Kultura jest pojęciem niezwykle różnorodnym. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo „kultura” oznaczało uprawę roli, wychowanie, edukację.

W socjologii są dwa typy kultury: materialna(wyroby rzemiosła i produkcji; narzędzia, narzędzia; konstrukcje, budynki; sprzęt itp.) i nieuchwytny(reprezentacje, wartości, wiedza, ideologia, język, proces produkcji duchowej itp.).

1. Główną funkcją jest funkcja twórcza człowieka lub funkcja humanistyczna. Cyceron mówił o niej – „cultura animi” – kultywacji, kultywacji ducha. Dziś ta funkcja „kultywowania” ducha ludzkiego nabrała nie tylko tego, co najważniejsze, ale także pod wieloma względami znaczenie symboliczne. Wszystkie inne funkcje są w jakiś sposób z tą funkcją powiązane, a nawet z niej wynikają.

2. Funkcja translacji (transferu) doświadczenia społecznego. Nazywa się to funkcją ciągłości historycznej lub informacji. Kultura jest złożonym systemem znaków. Działa jako jedyny mechanizm przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę, z jednego kraju do drugiego. Rzeczywiście, poza kulturą, społeczeństwo nie ma innego mechanizmu przekazywania całego bogactwa zgromadzonych przez ludzi doświadczeń. Dlatego nieprzypadkowo kulturę uważa się za społeczną pamięć ludzkości.

Kultura nie jest jednak rodzajem „magazynu”, „składnicy” zasobu doświadczeń społecznych, ale środkiem obiektywnej oceny, rygorystycznej selekcji i aktywnego przekazywania najlepszych „przykładów”, które mają naprawdę trwałe znaczenie. Dlatego każde naruszenie tej funkcji niesie ze sobą poważne, czasem katastrofalne skutki dla społeczeństwa. Luka w ciągłości kulturowej skazuje nowe pokolenia na utratę pamięci społecznej (zjawisko „mankurtyzmu”) ze wszystkimi tego konsekwencjami.

3. Funkcja regulacyjna (normatywna) wiąże się przede wszystkim z definiowaniem (regulacją) różnych aspektów, rodzajów społecznej i osobistej działalności ludzi. W sferze pracy, życia, relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie ludzi i reguluje ich działania, działania, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Regulacyjną funkcję kultury wspierają takie systemy normatywne, jak moralność i prawo.

4. W systemie kultury najważniejsza jest funkcja semiotyczna lub semiotyczna (greckie nasienie - znak). Kultura reprezentująca pewien system znaków oznacza wiedzę, jej posiadanie. Bez przestudiowania odpowiednich systemów znaków nie jest możliwe opanowanie osiągnięć kultury. Zatem język (ustny lub pisany) jest środkiem komunikacji między ludźmi. Najważniejszym środkiem opanowania kultury narodowej jest język literacki. Do zrozumienia szczególnego świata muzyki, malarstwa, teatru (muzyka Schnittkego, suprematyzm Malewicza, surrealizm Dalego, teatr Wityka) potrzebne są specyficzne języki. Nauki przyrodnicze (fizyka, matematyka, chemia, biologia) również mają swoje własne systemy znaków.

5. Funkcja wartości, czyli aksjologicznej (gr. axia – wartość) odzwierciedla najważniejszy stan jakościowy kultury. Kultura jako pewien system wartości kształtuje dobrze określone potrzeby i orientacje wartościowe człowieka. Na podstawie poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby. Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny

Funkcja poznawcza, epistemologiczna.

Ściśle powiązany z pierwszym (ludzko-twórczym) i, w w pewnym sensie, z tego wynika. Kultura skupia najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi. Nabywa (immanentnie) umiejętność gromadzenia najbogatszej wiedzy o świecie i tym samym stwarzania sprzyjających możliwości jej poznania i rozwoju. Można postawić tezę, że społeczeństwo jest na tyle intelektualne, na ile wykorzystuje się najbogatszą wiedzę zawartą w kulturowej puli genów ludzkości.

Kulturę wyznacza określone kryterium wiedzy, panowania nad siłami ludzkimi natury i społeczeństwa, a także stopień rozwoju „człowieka” w samym człowieku. Obejmując wszystkie formy świadomości społecznej, ujęte w ich jedność, kultura daje pełny obraz wiedzy i rozwoju świata. Kultura nie sprowadza się oczywiście do całości wiedzy o świecie, lecz usystematyzowana wiedza naukowa jest jednym z jej najważniejszych elementów.

Jednak kultura nie tylko charakteryzuje stopień wiedzy człowieka o otaczającym go świecie. Jednocześnie kultura ukazuje nie tylko stopień rozwoju form świadomości społecznej w ich jedności, ale także poziom umiejętności i zdolności ludzi przejawiających się w ich jedności. zajęcia praktyczne. Życie jest niezwykle skomplikowane i cały czas stawia przed człowiekiem coraz to nowe problemy. Powoduje to potrzebę wiedzy o procesach zachodzących w społeczeństwie, ich świadomości zarówno ze stanowiska naukowego, jak i artystycznego i estetycznego.

Zatem wysiłki wielkich myślicieli, którzy nawoływali do dostrzegania w kulturze jedynie warunku rozwoju cech ludzkich, nie poszły na marne. Jednak prawdziwe życie kultury nie ogranicza się jeszcze do funkcji ludzko-twórczej. Różnorodność potrzeb ludzkich posłużyła jako podstawa do pojawienia się różnorodnych funkcji. Kultura jest rodzajem samowiedzy człowieka, ponieważ pokazuje mu nie tylko otaczający go świat, ale także siebie. Jest to rodzaj lustra, w którym człowiek widzi siebie zarówno takim, jakim powinien się stać, jak i takim, jakim był i jest. Wyniki wiedzy i samowiedzy przekazywane są w postaci doświadczenia, światowej mądrości, poprzez znaki, symbole z pokolenia na pokolenie, z jednego narodu na drugi.

funkcja aktywności

Zacznijmy od tego, że samo określenie „kultura” pierwotnie oznaczało uprawę ziemi, jej uprawę, czyli tzw. zmiana obiektu naturalnego pod wpływem człowieka, w przeciwieństwie do zmian spowodowanych przyczynami naturalnymi. Kamień wypolerowany przez fale pozostaje składnikiem natury, a ten sam kamień, obrobiony przez dzikusa, jest sztucznym przedmiotem, który pełni pewną przyjętą w danej społeczności funkcję – narzędzie lub magię. Tym samym w tej wyjściowej treści terminu wyraża się istotna cecha kultury – tkwiąca w niej zasada ludzka – a uwaga skupia się na jedności kultury, człowieka i jego działania.

Według najpowszechniejszego dziś rozumienia tego terminu kultura to niosący i przekazujący znaczenia aspekt ludzkiej praktyki i jej rezultatów, symboliczny wymiar wydarzeń społecznych, który pozwala jednostkom żyć w szczególnym świecie życia, który bardziej lub bardziej mniej rozumieć i wykonywać działania, których charakter jest zrozumiały dla wszystkich innych.

Każda wielka tradycja duchowa jest sprytnie zbudowaną maszyną do walki z czasem, ale niezależnie od sztuczek, czas w końcu ją łamie. Takie niepokojące rozważania z pewnością nie raz przychodziły do ​​głowy nauczycielom kultur tradycyjnych i próbowali znaleźć wyjście z impasu. Jednym z możliwych rozwiązań, jakie podpowiada zdrowy rozsądek, jest wzmocnienie wszelkimi środkami wiarygodności przekazu kultury – staranne zabezpieczenie go przed wszelkimi możliwymi zniekształceniami, reinterpretacjami, a zwłaszcza innowacjami. Na nieszczęście dla jednych, na szczęście dla innych, okazuje się, że „stosowanie takich środków, niezależnie od tego, jak lokalnie by się to sprawdziło, nie jest w stanie uchronić kultury przed wewnętrzną martwicą.

Funkcja informacyjna.

To jest transfer doświadczeń społecznych. W społeczeństwie nie ma innego mechanizmu przekazywania doświadczeń społecznych niż kultura. Cechy społeczne człowieka nie są przekazywane przez program genetyczny. Dzięki kulturze przekazywanie, przekazywanie doświadczeń społecznych odbywa się zarówno z pokolenia na pokolenie, jak i między krajami i narodami.

Kultura pełni tę ważną funkcję społeczną poprzez złożony system znaków, który utrwala społeczne doświadczenie pokoleń w pojęciach i słowach, symbolach matematycznych i formułach nauki, swoistych językach sztuki, w wytworach pracy ludzkiej - narzędziach produkcji, towarach konsumpcyjnych , tj. zawiera wszystkie te znaki, które mówią o osobie, jej twórczych mocach i możliwościach. W tym sensie kulturę można nazwać „pamięcią” ludzkości. Należy jednak podkreślić, że kultura to nie tylko „spiżarnia” zgromadzonych przez ludzkość doświadczeń społecznych, ale środek ich aktywnego przetwarzania, selekcji dokładnie tych informacji, których społeczeństwo potrzebuje, a które mają wartość narodową i uniwersalną.

Informacyjna funkcja kultury jest wysoko ceniona przez przedstawicieli semiotycznego podejścia do kultury. W tej funkcji kultura łączy pokolenia, wzbogacając każde kolejne pokolenie doświadczeniem poprzednich. Nie oznacza to jednak, że wystarczy żyć w dzisiejszym świecie i czytać współczesne książki, aby dołączyć do doświadczenia światowej kultury. Należy rozróżnić pojęcia „kulturowy” i „nowoczesność”. Aby stać się kulturalnym, człowiek musi przejść, jak I.V. Goethe „przez wszystkie epoki kultury światowej”.

Kultura nie jest tu postrzegana jako coś zewnętrznego wobec człowieka, determinującego formy jego życia, ale jako sposób na realizację jego potencjału twórczego.

Kultura nie może żyć samą tradycją, jest stale wspierana przez presję nowych pokoleń wkraczających w społeczeństwo w nieco zmienionych warunkach historycznych. Ta cecha procesu społeczno-historycznego zmusza przedstawicieli nowego pokolenia do twórczego przetwarzania dorobku kulturowego przeszłości. Przenika ciągłość i innowacja życie kulturalne społeczeństwo.

Wyjątkowa możliwość kultury objawia się w jej dialogu. Kultura nie jest możliwa bez wewnętrznego „apelu”. „Bohaterowie” kultur minionych nie schodzą ze sceny, nie znikają i nie rozpływają się w nowym, ale prowadzą dialog zarówno ze swoimi braćmi w przeszłości, jak i z bohaterami, którzy przybyli, aby ich zastąpić. I do dziś ludzie niepokoją się tragicznymi wizerunkami Ajschylosa i Sofoklesa; Bohaterowie Puszkina i Szekspira skłaniają do ciągłego myślenia o dobru i złu, a idee Kanta na temat świata uniwersalnego są w zgodzie z naszą epoką. Odwoływanie się do kultury przeszłości, przemyślenie jej wartości w świetle współczesnych doświadczeń to jeden ze sposobów wykorzystania twórczego potencjału człowieka. Rozumiejąc i przemyślewszy przeszłość, myśliciel i artysta, naukowiec i wynalazca tworzą nowe wartości, wzbogacają obiektywny świat kultury.

Pracując z tym obszarem tematycznym, człowiek mimowolnie uprzedmiotawia siebie, poszerzając zakres swoich potrzeb i możliwości. W tym kręgu znajdują się cele i środki. Cele innowacyjne opierają się z reguły na uzyskanych wynikach, które z kolei polegają na przekształceniu istniejących wartości materialnych i duchowych.

Sam człowiek jest wartością kulturową, a najważniejszą częścią tej wartości jest jego potencjał twórczy, cały mechanizm realizacji pomysłów i planów: od naturalnych skłonności biorących udział w procesie twórczym, poprzez neurodynamiczne układy mózgu po najbardziej wyrafinowane i wysublimowane ideały estetyczne oraz „dzikie” abstrakcje naukowe, od przeżyć emocjonalnych, śpieszących do wyrażenia na zewnątrz, po najbardziej złożone systemy znaków. I jest rzeczą naturalną, że właściwym sposobem urzeczywistnienia twórczego potencjału człowieka jest kultura, niosący i przekazujący znaczenie aspekt ludzkiej praktyki i jej rezultatów.

Tym samym w kulturze zamyka się jako świat subiektywny osobowość twórcza i obiektywny świat wartości kulturowych. Zamyka się, aby człowiek z całym napięciem swojego trudnego życia mógł rozbić tę jedność i wejść do środka Jeszcze raz, na nowych podstawach i swoich twórczych wysiłków, aby go odtworzyć. Bez takiej jedności egzystencja człowieka jest niemożliwa.

Rola kultury jako sposobu realizacji potencjału twórczego człowieka jest zróżnicowana. Kultura nie tylko zaprasza jednostkę do tworzenia. Nakłada na nią także ograniczenia.

Ograniczenia te dotyczą nie tylko społeczeństwa, ale także przyrody. Jednak brak ograniczeń kulturowych w próbach kontrolowania sił natury jest również niebezpieczny. Kultura jako sposób na realizację twórczego potencjału człowieka nie może nie obejmować zrozumienia wartości przyrody jako siedliska ludzi, jako niewzruszonego fundamentu kulturalnego rozwoju społeczeństwa.

funkcja komunikacyjna.

Funkcja ta jest nierozerwalnie związana z informacją. Dostrzegając informacje zawarte w zabytkach kultury materialnej i duchowej, człowiek w ten sposób wchodzi w pośredni. Pośrednia komunikacja z ludźmi, którzy stworzyli te pomniki.

Środkiem komunikacji między ludźmi jest przede wszystkim język werbalny. Słowo towarzyszy wszystkim procesom działalność kulturalna ludzi. Język, przede wszystkim literacki, jest „kluczem” do opanowania określonej kultury narodowej. W procesie komunikacji ludzie posługują się także określonymi językami sztuki (muzyka, teatr, kino itp.), a także językami nauki (symbole i formuły matematyczne, fizyczne, chemiczne i inne). Dzięki kulturze, a przede wszystkim sztuce, człowiek może zostać przeniesiony do innych epok i krajów, porozumieć się z innymi pokoleniami, ludźmi, w których obrazach artysta odzwierciedlał nie tylko własne idee, ale także współczesne uczucia, nastroje, poglądy.

Kultury różnych narodów, podobnie jak ludzie - przedstawiciele różne kultury, wzajemnie się wzbogacają ze względu na funkcję informacyjną. B. Shaw porównuje skutki wymiany idei z wymianą jabłek. Podczas wymiany jabłek każda strona ma tylko jedno jabłko; podczas wymiany pomysłów każda strona ma dwa pomysły. Wymiana idei, w przeciwieństwie do wymiany przedmiotów, kultywuje w człowieku jego kulturę osobistą. Nie chodzi tylko o zdobycie wiedzy, ale także o tę reakcję, w ten wzajemny ruch ideologiczny lub emocjonalny, który wywołuje to w człowieku. Jeśli nie ma takiego ruchu, nie ma rozwoju kulturalnego. Człowiek rośnie w kierunku człowieczeństwa, a nie w kierunku liczby przeżytych lat. Kultura to kult rozwoju, jak czasem mówią. A wzrost następuje, ponieważ człowiek przyłącza się, nie zatracając się, do mądrości rodzaju ludzkiego.

Pojęcie „kultury masowej” odzwierciedla istotne zmiany w mechanizmie współczesnej kultury: rozwój środków masowego przekazu (radio, kino, telewizja, gazeta, czasopismo, płyta gramofonowa, magnetofon); tworzenie przemysłowo-handlowego typu produkcji i dystrybucji znormalizowanych dóbr duchowych; względna demokratyzacja kultury i wzrost poziomu wykształcenia mas; zwiększenie ilości czasu wolnego i wydatków na wypoczynek w budżecie rodzinnym. Wszystko to przekształca kulturę w gałąź gospodarki, czyniąc ją kulturą masową.

Za pośrednictwem systemu masowej komunikacji produkty drukowane i elektroniczne docierają do większości członków społeczeństwa. Poprzez jeden mechanizm mody kultura masowa orientuje, podporządkowuje sobie wszystkie strony ludzka egzystencja: od stylu mieszkania i ubioru po rodzaj hobby, od wyboru ideologii po formy rytuałów relacji intymnych. Obecnie kultura masowa zwróciła się ku kulturowej „kolonizacji” całego świata.

Czas narodzin Kultura masowa Za rok 1870 można uznać rok, w którym w Wielkiej Brytanii uchwalono ustawę o obowiązkowej powszechnej umiejętności czytania i pisania. Główny rodzaj sztuki stał się dostępny dla wszystkich. twórczość XIX V. - powieść. Drugim kamieniem milowym jest rok 1895. W tym roku wynaleziono kino, które nie wymaga nawet elementarnej umiejętności czytania i pisania, aby dostrzec informacje na obrazach. Trzeci kamień milowy – lekka muzyka. Magnetofon i telewizja umocniły pozycję kultury masowej.

Pomimo pozornie demokratycznego charakteru kultura masowa niesie ze sobą realne zagrożenie zredukowania ludzkiego stwórcy do poziomu zaprogramowanego manekina, ludzkiego trybuny. Seryjny charakter jej produktów charakteryzuje się szeregiem specyficznych cech:

a) prymitywizacja relacji między ludźmi;

b) rozrywkowy, zabawny, sentymentalny;

c) naturalistyczne aromaty przemocy i seksu;

d) kult sukcesu, silna osobowość i chęć posiadania rzeczy;

e) kult przeciętności, umowność prymitywnej symboliki.

Katastrofalną konsekwencją kultury masowej jest degradacja działalność twórcza człowieka do elementarnego aktu bezmyślnej konsumpcji. Wysoka kultura wymaga dużego wysiłku intelektualnego. A spotkanie „Monny Lisy” w showroomie wcale nie przypomina spotkania jej na metce od zapałek czy na koszulce.

Kultura elitarna stanowi kulturową opozycję wobec kultury masowej, której głównym zadaniem jest zachowanie kreatywności i patosu w kulturze.

Osoba nie może się komunikować. Nawet gdy jest sam, nadal prowadzi niesłyszalny dialog z ludźmi bliskimi lub dalekimi, z bohaterami książek, z Bogiem lub ze sobą, jak sam siebie postrzega. W takiej komunikacji może być zupełnie inaczej niż w komunikacji na żywo. Kultura komunikacji na żywo to nie tylko uprzejmość i takt. Oznacza zdolność i zdolność każdego z nas do wprowadzenia komunikatywności kultury w krąg takiej komunikacji, tj. nasze połączenie z ludzkością, które czuliśmy, gdy byliśmy sami. Bycie sobą i uznanie prawa drugiego człowieka do tego oznacza uznanie równości każdego człowieka w stosunku do ludzkości i jej kultury. Jest to charakterystyczna cecha lub norma humanizmu. Oczywiście w kulturze istnieje wiele norm i zasad postępowania. Wszystkie służą jednemu wspólnemu celowi: organizacji wspólnego życia ludzi. Istnieją normy prawa i moralności, normy w sztuce, normy świadomości i postępowania religijnego. Wszystkie te normy regulują ludzkie zachowanie, zobowiązują go do przestrzegania pewnych granic, które są uważane za akceptowalne w danej kulturze.

Od niepamiętnych czasów społeczeństwo było podzielone na grupy społeczne. Grupy społeczne to stosunkowo stabilne skupiska ludzi, którzy mają wspólne interesy, wartości i normy zachowania, które rozwijają się w ramach historycznie zdefiniowanego społeczeństwa. Każda grupa ucieleśnia pewne specyficzne relacje jednostek między sobą i ze społeczeństwem jako całością.

Interesy grupowe można wyrazić poprzez interesy kastowe, majątkowe, klasowe i zawodowe.

Kasta najpełniej objawia się w kulturze Indii. Do dziś Indie uparcie podtrzymują to dzielące zjawisko. Nawet współczesna edukacja nie jest w stanie pokonać Hindusa jego przynależności do kasty.

Innym charakterystycznym przykładem manifestacji zasady grupowej w kulturze jest rycerskość:

Rycerze są przedstawicielami klasy panującej, lecz ich życie podlegało rygorystycznym regulacjom. Kodeks honorowy rycerski nakazywał skomplikowane procedury i etykietę, od których odstępstwo nawet w drobiazgach mogłoby umniejszać godność rycerza w oczach innych członków klasy uprzywilejowanej. Czasami regulacja tej etykiety wydawała się pozbawiona zdrowego rozsądku. Na przykład, galopując do króla w środku bitwy z ważnym raportem, rycerz nie mógł najpierw zwrócić się do niego i poczekać, aż władca z nim porozmawia. Ale w tych chwilach mógł zadecydować los bitwy i jego towarzyszy broni.

Rycerzowi polecono znać i wykonywać szereg dworskich funkcji rytualnych: śpiewać, tańczyć, grać w szachy, szermierkę, dokonywać wyczynów na chwałę pięknej damy itp. Rycerz musiał być sobą. przykład etykiety dworskiej.

Przejawem grupy w kulturze jest także klasa. Klasy są postrzegane jako stabilne społeczno-ekonomiczne grupy społeczne, do których przynależność narzuca jednostkom określoną kulturę zachowania.

Konsekwentna realizacja podejścia klasowego realizuje się poprzez stosunki dominacji i podporządkowania, gdzie jedni – wykształceni, oświeceni, zaawansowani i świadomi – rozkazują innym, pouczając wszystkich, aby postępowali tą samą metodą, aby jasno realizowali zasadę: „kto z nami nie jest jest przeciwko nam.”

Oczywiście podejście klasowe ma prawo istnieć i dopóki istnieją klasy, jest nieuniknione. Nie ma sensu go piętnować i przeciwstawiać uniwersalnym wartościom ludzkim. Sensowne jest jedynie zrozumienie, że priorytet uniwersalnych wartości ludzkich nie wyklucza obiektywnej oceny interesów klasowych, lecz przeciwstawia się postawie uznającej wartości klasowe za najwyższe i jedyne. Wartości klasowe nie zostają zniesione, lecz zajmują swoje miejsce w ramach uniwersalnych wartości ludzkich, obok wartości pozaklasowych.

Co jest uniwersalne?

Uważa się, że to, co uniwersalne, jest czystą idealizacją, czymś nierealnym i nieistniejącym w rzeczywistości. Ale ludzie mają na ich temat pomysły, określają je różnymi terminami i chcą do nich dołączyć. To ideały, które ludzie tworzą, aby życie miało cel i sens.

Inna interpretacja jest bardziej prozaiczna: uniwersalna – są to warunki życia ludzi i zasady współżycia ludzkiego, wspólne wszystkim epokom historycznym. Tutaj „interesy naturalne” ukazane są jako uniwersalne ludzkie: gromadzenie i konsumpcjonizm, pragnienie życia i żądza osobistej władzy, niebezpieczeństwo śmierci i strach przed nią. Jednak w każdej religii te „naturalne interesy” są traktowane odmiennie.

Naiwnością jest sądzić, że uniwersalne wartości ludzkie można po prostu wymyślić. Ani filozofowie, ani politycy, ani ojcowie kościoła nie będą w stanie narzucić ich społeczeństwu. To, co uniwersalne, nie może znajdować się poza czasem i przestrzenią. Uniwersalność to idealna forma uniwersalności, która faktycznie została osiągnięta przez ludzkość na danym etapie dziejów i która bezpośrednio objawia się w dialogu kultur.

funkcja estetyczna kultura objawia się przede wszystkim w sztuce, w kreatywność artystyczna. Jak wiadomo, w kulturze istnieje pewna sfera „estetyki”. To tutaj ujawnia się istota piękna i brzydoty, wzniosłości i podłości, tragizmu i komizmu. Sfera ta jest ściśle związana z estetycznym podejściem do rzeczywistości, do natury. W. Sołowjow zauważył, że „piękno rozlane w naturze w jej formach i kolorach jest skoncentrowane, skondensowane, podkreślone na obrazie”, a estetyczny związek sztuki z naturą „polega nie na powtórzeniu, ale na kontynuacji tego dzieła artystycznego które zapoczątkowała natura”.

Estetyczne poczucie piękna towarzyszy człowiekowi stale, mieszka w jego domu, jest obecne na wszystkich najważniejszych wydarzeniach jego życia. Nawet w trudnych momentach w historii ludzkości - chwilach śmierci, zniszczenia, wyczynów - człowiek ponownie zwraca się do piękna. W chwili śmierci angielskiego parowca Titanic, który zderzył się z górą lodową, muzycy, którym zabrakło łodzi, zagrali Heroiczną Symfonię Beethovena. A ile razy w Wielkim Wojna Ojczyźniana Rosyjscy marynarze odważnie przyjęli śmierć piosenką o nieśmiertelnym „Wariagu”.

Świat Sztuki bronił wolności indywidualnego uzewnętrzniania się w sztuce. Wszystko, co artysta kocha i czci w przeszłości i teraźniejszości, ma prawo zostać ucieleśnione w sztuce, niezależnie od tematu dnia. Jednocześnie piękno uznawano za jedyne czyste źródło twórczego zapału, a współczesny świat ich zdaniem jest pozbawiony piękna. Życie interesuje przedstawicieli „Świata Sztuki” tylko o tyle, o ile wyraziło się już w sztuce. Wiodącym gatunkiem w malarstwie jest gatunek historyczny. Historia pojawia się tu nie w ruchach masowych, ale w konkretnych szczegółach przeszłego życia, ale życie jest z konieczności piękne, estetycznie zaprojektowane.

Rozkwit działalności teatralnej i dekoracyjnej „Świata sztuki” wiąże się z rosyjskimi sezonami Diagelewa w Paryżu, gdzie przyciągały największe siły sztuki rosyjskiej: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin, itp.

Zwracając się do Kultura zachodnioeuropejska pierwsze próby zrozumienia elitaryzmu nietrudno dostrzec już w dziełach Heraklita i Platona. Platon dzieli wiedzę ludzką na wiedzę i opinię. Wiedza jest dostępna intelektowi filozofów, a opinia jest dostępna dla tłumu. W konsekwencji tutaj po raz pierwszy elita intelektualna wyróżnia się jako szczególna grupa zawodowa – kustosz i nosiciel wyższej wiedzy.

To wobec nich wspólnota humanistyczna stawia się w pozycji społeczeństwa wybranego, elita intelektualna. Tak wyłania się ta kategoria osób, którą później nazwano „inteligencją”.

Teoria elity - logiczny wniosek te procesy, które miały miejsce w praktyce artystycznej kultury zachodnioeuropejskiej drugiej połowy XIX – połowy XX wieku: upadek realizmu w sztukach plastycznych, pojawienie się i zwycięski marsz impresjonizmu do postimpresjonizmu, a nawet kubizmu, przemiana powieściowej narracji w „strumień życia” i „strumień świadomości” w twórczości M. Prousta i J. Joyce’a, niezwykle kwiecista symbolika w poezji, przejawiająca się w twórczości A. Bloka i A. Bely’ego .

Najbardziej integralna i spójna koncepcja kultura elitarna przedstawione w pracach J. Ortegi y Gasseta. Obserwując narodziny nowych form sztuki z ich niezliczonymi skandalicznie głośnymi manifestami, niezwykłymi technikami artystycznymi, Ortega dokonał filozoficznej oceny tej awangardy XX wieku. Jego ocena sprowadza się do stwierdzenia, że ​​impresjoniści, futuryści, surrealiści, abstrakcjoniści dzielą miłośników sztuki na dwie grupy: tych, którzy rozumieją nową sztukę, i tych, którzy nie są w stanie jej zrozumieć, czyli tzw. do „elity artystycznej i ogółu społeczeństwa”.

Według Ortegi w każdej klasie społecznej istnieje elita. Elita to część społeczeństwa najbardziej zdolna do aktywności duchowej, obdarzona wysokimi inklinacjami moralnymi i estetycznymi. To ona czyni postęp. Artysta więc całkiem świadomie odwołuje się do niej, a nie do mas. Odwracając się plecami do laika, artysta abstrahuje od rzeczywistości i obdarza elitę skomplikowanymi obrazami rzeczywistości, w których w dziwny sposóbłączy w sobie to, co rzeczywiste i nierealne, racjonalne i irracjonalne.

Związany z funkcją estetyczną funkcja hedonistyczna. Hedonizm po grecku oznacza przyjemność. Ludzie lubią czytać książki, odwiedzać zespoły architektoniczne, muzea, odwiedzać teatry, sale koncertowe itp. Przyjemność przyczynia się do kształtowania potrzeb i zainteresowań oraz wpływa na styl życia ludzi.

Wszystkie wymienione powyżej funkcje są w jakiś sposób związane z kształtowaniem osobowości, zachowaniem człowieka w społeczeństwie, z rozszerzeniem jego aktywności poznawczej, rozwojem zdolności intelektualnych, zawodowych i innych.

Główną, syntetyzującą funkcją kultury, odzwierciedlającą jej znaczenie społeczne, jest funkcję humanistyczną

Funkcja humanistyczna przejawia się w jedności przeciwstawnych, choć organicznie powiązanych procesów: socjalizacji i indywidualizacji jednostki. W procesie socjalizacji człowiek opanowuje relacje społeczne, wartości duchowe, zamieniając je w swoją wewnętrzną esencję. osobowości, w ich cechach społecznych. Ale człowiek opanowuje te relacje, wartości na swój sposób, wyjątkowo, w indywidualnej formie. Kultura jest szczególnym mechanizmem społecznym, który realizuje socjalizację i zapewnia nabycie indywidualności.

Istotę kultury można badać z różnych stanowisk, co odpowiednio wpłynie na jej definicję. Jeśli uznać za zjawisko społeczne, istnieje kilka podstawowych podejść.

Wartość koncentruje się na realizacji wspólnych wartości różne sposoby, o stworzeniu lub pojawieniu się możliwości tej realizacji.

Technologicznie uważa kulturę za pewien zbiór osiągnięć duchowych i życie materialne społeczeństwo. I wreszcie rozróżniają także aktywność. Z tego punktu widzenia kultura jest postrzegana jako proces twórczy odnoszących się do sfery materialnej i duchowej.

Jeśli jednak poszukasz materiałów na temat „koncepcji kultury formy i różnorodności kultury”, zobaczysz, że nie wszystko się do tego ogranicza. Na przykład sam termin jest rozumiany szerzej i bardziej wąskie znaczenie. Pierwsza opcja traktuje kulturę jako dynamicznie rozwijający się zespół sposobów, form, podejść i zasad twórczej aktywności społeczeństwa. I jest z tym nierozerwalnie związane procesy historyczne. W węższym znaczeniu kultura rozumiana jest jako proces twórczy mający na celu tworzenie, redystrybucję i konsumpcję wartości o znaczeniu duchowym.

A jeśli mówimy o tym, jakie rodzaje kultury rozważa nauka społeczna, to istnieje również podział na materialny i duchowy. Należy zauważyć, że takie rozróżnienie samo w sobie jest bardzo arbitralne i trudno jest ustalić, gdzie dokładnie ma ono ramę. To samo zjawisko może dotyczyć obu. Zatem koncepcja pierwszej odmiany jest ściśle związana z przedmiotami świata materialnego, druga ma odpowiednio więcej wspólnego z niematerialnym.

Typologia kultur sugeruje podział ze względu na różnorodność opcji. Na przykład wschód jest przeciwny zachodniemu. Lub narodowy - świat. Jednak i tutaj procesy integracyjne zacierają granice. Uwzględniają także miejskie i wiejskie formy kultury, ogólne i specjalistyczne, tradycyjne, a także przemysłowe i odpowiednio postindustrialne.

Omawiając, jakie formy i odmiany kultury wyróżniają eksperci, nie sposób nie zauważyć tak popularnego podziału na masową, elitarną i popularną. Potrzebne są tu jednak wyjaśnienia, gdyż definicje te tak często słyszą wszyscy, na przykład w mediach, że nie wszyscy rozumieją, co dokładnie włożyli w nie naukowcy. Tak więc masa nazywana jest także popkulturą (pop to skrót od słowa „popularny”) lub kiczem. Tutaj są standardy, reklama, show-biznes stał się uderzającym zjawiskiem. Wykonywane przez profesjonalnych wykonawców. nierozerwalnie związana z mediami. Poziom trudności generalnie nie jest zbyt wysoki.

Popkultura skupia się na masowym konsumencie. Często egzystuje poza kontekstem, co odróżnia ją np. od ludowości, której po prostu nie da się sobie wyobrazić bez nawiązań do tradycji i zwyczajów jednej grupy etnicznej. Aby zrozumieć większość produktów wystarczy podstawowa edukacja szkolna, a jej jakość często nie ma znaczenia. Konsument nie musi być przygotowany na zrozumienie dzieła, co jest niezbędne w przypadku opery lub literatury klasycznej.

Pozytywną stroną kultury masowej była jej zdolność do oddziaływania na dużą liczbę ludzi jednocześnie. W przystępnej formie ilustruje odwieczne wartości i często pełni rolę inspirującą. Może pełnić funkcję edukacyjną. Kicz łączy ludzi różne kraje, ponieważ prawie cała ludzkość oglądała kiedyś Matrixa i Titanica, dlatego ogromna liczba ludzi z różnych kontynentów rozpoznaje pewne symbole związane z tymi filmami, scenami z filmów, a nawet ich parodią. Tak rodzą się zrozumiałe żarty, pojawia się ich własny kontekst.

Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że popkultura to przede wszystkim rozrywka. Zaspokaja potrzeby duchowe człowieka na samej powierzchni, tworząc iluzję jedzenia. W związku z tym rozwój wielu zatrzymuje się lub przebiega niezwykle wolno. Kicz nastawiony jest na rozrywkę, ale jednocześnie rzadko odsłania naprawdę głębokie tematy. Albo żywi się przez nie zawsze dobrze dobrany pryzmat.

Kultura ludowa także skierowana jest do szerokiego grona odbiorców, jednak ważny jest tu kontekst. Poziom może być bardzo różny, wiele zależy od sposobu prezentacji, od konkretnego wykonawcy. W większości niekontrolowane, bo to nie zależy od mediów. Rozprzestrzenianie się kreatywności następuje spontanicznie, w związku z czym coś może zostać utracone na zawsze.

I wreszcie elita. Aby to zrozumieć, wymagany jest pewien poziom szkolenia, który natychmiast zawęża grono odbiorców. Często, aby w pełni zrozumieć sens dzieła, trzeba je przeczytać kilka razy. Poziom trudności jest wysoki. Autorzy są tu w większym stopniu profesjonalistami, którzy pracują nad tworzeniem kanonów kultury.

Warto zauważyć, że wszystkie trzy z tych odmian przenikają się. Piosenkarze ludowi stali się muzykami popowymi. I odwrotnie – kicz wykazuje zainteresowanie twórczością poszczególnych grup etnicznych, stamtąd czerpie inspiracje. Piosenkarze błyskotliwi pod każdym względem popkultury potrafią tworzyć dzieła na elitarnym poziomie.

Istnieją także inne rodzaje kultury. Na przykład ekran. Obejmuje wszystko, co jest w jakiś sposób pokazywane na ekranach, od filmów i klipów po gry wideo, programy telewizyjne i tak dalej. Wyróżnia się zaakcentowaną rozrywką, efektami specjalnymi, przewagą oprawy wizualnej nad wszystkim innym. Doprowadziło to do powstania tzw. myślenia klipowego. Krytykowany za negatywny wpływ na inteligencję młodego pokolenia.

Nauki społeczne. Pełny kurs przygotowujący do jednolitego egzaminu państwowego Shemakhanova Irina Albertovna

1.10. Pojęcie kultury. Formy i odmiany kultury

Podejścia do rozumienia kultury

1. Techniczny: kultura to ogół wszelkich osiągnięć w rozwoju materialnego i duchowego życia społeczeństwa.

2. działalność: kultura jest działalnością twórczą realizowaną w sferze materialnego i duchowego życia społeczeństwa.

3. Cenny: kultura to praktyczna realizacja uniwersalnych wartości ludzkich w sprawach i relacjach międzyludzkich.

4. Historyczny: kultura jest wytworem historii, która jest dziedzictwem doświadczenia społecznego i jego przekazywaniem z pokolenia na pokolenie.

5. Normatywne: kultura - wartości i normy ludzkiej egzystencji. Rodzaje wartości: 1) realne (przyjemne, użyteczne, odpowiednie); 2) logiczne (prawda); 3) etyczny (dobry); 4) estetyczny (piękno).

6. Działalność (antropologiczna): kultura to wszelkiego rodzaju działalność przemieniająca człowieka i społeczeństwa, a także wszystkie jej skutki (druga natura). Natura wtórna (druga) - zespół warunków materialnych stworzonych przez człowieka w procesie jego adaptacji do warunków naturalnych. Artefakt kultury- przedmiot wytworzony sztucznie, mający znak lub treść symboliczną: 1) przedmioty stworzone przez ludzi, rzeczy, narzędzia, odzież, sprzęty gospodarstwa domowego, mieszkania, drogi; 2) zjawiska życia duchowego społeczeństwa: teorie naukowe, przesądy, dzieła sztuki i folklor.

7. semiotyczny: kultura to system znaków i symboli używanych w danym społeczeństwie. Semiotyka (od greckiego semeion – znak, znak) to nauka zajmująca się badaniem sposobów przekazywania informacji, właściwości znaków i systemy znakowe w społeczeństwie ludzkim (głównie języki naturalne i sztuczne, a także niektóre zjawiska kulturowe - systemy mitów, rytuałów), w przyrodzie (komunikacja w świecie zwierząt) czy w samym człowieku (percepcja wzrokowa i słuchowa itp.).

8. Socjologiczny: kultura jest czynnikiem organizującym życie publiczne.

kultura - 1) w szerokim tego słowa znaczeniu - historycznie uwarunkowany dynamiczny zespół form, zasad, metod i wyników aktywnej działalności twórczej ludzi, podlegający ciągłej aktualizacji we wszystkich sferach życia publicznego; 2) w wąskim znaczeniu – proces aktywnej działalności twórczej, podczas którego powstają, rozpowszechniają i konsumują wartości duchowe. Warunki kultura ludzka: ekologiczna, ekonomiczna, prawna, estetyczna, moralna, oświata ogólna, polityczna, kultura fizyczna, kultura życia, kultura mowy i komunikacji.

Główne sfery istnienia i rozwoju kultury

– Kultura materialna - prawdziwe środowisko człowieka, składające się z przedmiotów służących zaspokojeniu potrzeb życiowych, wiąże się z produkcją i rozwojem przedmiotów i zjawisk świata materialnego, ze zmianą natura fizyczna osoba (materialne i techniczne środki pracy, komunikacja, obiekty kulturalne i społeczne, doświadczenie produkcyjne, umiejętności, umiejętności ludzi itp.).

– kultura duchowa- zespół wartości duchowych i działań twórczych służących ich wytwarzaniu, rozwojowi i zastosowaniu: nauka, sztuka, religia, moralność, polityka, prawo itp.

– kultura społeczna - formy organizacji wspólnego życia charakterystyczne dla danej kultury.

Podział kultury na materialną i duchową jest bardzo warunkowy. Bardzo trudno jest je rozgraniczyć, bo po prostu nie istnieją w „czystej” formie: kultura duchowa może być ucieleśniona także w mediach materialnych (książkach, obrazach, narzędziach itp.).

Podstawowe funkcje kultury

1) kognitywny- to jest kształtowanie całościowego spojrzenia na ludzi, kraj, epokę;

2) szacowany- wdrażanie różnicowania wartości, wzbogacanie tradycji;

3) regulacyjny (normatywny)- utworzenie systemu norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jednostek we wszystkich obszarach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);

4) informacyjny– realizacja transferu i wymiany wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;

5) rozmowny– zachowanie, przekazywanie i reprodukcja wartości kulturowych; rozwój i doskonalenie osobowości poprzez komunikację;

6) socjalizacja- przyswojenie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, przyzwyczajenie się do ról społecznych, zachowań normatywnych, dążenie do samodoskonalenia.

Struktura życia duchowego społeczeństwa

– potrzeby duchowe reprezentują obiektywną potrzebę ludzi i społeczeństwa jako całości do tworzenia i doskonalenia wartości duchowych;

– działalność duchowa(produkcja duchowa) - produkcja świadomości w sposób szczególny forma publiczna prowadzone przez wyspecjalizowane grupy osób zawodowo zajmujących się wykwalifikowaną pracą umysłową;

– duchowe błogosławieństwa(wartości): idee, teorie, obrazy i wartości duchowe;

– duchowe public relations osoby.

Formy i odmiany kultury

1. w związku z religią: religijną i świecką;

2. w ujęciu regionalnym: kultura Wschodu i Zachodu;

3. przez narodowość: rosyjski, francuski itp.;

4. przynależąc do typ historyczny społeczeństwo: kultura tradycyjna, przemysłowa, społeczeństwo postindustrialne;

5. w związku z terytorium: wiejskim i kultura miejska;

6. według sfery społecznej lub rodzaju działalności: kultura przemysłowa, polityczna, gospodarcza, pedagogiczna, ekologiczna, artystyczna itp.;

7. według poziomu umiejętności i rodzaju publiczności: elitarna (wysoka), ludowa, masowa.

1) Kultura ludowa- najbardziej trwała część kultury narodowej, źródło rozwoju i skarbnica tradycji. Kultura stworzona przez ludzi i istniejąca wśród mas. Kultura ludowa jest na ogół anonimowa. Kulturę ludową można podzielić na popularną i folklor. Kultura popularna opisuje dzisiejsze życie, zwyczaje, pieśni, tańce ludzi, a kultura ludowa opisuje swoją przeszłość.

2) Kultura elitarna stworzony dla wąskiego kręgu konsumentów, przygotowany na odbiór utworów skomplikowanych w formie i treści ( literatura: Joyce, Kafka; obraz: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Tarkowski; muzyka: Schnittke, Gubaidullina). Znaki kultury elitarnej: A) wysoki poziom(złożoność treści); b) uzyskanie korzyści handlowych nie jest celem niezbędnym; c) przygotowanie publiczności do percepcji; d) wąski krąg twórców i odbiorców; 5) determinuje rozwój całej kultury.

3) Kultura masowa(popkultura) ma cechy: a) powszechną dostępność; b) rozrywka (odwoływanie się do takich aspektów życia i emocji, które budzą ciągłe zainteresowanie i są zrozumiałe dla większości ludzi); c) serializacja, replikowalność; d) bierność percepcji; 5) charakter komercyjny.

4) „Kultura ekranu» powstaje w oparciu o syntezę komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan.

Rozwój kultury jest procesem dwutorowym: a) sumowanie, gromadzenie doświadczeń i wartości kulturowych poprzednie pokolenia, czyli tworzenie tradycji; b) przezwyciężanie tych samych tradycji poprzez zwiększanie bogactwa kulturowego, czyli innowacyjność.

Tradycja- elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas w niektórych społeczeństwach i grupach społecznych. Sposoby akumulacji wartości kulturowych: a) wertykalny (ciągłość, przekazywanie z pokolenia na pokolenie elementów, części wcześniejszych teorii); b) poziomo (nie dziedziczy się poszczególne elementy, rzeczywiste idee, części teorii, ale integralne dzieło sztuki).

akumulacja kulturowa– akumulacja potencjału kulturowego, dziedzictwa.

Różnorodność kultur

Subkultura- Część wspólna kultura, system wartości charakterystyczny dla dużej grupy społecznej (młodzież, kobiety, profesjonaliści, przestępcy). Komponenty: wiedza, wartości, styl i sposób życia, instytucje społeczne jako system norm, umiejętności, zdolności, metod wdrażania, metod; role i statusy społeczne; potrzeb i skłonności. subkultura młodzieżowa - kultura ostentacyjnej konsumpcji, rozwijająca się najczęściej w oparciu o style ubioru i muzyki.

Kontrkultura- subkultura, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale przeciwstawia się jej, jest z nią w konflikcie (podziemia), stara się ją wyprzeć; system wartości grup aspołecznych („nowa lewica”, hipisi, beatnicy, yuppie itp.). Kultura elitarna ma swoją „kontrkulturę” – awangardę.

Hierarchia kultury światowej

* europocentryzm – różne koncepcje którzy starają się przedstawiać Europę jako duchowe centrum planety i wzór do naśladowania w rozwiązywaniu problemów gospodarczych, środowiskowych, politycznych, społecznych, narodowych, etycznych, kreatywnych, religijnych, demograficznych i innych uniwersalnych problemów.

* amerykacentryzm- koncepcja, że ​​Ameryka jest duchowym centrum ludzkości.

* Wschodniocentryzm (panislamizm, panmongolizm)- światopogląd (pogląd), według którego Wschód jest centrum światowej kultury i cywilizacji.

* Afrocentryzm- koncepcja, że ​​Afryka jest duchowym centrum ludzkości.

* murzyn- koncepcja, która potwierdza ideę szczególnej niezależności duchowej, kulturalnej i rozwój polityczny Ludy afrykańskie.

Interakcja kultur

Dialog kultur- ciągłość, przenikanie i wzajemne oddziaływanie różnych kultur wszystkich czasów i wszystkich narodów, wzbogacanie i rozwój na bazie kultur narodowych i kultury uniwersalnej; tak samo jak akulturacja.

akulturacja- 1) w wąskim znaczeniu: procesy wzajemnego oddziaływania kultur, w wyniku których kultura jednego narodu w pełni lub częściowo postrzega kulturę innego narodu, zwykle bardziej rozwiniętą; 2) w szerokim znaczeniu: proces interakcji kultur, synteza kulturowa.

kontakt kulturalny- warunek interakcji międzykulturowej, który zakłada stabilny kontakt w przestrzeni społecznej dwóch lub więcej kultur.

dyfuzja kulturowa- wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego w momencie ich zetknięcia (kontakt kulturowy). Kanały dyfuzji kulturowej: migracja, turystyka, działalność misyjna, handel, wojna, konferencje naukowe, wystawy i targi branżowe, wymiana studentów i specjalistów itp.

Globalizacja kultury– przyspieszenie integracji narodów z systemem światowym w związku z rozwojem nowoczesności Pojazd i powiązania gospodarcze, powstawanie korporacji transnarodowych i rynek światowy, dzięki wpływowi na ludzi mediów. Globalizacja kultury ma aspekty pozytywne (komunikacja, poszerzanie kontaktów kulturowych we współczesnym świecie) i negatywne.

N. Danilewskiego o oddziaływaniu kultur: 1) kolonizacja (Fenicjanie przenieśli swoją kulturę do Kartaginy); 2) „szczepienie sadzonki na cudzym drzewie” ( Kultura hellenistyczna Aleksandria w kulturze egipskiej); 3) wzajemny równy dialog (wymiana wartości).

Szok kulturowy- początkowa reakcja jednostki, grupy lub świadomość masowa zmierzyć się z inną rzeczywistością kulturową.

Sposoby przezwyciężenia szoku kulturowego: 1) Kolonizacja: agresywna demonstracja i promocja własnych zabytków i zachowań kulturowych, radykalne odrzucenie tradycyjne wartości kultura „lokalna” i jej wypieranie na peryferie przestrzeń kulturowa. 2)(t)izacja getta: tworzenie zwartych miejsc zamieszkania dla „obcych” (emigrantów, uchodźców, gościnnych pracowników) lub „lokalnych” (Indian amerykańskich) nosicieli odmiennej kultury, gdzie mają oni możliwość zachowania i utrzymania ich mikrośrodowisko kulturowe w sztywnych ramach lokalnych zamkniętych przestrzeni (getto). 3) Asymilacja: ekstremalna forma konformizm kulturowy, świadome odrzucenie własnej tożsamości kulturowej na rzecz całkowitej adaptacji do „obcej” kultury. Ostatnim „bastionem” w walce z obcą kulturą jest język, wraz z utratą którego ginie także kultura zasymilowana. 4) Dyfuzja: połączenie elementów kultury „własnej” i „obcej”.

Tolerancja- tolerancja dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi. Formy tolerancji: a) osobiste (interakcje społeczne poszczególnych jednostek); b) społeczne (psychologia społeczna, świadomość, normy moralne i obyczaje); c) stan (ustawodawstwo, praktyka polityczna).

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (DO) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SE) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (FROM) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (ME) autora TSB

Z książki Wielka Encyklopedia Radziecka (PL) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (FI) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (EL) autora TSB

Z książki Filozofia: notatki z wykładów autor Mielnikowa Nadieżda Anatolijewna

Z książki Nauki polityczne: Ściągawka autor Autor nieznany

Z książki Socjologia: Ściągawka autor Autor nieznany

Z książki Kozak Don: Pięć wieków chwały wojskowej autor Autor nieznany

Wykład nr 61. Pojęcie kultury w filozofii Istnieje wiele definicji pojęcia kultury. Początkowo termin „kultura” oznaczał uprawę i pielęgnację ziemi. Najbardziej filozoficzna jest definicja kultury jako systemu rozwijającego się historycznie

Z książki autora

35. UCZESTNICTWO POLITYCZNE, FORMY I RÓŻNORODNOŚĆ Uczestnictwo polityczne jest tym, co składa się na rzeczywistość proces polityczny. Jednostki i grupy społeczne w ramach określonego systemu politycznego są zaangażowane w proces polityczny na różne sposoby. Na podstawie

Z książki autora

26. POJĘCIE „KULTURY”. PRZEDMIOT SOCJOLOGII KULTURY. PARADYGMY KULTUROWE I UNIWERSALIZACJA Kultura (z łac. - uprawa ziemi, edukacja) to sposób myślenia i zachowania, system elementów materialnych, naukowych, duchowych i społecznych. Aż do XVII wieku termin „kultura”

Z książki autora

28. FORMY KULTURY. PROBLEMY KULTURY WSPÓŁCZESNEJ Wraz z upadkiem społeczeństwa pierwotnego i zróżnicowaniem społecznym pojawiło się także zróżnicowanie kultury. Główne formy kultury: 1. Kultura masowa („komercyjna”) – powstała wraz z pojawieniem się społeczeństwa

Z książki autora

29. ROLA DOMOWEJ SFERY KULTURY W ŻYCIU SPOŁECZEŃSTWA. KONCEPCJA OSOBOWOŚCI Życie jest nieprodukcyjną, pozazawodową sferą życia człowieka. Można to też nazwać sposobem na życie. Proces zaspokajania potrzeb materialnych i duchowych człowieka

Z książki autora

Stan aktulany tradycyjna kultura: procesy transformacyjne i entropiczne, nowy kontekst społeczno-historyczny i formy istnienia, nowe sposoby przekładu Powstały w procesie ruchu odrodzenia Organizacje kozackie sformułowane konkretne

Pojęcie kultury pierwotnie w starożytnym Rzymie oznaczało rolnictwo. Marka Porcjusza Katona Starszego już w II wieku p.n.e. napisał traktat o rolnictwie „De Agri Cultura”. Jako samodzielny termin kultura zaczęto używać w XVII wieku i oznaczała „edukację” i „edukację”. W Życie codzienne kultura zachowała to znaczenie.

Kultura - to zbiór najbardziej różne przejawy działalność człowieka, w tym wyrażanie siebie, samowiedza, gromadzenie umiejętności i zdolności. Mówiąc najprościej, kultura to wszystko, co stworzył człowiek, czyli nie jest naturą. Kultura jako rodzaj działalności zawsze przynosi skutek. W zależności od charakteru tego wyniku (odnosi się do wartości materialnych lub duchowych), kulturę dzieli się na materialną i duchową.

Kultura materialna.

Kultura materialna- to wszystko, co jest związane ze światem materialnym i służy zaspokojeniu materialnych potrzeb człowieka lub społeczeństwa. Niezbędne elementy:

• rzeczy(Lub rzeczy) - co należy rozumieć przede wszystkim pod pojęciem kultury materialnej (łopaty i telefony komórkowe, drogi i budynki, żywność i odzież);
• technologie- metody i sposoby wykorzystania przedmiotów w celu stworzenia za ich pomocą czegoś innego;
• kultura techniczna - zespół praktycznych umiejętności, zdolności i zdolności człowieka, a także doświadczenie zdobywane przez pokolenia (przykładem jest przepis na barszcz przekazywany z pokolenia na pokolenie z matki na córkę).

Kultura duchowa.

kultura duchowa- jest to rodzaj aktywności związany z uczuciami, emocjami, a także z intelektem. Niezbędne elementy:

• wartości duchowe(główny element kultury duchowej, gdyż służy jako standard, ideał, wzór do naśladowania);
• działalność duchowa(sztuka, nauka, religia);
• potrzeby duchowe;
• konsumpcja duchowa(konsumpcja dóbr duchowych).

Rodzaje kultury.

Rodzaje kultury liczne i różnorodne. Na przykład, zgodnie z naturą stosunku do religii, kultura jest świecka lub religijna, zgodnie z jej rozmieszczeniem na świecie - narodowa lub światowa, zgodnie z jej naturą geograficzną - wschodnia, zachodnia, rosyjska, brytyjska, śródziemnomorska, amerykańska itp. ., według stopnia urbanizacji - miejska, wiejska, rustykalna, a także - tradycyjna, przemysłowa, postmodernistyczna, specjalistyczna, średniowieczna, antyczna, prymitywna itp.

Wszystkie te typy można streścić w trzech głównych formach kultury.

Formy kultury.

1. Wysoka kultura (elita). Sztuki piękne wysoki poziom, tworząc kanony kulturowe. Ma charakter niekomercyjny i wymaga odszyfrowania intelektualnej. Przykład: muzyka klasyczna i literatura.
2. Kultura masowa (popkultura). Kultura konsumowana przez masy, o niskim poziomie złożoności. Ma charakter komercyjny i ma służyć rozrywce szeroka publiczność. Niektórzy uważają to za sposób kontrolowania mas, inni uważają, że stworzyły to same masy.
3. Kultura ludowa. Kultura o charakterze niekomercyjnym, której autorzy z reguły nie są znani: folklor, baśnie, mity, pieśni itp.

Należy mieć na uwadze, że składniki wszystkich trzech form nieustannie przenikają się wzajemnie, oddziałują na siebie i uzupełniają. Zespół " złoty pierścionek„- przykład zarówno kultury masowej, jak i ludowej.

1.10 Pojęcie kultury.. Bogbas10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11, §28. Bogst10, 151-153.
DO ulura z łaciny colo oznacza „ uchwyt», « uprawiać ziemię».

W szerokie znaczenie kultura

W wąskie znaczenie pojęcie kultura !!!

opóźnienie kulturowe w szczególności technologię. Świat wartości człowieka nie ma czasu na przystosowanie się do zbyt szybkich zmian w sferze materialnej, szczególnie cierpią młodzi ludzie.

Funkcje społecznościowe kultura :

Formy i odmiany kultury .
w związku z religią: religijne i świeckie;
Przez region: kultura Wschodu i Zachodu;
według narodowości

w związku z terytorium


1) Kultura ludowa
Kulturę ludową można podzielić na dwa typy – popularną i folklorowską. Popularny opisuje dzisiejsze życie, pieśni, tańce ludu, a folklor opisuje jego przeszłość.
2) Kultura elitarna(z Francuskiliteratura: Joyce, Proust, Kafka; obraz: Chagall, Picasso; kino muzyka: Schnittke, Gubaidullina).
Znaki kultury elitarnej
3) Kultura masowa
Podstawą kultury masowej jest m.in dupne społeczeństwo
4) " Kultura ekranu» powstaje w oparciu o syntezę komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan

DETALE

12.1. Znaczenia pojęcia „kultura”.
12.2. Podstawowe podejścia do rozumienia kultury.
12.3. Społeczne funkcje kultury.
12.4. Formy i odmiany kultury.
12,5. Życie duchowe społeczeństwa. Produkcja duchowa i konsumpcja duchowa.
12.6. Różnorodność kultur.
12.6.1. Subkultura i kontrkultura.
12.6.2. Wkład porównawczy poszczególne uprawy do światowego bogactwa kulturowego (hierarchia kultury światowej).
12.6.3. Interakcja kultur.
12.6.4. Nikołaj Danilewski o interakcji kultur.
12.6.5. Szok kulturowy.
12.6.6. Westernizacja i modernizacja.
12.6.7. Śmierć Zachodu (Patrick Buchanan).
12.6.8. Czy możliwa jest synteza kultur, czy możliwe jest stworzenie kultury uniwersalnej?

12.1 . Znaczenie pojęcia „kultura”.
12.1.1. Słowo kultura pochodzi od łacińskiego czasownika colo, co oznacza „ uchwyt», « uprawiać ziemię„. Później pojawiło się inne znaczenie - ulepszyć, uhonorować. Cyceron stał się autorem metaforyculture animi, tj. „kultura (doskonalenie) duszy”, „kultura duchowa”.
We współczesnym języku pojęcie kultury jest używane w 1) szeroki(zespół rodzajów i rezultatów przekształcającej działalności osoby i społeczeństwa, przekazywanych z pokolenia na pokolenie za pomocą językowych i pozajęzykowych systemów znaków, a także poprzez uczenie się i naśladownictwo) oraz 2) wąski(sfera życia społeczeństwa, w której skupiają się duchowe wysiłki ludzkości, osiągnięcia umysłu, przejawy uczuć i działalność twórcza)) znaczenia.

W szerokie znaczenie kultura- 1) całość wszystkich rodzajów działalności przemieniającej człowieka i społeczeństwa, a także 2) wynik tej działalności, w tym transformacja samego człowieka.

W wąskie znaczenie pojęcie kultura bardzo blisko definicji sfery duchowej społeczeństwa. !!! Kultura = życie duchowe społeczeństwa.
12.1.2. Z czego składa się kultura? Uniwersalia kulturowe.
Uniwersalia kulturowe- typowe i powtarzalne aspekty życia, które pojawiają się u wszystkich znane towarzystwa.
Zaprojektowany przez J.P. Murdocha om klasyfikacja uniwersaliów kulturowych, zawiera 88 ogólnych kategorii behawioralnych.
Lista uniwersaliów kulturowych: 1) sport, 2) ozdoby ciała, 3) wspólna praca, 4) taniec, 5) edukacja, 6) rytuały pogrzebowe, 7) zwyczaj dawania prezentów, 8) gościnność, 9) zakaz kazirodztwa, 10) język, 11) obrzędy religijne, 12) produkcja narzędzi itp.
Składniki kultury ludzkiej- kultura środowiskowa, ekonomiczna, prawna, estetyczna, moralna, oświata ogólna, polityczna, kultura fizyczna, kultura życia, kultura mowy i komunikacji.
12.1.3. opóźnienie kulturowe.
opóźnienie(z język angielski. opóźnienie - opóźnienie) (time lag) - wskaźnik odzwierciedlający opóźnienie lub przyspieszenie w czasie jednego zjawiska w porównaniu do innych (na przykład w gospodarce czas od momentu inwestycji do zwrotu).
opóźnienie kulturowe- stosunkowo powolny postęp lub zmiana w jednym aspekcie kultury, np. opóźnienie rozwoju kultura niematerialna w porównaniu z materiałem w szczególności technologię. Świat wartości człowieka nie ma czasu na przystosowanie się do zbyt szybkich zmian w sferze materialnej, szczególnie cierpią młodzi ludzie. Opóźnienie kulturowe opisuje sytuację, w której wynalazki technologiczne pojawiły się już w społeczeństwie, ale ludność nie została do nich kulturowo i społecznie dostosowana.
Prawo opóźnienia kulturowego (język angielski. prawo opóźnienia kulturowego) – prawo, według którego zmiany w obszarze kultury materialnej zachodzą szybciej niż w obszarze kultury niematerialnej (W. ogborn). Brak równowagi w rozwoju kultury prowadzi do dezorganizacji społecznej, konfliktów, niszczenia środowiska ekologicznego itp.
12.2 . Podstawowe podejścia do rozumienia kultury.
12.2.1. Wszystko słynne definicje kultury (jest ich około 300) dzielą się na kilka głównych typów.
1) Definicje opisowe.
MI. Taylora: « kultura lub cywilizacja to wiedza, sztuka, moralność, prawa, zwyczaje i inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa.
2) Definicje historyczne.
kultura jest wytworem historii, która jest dziedzictwem doświadczenia społecznego i jego przekazywaniem z pokolenia na pokolenie.
3) Definicje regulacyjne.
kultura wartości i normy ludzkiej egzystencji.

Wartości- charakterystyka idei, zjawisk, przedmiotów i ich właściwości pod kątem ich znaczenia dla człowieka lub społeczeństwa.

Rodzaje wartości: 1) realny (przyjemny, użyteczny, odpowiedni); 2) logiczne (prawda); 3) etyczny (dobry); 4) estetyczny (piękno)
Znaki wartości kulturowych:

1) trwałość tej wartości kulturowej (musi istnieć przez kilka pokoleń);

2) uznanie na różnych poziomach społeczeństwa ludzkiego (poziom konkretnej jednostki, poziom grupy społecznej, poziom narodowy, poziom cywilizacyjny, uniwersalny poziom ludzki);

3) wartość kulturowa może być wyrażona jedynie za pomocą znaków i symboli.
Problemy z tym podejściem:
1) Czy istnieją wartości ludzkie??
Dyskusje na temat istnienia uniwersalnych ludzkich wartości kulturowych toczą się w nieskończoność. Obecnie są one najczęściej rozumiane jako wartości cywilizacji europejskiej. Jednak ze względu na różnice wyznaniowe i narodowościowe mówi się o wspólnych kulturach uniwersalne wartości jak dotąd jest mało prawdopodobne.
2) Kultura: dobra lub zła?
Niektórzy filozofowie uważali kulturę za sposób zniewolenia ludzi. Nietzsche i Lew Tołstoj głosili tezę, że człowiek z natury jest istotą antykulturową, a kultura sama w sobie jest złem, które zostało stworzone, aby uciskać i zniewalać człowieka. Inni naukowcy (Herder i in.) przeciwnie, nazywali kulturę środkiem uszlachetniania człowieka.

4) Definicje aktywności (antropologiczne)..
kultura- są to wszystkie rodzaje działalności przemieniającej człowieka i społeczeństwa, a także wszystkie jej skutki (druga natura).
Natura wtórna (druga).- zespół warunków materialnych stworzonych przez człowieka w procesie jego adaptacji do warunków naturalnych.
Artefakt kultury(z łac. arte – sztuczny + faktus – wykonany) – sztucznie stworzony przedmiot, który ma treść symboliczną lub symboliczną.

Artefaktami kultury są: 1) przedmioty stworzone przez ludzi, rzeczy, narzędzia, ubrania, sprzęty gospodarstwa domowego, mieszkania, drogi; 2) zjawiska życia duchowego społeczeństwa: teorie naukowe, przesądy, dzieła sztuki i folklor.
Jednak takie podejście cierpi istotna wada: okazało się, że !!! każdy Działalność człowieka mieści się w tej definicji.

5) Definicje semiotyczne.
kultura- system znaków i symboli używanych w danym społeczeństwie.
Semiotyka(z grecki semeion - znak, znak) - nauka badająca sposoby przekazywania informacji, właściwości znaków i systemów znaków w społeczeństwie ludzkim (głównie języki naturalne i sztuczne, a także niektóre zjawiska kulturowe - systemy mitów, rytuałów), przyrodę ( komunikacja w świecie zwierząt) lub w samej osobie (percepcja wzrokowa i słuchowa itp.).
6) Definicje socjologiczne.
kultura jest czynnikiem organizującym życie społeczne.
!!! Wniosek: Sytuacja tutaj przypomina próbę ustalenia np. osoby. Istnieją dziesiątki definicji pojęcia „człowiek”, jednak nie ma jednej, poprawnej i mającej zastosowanie w każdych okolicznościach definicji tego pojęcia.
12.3 . Społeczne funkcje kultury:
1) funkcja adaptacji do środowiska (ubrania, ogień); 2) funkcja gromadzenia, przechowywania i przekazywania wartości kulturowych; 3) funkcja wyznaczania celów oraz regulowania życia społeczeństwa i działalności człowieka; 4) funkcja socjalizacji (umożliwia człowiekowi przyswojenie określonego systemu norm, wartości i wiedzy); 5) funkcja komunikacyjna(zapewnia interakcję między ludźmi i społecznościami).
12.4 . Formy i odmiany kultury.
12.4.1. w związku z religią: religijne i świeckie;
12.4.2. Przez region: kultura Wschodu i Zachodu;
12.4.3. według narodowości: rosyjski, francuski itp.;
12.4.4. poprzez przynależność do historycznego typu społeczeństwa Słowa kluczowe: kultura społeczeństwa tradycyjnego, przemysłowego, postindustrialnego;
12.4.5. w związku z terytorium: kultura wiejska i miejska;
12.4.6. według obszaru społeczeństwa lub rodzaju działalności: kultura produkcyjna, polityczna, ekonomiczna, pedagogiczna, ekologiczna, artystyczna itp.;
12.4.7. według poziomu umiejętności i rodzaju odbiorców: elita (wysoki), ludowy, masowy.
1) W dobie kształtowania się uniwersalnej kultury międzynarodowej kwestia zachowania kultur narodowych jest szczególnie dotkliwa.

Kultura ludowa- najbardziej trwała część kultury narodowej, źródło rozwoju i skarbnica tradycji. Jest to kultura stworzona przez ludzi i istniejąca wśród mas. Kultura ludowa jest na ogół anonimowa.
Kulturę ludową można podzielić na dwa typy – popularną i folklorowską. Kultura popularna opisuje dzisiejsze życie, maniery, zwyczaje, pieśni, tańce ludu, a folklor opisuje jego przeszłość.
2) Kultura elitarna(z Francuski. elita – najlepszy, ulubiony) – zjawisko przeciwne kulturze masowej. Tworzy się go w oparciu o wąski krąg konsumentów, przygotowanych na odbiór dzieł skomplikowanych w formie i treści ( literatura: Joyce, Proust, Kafka; obraz: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Bergman, Tarkowski; muzyka: Schnittke, Gubaidullina).
Przez długi czas kulturę elitarną rozumiano jako kulturę duchowej elity społeczeństwa (ludzi o wysokim poziomie inteligencji i potrzebach kulturalnych). Uważano, że te wartości kulturowe są niedostępne dla większości populacji. Od połowy XX w. Kulturę elitarną definiuje się jako kreatywną, tj. ta część kultury, w której powstają nowe wartości kulturowe. Spośród tych wytworzonych wartości kulturowych jedynie 1/3 osiąga uznanie społeczne. Z tego punktu widzenia kultura elitarna jest najwyższą i główną częścią kultury, która determinuje jej rozwój.
Znaki kultury elitarnej: 1) wysoki poziom (złożoność treści); 2) uzyskanie korzyści handlowych nie jest celem niezbędnym; 3) przygotowanie odbiorców do percepcji; 4) wąski krąg twórców i odbiorców; 5) determinuje rozwój całej kultury.
3) Kultura masowa(popkultura): 1) powszechna dostępność; 2) rozrywka (odwoływanie się do takich aspektów życia i emocji, które budzą ciągłe zainteresowanie i są zrozumiałe dla większości ludzi); 3) serializacja, replikowalność; 4) bierność percepcji; 5) charakter komercyjny.
Podstawą kultury masowej jest społeczeństwo masowe.
Czym jest społeczeństwo masowe?
Społeczeństwo masowe- społeczeństwo charakteryzujące się: 1) standaryzacją produkcji i masowej konsumpcji; 2) wzrost liczebności i roli klasy średniej; 3) biurokratyzacja życia publicznego; 4) upowszechnianie środków masowego przekazu i kultury masowej; 5) konformizm; 6) zmniejszenie roli grup pierwotnych; 7) atomizacja; 8) depersonalizacja relacji.
4) " Kultura ekranu» powstaje w oparciu o syntezę komputera ze sprzętem wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan.
12.4.8. Poliakow, 59 - 60.
1) Kultura materialna- rzeczywiste środowisko człowieka, składające się z przedmiotów służących zaspokajaniu potrzeb życiowych.
2) kultura duchowa- cały zespół wytworów i zjawisk twórczości, wiedzy i rozumienia świata, w ogóle, obrazów świata istniejących w określonej kulturze.
3) kultura społeczna- formy organizacji wspólnego życia charakterystyczne dla danej kultury.
12.4.9. ze względu na charakter zaspokajanych potrzeb: materialny i duchowy.
Wyróżnić materiał(wszystko, co powstaje w procesie produkcji materialnej: technologia, wartości materialne, produkcja) i duchowy(religia, sztuka, moralność, nauka, światopogląd) kultura. Główną podstawą rozróżnienia między kulturą materialną i duchową jest charakter potrzeb (materialnych lub duchowych) społeczeństwa i człowieka, zaspokajanych przez wytwarzane wartości.
12.5 . Życie duchowe społeczeństwa(duchowa sfera społeczeństwa) to sfera aktywności człowieka i społeczeństwa, która obejmuje bogactwo ludzkich uczuć i osiągnięć umysłu, łączy w sobie zarówno przyswajanie zgromadzonych wartości duchowych, jak i twórcze tworzenie nowych.
12.5.1. Struktura życia duchowego społeczeństwa.
Życie duchowe społeczeństwa obejmuje naukę, moralność, religię, filozofię, sztukę, instytucje naukowe, instytucje kulturalne, organizacje religijne odpowiadające działalności człowieka.
działalność duchowa= duchowo-teoretyczny (jego produktem są myśli, idee, teorie, ideały, obrazy artystyczne) + duchowe i praktyczne (konserwacja, reprodukcja, dystrybucja, dystrybucja, konsumpcja stworzonych wartości duchowych).
Działalność duchowa i teoretyczna jest duchową produkcją (tworzeniem) wartości duchowych.
12.5.2. Cechy konsumpcji duchowej:

1) związek potrzeb duchowych i wartości duchowych (duchowe potrzeby wiedzy, piękna, komunikacji ożywiają odpowiednie rodzaje działalności);

2) wartości duchowe nie znikają w procesie konsumpcji;

3) duchowa konsumpcja jest jednocześnie produkcją duchową.
12.5.3. Tradycja i innowacja.
Rozwój kulturowy- proces dwutorowy = 1) sumowanie, gromadzenie doświadczeń i wartości kulturowych poprzednich pokoleń, tj. tworzenie tradycji + 2) przezwyciężanie tych samych tradycji poprzez zwiększanie bogactwa kulturowego, tj. innowacja.
Tradycja(z łacina o traditio – transmisja) – elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas w określonych społeczeństwach i grupach społecznych.

Pewne instytucje społeczne, normy zachowania, wartości, idee, zwyczaje, rytuały itp. działają jak tradycje. Pewne tradycje funkcjonują w każdym społeczeństwie i we wszystkich obszarach życia publicznego.
Akumulacja (sposoby przyrostu) wartości kulturowych:
1) pionowo(ciągłość, przekazywanie z pokolenia na pokolenie elementów, części poprzednich teorii);
2) poziomo(nie dziedziczy się poszczególne elementy, rzeczywiste idee, części teorii, ale integralne dzieło sztuki).
akumulacja kulturowa(z łacina accumulatio – gromadzenie się, akumulacja) – akumulacja potencjału kulturowego, dziedzictwa.

Akumulacja kulturowa ma miejsce tam, gdzie dodaje się dziedzictwo kulturowe duża ilość nowe elementy niż stare są odrzucane. Przeciwnie, mówi się o tym, gdy w danym okresie więcej cech kulturowych zanika, niż zostaje dodanych wyczerpanie kulturowe.
12.6 . Różnorodność kultur.
12.6.1. Subkultura i kontrkultura.
Subkultura- część wspólnej kultury, systemu wartości nieodłącznie związanych z dużą grupą społeczną.
Kontrkultura- 1) subkultura, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale przeciwstawia się jej, pozostaje z nią w konflikcie, dąży do jej wyparcia; 2) system wartości grup aspołecznych („nowa lewica”, hipisi, beatnicy, yippisi itp.).
W ramach kultury elitarnej istnieje „kontrkultura” – awangarda.
12.6.2. Porównawczy wkład poszczególnych kultur w bogactwo kulturowe świata(hierarchia kultury światowej).
Niektórzy badacze rezygnują z prób porównywania masy poszczególnych upraw. Inni uważają, że znaczenie i stopień rozwoju poszczególnych kultur nie są takie same.
europocentryzm- różne koncepcje próbujące przedstawić Europę jako duchowe centrum planety i wzór do naśladowania w rozwiązywaniu problemów gospodarczych, środowiskowych, politycznych, społecznych, narodowych, etycznych, kreatywnych, religijnych, demograficznych i innych uniwersalnych.
amerykacentryzm- koncepcja, że ​​Ameryka jest duchowym centrum ludzkości.
Wschódcentryzm(Murzyństwo, panislamizm, panmongolizm) - światopogląd (pogląd), według którego to Wschód, a nie Europa, jest centrum światowej kultury i cywilizacji.
Afrocentryzm- koncepcja, że ​​Afryka jest duchowym centrum ludzkości.
murzyn (Francuski. murzyn – przynależność do rasy czarnej, czarnej) – koncepcja potwierdzająca ideę szczególnego, niezależnego rozwoju duchowego, kulturalnego i politycznego ludów afrykańskich.
Leopold Senghora:
„…Odpowiedzmy: „Tutaj!” – kiedy wzywa nas Odrodzenie Świata.
Stańmy się drożdżami – bez nich białe ciasto nie wyrośnie,
Bo kto wprowadzi ożywiający rytm do tego martwego świata maszyn i narzędzi?…”
12.6.3. Interakcja kultur.
1) Dialog kultur- 1) ciągłość, przenikanie i wzajemne oddziaływanie różnych kultur wszystkich czasów i wszystkich narodów, wzbogacanie i rozwój na bazie kultur narodowych i kultury uniwersalnej; 2) to samo, co akulturacja.
akulturacja (język angielski. akulturacja, od łac. reklama - do i kultura - edukacja, rozwój) - 1) w wąskim znaczeniu: procesy wzajemnego oddziaływania kultur, w wyniku których kultura jednego narodu w pełni lub częściowo postrzega kulturę innego narodu, zwykle bardziej rozwiniętą; 2) w szerokim znaczeniu: proces interakcji kultur, synteza kulturowa.
Kontakt kulturalny- warunek interakcji międzykulturowej, który zakłada stabilny kontakt w przestrzeni społecznej dwóch lub więcej kultur. Kontakt kulturowy jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym interakcji kultur. Proces interakcji zakłada dość wysoki stopień szczelności i intensywności kontaktu kulturowego.
dyfuzja kulturowa(z łacina diffusio - dystrybucja, rozprzestrzenianie się, dyspersja) - wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego, gdy wchodzą one w kontakt (kontakt kulturowy).

Kanały dyfuzji kulturowej: migracje, turystyka, działalność misyjna, handel, wojna, konferencje naukowe, wystawy i targi branżowe, wymiana studentów i specjalistów itp.

Globalizacja kultury- przyspieszenie integracji narodów z systemem światowym w związku z rozwojem nowoczesnych pojazdów i stosunków gospodarczych, powstawaniem korporacji transnarodowych i rynku światowego, dzięki wpływowi środków masowego przekazu na ludzi.
Globalizacja kultury ma 1) pozytywny(komunikacja, poszerzanie kontaktów kulturowych we współczesnym świecie) i 2) negatywny boki.
Nadmiernie aktywne zapożyczanie jest niebezpieczne dla utraty tożsamości kulturowej. Młodsze pokolenie przejmuje od siebie nawzajem modę, przyzwyczajenia, upodobania, zwyczaje, w wyniku czego stają się podobne, a często po prostu pozbawione twarzy. Możliwość utraty tożsamości kulturowej niesie ze sobą rosnące zagrożenie asymilacja- wchłonięcie małej kultury przez większą, rozpuszczenie cech kulturowych mniejszości narodowej w kulturze dużego narodu, zapomnienie kultury ojcowskiej podczas masowej emigracji do innego kraju i uzyskania tam obywatelstwa.
12.6.4. Mikołaj Danilewskiego na temat interakcji kultur:
1) kolonizacja(Fenicjanie przywieźli swoją kulturę do Kartaginy); 2) " zaszczepienie sadzonek na cudzym drzewie» (kultura hellenistyczna Aleksandrii w obrębie kultury egipskiej); 3) wzajemne równy dialog(wymiana wartości).
12.6.5. Szok kulturowy- początkowa reakcja świadomości indywidualnej, grupowej czy zbiorowej na spotkanie z odmienną rzeczywistością kulturową.
Poziomy (podmioty) szoku kulturowego: 1) indywidualny (sytuacja emigracji indywidualnej lub turystyki); 2) Grupa społeczna(sytuacja masowej emigracji, uchodźców, przymusowych wysiedleń krajowych lub podłoże religijne); 3) społeczeństwo jako całość (sytuacja dyfuzji kulturowej jest próbą radykalnego przekształcenia systemu społecznego na wzór kultury „obcej” w wyniku wewnętrznego kryzysu kulturowego lub zewnętrznej ekspansji kulturowej).
Sposoby przezwyciężenia szoku kulturowego.
1) Kolonizacja: agresywna demonstracja i propaganda własnych wytycznych i zachowań kulturowych, radykalne odrzucenie tradycyjnych wartości kultury „lokalnej” i ich wyparcie na peryferie przestrzeni kulturowej.
2) Getto(t)izacja: tworzenie zwartych miejsc zamieszkania dla „obcych” (emigrantów, uchodźców, gościnnych pracowników) lub „lokalnych” (Indianie z USA) nosicieli odmiennej kultury, gdzie mają oni możliwość zachowania i utrzymania swojego mikrośrodowiska kulturowego w sztywnych ramach lokalnych przestrzeni zamkniętych (gett).
Getto (Włoski getto) – 1) dzielnica miasta, w której osiedlają się mniejszości narodowe.
W tym przypadku szok kulturowy łagodzi się poprzez zapewnienie zarówno „silnym”, jak i „słabym” uczestnikom konfliktu własnej strefy wpływów.
Przykłady: Chinatowns – Chinatown w USA, obszary zamieszkania osób religijnych ortodoksyjnych w Izraelu itp.
3) Asymilacja: skrajna forma konformizmu kulturowego, świadome odrzucenie własnej tożsamości kulturowej na rzecz całkowitej adaptacji do „obcej” kultury. Ostatnim „bastionem” w walce z obcą kulturą jest język, wraz z utratą którego ginie także kultura zasymilowana.
4) Dyfuzja: połączenie elementów kultury „własnej” i „obcej”.
Tolerancja(z łac. tolerantia – cierpliwość) – tolerancja dla opinii, przekonań, zachowań innych ludzi.
Formy tolerancji: 1) osobiste (interakcje społeczne poszczególnych jednostek); 2) społeczne (psychologia społeczna, świadomość, normy moralne i obyczaje); 3) państwo (ustawodawstwo, praktyka polityczna).

12.6.6. Westernizacja i modernizacja.
Modernizacja (Francuski. moderisatio, od moderne najnowszy, nowoczesny) - 1) aktualizacja, zmiana w stosunku do nowych, współczesnych wymagań; 2) przejście od społeczeństwa tradycyjnego, rolniczego do nowoczesnego, przemysłowego.

Westernizacja – (język angielski. zachodni, z zachodu na zachód) – rodzaj modernizacji, zapożyczający z angloamerykańskiego czy zachodnioeuropejskiego stylu życia, wzorców zachowań, wartości duchowych.
Możliwe reakcje na wpływy Zachodu (Huntingtona):
1) odmowa(odmowa modernizacji i westernizacji).
Japonia podążała tym kursem aż do połowa XIX wiek. Inaczej niż w Japonii, w Chinach polityka odrzucenia wynikała z faktu, że kraj ten postrzegał siebie jako Państwo Środka i był głęboko przekonany o wyższości chińska kultura nad kulturami wszystkich innych narodów. Izolacja Chin, podobnie jak Japonii, została zakończona przez zachodnią broń dostarczoną Chinom przez Brytyjczyków podczas wojen opiumowych toczących się w latach 1839-1842.
2) Japonia (1868 - ???) Modernizacja bez westernizacji.
W Chinach w ostatnie lata Za panowania dynastii Qin mottem stało się Ti-Yong – „Chińska mądrość w zakresie podstawowych zasad, zachodnia mądrość w praktycznym zastosowaniu”. W Japonii tym mottem stało się Wakon Yosei – „japoński duch” i zachodnia technologia.
3) Kemalizm= westernizacja + modernizacja.
Mustafy Kemala Ataturka(1881-1938), pierwszy prezydent Republiki Tureckiej, wyrzekając się islamskiej przeszłości, uczynił Turcję „krajem rozdartym” – społeczeństwem muzułmańskim w swojej religii, dziedzictwie, zwyczajach i instytucjach, ale rządzonym przez elitę, która chciała uczynić go nowoczesnym, zachodnim i zjednoczyć go z Zachodem.
4) Współczesna Rosja: westernizacja bez modernizacja !!!

12.6.7. Śmierć Zachodu(Patryk Buchanana).
Przez długi czas Stany Zjednoczone – kraj, który sam został stworzony przez emigrantów – zachęcały do ​​imigracji i witały ją z radością. W XX wieku. teoria tam zwyciężyła. tygiel”, zgodnie z którym w wyniku życia w Ameryce wszyscy imigranci tracą swoją pierwotną tożsamość narodową i „wtapiają się” w „Amerykanów”; rezultatem jest stosunkowo jednorodny naród amerykański.
Ale już pod koniec XX wieku. przyjął teorię wielokulturowości.
Wielokulturowość stała się uznaniem faktu, że Ameryka nie może już jednoczyć w jeden naród „białych”, „czarnych” (poprawnie politycznie nazywają się Afroamerykanami), „Latynosów” (Amerykanów Latynoskich) itp. Ten proces dezintegracji narodu amerykańskiego na odrębne grupy i stowarzyszenia etniczno-kulturowe różne grupy osób niebędących białymi przeciwko „białym” nazwano „wojną kulturową”. Część polityków i socjologów uważa, że ​​proces ten doprowadzi do osłabienia i rozpadu Stanów Zjednoczonych, a to będzie oznaczać „śmierć Zachodu”.
wielokulturowość– Uznanie i promocja pluralizmu kulturowego.
Patryk Buchanana(1938-). „Śmierć Zachodu” (2002):
„Wśród naszych współobywateli rośnie poczucie, że kraj się rozpada Grupy etniczne. Ponadto ostatnio doświadczyliśmy rewolucja kulturalna, w wyniku czego zajęły dominujące wysokości nowa elita. Poprzez opanowanie sposobów zaszczepiania idei, obrazów, opinii i wartości – telewizji, sztuki, przemysłu rozrywkowego, edukacji – elita ta stopniowo tworzy nowy naród…
Miliony ludzi czuje się obco we własnym kraju... Obserwują zanikanie pradawnych świąt i więdnięcie dawnych bohaterów... Książki, które pamiętają z wczesnego dzieciństwa, schodzą ze szkolnych programów, ustępując miejsca nowym autorom, których większość ma już za sobą nigdy o tym nie słyszałem;... obalić nawykowe wartości moralne odziedziczone od pokoleń przodków; ... kultura, która wychowała tych ludzi, umiera wraz z krajem, w którym dorastali.
Przez całe życie jednego pokolenia wielu Amerykanów widziało, jak ich Bóg zostaje obalony, ich bohaterowie obaleni, ich kultura zbezczeszczona, wartości moralne wypaczone, faktycznie wypędzeni z kraju, a oni sami nazywani są ekstremistami i kłamcy za wierność ideałom swoich przodków...
Jest wielu takich ludzi, którzy nie czują już, że Ameryka jest ich. Nie opuszczamy Ameryki, mówią, to ona nas opuszcza. Mimowolnie przywoływane są słowa Eurypidesa: „Nie ma na świecie większego smutku niż utrata ojczyzny”.
12.6.8. Czy można syntetyzować kultury, stworzyć kulturę uniwersalną??

1) Schweitzera Albert (1875-1965) – myśliciel niemiecko-francuski, teolog protestancki i misjonarz, lekarz, muzykolog i organista. W 1913 roku zorganizował szpital w Lambarene (Gabon), który stał się głównym zajęciem jego życia. Początkową zasadą światopoglądu jest szacunek dla życia, jego zachowanie i doskonalenie jako podstawa moralnej odnowy ludzkości, rozwój uniwersalnej etyki kosmicznej.

2) Mahatma Gandhiego(1869-1948) – duchowy założyciel niepodległych Indii. Próbując stawić czoła dyskryminacji Hindusów, w 1906 roku poprowadził pierwszą kampanię pokojowego oporu, czyli obywatelskiego nieposłuszeństwa. Rozwinął tę taktykę pod wpływem dzieł Henryka Thoreau, Lwa Tołstoja, Ewangelii i świętych ksiąg hinduskich.