล (อื่น ๆ ) หรือเนื่องจากการกำกับดูแลของอาลักษณ์"

คำถามเดียวก็คือว่าชาปาดาคนนี้คือใคร - ชายที่เขียนจากคำสั่งบนหิน หรืออาลักษณ์ผู้สร้างกฤษฎีกาดั้งเดิมในเมืองปาฏลีบุตร ในกรณีแรก จะต้องสันนิษฐานว่าราชทูตเดินทางไปทั่วประเทศด้วยอาลักษณ์คนเดียวกันและทิ้งลายเซ็นไว้สามแห่ง G. Falk21 อ้างว่าลายมือของอาลักษณ์ในทั้งสามกรณีนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง - ดังนั้นอาลักษณ์จึงแตกต่างกันและน่าจะเป็นของท้องถิ่น แต่แล้วเราก็คิดได้เพียงว่าชาปาดาลงนามในข้อความต้นฉบับที่ส่งมาจากเมืองหลวง อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวต่อท้ายจดหมายระบุชื่อของผู้คัดลอกนั้นสอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติในภายหลังและข้อกำหนดของอาลักษณ์ในยุคกลาง 22 อย่างสมบูรณ์ ในสถานที่อื่นๆ ทั้งหมด (ยกเว้นสามแห่งที่ระบุ) ที่มี MNE เวอร์ชันต่างๆ เจ้าหน้าที่ไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องทำซ้ำลายเซ็นของอาลักษณ์ - เช่นเดียวกับที่อยู่ที่ละเว้นไว้

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือความจริงที่ว่าคำว่า "อาลักษณ์" ในทั้งสามฉบับในท้องถิ่นนั้นเขียนด้วยสคริปต์ Kharosthi ในขณะที่จารึกทั้งหมดเป็นภาษา Brahmi อักษรขรอสธาแพร่หลายเฉพาะในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ มักสันนิษฐานว่าอาลักษณ์ชาปาดะเองเป็นชาวคันธาระ ประเพณีการเขียนในภาคตะวันตกเฉียงเหนือมีรากฐานที่ลึกซึ้งกว่าในมากาธา และการใช้อาลักษณ์คันธารันในการรับใช้ปาฏลีบุตรคงจะค่อนข้างเป็นธรรมชาติ จริงป้ะ,

เค.อาร์. Norman23 สงสัยการตีความนี้ โดยสังเกตว่าในจารึก Kharosthi จากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ คำว่า "อาลักษณ์" มีรูปแบบเปอร์เซียที่แตกต่างและใกล้ชิดกว่า - dipikara อย่างไรก็ตาม การใช้คารอสธาในลายเซ็นต์ภายใต้กฤษฎีกาในพรหมคีรีไม่ได้บังคับให้ชาปาดะเปลี่ยนไปใช้ภาษาถิ่นคานธารีในคลังคำศัพท์ของเขาเลย

ใน ทศวรรษที่ผ่านมามีการแสดงสมมติฐาน24 ว่างานเขียนพราหมณ์ประดิษฐ์ขึ้นภายใต้พระเจ้าอโศกโดยเฉพาะสำหรับการบันทึกคำสั่งของพระองค์บนหิน ในความเห็นของเรา มุมมองนี้ขัดแย้งกับระดับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. เพื่อจะเขียนพระราชโองการในส่วนต่างๆ ของประเทศอันกว้างใหญ่นั้น จำเป็นต้องมีอาลักษณ์จำนวนหนึ่ง รวมทั้งผู้อ่านที่รู้อักษรพราหมณ์ด้วย ผู้คนที่อ่านพระราชโองการของกษัตริย์ให้คนในท้องถิ่นฟังในช่วงวันหยุดสามารถพบเห็นได้อย่างชัดเจนแม้จะอยู่ในชุมชนเล็กๆ25 แน่นอนว่าการที่คนที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลจะเชี่ยวชาญการรู้หนังสือทั่วประเทศเป็นอย่างน้อยนั้น ต้องใช้เวลา26

หลังศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. จำนวนจารึกเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและหลายจารึกเป็นแบบส่วนตัว (อุทิศ อุทิศ ฯลฯ ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. จารึกในภาษา Brahmi และ Kharosthi ก็ปรากฏบนเหรียญด้วย (ไม่ใช่ไม่ได้รับอิทธิพลจากขนมผสมน้ำยา) การรู้หนังสือมีชื่อเสียงในฐานะรูปแบบหนึ่งของความรู้ ดังนั้น กษัตริย์คาราเวลา (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐโอริสสา) จึงอวดว่าตั้งแต่อายุยังน้อย พระองค์ทรงเชี่ยวชาญการอ่านออกเขียนได้และการคิดเลข (เลคารูปากานานา) ในจารึกแห่งการเปลี่ยนศตวรรษ จ. พบชื่ออาลักษณ์หรือสมาชิกในครอบครัวอาลักษณ์ที่ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และนำเงินบริจาคมาสู่พุทธศาสนิกชน27

ส่วนท้ายๆ ของพระไตรปิฎกบาลีมีการอ้างอิงถึงการเขียน (ถึงแม้จะยังไม่ได้เขียนพระไตรปิฎกก็ตาม) กิจกรรมของอาลักษณ์ถือเป็นหนึ่งใน "งานฝีมืออันสูงส่ง" (ukkatham sippam - Vinaya IV.7.128) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ จ. หรือตอนต้นศตวรรษ จ. ที่สำคัญที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรมในภาษาบาลีและสันสกฤต เช่น พระไตรปิฎก มหาภารตะ และรามเกียรติ์ ผลงานของผู้เขียน (เช่น บทกวีสันสกฤตและบทละครของอัศวาโฆสะ) ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ยุคกุษาณะเป็นยุครุ่งเรืองของเมืองต่างๆ ซึ่งวัฒนธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเขียน และไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผลที่เมื่อพูดถึงผู้ถือครองวัฒนธรรมเมือง

รี (นาคารกะ - แปลว่า “ชาวเมือง”) ในกามสูตรกล่าวว่าต้องมี “หนังสือบางประเภท” อยู่บนโต๊ะข้างเตียงอย่างแน่นอน (ล 4.4) Kalidasa (“Raghuvamsha” Sh.28) เปรียบความรู้กับ “มหาสมุทรทางวาจา” ^apshuash samudram) เส้นทางที่เปิดออกได้ด้วยการครอบครองความรู้ (โปร. ในยุคโบราณตอนปลาย วัฒนธรรมและความรู้สามารถเชื่อมโยงกันได้อยู่แล้ว กับหนังสือ

หนังสือเล่มหนึ่งในมหาภารตะ (XIII.24.70) ในเวลาต่อมามีวลีต่อไปนี้: “บรรดาผู้ที่จดพระเวทจะต้องตกนรก” จากสิ่งนี้สามารถสรุปได้สองประการ ประการแรก ในตอนท้ายของสมัยโบราณมีการบันทึกข้อความพระเวทแล้ว ประการที่สอง ทัศนคติของพราหมณ์ออร์โธดอกซ์ บรรณาธิการส่วนการสอนของมหากาพย์ ต่อขั้นตอนการเขียนตำราศักดิ์สิทธิ์ (แต่มีเพียงพวกเขาเท่านั้น) 28) และในศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช จ. ยังคงเป็นลบอย่างมาก เราเห็นสถานการณ์ที่คล้ายกันในภายหลัง คำพังเพยมีสาเหตุมาจาก Chanakya (“ Vriddha-Chanakya” XVII.!) ตามที่ความรู้ที่แท้จริงสามารถรับได้จากปากของผู้ให้คำปรึกษาเท่านั้น ความรู้ที่ได้รับจากหนังสือเปรียบได้กับลูกนอกสมรสที่เกิดจากคนรัก การเปรียบเทียบนี้ค่อนข้างเข้าใจได้: คนที่เรียนรู้ด้วยตนเองขาดสิ่งสำคัญ - การเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับที่ปรึกษา - กูรู, การมีส่วนร่วมในสายงานครูที่ต่อเนื่อง และในศตวรรษที่ 11 อบู เรคาน บิรูนี29 ตั้งข้อสังเกตว่าชาวอินเดีย “ไม่อนุญาตให้เขียนพระเวท”

ทัศนคติต่อความรู้หนังสือของชาวพุทธมีความรุนแรงน้อยกว่ามาก พุทธศาสนาพยายามเผยแพร่ และการเขียนต้นฉบับใหม่ทำให้มีผู้นับถือเพิ่มมากขึ้น นักเขียนชาวพุทธได้ฉายภาพสถานการณ์ในยุคสมัยที่ผู้ก่อตั้งคำสอนมีชีวิตอยู่ ดังนั้น ใน “ลลิตาวิสตาร” (125.19) ยกตัวอย่างว่า พระพุทธเจ้าทรงรู้จักอักษร 64 อักษร (จำนวนนี้แน่นอนว่าเป็นเลขธรรมดาและศักดิ์สิทธิ์) ผู้สนับสนุนชอบอ้างถึงข้อความนี้มาก ต้นกำเนิดต้นพราหมณ์และขรอสถี 30. อย่างไรก็ตาม ในรายการประเภทของการเขียน (เช่นเดียวกับในรายการที่คล้ายกันใน "มหาวัสตุ" - N35) มีความผิดปกติที่ชัดเจน นอกจากพราหมณ์และคารอสตีแล้ว ยังมีงานเขียนภาษากรีกอีกด้วย31 และงานเขียนภาษาจีน (ซึ่งชาวอินเดียอาจคุ้นเคยกันก่อนศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และแม้แต่งานเขียนของชาวฮั่น (ซึ่งปรากฏในอินเดียเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) สหัสวรรษที่ 1) )32.

ทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการบันทึกพระเวทไม่ได้ขัดขวางการแพร่กระจายของการรู้หนังสือและการใช้อย่างกว้างขวางแม้แต่น้อย

การเขียนเพื่อวัตถุประสงค์อื่นที่ไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นหลักฐานจากหนังสือพราหมณ์ - ชาสตรา ใน Arthashastra ตามหัวข้อของบทความทั้งหมดเราพูดถึงเอกสารราชการเป็นหลัก นอกจากนี้ยังมีบทพิเศษ (II. 10) เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ในการร่างพระราชกฤษฎีกา (^ala)33 สันนิษฐานว่าราชสำนักไม่ได้ใช้ภาษาพูด (ภาษาประกฤษ) เป็นภาษา แต่ใช้ภาษาสันสกฤต ซึ่งหมายความว่าผู้เชี่ยวชาญภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นพราหมณ์ผู้รอบรู้ควรมีส่วนร่วมในการร่างพระราชกฤษฎีกาและจดหมายโต้ตอบจากราชวงศ์มากที่สุด สิ่งนี้แสดงให้เห็นด้วยการใช้อย่างแพร่หลายในบทนี้ของบทความเกี่ยวกับคำศัพท์พิเศษของไวยากรณ์และตรรกะแบบดั้งเดิม - วิชาที่เป็นพื้นฐานของการศึกษาพราหมณ์

ในธรรมสูตรโบราณที่บอกเกี่ยวกับกระบวนการพิจารณาคดี ("Apastamba", "Baudhayana") ไม่ได้กล่าวถึงเอกสารเลย - พวกเขาพูดถึงเพียงคำให้การด้วยวาจาของพยานเท่านั้น แต่ในธรรมศาสตรากลางสหัสวรรษที่ 1 (“ยัชนาวาลเกีย”, “นราดา”, “พระวิษณุ”, เศษของ “บริหัสปติ” และ “คัทยานะ”) เราเห็นการใช้เอกสารทางธุรกิจอย่างกว้างขวางที่สุด Shastras แสดงรายการเอกสารหลายประเภท: ข้อตกลงเกี่ยวกับหนี้ การจำนำ การขาย การเป็นทาส หรือการพึ่งพาอื่น ๆ ฯลฯ (“ นราดา” บทนำ หน้า 38 ฯลฯ ) เอกสาร ไม่ใช่คำให้การด้วยวาจาของพยานที่กลายเป็นวิธีการสืบพยานที่สำคัญที่สุดในศาล (Narada G66 ฯลฯ) ผู้เขียนให้ความสนใจอย่างมากกับวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของเอกสารที่ส่งมา (โดยการเขียนด้วยลายมือ ลายเซ็น การปฏิบัติตามแบบฟอร์ม ฯลฯ) การกล่าวถึง "ใบเสร็จรับเงินที่เขียนด้วยลายมือ" ในเรื่องนี้บ่งบอกถึงการเผยแพร่ความรู้

เอกสารดังกล่าวจัดทำขึ้นโดยอาลักษณ์ (เล็กบากา) ซึ่งต้องระบุชื่อ เช่นเดียวกับชื่อของพยานในการทำธุรกรรม พูดอย่างเคร่งครัด Iekbaka ไม่สามารถเป็นมืออาชีพได้ แต่เป็นเพียงบุคคลที่มีความสามารถ (นรูป) ซึ่งถูกนำเข้ามาเพื่อทำธุรกรรมอย่างเป็นทางการ (“Narada”, P.146; “Vishnu”, VII.4) อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นที่ต้องปฏิบัติตามแบบฟอร์มนี้บ่งบอกว่าเขามักจะเป็นนักอาลักษณ์มืออาชีพ หากเรากำลังพูดถึงธุรกรรมต่างๆ ที่เกิดขึ้นในชนบท เอกสารดังกล่าวถูกร่างขึ้นโดยคนที่เรียกว่า กรามะ1เอขากะ - “อาลักษณ์ประจำหมู่บ้าน” หรือ กรามกายัสถะ (“ราชตรังคีนี”, U175) อย่างชัดเจน “ทุกหมู่บ้านและทุกเมืองต้องมีอาลักษณ์” ตามที่ระบุไว้ใน Shukra-

นิติสาร" ป.220. ในยุคกลางและสมัยใหม่ “อาลักษณ์ประจำหมู่บ้าน” มีส่วนร่วมในการเก็บภาษี ในศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาคต่างๆ ของอินเดีย ตำแหน่งของพวกเขาไม่เหมือนกัน ในบางสถานที่เป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐ และในที่อื่นๆ ถือเป็นพนักงานของชุมชนหมู่บ้านเอง34 เป็นเรื่องปกติที่การแพร่กระจายของการรู้หนังสือมีส่วนทำให้ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่ามากขึ้นสามารถเข้าถึงมันได้ ในบรรดาอาลักษณ์ในยุคกลาง บางครั้งเราพบกับพราหมณ์ แต่แน่นอนว่าผู้รู้หนังสือในหมู่บ้านส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่ในวรรณะสูง

หนังสือจดหมายได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่ยุคกลาง โดยมีตัวอย่างเอกสารราชการประเภทต่างๆ และจดหมายส่วนตัวจ่าหน้าถึงญาติหรือเพื่อน และแม้ว่าในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงประเภทวรรณกรรมที่ต้องมีการประชุมแบบแผน แต่ก็ยากที่จะสงสัยว่าพื้นฐานของข้อความเหล่านี้เป็นเนื้อหาจริงของการกระทำ อาลักษณ์สามารถบรรลุวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติได้ - เพื่อทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับอาลักษณ์ (เช่นเดียวกับผู้พิพากษาที่ตัดสินความถูกต้องของเอกสาร) ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา "เลขาปัจฉติ" มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13-15 ตำราบางประเภทเป็นที่รู้จักจากการกล่าวถึงในวรรณคดีสันสกฤตเท่านั้น เช่น “Trishastilekhaprakara-na” (“เอกสารหกสิบสามประเภท”) โดยกัลยาณภัตตะ เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนบทความล่าสุดคือพราหมณ์ผู้รอบรู้ - เขาเป็นผู้แก้ไขความเห็นของอาซาฮายะเกี่ยวกับนารทสมฤตซึ่งเป็นหนึ่งใน อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดกฎหมายฮินดู

เราไม่มีคู่มือดังกล่าวที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่กฎเกณฑ์ในการร่างพระราชกฤษฎีกาที่มีอยู่ใน Arthashastra อนุญาตให้บุคคลหนึ่งสามารถรับผลประโยชน์ดังกล่าวได้เมื่อต้นศตวรรษ e.35 ข้อกำหนดที่กำหนดไว้ในธรรมชาสตราของ Yajnavalkya และ Vishnu สำหรับการดำเนินการมอบที่ดินนั้นสอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติในการออกเอกสารดังกล่าวบนแผ่นทองแดงซึ่งรู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Gupta ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าแม้ในขณะนั้นรากฐานของการทูตก็ยังได้รับการพัฒนาในอินเดีย

ละครภาษาสันสกฤตคลาสสิกในสมัยโบราณตอนปลายแสดงภาพอาลักษณ์หลายรูป โดยทั่วไปจะเรียกสิ่งเหล่านั้นด้วยคำว่า k aua8Sha (ดังในคำจารึกจาก Damodarpur ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 เทียบเคียง “พระวิษณุ” VII.3) หนึ่งในฉากของ “The Clay Cart” Shudraki นักอาลักษณ์

รายงานต่อผู้พิพากษาพร้อมกับหัวหน้าพ่อค้า (เชรสธี) - เขาจัดทำระเบียบการสอบสวน ข้อความต้นฉบับของโปรโตคอลนี้อาจเขียนด้วยชอล์กบนกระดานที่วางอยู่บนพื้น เนื่องจากผู้เข้าร่วมในกระบวนการที่ปล่อยให้มันหลุดพยายามลบการบันทึกด้วยเท้าของเขาอย่างเงียบ ๆ อาลักษณ์มีสถานะอย่างเป็นทางการเป็นสมาชิกของแผนกตุลาการ ^Ykagapa) เขาพูดแม้ว่าจะไม่ใช่ภาษาสันสกฤต แต่เป็นภาษาถิ่น Shauraseni อันทรงเกียรติ

ในละครของวิสาขทัตเรื่อง “แหวนรักษะ” ชากาตะ ดาสะอาลักษณ์เป็นผู้ที่ใกล้ชิดกับที่ปรึกษาหลักของกษัตริย์ที่ถูกโค่นล้มเป็นพิเศษ จริงอยู่ที่พราหมณ์ชนัคยะพูดถึงเขาค่อนข้างดูหมิ่น: เขาพูดว่านกตัวเล็ก แต่เป็นเพียงอาลักษณ์ (กยัสถะ ช ^bu! ta^a)37 อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าชากาทาดาสะจริงจังมากในฐานะคู่ต่อสู้ที่ต้องคำนึงถึง ในบทละครเดียวกัน เราเห็นว่ามีเพียงอาลักษณ์มืออาชีพเท่านั้นที่ได้รับความไว้วางใจในการออกแบบตัวอักษร ท้ายที่สุดแล้ว ดังที่ชนัคยะอ้างว่า พราหมณ์ผู้เรียนเขียนไม่ชัดเจน (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38

การกล่าวถึง k^a^Ia ในตำราภาษาสันสกฤตในช่วงสหัสวรรษที่ 1 มักจะมาพร้อมกับคำวิจารณ์ที่รุนแรงอย่างยิ่งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ นี่อาจเป็นสูตรแรกสุดในธรรมชาสตราของ Yajnavalkya: กษัตริย์ได้รับคำแนะนำให้ปกป้องประชาชนของพระองค์จากผู้ข่มขืนและโจรทุกประเภท แต่ส่วนใหญ่มาจาก kayast:ha (หน้า 336) คำพังเพยนี้ได้รับความนิยม มีการกล่าวซ้ำในตำราต่างๆ39 เป็นเวลาหลายศตวรรษ และการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยบ่งชี้ว่ามักจะยกคำพูดนี้ขึ้นมาจากใจ ในพจนานุกรมคำพ้องความหมาย "Amarakosha" อาลักษณ์มีความเกี่ยวข้องกับกษัตริย์: คำว่า Nr1kaga - เช่นเดียวกับเอกอัครราชทูตและปุโรฮิตา (นักบวชประจำบ้าน) - ได้รับการพิจารณาในหัวข้อ kshatriya หน้าที่หลักคือเก็บภาษี40 บ่อยครั้งที่อาลักษณ์ถูกเรียกว่าเป็นคนโปรดของราชวงศ์ซึ่งทำให้เขาเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อประชากรของประเทศ41 นี่เป็นตัวแทนของระบบราชการที่มีอำนาจทั้งหมด "จมูกเหยือก" ตามที่นักเขียนของเรากล่าวไว้ นักประวัติศาสตร์ภาษาสันสกฤตในยุคกลาง Kalhana (“ Rajata-rangini”, V. 180) เรียกอาลักษณ์ว่า "บุตรทาส" (^TrShha - สำนวนนี้สอดคล้องกับ "บุตรตัวเมีย" ของเราโดยประมาณ) เขาบอกว่าทั้งโลกอยู่ภายใต้การปกครองของ Kayastas (U181) พวกอาลักษณ์พยายามแย่งชิงทุกสิ่งไปจากคนดี เหลือเพียงการออกอากาศเท่านั้น (U185, cf. IV.629-630) นิรุกติศาสตร์ประดิษฐ์มีสาเหตุมาจากปราชญ์โบราณ Ushanas42 ในจิตวิญญาณของอินเดียโดยทั่วไป

คำว่า kaua81ba จาก kaka - uata - yaray เธอควรจะเปิดเผยแก่นแท้ของอาลักษณ์: เขาเป็นคนโลภเหมือนอีกาและโหดเหี้ยมเหมือนยมทูตนั่นเอง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณะอาลักษณ์ได้ ตำแหน่งของตัวแทนของวรรณะเหล่านี้มักจะขัดแย้งกัน43 สิ่งเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับศาลและฝ่ายบริหาร (โดยเฉพาะหากฝ่ายบริหารนี้เป็นของต่างประเทศ) อย่างไรก็ตามอาชีพของพวกเขาเองถือเป็นงานบริการ รับใช้แรงงาน คล้ายกับอาชีพช่างฝีมือ44 ในตำราภาษาสันสกฤตในเวลาต่อมา มีทัศนคติที่รังเกียจต่อ “วิญญาณหมึก”45 ในส่วนของพราหมณ์ผู้รอบรู้46 ปรากฏชัดเจน สถานะของ Kayastas ในลำดับชั้นวรรณะเป็นประเด็นถกเถียงอย่างดุเดือดในสังคมดั้งเดิม47 ในแคว้นมคธและอุตตรประเทศในศตวรรษก่อนหน้านั้นพวกเขาถือเป็นผู้เกิดสองครั้ง และในรัฐเบงกอลพวกเขาถือเป็นศูทร

หมายเหตุ

H. Scharfe เน้นย้ำถึงความแตกต่างในเรื่องนี้ระหว่างอินเดียและกรีกคลาสสิก ซึ่งวิทยาศาสตร์ชั้นนำคือเรขาคณิต (Scharfe H. Education ในอินเดียโบราณ Leiden: Brill, 2002. P. 60) ดู Renou L. Les departments dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction // Sacred Books of ตะวันออก ฉบับที่ สิบสาม (ตำราพระวินัย) ออกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. ฮินูเบอร์ โอ. วอน Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit ในอินเดีย ไมนซ์: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989 ส. 31; ไอเดม. Unterschungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhan. สตุ๊ตการ์ท: ฟรานซ์ สไตเนอร์, 1994.

ดูแผนก Renou L. Les... หน้า 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science. Wiesbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. จริงอยู่ นักโบราณคดีจำนวนหนึ่งอ้างว่าพวกเขาค้นพบวัตถุที่มีสัญลักษณ์เขียนพราหมณ์ในชั้นต่างๆ ของศตวรรษที่ 4 ระหว่างการขุดค้นในอนุราธปุระในลังกา BC (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12) อย่างไรก็ตาม ข้อมูลนี้จำเป็นต้องมีการตรวจสอบอย่างละเอียด Bühler G. Indian Paleography. Delhi: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen Bd. III. ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winter, 1976. หน้า 103. จาก lipi “letter”

(ในภาษาประคฤต ลิวี) คำว่า “อาลักษณ์” (ลิปิกา - ลิวิกา) ก็มีต้นกำเนิดเช่นกัน ดู Divyävadäna, 293, 5; 9.

Filliozat J. Paléographie // L"Inde classic Tome II. P.: EFEO, 1996. หน้า 670.

เจเน็ต เค.แอล. เกี่ยวกับอาลักษณ์และความสำเร็จของพวกเขาในอินเดียของอโศก // นักวิชาการชาวเยอรมันในอินเดีย เล่ม I. พาราณสี: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. หน้า 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- และ Brähml-Schrift // ZDMG. บด. 155. 2548 ส. 48. Bühler G. บรรพชีวินวิทยาอินเดีย. น.18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. ข้อเท็จจริงที่ว่านักประดิษฐ์งานเขียนของชาวอินเดียเป็นนักสัทศาสตร์ที่มีประสบการณ์เป็นที่สังเกตมานานแล้ว ในความเห็นของเรา สิ่งนี้ขัดแย้งกับสมมติฐานที่ว่าผู้ค้าที่เดินทางไปเอเชียตะวันตกอาจมีบทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์งานเขียน พ่อค้า Vaishya แทบจะไม่เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์สัทศาสตร์เลย

เจเน็ต เค.แอล. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen ใน Asoka-Inschriften Wiesbaden: Franz Steiner, 1972

Schneider U. Zum Stammbaum der Grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 2514 วีสบาเดิน: Franz Steiner, 2516; ไอเดม. ตายกรอสเซ่นเฟลเซ่น-เอดิคเต้ อโศก. วีสบาเดิน: Franz Steiner, 1978. S. 18. สำหรับการวิจารณ์การก่อสร้างเหล่านี้ โปรดดู: Fussman G. การบริหารส่วนกลางและส่วนภูมิภาคในอินเดียโบราณ: ปัญหาของจักรวรรดิเมารยัน // IHR. ฉบับที่ XIV หมายเลข 1-2 2530-2531.

อุปสัก (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) เชื่อว่าเป็นช่างแกะสลัก

ซาโลมอน อาร์. อักษรศาสตร์อินเดีย. หน้า 65; เซอร์การ์ ดี.ซี. อภิธานศัพท์ Epigraphical อินเดีย เดลี: Motilal Banarsidass, 1966. หน้า 171.

ไซต์และสิ่งประดิษฐ์ Falk H. Asokan ไมนซ์: Philipp von Zabern, 2006 หน้า 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte Tato likhet (“ให้อาลักษณ์เขียนตอนท้าย: ฉันเขียนเรื่องนี้ อย่างนั้น” ) Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. Collected Papers. Vol. I. Oxford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; ในทำนองเดียวกัน แสดงออกโดย G Falk: Falk H. Schrift im alten Indien. Tübingen: Günter

นาร์, 1993; ดู Goyal S.R. ด้วย จารึกอินเดียโบราณ การค้นพบล่าสุดและการตีความใหม่ Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005 บางทีบางครั้งอาจเป็นเจ้าหน้าที่ที่อพยพมาจาก Magadha - ไม่ว่าในกรณีใด จารึกจากชายแดนทางใต้ของรัฐเขียนด้วยภาษาถิ่นตะวันออกเดียวกัน (และประชากรที่นั่นก็เป็น Dravidian อย่างสมบูรณ์)

K.L. ดึงความสนใจไปที่สถานการณ์นี้อย่างถูกต้อง ยันต์. ดู JanertK.L. งดเว้น... ส. 19.

Lüders H. รายชื่อจารึก Brahmi กัลกัตตา: Superintendent Government Printing, 1912. No. 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. ในคัมภีร์ปุรณะ (Shabdakalpadruma II.93) มีข้อความต่อไปนี้: “อาลักษณ์มีสิทธิ์จะจดบันทึกสิ่งใดก็ตาม เขาต้องการด้วยปากกาหมึก (มัสยะ สห เลคันยะ) - แต่ไม่ใช่ข้อความเวท (ไวดิคัม)” Biruni A. อินเดีย // Biruni A. ผลงานคัดสรร. ต. II. ทาชเคนต์: สำนักพิมพ์. สถาบันวิทยาศาสตร์แห่ง UzSSR, 2506 หน้า 141

ไดริงเงอร์ ดี. อัลฟาเบท. ม.: สำนักพิมพ์. วรรณกรรมต่างประเทศ พ.ศ. 2506 หน้า 388. ยาวาล.

Vorobyova-Desyatovskaya อ้างว่าข้อความนี้มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษ e. ซึ่งยากที่จะตกลงกับการกล่าวถึงของชาวฮั่น (Vorobyeva-Desyatovskaya M.I. หนังสือต้นฉบับในวัฒนธรรมของชนชาติตะวันออก เล่ม 2. M.: Nauka, 1988. P. 23)

Stein O. Verucheiner วิเคราะห์ des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. วีสบาเดิน: ฟรานซ์ สไตเนอร์, 1985.

Wilson H. อภิธานศัพท์ข้อกำหนดด้านตุลาการและสรรพากร ลอนดอน: W.H. อัลเลนและคณะ 1855 หน้า 406

สเตรุชที่ 1 ตายเลขะปัทธาติ-เลขาปัญจสิกา. เบอร์ลิน: ดีทริช ไรเมอร์, 2002. 17.

จารึกของกษัตริย์คุปตะยุคแรก (CII, เล่มที่ 3) พาราณสี: Indological Book House, 1981. หน้า 360.

วิสาขาัตตะ. มุทรรักษา. พูนา: Royal Book Stall, 1948. หน้า 20. อ้างแล้ว. ป.24.

“ปรสรา-สมฤติ” XII.25; "วิษณุธรรมตระปุรณะ" II.61.28; อักนี ปุราณะ 223.11 อ้างอิงถึง "นิติสรา" V.81; “มานาโซลาสะ” II.155-156; "โยคยาตรา" ป.18.

ในมหาภารตะกล่าวไว้แล้ว (II.5.62) ว่า “อาลักษณ์และนักบัญชี” (คณาเลขากะ) ถูกนำมาใช้ในเรื่อง “ใบเสร็จรับเงินและค่าใช้จ่าย” (อยาเวียยะ) ในราชสำนัก Apararka อธิบายคำว่า kayastha ใน Yajnavalkya II.336: "เจ้าหน้าที่ภาษี" (karadhikrta) ในสโลกาที่คล้ายกัน "มนู" มีเพียง "คนรับใช้ของกษัตริย์" (bhrtya) อย่างน้อยก็หลังศตวรรษที่ 11 ชาวคายาสธาบางคนได้รับหมู่บ้านที่มีเกษตรกรที่ต้องพึ่งพา (Thapar R. Social Mobility ในอินเดียโบราณ

มีการอ้างอิงพิเศษถึงกลุ่มหัวกะทิ // สังคมอินเดีย: การซักถามทางประวัติศาสตร์ เดลี: สำนักพิมพ์ประชาชน, 1974 หน้า 112) ดู EI. XVIII.243: vallabha จาก kayasthavamsa “feudal lord from the family of scribes,” cf. Vijnanesvara’s commentary on “Yajnavalkya” II.336 about royal scribes “ Favorites” หรือขุนนางศักดินา (ราชวัลลภ)

Kane P.V. ประวัติศาสตร์ธรรมศาสตรา. ฉบับที่ ครั้งที่สอง พูนา: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974. หน้า 76.

Baines A. Ethnography (วรรณะและชนเผ่า) สตราสเบิร์ก: K.J. ทรับเนอร์ พ.ศ. 2455 หน้า 38-39; ธาปาร์ร. อดีตวัฒนธรรม บทความในประวัติศาสตร์อินเดียตอนต้น. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2010. หน้า 202. ดูอังกะวิจา. บานารัส: Prakrit Text Society, 1957. หน้า 160; พุธ เคน พี.วี. ประวัติศาสตร์. หน้า 76 (อ้างอิงจากพระเวท-วยาสะ-สมฤติ ซึ่งอาลักษณ์มีความเกี่ยวข้องกับช่างตัดผม ช่างปั้นหม้อ และสุดราสอื่นๆ) ไม่ควรรับอาหารจากอาลักษณ์มากไปกว่าจากช่างทองหรือนักเสรีนิยม มาสิซากะ - สว่าง "ควงหมึก"

ดู Sabdakalpadruma (เล่มที่ 2. Delhi: Motilal Banarsidas, 1961) สำหรับการเลือกลักษณะที่เสื่อมเสียของอาลักษณ์ (kayastha, lipikaraka) ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นวรรณะ Sudra: มาจากฝ่าเท้าของ Prajapati และสันนิษฐานว่า ให้เป็นทาสของพราหมณ์ (วิประเสวาก) ประวัติเคน พี.วี. ป.75-77.

อนุสาวรีย์แต่ละแห่งที่เราตรวจสอบมีความพิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวตามที่เราต้องการแสดง แนวคิดในตำนานและอุดมการณ์ที่อยู่เบื้องหลังพระเวท มหากาพย์ พุทธและเชนตามลำดับนั้นแตกต่างกัน หลักการขององค์ประกอบไม่เหมือนกัน และสำเนียงโวหารถูกจัดวางต่างกัน อย่างไรก็ตามในขณะเดียวกันก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่าพวกเขาทั้งหมดมีลักษณะร่วมกันบางอย่างซึ่งตามเกณฑ์ตามลำดับเวลาบ่งชี้อย่างแน่นอนว่าพวกเขาเป็นของสิ่งหนึ่งนั่นคือช่วงแรก ๆ ของการพัฒนาวรรณกรรมอินเดียโบราณ

ประการแรก ตามที่เห็นได้จากประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของวรรณกรรมสมัยโบราณ การก่อตัวของวรรณกรรมเหล่านี้มักจะเริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของรหัสทางศาสนาและมหากาพย์ ผลงานวรรณกรรมจีนชิ้นแรกถือเป็น "Shujing", "Shijing" และ "Iijing" ซึ่งรวมอยู่ใน "Pentateuch" ของขงจื๊อ ประวัติความเป็นมาของวรรณคดีอิหร่านเปิดขึ้นพร้อมกับ Avesta, ชาวยิว - พระคัมภีร์, กรีก - "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" ในบรรดาอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีเมโสโปเตเมีย, อูการิติก, ฮิตไทต์และอียิปต์, ชิ้นส่วนของมหากาพย์ในตำนานและตำราพิธีกรรมมีอิทธิพลเหนือกว่า จากมุมมองนี้ ดูเหมือนสมเหตุสมผลที่จุดเริ่มต้นของการพัฒนาวรรณกรรมอินเดียนั้นโดดเด่นด้วยการสร้างกลุ่มวรรณกรรมทั้งสี่กลุ่ม (พระเวท พุทธ เชน และมหากาพย์) ที่ถูกอภิปรายกันอย่างแน่นอน

นอกจากนี้ พระเวท พระไตรปิฎก และมหากาพย์ได้พัฒนาโดยรวมตลอดหลายศตวรรษ และได้รับการพัฒนาตามประเพณีวาจามากกว่าการเขียน เรารู้ว่าจดหมายดังกล่าวเป็นที่รู้จักของประชากรในลุ่มแม่น้ำสินธุในช่วงสหัสวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. จากนั้นทักษะของเขาก็สูญเสียไป และการเขียนในอินเดียได้รับการฟื้นฟูเพียงประมาณกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชเท่านั้น จ. อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกเห็นได้ชัดว่าใช้เพื่อจุดประสงค์ด้านการบริหารและเศรษฐกิจเป็นหลักเท่านั้น แม้ว่าฤคเวทจะมีอยู่แล้วเมื่อ 1,000 ปีก่อนคริสตกาลก็ตาม e. วรรณกรรมเวทโดยทั่วไป - ภายใน 500 ปีก่อนคริสตกาล e. และเวอร์ชันแรกของมหากาพย์และตำราพุทธศาสนาและเชนฉบับแรก - ภายใน 400-200 ปีก่อนคริสตกาล สวมใส่. e. สิ่งเหล่านี้ไม่ได้รับการบันทึกทันที และอย่างน้อยก็จนถึงช่วงเปลี่ยนยุคของเรา ทำหน้าที่เป็นอนุสรณ์สถานด้วยปากเปล่า สิ่งนี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่สำคัญหลายประการสำหรับวรรณคดีอินเดียในสมัยโบราณทั้งหมด

เนื่องจากผลงานของเธอไม่ได้รับการแก้ไข เราจึงมักจะจัดการกับอนุสาวรีย์เดียวกันไม่ใช่เพียงข้อความเดียว แต่มีข้อความหลายฉบับ (ฉบับ) และในกรณีนี้จึงไม่มีประโยชน์ที่จะค้นหาต้นฉบับหรือต้นแบบของอนุสาวรีย์นั้น การดำรงอยู่ด้วยวาจายังอธิบายถึงลักษณะของพระเวท มหากาพย์ และพระไตรปิฎก เช่นเดียวกับความซ้ำซากที่มีอยู่มากมายในนั้น หน่วยวลี(ที่เรียกว่า "สูตร") การกล่าวซ้ำ การละเว้น ฯลฯ สูตรและการกล่าวซ้ำมักถูกมองว่าเป็นมรดกของหน้าที่วิเศษที่มีอยู่ในตัว เช่น ในบทสวดของพระเวท แต่ก่อนอื่น สิ่งเหล่านี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็น สำหรับการสร้างข้อความใด ๆ ในรูปแบบปากเปล่าและการทำซ้ำในภายหลัง "จากความทรงจำ" โดยนักแสดงหน้าใหม่ ในที่สุดต้นกำเนิดด้วยวาจาก็กำหนดวิธีการพื้นฐานบางประการในการสร้างอนุสรณ์สถานอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด (ในรูปแบบของคำเทศนา บทสนทนา ที่อยู่ บทบรรยาย ฯลฯ) รวมถึงชื่อจำนวนหนึ่งที่สืบต่อกันมาตามประเพณี (ศรุติ อุปนิษัท ฯลฯ)

บางส่วนที่เกี่ยวข้องกับลักษณะปากเปล่าของงานที่เราพิจารณาคือความจริงที่ว่าเราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่างานเหล่านั้นไม่ได้ถูกแยกว่าเป็นงานวรรณกรรมอย่างเคร่งครัด แน่นอนว่าคงเป็นเรื่องผิดที่จะกล่าวว่าตำราอินเดียโบราณทุกฉบับมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายเชิงปฏิบัติเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นทางศาสนาหรือการสอน แต่โดยทั่วไปแล้วเป้าหมายด้านสุนทรียภาพยังไม่ปรากฏให้เห็น แม้ว่าเรากำลังเผชิญกับผลงานที่มีคุณค่าทางศิลปะเป็นเอกลักษณ์ในแบบของตัวเอง แต่ก็ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผลงานส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของประมวลกฎหมายศาสนา และมหากาพย์สันสกฤต และเหนือสิ่งอื่นใดในมหาภารตะนั้นมีความโดดเด่นอย่างมากด้วยการระบายสีตามหลักจริยธรรมและปรัชญา .

ขาดความตระหนักรู้ในตนเองทางศิลปะในวัฒนธรรมอินเดียในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. นอกจากนี้ยังเผยให้เห็นในความจริงที่ว่าความคิดของผู้สร้างงานยังไม่ตกผลึกในแนวคิดของกวี เพลงสวดของฤคเวทถูกแต่งขึ้นดังที่ตำนานกล่าวไว้โดยผู้เผยพระวจนะ - ฤๅษีในตำนาน ร้อยแก้วพราหมณ์และบทสนทนาของอุปนิษัท - โดยนักปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์ ตำราทางพุทธศาสนาและเชน - โดยอาจารย์ศาสนาพระพุทธเจ้าและมหาวีระและเพื่อนร่วมงานของพวกเขา

ในเวลาเดียวกัน วรรณกรรมส่วนใหญ่ยังคงไม่เปิดเผยชื่อ ชื่อของผู้เขียนไม่ได้ระบุผู้สร้างที่แท้จริงของสิ่งนี้หรืออนุสาวรีย์นั้นมากนัก แต่เน้นย้ำถึงความสำคัญของมัน และในความเป็นจริงแล้วงานวรรณกรรมเป็นของสังคมทั้งหมดหรือที่ โดยทั่วไปมีชั้นทางสังคมหรือศาสนาอย่างน้อยหนึ่งชั้น

ดังนั้น - บางทีอาจเป็นข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวของรามเกียรติ์ซึ่งอยู่ในขั้นเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาวรรณกรรมแล้ว - การมองหาสัญลักษณ์ของสไตล์แต่ละบุคคล แก่นเรื่อง และวิธีการแสดงออกในวรรณคดีอินเดียโบราณคงไร้ประโยชน์ .

โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อวรรณกรรมยังไม่ตระหนักถึงความเป็นอิสระของมัน ทฤษฎีวรรณกรรมก็ไม่สามารถเป็นรูปเป็นร่างได้ แม้ว่าความเป็นไปได้อันไม่จำกัดของคำเช่นนี้จะได้รับคำชมจากผู้สร้างบทสวดพระเวทมากกว่าหนึ่งครั้งก็ตาม และเนื่องจากไม่มีทฤษฎีวรรณกรรมจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงวรรณกรรมอินเดียโบราณและเกี่ยวกับความแตกต่างของประเภทต่างๆ อย่างชัดเจน เมื่ออยู่ในคัมภีร์พระเวท เราแยกแยะเพลงสวดที่เป็นมหากาพย์ ละคร และแม้กระทั่งบทเพลง ในพราหมณ์เราแยกคำแนะนำทางเทววิทยาออกจากตอนเล่าเรื่อง ในคัมภีร์อุปนิษัทเราแยกบทสนทนาเชิงปรัชญา และในพระไตรปิฏก - นิทาน อุปมา ชีวประวัติ ฯลฯ เรา ในบางประเภท ด้วยวิธีนี้ เราจึงแนะนำการจำแนกประเภทของวรรณกรรมรุ่นหลังๆ ให้เป็นอนุสรณ์สถานซึ่งมีเนื้อหาที่ประสานกันในสาระสำคัญ ในวรรณคดีอินเดียยุคโบราณ มีงานหนึ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ทั้งหมดภายใต้กฎหมายพิเศษ และก่อนอื่นวรรณกรรมนี้จะต้องได้รับการประเมินตามบรรทัดฐานและหลักการที่เสนอออกมา

อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่ามีอยู่แล้วในวรรณคดีของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ประเภทและรูปแบบใหม่ยังไม่สุก แม้ว่าจะยังอยู่ในสภาพที่กระจัดกระจายและผสมกัน ประเภทและรูปแบบเหล่านี้ถูกนำมาใช้ พัฒนา และปรับปรุงในโครงร่างที่มั่นคงตามประเพณีวรรณกรรมที่ตามมา เธอได้สืบทอดทุกสิ่งที่กลายเป็นแนวคิดเชิงอุดมการณ์ แก่นเรื่อง และวิธีการมองเห็นของพระเวท มหากาพย์ ตำราพุทธและเชนร่วมกับพวกเขา และอนุสรณ์สถานเหล่านี้ถึงแม้ว่าจะยังคงมีคุณค่าและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งในด้านรูปลักษณ์และความสำเร็จทางศิลปะ แต่ในขณะเดียวกันก็ถือได้ว่าเป็นบทนำของการพัฒนาวรรณกรรมอินเดียต่อไปทั้งหมด

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก: ใน 9 เล่ม / เรียบเรียงโดย I.S. Braginsky และคนอื่น ๆ - M. , 2526-2527