Kultura materialna związane z podejściem historycznym. Najczęściej pod tym względem rozważa się kultury starożytne. Kultura duchowa - nauka, moralność, etyka, prawo, religia, sztuka, edukacja; materiał - narzędzia i środki pracy, urządzenia i konstrukcje, produkcja (rolnicza i przemysłowa), sposoby i środki komunikacji, transport, artykuły gospodarstwa domowego.

Kultura materialna jest jedną z części całościowego kultura ludzka, duchowość człowieka ucieleśniona w formie rzeczy, rezultaty działalność twórcza, w którym obiekt naturalny i jego materia ucieleśniają się w przedmiotach, właściwościach i jakościach, które zapewniają istnienie człowieka. Kultura materialna obejmuje różnorodne środki produkcji, energię i surowce, narzędzia pracy, technologię produkcji i infrastrukturę środowiska człowieka, środki komunikacji i transportu, budynki i budowle do celów domowych, biurowych i rozrywkowych, różne środki konsumpcji, powiązania materialne i podmiotowe w dziedzinie technologii lub ekonomii.

Kultura duchowa jest jedną z części integralnej kultury ludzkiej, całościowym doświadczeniem duchowym ludzkości, działalnością intelektualną i duchową oraz jej rezultatami, które zapewniają rozwój osoby jako osoby. Kultura duchowa istnieje w różne formy. Są to zwyczaje, normy, wzorce zachowań, wartości, ideały, idee, wiedza, które rozwinęły się w określonej historii warunki społeczne. W rozwiniętej kulturze składniki te przekształcają się w stosunkowo niezależne sfery działalności i uzyskują status niezależnych instytucji społecznych: moralności, religii, sztuki, polityki, filozofii, nauki itp.

Kultura materialna i duchowa istnieją w ścisłej jedności. Tak naprawdę wszystko, co materialne, okazuje się oczywiście realizacją duchowości, a ta duchowość jest niemożliwa bez jakiejś materialnej powłoki. Istnieje jednak zasadnicza różnica pomiędzy kulturą materialną i duchową. Przede wszystkim jest to różnica tematyczna. Jasne jest na przykład, że narzędzia i, powiedzmy, dzieła muzyczne zasadniczo różnią się od siebie i służą różnym celom. To samo można powiedzieć o charakterze działalności w sferze materialnej i duchowej. W sferze kultury materialnej działalność człowieka charakteryzuje się zmianą w świecie materialnym, z którym człowiek ma do czynienia przedmioty materialne. Działalność na polu kultury duchowej wiąże się z pracą z systemem wartości duchowych. Z tego wynika różnica w środkach działania i ich wynikach w obu sferach.

W krajowa nauka społeczna przez długi czas Przeważył punkt widzenia, zgodnie z którym kultura materialna jest pierwotna, a kultura duchowa ma charakter wtórny, zależny, „nadbudowlany”. Tymczasem bezstronne badanie natychmiast ujawni bardzo sztuczny charakter takiego podporządkowania. Wszakże takie podejście zakłada, że ​​człowiek musi najpierw zaspokoić swoje tzw. potrzeby "materialne", aby następnie przejść do zaspokajania potrzeb "duchowych". Ale już najbardziej elementarne „materialne” potrzeby człowieka, takie jak jedzenie i picie, zasadniczo różnią się od pozornie dokładnie tych samych biologicznych potrzeb zwierząt. Zwierzę pobierając pożywienie i wodę tak naprawdę zaspokaja jedynie swoje biologiczne potrzeby. U ludzi, w przeciwieństwie do zwierząt, działania te, które wybraliśmy jako przykład dość arbitralnie, pełnią także funkcję symboliczną. Istnieją dania i napoje o charakterze prestiżowym, uroczystym, żałobno-świątecznym itp. A to oznacza, że ​​odpowiednich działań nie można już uważać za zaspokojenie potrzeb czysto biologicznych (materialnych). Są elementem symboliki społeczno-kulturowej i dlatego są powiązane z systemem Wartości społeczne i normy, tj. do kultury duchowej.

To samo można powiedzieć o wszystkich innych elementach kultury materialnej. Na przykład ubrania nie tylko chronią ciało przed niekorzystnymi warunkami atmosferycznymi, ale także wskazują cechy wiekowe i płciowe, miejsce osoby w społeczności. Istnieją również ubrania robocze, codzienne, rytualne. Mieszkanie ludzkie ma wielopoziomową symbolikę. Wyliczenie można kontynuować, ale podane przykłady są wystarczające, aby stwierdzić, że selekcja jest niemożliwa ludzki świat potrzeby czysto biologiczne (materialne). Wszelkie ludzkie działania już są symbol społeczny, który ma znaczenie, które ujawnia się dopiero w sferze kultury. A to oznacza, że ​​stanowiska o prymacie kultury materialnej nie można uznać za uzasadnione z prostego powodu, że żadna kultura materialna w „ czysta forma„po prostu nie istnieje.

Zatem materialne i duchowe składniki kultury są ze sobą nierozerwalnie powiązane. W końcu tworzenie świat obiektów kultury, człowiek nie może tego zrobić bez zmiany i przekształcenia siebie, tj. bez tworzenia siebie w tym procesie własne działania. Kultura to nie tylko działalność sama w sobie, ale sposób jej organizacji. Taka organizacja jest niemożliwa bez złożonego i rozgałęzionego systemu symboliki społecznej. Osoba jako osoba nie może wykonać nawet najbardziej elementarnej czynności bez wplecenia jej w łańcuch symboli. znaczenie symboliczne działanie jest często ważniejsze niż jego czysto praktyczny wynik. W ta sprawa zwyczajowo mówi się o rytuałach, tj. o tego rodzaju działaniach, które same w sobie są całkowicie niewłaściwe, ale z celową działalnością wiążą się wyłącznie symbolicznie.

Treścią kultury staje się wszelka działalność człowieka, a podział na kulturę materialną i duchową wydaje się bardzo warunkowy. Najważniejszą rzeczą, która powstaje w wyniku rozwoju kultury, jest człowiek jako istota gatunkowa. Wszystko, co człowiek robi, ostatecznie robi w celu rozwiązania tego problemu. Jednocześnie rozwój człowieka objawia się doskonaleniem jego sił twórczych, zdolności, form komunikacji itp.

Kultura, jeśli jest rozumiana szeroko, obejmuje zarówno materialne, jak i duchowe środki życia ludzkiego, które są tworzone przez samego człowieka.

Stworzono rzeczywistość materialną i duchową kreatywna praca ludzie nazywani są artefaktami.

Obecnie kultura jest przedmiotem systematycznych badań, co oznacza, że ​​w jej wiedzy wykorzystuje się wyobrażenia o procesach prawdopodobnych i losowych.

Cechy Analiza systemu czy to podejście systemowe pozwala przedstawić kulturę jako całość, a nie w częściach, zidentyfikować specyfikę oddziaływania różne obszary kultury do siebie.

Takie podejście pozwala maksymalnie wykorzystać możliwości poznawcze człowieka różne metody badania tworzone przez przedstawicieli nauk badających kulturę i charakteryzujących się wysoką heurystyką.

Wreszcie podejście systematyczne jest koncepcją elastyczną i dość tolerancyjną, która nie pozwala na absolutyzację uzyskanych wniosków, a tym bardziej na przeciwstawienie się innym wnioskom uzyskanym innymi metodami.

To właśnie podejście systemowe pozwoliło zrozumieć samą kulturę jako specyficzną formę i system życia ludzi, eksponując w niej obszary kultury, instytucje kulturalne, zasady więzi społecznych, wzorce kulturowe determinujące strukturę kultury.

Ważną rolę w kulturze duchowej społeczeństwa pełni sztuka. Specyfika sztuki, która pozwala odróżnić ją od wszelkich innych form działalności człowieka, polega na tym, że sztuka opanowuje i wyraża rzeczywistość w formie artystyczno-figuratywnej. Jest efektem określonej działalności artystycznej i twórczej, a zarazem realizacji kulturalnej doświadczenie historyczne ludzkość. Obraz artystyczny pełni nie tylko rolę zewnętrznego podobieństwa do rzeczywistości, ale objawia się w postaci twórczego stosunku do tej rzeczywistości, jako sposób domysłów, uzupełnienie prawdziwego życia.

Obraz artystyczny jest istotą sztuki, jest zmysłowym odtworzeniem życia, dokonanym z subiektywnych, autorskich stanowisk. Obraz artystyczny skupia w sobie duchową energię kultury i osoby, która ją stworzyła, przejawiając się w fabule, kompozycji, kolorze, dźwięku, w tej czy innej interpretacji wizualnej. Innymi słowy, obraz artystyczny może być ucieleśniony w glinie, farbie, kamieniu, dźwiękach, fotografii, słowach i jednocześnie realizować się jako kompozycja muzyczna, obraz, powieść, a także film i w ogóle performance.

Jak każdy rozwijający się system, sztukę wyróżnia elastyczność i mobilność, która pozwala jej realizować się różne rodzaje, gatunki, kierunki, style. Tworzenie i funkcjonowanie dzieł sztuki odbywa się w ramach kultury artystycznej, która łączy się w historycznie zmieniającą się całość kreatywność artystyczna, historii sztuki, krytyki artystycznej i estetyki.

Sztuka wzbogaca kulturę o wartości duchowe poprzez produkcję artystyczną, poprzez tworzenie subiektywnych wyobrażeń o świecie, poprzez system obrazów, które symbolizują znaczenia i ideały określonego czasu, określonej epoki. Dlatego sztuka ma trzy wymiary: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Zgodnie z tym możliwe są różnice w rodzajach wartości, które tworzy sztuka. Są to wartości retro, które są zorientowane na przeszłość, wartości realistyczne, które są „dokładnie” zorientowane na teraźniejszość i wreszcie wartości awangardowe, które są zorientowane na przyszłość.

Rola sztuki w rozwoju kultury jest kontrowersyjna. Jest konstruktywna i destrukcyjna, może wychowywać w duchu wzniosłych ideałów i odwrotnie. W sumie sztuka, dzięki uprzedmiotowieniu, jest w stanie zachować otwartość systemu wartości, otwartość poszukiwań i wyboru orientacji w kulturze, co w efekcie prowadzi do duchowej niezależności człowieka, wolności duch. Dla kultury jest to ważny potencjał i czynnik jej rozwoju.

Jednakże podstawową podstawą kultury duchowej jest religia. W religii jako formie duchowego i praktycznego rozwoju świata dokonuje się mentalnej przemiany świata, jego organizacji w umyśle, podczas której kształtuje się określony obraz świata, normy, wartości, ideały i inne elementy światopoglądu są opracowane, które określają stosunek człowieka do świata i działają jako wytyczne i regulatory jego zachowania.

Najważniejszą rzeczą w prawie każdej religii jest wiara w Boga lub wiara w zjawiska nadprzyrodzone, w cud niezrozumiały rozumowo, w racjonalny sposób. W tym duchu kształtują się wszystkie wartości religii. Kultura z reguły modyfikuje kształtowanie się religii, ale religia, ugruntowując się, zaczyna zmieniać kulturę, tak że dalszy rozwój nadchodzi kultura pod silnym wpływem religii. E. Durkheim podkreślał, że religia operuje głównie ideami zbiorowymi, dlatego też spójność i powiązanie są jej głównymi regulatorami. Wartości religii są akceptowane przez wspólnotę współwyznawców, zatem religia działa przede wszystkim poprzez motywy konsolidacyjne, poprzez jednolitą ocenę otaczającej rzeczywistości, celów życiowych i istoty człowieka. Podstawą religii jest ten czy inny system kultowy, to znaczy system czynności rytualne związane z pewnymi wyobrażeniami o tym, co nadprzyrodzone i możliwością komunikowania się z nim. Podczas rozwój historyczny w społeczeństwie następuje instytucjonalizacja systemów kultowych, uzyskują one formę organizacji. najbardziej rozwinięta forma organizacje religijne jest kościołem – stowarzyszeniem wiernych i duchowieństwa, opartym na określonym dogmacie i pod przewodnictwem wyższego duchowieństwa. W cywilizowanym społeczeństwie Kościół pełni rolę stosunkowo niezależnej jednostki organizacja społeczna, autorytet duchowy pełniący szereg ważnych funkcji społecznych, wśród których na pierwszym planie znajduje się kształtowanie wśród jego członków określonych celów, wartości i ideałów. Religia ustanawiając gradację wartości, nadaje im świętość i bezwarunkowość, prowadzi to do tego, że religia porządkuje wartości wzdłuż „pionu” – od ziemskiego i zwyczajnego po boski i niebiański.

Wymóg ciągłego doskonalenia moralnego człowieka w zgodzie z wartościami oferowanymi przez religię stwarza pole napięcia znaczeń i znaczeń, w które człowiek reguluje swój wybór w granicach grzechu i sprawiedliwości. Świadomość religijna, w przeciwieństwie do innych systemów światopoglądowych, obejmuje dodatkową formację pośredniczącą w systemie „świat-człowiek” - świat sakralny, korelując z tym światem swoje idee dotyczące bytu w ogóle i celów istota ludzka. Rodzi to tendencję do zachowania wartości i tradycje kulturowe co może prowadzić do stabilizacji społecznej, ale kosztem ograniczenia wartości świeckich. Wartości świeckie są bardziej konwencjonalne, łatwiej je przekształcić i zinterpretować w duchu czasu. Ogólny trend Przejawiało się to tutaj w tym, że w rozwoju kultury stopniowo nasilają się procesy sekularyzacji, czyli wyzwalania kultury spod wpływu religii. Procesy te wiążą się przede wszystkim z rosnącą potrzebą człowieka tworzenia własnego obrazu świata, poprzez jego zrozumienie i zrozumienie. Pojawia się więc kolejny element konstrukcyjny kultura - filozofia, która stara się wyrażać mądrość w formach myślenia (stąd jej nazwa, która dosłownie tłumaczy się jako „miłość do mądrości”).

Filozofia powstała jako duchowe przezwyciężenie mitu, a religia w szczególności, gdzie mądrość wyrażała się w formach, które nie pozwalały na jej krytyczną refleksję i racjonalne potwierdzenie. Filozofia jako myślenie dąży do racjonalnego wyjaśnienia wszelkiego bytu. Będąc jednak jednocześnie wyrazem mądrości, filozofia odwołuje się do ostatecznych semantycznych podstaw bytu, widzi rzeczy i cały świat w ich ludzkim (wartościowo-semantycznym) wymiarze. Filozofia pełni zatem rolę teoretycznego światopoglądu i wyraża się wartości ludzkie, relacja ludzka Do świata. Ponieważ świat rozumiany w wymiarze semantycznym jest światem kultury, filozofia pełni rolę zrozumienia, czyli, jak powiedział Hegel, teoretycznej duszy kultury. Różnorodność kultur i możliwość zajmowania różnych stanowisk semantycznych w obrębie każdej kultury prowadzą do wzajemnych sporów między różnymi filozofiami.

Duchowa ewolucja poprzez mity, religię i filozofię doprowadziła ludzkość do nauki, gdzie rzetelność i prawdziwość zdobytej wiedzy jest weryfikowana za pomocą specjalnie zaprojektowanych środków i metod. To jedna z nowych instytucji w strukturze kultury. Jednak jego znaczenie szybko rośnie i współczesna kultura ulega głębokim zmianom pod wpływem nauki. Nauka istnieje jako specjalna droga wytwarzanie obiektywnej wiedzy. Obiektywizm nie obejmuje wartościującego stosunku do przedmiotu wiedzy, nauka pozbawia więc przedmiot jakiejkolwiek wartości dla obserwatora. Najważniejszy wynik postęp naukowy- pojawienie się cywilizacji jako systemu zracjonalizowanych i technicznych form ludzkiej egzystencji. Nauka poszerza przestrzeń dla atrybutów technokratycznych, wzbogaca ludzką świadomość o technokratyczne znaczenia i znaczenia - to wszystko są elementy cywilizacji. Można postawić tezę, że w historii ludzkości nauka pełniła rolę siły cywilizacyjnej, a kultura – siły inspirującej. Nauka tworzy, zgodnie z definicją W. Wernadskiego, noosferę – sferę rozumu, racjonalnego zamieszkiwania. Racjonalność nie zawsze wpisuje się w wymogi moralności. Z tego powodu współczesna kultura nie jest harmonijna i zrównoważona. Sprzeczność między racjonalnością a moralnością nie została do dziś rozwiązana, zatem w pewnym sensie cywilizacja i kultura są nie do pogodzenia. Utechniczone formy człowieka przeciwstawiają się wewnętrznym zasadom (wartościom i ideałom) duchowej istoty człowieka. Jednak nauka, generująca cywilizację, łączy się z kulturą w edukację holistyczną i już Współczesna historia ludzkość bez nauki jest niewyobrażalna. Nauka stała się podstawowym czynnikiem przetrwania ludzkości, eksperymentuje z jej możliwościami, tworzy nowe możliwości, rekonstruuje środki życia ludzkiego, a przez to zmienia samego człowieka. możliwości twórcze nauki są ogromne i coraz głębiej przekształcają kulturę. Można postawić tezę, że nauka pełni pewną rolę kulturową, nadaje kulturze racjonalistyczne formy i atrybuty. Ideały obiektywizmu i racjonalności w takiej kulturze stają się coraz bardziej widoczne ważna rola. Można zatem powiedzieć, że wartość wiedzy naukowej jest proporcjonalna do jej użyteczności. Nauka, dając człowiekowi wiedzę, uzbraja go, dodaje sił. "Wiedza to potęga!" – powiedział F. Bacon. Ale w jakim celu i w jakim znaczeniu wykorzystywana jest ta moc? Kultura musi odpowiedzieć na to pytanie. Największą wartością dla nauki jest prawda, natomiast najwyższa wartość dla kultury - człowiek.

Zatem tylko dzięki syntezie kultury i nauki możliwe jest zbudowanie cywilizacji humanistycznej.

Podsumowując, można powiedzieć, że kultura jest złożonym, wielopoziomowym systemem, który pochłania i odzwierciedla sprzeczności całego świata, które objawiają się:

• 1. w sprzeczności między socjalizacją a indywidualizacją jednostki: z jednej strony człowiek nieuchronnie socjalizuje się, asymilując normy społeczne, z drugiej strony stara się zachować indywidualność swojej osobowości.
• 2. w sprzeczności między normatywnością kultury a wolnością, jaką ona reprezentuje dla osoby. Norma i wolność to dwa bieguny, dwie zasady walki.
• 3. w sprzeczności pomiędzy tradycyjnym charakterem kultury a dokonującą się w niej odnową.

Te i inne sprzeczności są nie tylko istotną cechą kultury, ale są także źródłem jej rozwoju.

Na kształtowanie się i rozwój kultury danego społeczeństwa lub jego poszczególnych grup wpływa wiele czynników. Zatem każda kultura absorbuje społeczne lub demograficzne cechy życia, zależy od warunków naturalnych i klimatycznych, a także od poziomu rozwoju społeczeństwa jako całości. W obrębie różnych grup społecznych rodzą się specyficzne zjawiska kulturowe. Są one utrwalone w szczególnych cechach zachowania ludzi, kształtują się świadomość, język, światopogląd i mentalność, które są charakterystyczne tylko dla określonych nosicieli kultury.

Kultury materialne i duchowe to dwa typy kultur, które różnią się swoimi specyficznymi cechami.

Kultura materialna- ucieleśnienie zmaterializowanych potrzeb ludzkich, są to materialne rezultaty ludzkiej pracy (artefakty) - domy, artykuły gospodarstwa domowego, odzież. Urzeczywistnia pragnienie ludzkości przystosowania się do warunków życia. Kultura materialna obejmuje: konstrukcje techniczne (narzędzia, broń, budynki, sprzęt gospodarstwa domowego, odzież), technologie; fizyczne aspekty rozwoju człowieka (wychowanie fizyczne i sport; kultura zdrowego stylu życia); różne instytucje.

kultura duchowa- zjawiska związane z wewnętrznym światem człowieka, z jego aktywnością intelektualną i emocjonalną. Z reguły obejmuje ideologię, naukę, moralność, sztukę i religię, do których z kolei zaliczają się: normy, zasady, próbki, standardy, modele i normy zachowań, prawa, wartości, rytuały, symbole, idee, zwyczaje, tradycje , język, mity itp.

Ogólnie rzecz biorąc, kultura duchowa pełni funkcję działalności mającej na celu duchowy rozwój człowieka i społeczeństwa.

Kultura masowa i elitarna

Kultura masowa jest kulturą Życie codzienne, Przedstawione przez szeroka publiczność. Masa jest specyficzną formą wspólnoty ludzi, którą charakteryzuje agresywność, prymitywne aspiracje, obniżona inteligencja i zwiększona emocjonalność, spontaniczność, chęć posłuszeństwa wołaniem silnej woli, zmienność itp.

Kultura popularna - (popkultura) jest pozbawiona smaku, banalna, uproszczona, zabawna i bardzo modna. Powstała w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku, za jej założycieli uważa się hollywoodzkich biznesmenów. Kultura masowa ma charakter komercyjny i jest skierowana do ogółu społeczeństwa.

Specyficzne cechy: 1) kultura masowa należy do większości; to kultura życia codziennego;

2) kultura masowa nie jest kulturą społecznych „klas niższych”, istnieje ona oprócz i „ponad” formacjami społecznymi;

4) standardowe i stereotypowe;

5) niezdolność do szybkiego i adekwatnego reagowania na zmiany w kulturze;

6) ma częściej charakter konsumpcyjny, kształtuje w człowieku szczególny typ biernego, niekrytycznego postrzegania tej kultury;

Sfery manifestacji:Środki masowego przekazu, system ideologii państwowej (manipulowanie świadomością), masowe ruchy polityczne, szkoła ogólnokształcąca, system organizowania i stymulowania masowego popytu konsumpcyjnego, system kształtowania wizerunku, wypoczynek itp.

Kultura elitarna- kultura wyższa. Tworzona jest przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub na jej zlecenie przez profesjonalnych twórców. Obejmuje sztuki piękne, muzykę klasyczną i literaturę klasyczną. Kultura elitarna z reguły wyprzedza poziom jej postrzegania przez osobę średnio wykształconą. Mottem elitarnej kultury jest „Sztuka dla sztuki”.

Specyficzne cechy:

1) ma charakter wyraźny; celowo sprzeciwia się kulturze większości;

2) wyróżnia wysoki poziom innowacje;

3) elita kulturalna nie pokrywa się z władzą i często jest jej przeciwna.

Sfery manifestacji: sztuka, religia, nauka.

Ogólnie, kultura elitarna działa jako inicjatywa i produktywny początek w każdej kulturze, pełniąc w niej głównie funkcję twórczą.

Kultura ludowa to kultura poświęcona szerokie koła społeczeństwo i obejmuje szeroką gamę elementów: mity, legendy, baśnie, pieśni, tańce, przyśpiewki itp. Kultura ludowa: Folklor – opisuje przeszłość. Popularny - opisuje dzisiaj. Sztuka ludowa - pieśni, bajki, rękodzieło. Jest medycyna ludowa, pedagogika ludowa.

Subkultura. Ponieważ społeczeństwo rozpada się na wiele grup (narodowych, demograficznych, społecznych, zawodowych itp.), każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, tj. system wartości i zasady postępowania. Taki mały światy kultury zwane subkulturami. Mówią o subkulturze młodzieżowej, subkulturze osób starszych, subkulturze zawodowej, subkulturze mniejszości narodowych, miejskiej, wiejskiej itp. Subkultura różni się od subkultury dominującej językiem, światopoglądem i sposobami zachowania. Różnice te mogą być bardzo wyraźne, jednak subkultura nie sprzeciwia się kulturze dominującej.

Kontrkultura. Subkultura, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale przeciwstawia się jej, pozostaje w konflikcie z dominującymi wartościami, nazywana jest kontrkulturą. Subkultura półświatka sprzeciwia się kulturze ludzkiej i ruchowi młodzieżowemu hippisowskiemu, który rozpowszechnił się w latach 60. i 70. XX wieku. w krajach Zachodnia Europa i Stany Zjednoczone, zaprzeczyły dominującym amerykańskim wartościom: wartościom społecznym, normom moralnym i ideały moralne społeczeństwo konsumpcyjne, zysk, lojalność polityczna, wstrzemięźliwość seksualna, konformizm i racjonalizm.

Kultura duchowa i materialna, ich cechy

Każda kultura jest wieloaspektowa i wieloaspektowa, jej treść jest ubrana Różne formy. Morfologia kultury to dział kulturoznawstwa, którego przedmiotem jest badanie typowych form kultury, charakteryzujących ją Struktura wewnętrzna jak uczciwość.

Analizując morfologię kultury, konieczne staje się wyjaśnienie aparatu pojęciowego w tym temacie. Zawiera pojęcia typu i formy kultury.

Jako część koncepcja antropologiczna kulturę można skonstruować w oparciu o główne rodzaje działalności człowieka w społeczeństwie, właściwe wszystkim kulturom, nazywane czasami sferami twórczości kulturowej.

Rodzaj kultury - są to sfery ludzkiej twórczości kulturowej, które wyznacza różnorodność samej działalności człowieka i są odmianami kultury bardziej ogólnej.

Kultura istnieje w formach podmiotowych i osobowych – takie są cechy kultury w zakresie jej treści zewnętrznej i wewnętrznej. Przedmiotowe spojrzenie na kulturę to jej wygląd zewnętrzny, spotkanie z kulturą. Osobowe typy kultury to ludzie jako podmioty działania, nośniki i twórcy wartości kulturowych.

Działalność kulturalna ludzi może mieć zastosowanie w odniesieniu do przyrody, społeczeństwa i jednostki.

1. Rodzaje kultury w odniesieniu do przyrody : kultura rolnicza, kultura ogrodnictwa krajobrazowego, rekultywacja krajobrazu, specjalna uprawa poszczególnych roślin (zboża, rośliny strączkowe) – działalność człowieka w stosunku do przyrody, jej przekształcanie lub przywracanie środowiska naturalnego.

2. Widoki działalność kulturalna w stosunku do społeczeństwa: wielowariantowość i wielowymiarowość kultury jest w dużej mierze rozpatrywana precyzyjnie w społeczeństwie:

- kultura jako przejaw życia społecznego: starożytna kultura, kultura średniowieczna;

- kultura jako instytucja społeczna: kultura polityczna, kultura religijna;

- kultura jako system społecznych norm regulacyjnych: kultura moralna, kultura prawna.

Pojęcie „kultura” stosowane jest także w odniesieniu do niektórych obszarów działalności człowieka: kultura artystyczna, kultura życia, Kultura fizyczna. W odniesieniu do sztuki: kultura muzyczna, kultura teatralna.

3. Typy kultury a osobowość : kultura mowy jednostki, kultura komunikacji, kultura zachowania.

Z tego punktu widzenia można przedstawić formalną strukturę kultury jedność dwóch typów kultury - duchowej i materialnej. Podział kultury na duchową i materialną jest oczywiście względny. Niewłaściwe jest rozróżnianie i przeciwstawianie sobie kultur duchowych i materialnych: wszak z jednej strony cała kultura jako całość jest duchowa, ponieważ jest światem znaczeń, a z drugiej strony, ponieważ materializuje się w pewnych znakach i teksty. Kultura duchowa i materialna uzupełniają się, w każdym elemencie kultury jest zarówno duchowa, jak i materialna. Ostatecznie wszystko, co materialne, działa jako realizacja duchowości .

Kultura jest działalnością człowieka mającą na celu tworzenie różnego rodzaju wartości, a także rezultatem tej działalności. W ogólny sens tę koncepcję można przypisać wszystkiemu, co stworzył człowiek. Jednak mówiąc o kulturze materialnej i duchowej, mają na myśli różne koncepcje: wszystko powyższe należy do pierwszej kategorii, a druga obejmuje idee, obrazy, tradycje, zwyczaje i teorie.

Kultura materialna danego narodu obejmuje tradycyjną odzież, żywność, broń, mieszkania, biżuterię i różne urządzenia. Kultura materialna w szerokim znaczeniu obejmuje dwa główne elementy:

1. rzeczy, stworzone rękami człowieka (architektura, sprzęt AGD, artykuły gospodarstwa domowego). Kultura jest w tym przypadku aktem przystosowania człowieka do środowiska, a środowisko do człowieka. Nowoczesny kultura informacyjna budowany jest w oparciu o różnorodne urządzenia: telefony, Internet, telewizję.
2. Technologie, stworzone przez człowieka. Technologie należą do kultury materialnej, a nie duchowej, ponieważ mają naprawdę żywe wcielenie. Przykładowo technologia dotykowa znalazła zastosowanie w telefonach, tabletach i laptopach nowej generacji.
3. Umiejętności i zdolności to nie tylko wiedza teoretyczna, to jest ich prawdziwe ucieleśnienie. Właśnie dlatego, że mają fizyczny wizerunek, zaliczają się do tej kategorii. Można w tym widzieć kulturę duchową i materialną, ale bardziej poprawne jest mówienie po prostu o kulturze materialnej, jako konkretnym ucieleśnieniu umiejętności.

Odpowiednio wszystkie elementy kultury, które nie pasują do opisu forma materialna, można przypisać duchowości.

Główna różnica między kulturą duchową a materialną polega na tym, że jedna z nich nie ma dokładnego wyglądu fizycznego, a druga. Kultura duchowa nie jest w naszym świecie, ale w regionie aktywność intelektualna, uczucia i wyrażanie siebie.

Początkowo idealną formą kultury duchowej była mitologia. Mity regulowały różne rodzaje relacji, wyjaśniały strukturę świata i mogły służyć jako przewodnik normatywny. Później ich rolę przejęła religia, a następnie dodano do niej filozofię i sztukę.

Uważa się, że idealny kształt kultury nie można wiązać z jakąś konkretną opinią – tak jest wiedza naukowa, standardy moralne, język. W tej samej kategorii można uwzględnić Działania edukacyjne i obiektywnych mediów.

Istnieje jednak również kultura duchowa w sensie subiektywnym - jest to wewnętrzny bagaż człowieka, reprezentowany przez jego opinię, zasady moralne, wiedzę, zachowanie, idee religijne.

Ciekawe jest również to, że kultura duchowa potrafi płynnie przelać się w materiał – idea rzeźbiarza zostanie ucieleśniona i stanie się przedmiotem kultury materialnej. Jednak kultura materialna przechodzi także w duchową: czytanie książek, omawianie ich znaczenia, człowiek przekłada prawdziwą kulturę materialną na subiektywną duchową.

Kultura materialna i duchowa Rosji

Kultura Rosji, jak każdego innego kraju, sięga wielu stuleci wstecz. Ponieważ państwo jest wielonarodowe, lokalna kultura wiele twarzy, trudno byłoby sprowadzić to do jednego wspólnego mianownika.

Ponadto każdy konkretny okres czasu naznaczony jest obiektami kultury – w starożytności były to kroniki, życie codzienne, Stroje narodowe, następnie - liczne obrazy, książki, pomniki, wiersze. Obecnie w kulturze nadal zachowało się wiele zwyczajów, tradycji i innych elementów kultury z przeszłości, wiele jednak zapożyczono z innych krajów. Jest to proces powszechny w wielu krajach XXI wieku.

kultura jako kompletny system Zwyczajowo dzieli się na dwie formy: materialną i duchową, co odpowiada dwóm głównym rodzajom produkcji - materialnej i duchowej. Kultura materialna obejmuje całą sferę materialnej i produkcyjnej działalności człowieka oraz jej skutki: narzędzia, mieszkanie, przedmioty codziennego użytku, odzież, środki transportu itp. Kultura duchowa obejmuje sferę twórczości duchowej i jej skutków, tj. sferą świadomości jest nauka, moralność, edukacja i oświecenie, prawo, filozofia, sztuka, literatura, folklor, religia itp. Powinno to obejmować stosunki ludzi między sobą, do siebie i do natury, które rozwijają się w procesie wytwarzania produktów działalności materialnej i duchowej.

Mówiono już, że działalność kulturotwórcza może być dwojakiego rodzaju: twórcza i reprodukcyjna. Pierwszy tworzy nowe Wartości kulturowe, drugi - jedynie je reprodukuje i powiela. Czasami tego rodzaju działalność, mająca na celu mechaniczne powtarzanie wytworów umysłów i uczuć innych ludzi, nazywana jest także produkcją duchową. Nie jest to prawdą, gdyż nie chodzi tu tylko o powielanie idei czy dzieł sztuki, ale o ich tworzenie, wzbogacanie kultury poprzez wysiłek ludzkiego twórcy. Zatem nauczyciel lub profesor uniwersytecki, który bezmyślnie powtarza cudze myśli i nie wnosi do nich nic własnego, będzie zajęty nie pracą twórczą, ale reprodukcyjną, a także drukiem w ogromnych nakładach na opakowania po cukierkach obrazy I.I. Szyszkin „Dzień dobry Las sosnowy”- w żadnym wypadku produkcja duchowa i kultura duchowa.

Dlatego przy porównywaniu różne epoki historia ludzkości lub krajów według poziomu kultury, wówczas za główne Kryterium przyjmuje się przede wszystkim nie ilość istniejącej tam produkcji artystycznej lub naukowej, ale jej narodową wyjątkowość i cechy jakościowe. Dziś łatwo wyobrazić sobie kraj, który „wchłonął” i wykorzystał wiele osiągnięć innych narodów, nie dając jednak światu niczego „własnego” i nic nowego. "Kultura masowa" - doskonały przykład jak chęć naśladownictwa i ilości kosztem oryginalności i jakości pozbawia kulturę narodowego oblicza i zamienia ją w jej przeciwieństwo – antykulturę.

Tylko na pierwszy rzut oka podział kultury na materialną i duchową wydaje się dość jasny i niepodważalny. Bardziej uważne podejście do problemu rodzi szereg pytań: gdzie na przykład przypisać wysoce artystyczne przedmioty gospodarstwa domowego, arcydzieła architektury czy ubiór? Czy do sfery materialnej czy duchowej zaliczają się stosunki produkcyjne i kultura pracy – najważniejsze składniki każdej produkcji przemysłowej? Wielu badaczy przypisuje je kulturze materialnej.

Można zatem rozróżnić dwie hipostazy kultury w inny sposób: pierwsza wiąże się z twórczą transformacją otaczająca przyroda w materialne produkty ludzkiej pracy, tj. we wszystko, co ma substancję materialną, ale nie zostało stworzone przez naturę czy Boga, ale przez geniusz człowieka i jego aktywność zawodowa. W tym przypadku cała „zhumanizowana” część stanie się sferą kultury materialnej. istniejący świat, „drugi Wszechświat”, który można zobaczyć, dotknąć, a przynajmniej poczuć. W tym ostatni przypadek na przykład zapach perfum będzie zasadniczo różnił się od zapachu róży, ponieważ perfumy są tworzone przez człowieka.

W przeciwieństwie do tak rozumianej kultury materialnej, jej przejawy czysto duchowe nie mają treści i nie są przede wszystkim kojarzone z transformacją. środowisko w realne obiekty, ale z transformacją wewnętrzny świat, „dusza” człowieka lub całego narodu i jego bytu społecznego. Nieco upraszczając i schematyzując zagadnienie, można powiedzieć, że kultura duchowa jest ideą, a kultura materialna jej uprzedmiotowionym ucieleśnieniem. W prawdziwe życie kultury duchowe i materialne są praktycznie nierozłączne. Zatem książka lub obraz z jednej strony jest materialny, z drugiej duchowy, ponieważ ma określoną treść ideologiczną, moralną i estetyczną. Nawet muzyka materializuje się u stóp. Innymi słowy, nie ma przedmiotu kultury czysto materialnej, jakkolwiek prymitywnie by się to wydawało, który nie posiadałby pierwiastka „duchowego”, tak jak nie może być wytworu kultury duchowej, który nie byłby w stanie się zmaterializować. Łatwo jednak sobie wyobrazić, że bez pisma może istnieć zmaterializowana kultura duchowa w postaci folkloru przekazywanego z pokolenia na pokolenie. Nierozerwalna jedność zasad duchowych i materialnych kultury, z decydującą rolą tej pierwszej, wyraża się wyraźnie nawet w słynnej marksistowskiej formule: „idee stają się siłą materialną, gdy przejmują masy”.

Mówiąc o jedności kultury materialnej i duchowej, nie przecząc jednocześnie ich odmiennej naturze, nie można nie zadać pytania: w jaki sposób ta jedność objawia się w różne etapy rozwój człowieka? Czy staje się bardziej organiczne, bliskie i produktywne, czy wręcz przeciwnie, życie materialne i duchowe osoby (i społeczeństwa) jest od siebie oddzielone? Innymi słowy, czy istnieje podział społeczeństwa na „kapłanów” i „producentów”, na ludzi kultury i ludzi-tryby, na jednostki i jednostki? Lub inne powiązane pytanie: czy człowiek ma możliwości realizacji pomysłów, które w nim powstają, tj. możliwość ich przekształcenia w „siłę materialną”? Wydaje się, że odpowiedź może być tylko jedna: wraz z rozwojem społeczeństwa, jego demokratyzacją, wzrostem technicznych możliwości replikacji i transmisji w czasie i przestrzeni wytworów kultury, jedność w nim dóbr materialnych i duchowe początki staje się coraz bardziej namacalny i przynosi imponujące rezultaty. Teraz nie ma już takiej konfrontacji między „kapłanami” a zwykłymi śmiertelnikami, jak to miało miejsce w czasach starożytnych; tak zacięte walki między nauką i religią, jak w niedawnej przeszłości; tak ostry podział na duchową „elitę” i anonimową masę, jaki zaobserwowano na początku XX wieku. Wszędzie, przynajmniej w najbardziej cywilizowanych krajach, liczba jednostek rośnie kosztem mas jednostek, producentów kultury kosztem jej biernych konsumentów.

To prawda, rozprzestrzenianie się kultury i wzrost liczby kulturalni ludzie idzie bez wewnętrzne sprzeczności. Przecież „określona” kultura duchowa służy zwykle zaspokojeniu pewnych potrzeb materialnych jej właściciela, który często nawet nie wyobraża sobie duchowej treści tego czy innego należącego do niego przedmiotu. Wystarczy wyobrazić sobie rezydencję jakiegoś nowobogackiego analfabety, wypchaną obrazami wielkich artystów, albo najcenniejszą bibliotekę współczesnego handlarza, który przez całe życie nie otworzył ani jednej książki. W końcu wiele osób gromadzi dzieła sztuki i literaturę nie ze względu na nie wartość estetyczna ale ze względu na ich wartość rynkową. Na szczęście kultura żyje i oddycha kosztem milionów najemników, przede wszystkim wśród inteligencji, z nędznymi zakątkami lub puste mieszkania ale zachowując w sercu i pamięci duchowe bogactwa całego świata! Mówiąc o kulturze duchowej tego czy innego człowieka w pewnym momencie jego historii, nie należy jej bezpośrednio wiązać ze poziomem życia. to społeczeństwo ani z jego materialną produkcją, gdyż istnieje coś takiego jak dziedzictwo kulturowe. Kultura Stanów Zjednoczonych nie jest bynajmniej bogatsza od rosyjskiej, francuskiej czy włoskiej, za którą wciąż odczuwa się wielkość. starożytny Rzym. To potwierdza to po raz kolejny autentyczna kultura w przeciwieństwie do cywilizacji maszynowej, nie rozwija się ona z dnia na dzień, ale jest produktem bardzo długiego rozwoju.