Witam, napisałem Ci bardziej szczegółową odpowiedź, najpierw definicję, a potem przykład.To tak, żeby wiedzieć, co mam na myśli mówimy o. Myślę, że takie informacje nie będą dla Ciebie zbędne =)
Funkcja adaptacyjna kultury – ta forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana warunkami naturalnymi. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów zależą od warunków naturalnych i klimatycznych.Na przykład: Kultura ludów górskich różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia lub zajmujących się rybołówstwem morskim itp. Ludy Południa Podczas gotowania używają dużo przypraw, aby opóźnić zepsucie się w gorącym klimacie.
Ciągłość historyczna – oznacza przekazywanie i przyswajanie tego, co społeczne, Wartości kulturowe z pokolenia na pokolenie, od formacji do formacji, oznacza także całą całość działania tradycji.Na przykład: 1) Uderzającym przykładem ciągłości jest przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi, 2) Ciągłość można doszukać się także w zabytkach prawnych. 3) Na obecnym etapie jak najbardziej świecący przykład ciągłość polega na odrodzeniu Dumy Państwowej jako organu ustawodawczego.
Funkcja wartości (aksjologiczna) odzwierciedla najważniejszy stan jakościowy kultury.Na przykład:zgodnie z ideałem piękna średniowieczne Chiny Od arystokratów oczekiwano, że będą mieli małe nogi. Pożądany cel osiągano poprzez bolesne zabiegi wiązania stóp, poddając temu dziewczęta od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te uległy kalece.
Funkcja normatywna (regulacyjna).- kultura objawia się jako system norm i wymagań społeczeństwa wobec wszystkich jego członków we wszystkich obszarach ich życia i działalności - pracy, życia codziennego, rodziny, relacji międzygrupowych, międzyetnicznych, międzyludzkich.Na przykład: 1) Wysokie nasycenie normami, zwyczajami i tradycjami kultury orientalne. Konwencjonalnie rzecz biorąc, liczba tradycji i zwyczajów na kilometr kwadratowy terytorium jest najwyższa w Chinach, Indiach i Japonii 2) Od kraje europejskie Większość norm, zasad, standardów, praw, zgodnie z jednomyślną opinią ekspertów, istnieje we współczesnych Niemczech. Na końcu znajdują się kraje Europy Wschodniej, w tym Rosja. 3) W Anglii ruch samochodów i pieszych odbywa się w innej kolejności.
Komunikacyjna funkcja kultury - obejmuje przekazywanie informacji w dowolnej formie: komunikację ustną i pisemną, komunikację osób, grup, narodów, wykorzystanie środki techniczne komunikacja itp.Na przykład:Przykładem są tak zwani ludzie federalni. Kultury różnych narodów, podobnie jak ludzie - przedstawiciele różne kultury, wzajemnie się wzbogacają dzięki funkcji informacyjnej. Porównanie przez B. Shawa skutków wymiany idei z wymianą jabłek jest dobrze znane. Podczas wymiany jabłek każda ze stron ma tylko jedno jabłko, ale podczas wymiany pomysłów okazuje się, że każda ze stron ma dwa pomysły.
Każdy człowiek, jak każde pokolenie, przychodzi na świat na pewnym poziomie rozwoju kulturowego. Mieszkać w ten świat człowiek potrzebuje wszystkich zdobyczy kulturowych osiągniętych przez społeczeństwo. Przystosowują człowieka do świata, przystosowują go do rzeczywistości, pomagają mu w wykonywaniu czynności życiowych. Kultura oferuje każdemu system działań, który łączy się z otaczającą rzeczywistością, sposobami i środkami rozwiązywania problemów, jakie przed nim stoją. Społeczeństwo jako całość w obliczu wszelkich kataklizmów ( kryzys ekologiczny, niszczycielska wojna, epidemia itp.) czerpie siły, metody i formy swego odrodzenia z kultury i dalszy rozwój. Na przykład na początku średniowiecza - w wiekach V-VI, które nazywane są „ciemnymi” – niszczycielska siła plemion barbarzyńskich zniszczyła prawie wszystkie osiągnięcia świat starożytny, miasta leżały w gruzach, wiele rzemiosł zginęło, a to, na co barbarzyńcy nie mieli czasu, dopełniły epidemie. Europa wróciła do drewnianego pługa i innych prymitywnych narzędzi, a drewniane budownictwo wznowiono. Ale pamięć kulturowa ludzkość umożliwiła przywrócenie, rozwój i poprawę życia narody europejskie. Już za panowania Karol Wielki(742-814), który już w wieku 40 lat nie gardził nauką czytania i pisania i zgromadził na swoim dworze wielu wschodnich naukowców i artystów, udało się wskrzesić wiele osiągnięć kultury europejskiej.
2. Funkcja poznawcza
Każda rzecz stworzona przez ludzi reprezentuje wiedzę zobiektywizowaną. Aby poprawnie używać rzeczy, musisz najpierw rozpowszechnić tę wiedzę i uczynić ją własną (mistrzem). W ten sposób każda działalność człowieka staje się źródłem wiedzy. Ponadto w społeczeństwie istnieją formy zachowywania wiedzy, moralność przechowuje wiedzę o relacje międzyludzkie; sztuka i religia starają się – każda na swój sposób – dostarczać systematycznej wiedzy o świecie; i wreszcie nauka bada istotne aspekty i powiązania świata. Kultura pozwala z powodzeniem opanować te formy wiedzy w dowolnej dziedzinie działalności.
3. Funkcja komunikacji
Zwykle termin Komunikacja(łac. komunikacja<komunikacja„Upowszechniam, łączę, komunikuję”) rozumiany jest jako komunikacja. Faktem jest, że komunikacja „polega na bezpośrednim kontakcie jednej osoby z drugą”, „elementem relacji osobistych, żywą wymianą czegoś (na przykład informacji, działań)”. Ta forma relacji w społeczeństwie jest szczególnym przypadkiem komunikacji. Istnieją jednak inne poziomy takich relacji – komunikacja między pokoleniami, narodami, epokami w czasie i przestrzeni. To kultura sprawia, że taka komunikacja jest możliwa i produktywna. Kultura zachowuje formy i metody komunikacji i przekazywania informacji, oferuje pewne tradycje, zgromadzone doświadczenia, standardy, ideały i nie tylko. Można powiedzieć, że kultura jest komunikatywna w przeciwieństwie do braku kultury, dla której interakcja ze światem wyraża się w formie destrukcyjnej lub wrogiej, w takim czy innym konflikcie, a przez to jest niemożliwa lub trudna.
Termin „kultura” można usłyszeć niemal codziennie. A termin ten ma wiele definicji. W najogólniejszym sensie jest to zbiór obiektów ludzkiej działalności materialnej i duchowej. Pojęcie „kultury” można przypisać różnym sferom działalności człowieka, na przykład kulturze polityki, kulturze pracy, kulturze komunikacji itp.
W starożytnej Grecji terminem bliskim w znaczeniu słowa kultura była „paideia”, która oznaczała wewnętrzną organizację człowieka, inaczej mówiąc, „kulturę duszy”.
W dokumentach historycznych w języku łacińskim słowo „kultura” pojawia się po raz pierwszy w De Agri Cultura (ok. 160 pne) Marcusa Porciusa Cato Starszego (234–148 pne). Utwór ten porusza problematykę rolnictwa i jest uważany za wczesny pomnik prozy powstałej w języku łacińskim.
Praca „De Agri Cultura” podejmuje nie tylko problematykę uprawy ziemi, ale także pielęgnacji gruntów i pól rolnych, która polega nie tylko na uprawie ziemi, ale także na szczególnym, szczerym podejściu do niej. W szczególności Cato daje następujące rady dotyczące zakupu ziemi: „nie musisz być leniwy i chodzić kilka razy po nabytej ziemi; Im częściej będziesz sprawdzać ziemię, tym bardziej ją „polubisz”. To jest właśnie to, co zdecydowanie powinieneś mieć. Jeśli jej nie będzie, nie będzie dobrej opieki, innymi słowy, nie będzie kultury”. W języku łacińskim słowo „kultura” ma kilka znaczeń:
- edukacja, wychowanie, rozwój;
- rolnictwo, hodowla;
- przetwarzanie, pielęgnacja, uprawa, hodowla;
- cześć, uwielbienie.
Adaptacyjna funkcja kultury
Kultura jest złożonym, wielopoziomowym systemem, dlatego pełni wiele funkcji w życiu człowieka i społeczeństwa.
Notatka 1
Należy od razu zauważyć, że wśród badaczy nie ma zgody co do dokładnej liczby funkcji kulturowych. Tymczasem większość kulturologów i innych badaczy kultury zgadza się, że kultura jest wielofunkcyjna, że każdy jej element może pełnić różnorodne funkcje.
W tym artykule omówimy adaptacyjną funkcję kultury, jedną z jej kluczowych funkcji, która pomaga człowiekowi dostosować się do środowiska.
Ze szkolnego kursu biologii wszyscy wiemy, że przystosowanie się istot żywych do środowiska zewnętrznego jest głównym warunkiem ich przetrwania w procesie ewolucji. Ich adaptacja odbywa się poprzez mechanizm doboru naturalnego, a także zmienności i dziedziczności, które zapewniają przetrwanie istot żywych najlepiej przystosowanych do ich środowiska, a także zachowanie i przekazywanie potomstwu cech niezbędnych do przetrwania . Ale w ludzkim świecie wszystko dzieje się zupełnie inaczej. W odróżnieniu od zwierząt człowiek nie przystosowuje się, nie odnajduje równowagi w swoim otoczeniu, przystosowuje do siebie środowisko zewnętrzne, dostosowując je do swoich potrzeb.
Zmieniając swoje siedlisko, człowiek tworzy „drugą” sztuczną naturę, którą nazywa się kulturą. Innymi słowy, jeśli człowiek nie może, podobnie jak zwierzę, prowadzić naturalnego trybu życia, aby przetrwać, buduje wokół siebie sztuczne siedlisko, chroniąc się przed niebezpieczeństwami środowiska zewnętrznego, żywiołami przyrody, zwierzętami , i tak dalej.
Uwaga 2
Z biegiem czasu człowiek uniezależnia się od warunków naturalnych: jeśli inne organizmy naturalne mogą przetrwać jedynie w swojej specyficznej niszy ekologicznej, wówczas człowiek jest w stanie opanować, można by nawet rzec, ujarzmić niemal każde warunki naturalne, tworząc wokół siebie sztuczny świat kultury .
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od świata przyrody, po prostu dlatego, że kultura w dużej mierze zależy od warunków naturalnych. Rodzaj gospodarki, wierzenia, rytuały i tradycje, a nawet domy ludzi i żywność zależą od warunków naturalnych i klimatycznych. Tym samym kultura ludów zamieszkujących góry różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia. Na przykład mieszkańcy południa dodają do swojej żywności dużo przypraw i ziół, aby zapobiec jej szybkiemu zepsuciu w gorącym klimacie.
Badanie historii rozwoju społeczeństwa ludzkiego mówi nam, że z biegiem czasu człowiek uczynił swoje sztuczne siedlisko coraz wygodniejszym i bezpieczniejszym. Jakość życia człowieka, przynajmniej w cywilizowanej części naszej planety, stale się poprawia. Jednak po wyeliminowaniu problemów, jakie niesie ze sobą świat przyrody, człowiek zmuszony jest rozwiązywać nowe problemy, które sam sobie stwarza.
Nauczywszy się leczyć choroby przeszłości i w ogóle o nich zapominając, na przykład dżumę i ospę, pojawiły się nowe choroby, takie jak świńska grypa, Ebola, AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze leku. Innym uderzającym przykładem są śmiercionośne wirusy, które mogą zniszczyć dobrą połowę ludzkości, stworzone przez samego człowieka w celu agresji militarnej na sąsiednie kraje. Wszystko to mówi, że człowiek musi chronić się nie tylko przed światem przyrody, ale także przed własnym, sztucznie stworzonym światem kultury.
Adaptacyjna funkcja kultury jest ambiwalentna. Z jednej strony funkcja ta ma na celu stworzenie konkretnych środków ochrony człowieka przed środowiskiem. Do środków tych zaliczają się wszelkie wytwory kultury, które zapewniają człowiekowi przetrwanie i komfortową egzystencję w świecie:
- użycie ognia.
- zaopatrzenie się w żywność i niezbędne rzeczy.
- utworzenie rozwiniętego rolnictwa, medycyny itp.
Na tej liście znajdują się nie tylko wytwory kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które ludzie rozwijają dla pokojowego współistnienia w społeczeństwie, chroniąc je przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią - system prawny, agencje bezpieczeństwa państwa, normy i postawy moralne, zwyczaje, tradycje itp. .
Z drugiej strony człowiek ma w swoim arsenale określone środki ochrony - jest to kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako sztucznie stworzoną, czyli „drugą” naturę, podkreślamy kluczową właściwość kultury i działalności człowieka – zdolność „podwajania świata”, czyli wydobywania w niej codziennej i duchowej ekumeny.
Łącząc kulturę z ekumeną duchową, ze światem idealnych obrazów, uzyskujemy główną właściwość kultury - bycie systemem poglądów na świat, pewnym światopoglądem. Kultura jako system przekonań daje człowiekowi możliwość postrzegania rzeczywistości zewnętrznej nie jako prostego przepływu informacji, ale jako informacji uporządkowanej w określony sposób. Każde zjawisko lub przedmiot rzeczywistości zewnętrznej człowiek postrzega poprzez swój obraz świata. Człowiek odnajduje swoje miejsce w świecie, kierując się także swoim systemem poglądów i wartości.
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA STUDIÓW KULTUROWYCH........................................... ........... 3
2. FUNKCJE KULTURY........................................... .................................. 6
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury............................................ ............. 6
2. 2. Funkcja znacząca............................................ .................................. 7
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna)........................................... ........... 8
2. 4. Komunikacyjna funkcja kultury........................................... ........... 10
2. 5. Integracyjna funkcja kultury............................................ ............. 12
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna)........................................... ........................ 12
2. 7. Funkcja aksjologiczna............................................ ...................... 14
2. 8. Funkcja socjalizacji i enkulturacji............................................ ........... ... 15
LITERATURA................................................. .................................. 18
1. KULTURA JAKO KONCEPCJA STUDIÓW KULTUROWYCH
Pojęcie „kultura” jest niejednoznacznie interpretowane w krajowej i zagranicznej literaturze naukowej. Znajomość możliwych zastosowań tego pojęcia w historii pomoże nam zrozumieć jego wiele odcieni znaczeń i definicji, a także zrozumieć, czym tak naprawdę jest kultura.
Minęło ponad 2 tysiące lat, odkąd łacińskie słowo „colere” zaczęto używać na określenie uprawy ziemi. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w języku w wielu terminach rolniczych - rolnictwie, uprawie ziemniaków, pastwiskach uprawnych itp.
Już w I wieku. pne mi. Cyceron odniósł tę koncepcję do człowieka, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie człowieka, idealnego obywatela. Jednocześnie wierzono, że oznakami osoby kulturalnej jest dobrowolne ograniczanie pragnień, spontanicznych działań i złych skłonności. Dlatego termin „kultura” oznaczał wówczas rozwój intelektualny, duchowy, estetyczny człowieka i społeczeństwa, podkreślając jego specyfikę, odróżniając świat stworzony przez człowieka od świata przyrody.
W życiu codziennym zwykle aprobujemy słowo „kultura”, rozumiejąc to słowo jako pewien ideał lub idealny stan, z którym porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Dlatego często mówimy o kulturze zawodowej, o kulturze wykonywania danej czynności. Z tych samych pozycji oceniamy zachowania ludzi. Przyjęło się zatem słyszeć o osobie kulturalnej lub niekulturalnej, chociaż tak naprawdę najczęściej mamy na myśli ludzi dobrze lub słabo wykształconych, z naszego punktu widzenia. Czasem tak samo ocenia się całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku i łagodności moralności, a nie na stanie barbarzyństwa. Nie można też zapominać, że w potocznej świadomości pojęcie „kultury” kojarzy się głównie z dziełami literatury i sztuki. Terminem tym określa się zatem formy i wytwory działalności intelektualnej, a przede wszystkim artystycznej.
I wreszcie słowa „kultura” używamy, gdy mówimy o różnych narodach w określonych epokach historycznych, wskazując na specyfikę sposobu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonego okresu historycznego. Dlatego bardzo często można znaleźć frazy - kultura starożytnego Egiptu, kultura renesansu, kultura rosyjska itp.
We współczesnych krajowych studiach kulturowych zwyczajowo wyróżnia się trzy podejścia do definiowania kultury - antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne.
Esencja antropologiczny podejście polega na uznaniu wewnętrznej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw sposobu życia zarówno jednostki, jak i całych społeczeństw. Oznacza to, że kultura jest sposobem istnienia ludzkości w postaci licznych kultur lokalnych. Podejście to utożsamia kulturę i historię całego społeczeństwa.
Socjologiczny Podejście to uwzględnia kulturę jako czynnik w edukacji i organizacji życia społecznego. Zasadą organizującą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale potem determinują także rozwój tego społeczeństwa. To, co zaczyna dominować nad człowiekiem, jest tym, co on sam stworzył.
Filozoficzny podejście to ma na celu identyfikację wzorców życia społeczeństwa, ustalenie przyczyn pochodzenia i cech rozwoju kultury. Zgodnie z tym podejściem nie tylko podaje się opis czy wyliczenie zjawisk kulturowych, ale podejmuje się próbę wniknięcia w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu na rzecz przekształcania otaczającego świata dla zaspokojenia potrzeb człowieka.
Również wyróżniony funkcjonalny definicje kultury, które charakteryzują ją poprzez funkcje, jakie pełni w społeczeństwie, a także uwzględniają jedność i wzajemne powiązanie tych funkcji. Na przykład krótka, ale zwięzła definicja jest bardzo popularna wśród specjalistów ds. komunikacji międzykulturowej E. Sala: kultura to komunikacja, komunikacja to kultura. Podobne definicje mają rosyjscy kulturolodzy. Wśród nich należy wymienić jednego z największych filozofów rosyjskich MM. Bachtin, autor dialogowej koncepcji kultury. Wywodzi się z podstawowej idei: kultura nigdy nie istnieje sama, lecz objawia się jedynie w interakcji z innymi kulturami. Każda kultura ma widza, badacza i nie jest to jakiś abstrakcyjny podmiot obserwujący kulturę z pozycji beznamiętnego automatu, rejestrujący jakiekolwiek jej przejawy.
Zatem we wszystkich rozważanych definicjach istnieje ziarno racjonalne, z których każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne cechy kultury. Jednocześnie można wskazać mankamenty każdej definicji, jej zasadniczą niekompletność. Z reguły definicji tych nie można nazwać wykluczającymi się, ale samo ich podsumowanie nie da żadnego pozytywnego rezultatu.
Kultura jest istotną cechą człowieka, czymś, co odróżnia go od zwierząt, które dostosowują się do środowiska, a nie zmieniają go celowo, jak ludzie.
Nie ulega też wątpliwości, że w wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat, którego istotną częścią są idee, wartości i symbole. Jest przeciwnikiem świata przyrody. I wreszcie kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz nabywana jedynie w wyniku wychowania i edukacji odbywającej się w społeczeństwie m.in.
2. FUNKCJE KULTURY
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu społeczeństwa i jednostki. Jednak wśród kulturologów nie ma całkowitej jednomyślności w kwestii liczby funkcji kulturowych. Niemniej jednak wszyscy zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej elementów może pełnić odmienne funkcje. Porównanie różnych punktów widzenia na tę kwestię pozwala stwierdzić, że do głównych funkcji kultury zalicza się adaptacyjne, symboliczne (znaczące), poznawcze, informacyjne, komunikacyjne, integracyjne, regulacyjne, aksjologiczne itd.
2. 1. Adaptacyjna funkcja kultury
Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest warunkiem koniecznym przetrwania wszystkich organizmów żywych w procesie ewolucji. Człowiek jednak nie przystosowuje się do zmian środowiska, jak to czynią inne organizmy żywe, lecz zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Jednocześnie powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana warunkami naturalnymi. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów będą zależeć od warunków naturalnych i klimatycznych.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywając się wcześniejszych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie trzeba bać się tak groźnych chorób przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a w laboratoriach wojskowych powstały inne śmiertelne choroby przez samego człowieka czekają na skrzydłach. Zatem człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.
Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się w stworzeniu niezbędnych środków ochrony osoby ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Są to tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią. Są to struktury rządowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.
Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowiek jest kulturą jako całością, istniejącą jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej aktywności i kultury - zdolność „podwajania” świata, wydobywania w nim warstw zmysłowo-obiektywnych i idealno-wyobrażeniowych. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale odbierać te informacje w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.
2. 2. Znaczące ffunkcjonować
Kultura jako obraz świata łączy się z inną funkcją kultury – ikoniczny, znaczący, te. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając go np. jako zagrażający, jednocześnie otrzymujemy niezbędną informację, która pozwala nam działać, aby uniknąć niebezpieczeństwa. Przecież etykietując zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy je w hierarchię istnienia.
Zatem kultura jako obraz i obraz świata reprezentuje uporządkowany i zrównoważony schemat kosmosu, będący pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jej treść jest przez większość członków etnosu rozumiana fragmentarycznie, w pełni dostępna jest jedynie dla niewielkiej liczby kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.
2. 3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..
Ważną funkcją kultury jest także funkcja poznawcza (epistemologiczna). Kultura skupia doświadczenia i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie i tym samym stwarza sprzyjające możliwości jej dalszego poznania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Wiedzę zdobywa się oczywiście w innych obszarach kultury, jednak tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, a w nauce celem głównym jest zdobycie obiektywnej wiedzy o świecie.
Nauka przez długi czas pozostawała fenomenem wyłącznie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inną drogę do zrozumienia otaczającego ich świata. Dlatego na Wschodzie stworzono w tym celu najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o takich sposobach rozumienia świata, nietypowych dla racjonalnych umysłów Europejczyków, jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania myślą na przedmioty), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych .
Funkcje poznawcze są nierozerwalnie związane z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, gdyż wiedza i informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia jednostki i społeczeństwa jako całości jest potrzeba informacji na różnorodne tematy. Musimy pamiętać o naszej przeszłości, potrafić ją właściwie ocenić i przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się informacyjna funkcja kultury.
Kultura stała się specyficznie ludzką formą produkcji, akumulacji, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie genetycznie, u ludzi informacja jest kodowana za pomocą różnych systemów znaków. Dzięki temu informacja oddziela się od osób, które ją uzyskały i zyskuje niezależną egzystencję, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną, a każde nowe pokolenie nie rozpoczyna swojej życiowej podróży od zera, ale aktywnie doskonali doświadczenia zgromadzone przez poprzednie pokolenia.
Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w obrębie jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. Istnieć odblaskowy(świadomy) i bezrefleksyjny(nieświadome) formy translacji doświadczenia kulturowego. Formy refleksyjne obejmują ukierunkowane szkolenie i edukację. Bezrefleksyjny – spontaniczne przyswajanie norm kulturowych, które następuje nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.
Doświadczenie społeczno-kulturowe przekazywane jest poprzez działanie takich instytucji społecznych, jak rodzina, system edukacji, środki masowego przekazu i instytucje kultury. Z czasem produkcja i akumulacja wiedzy postępuje w coraz szybszym tempie. W czasach nowożytnych informacja podwaja się co 15 lat. Zatem kultura, pełniąc funkcję informacyjną, umożliwia proces ciągłości kulturowej, łączenia narodów, epok i pokoleń.
2. 4. Funkcja komunikacjikultura
Bardzo ważne funkcja komunikacyjna kultura. Człowiek nie jest w stanie rozwiązać żadnego złożonego problemu bez pomocy innych osób. Bez komunikacji z innymi, takimi jak oni, człowiek nie może stać się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa i rozwijać swoich umiejętności. Dzięki komunikacji koordynowane są złożone działania, a samo życie społeczne staje się możliwe.
Jednocześnie natura nie obdarzyła człowieka możliwością nawiązywania kontaktów emocjonalnych i wymiany informacji bez pomocy znaków, dźwięków i pisma. Dlatego, aby komunikować się z innymi, podobnymi do siebie, ludzie stworzyli różne środki komunikacji kulturowej. Informacje mogą być przekazywane metodami werbalnymi (werbalnymi), niewerbalnymi i parawerbalnymi. DO niewerbalne środki komunikacji obejmują mimikę twarzy, gesty, postawę, odległość komunikacyjną z innymi ludźmi, informacje przekazywane za pośrednictwem różnych obiektów materialnych. W ten sposób duża ilość informacji może być przekazywana przez odzież ludzi, zwłaszcza mundury. DO parawerbalne środki komunikacji obejmują tempo mowy, intonację, głośność, artykulację, wysokość głosu itp.
Sam proces komunikacji jest bardzo złożony. Informacje należy najpierw zakodować, tj. ubrany w jakąś symboliczną formę. Wówczas podczas transmisji kanałami komunikacyjnymi możliwe są zakłócenia i utrata części informacji. Kiedy wiadomość trafia do adresata, musi zostać odszyfrowana, a ze względu na różnice w wyobrażeniach o świecie, a także indywidualnych doświadczeniach nadawcy i odbiorcy komunikatu, dekodowanie przebiega z błędami. Dlatego komunikacja nigdy nie jest stuprocentowo skuteczna – większe lub mniejsze straty są nieuniknione. Skuteczność komunikacji zapewnia szereg warunków kulturowych, takich jak obecność wspólnego języka, kanały przekazywania informacji, odpowiednia motywacja, zasady etyczne, semiotyczne, które ostatecznie determinują z kim, co, kiedy i jak możemy się komunikować i od kogo i kiedy można spodziewać się odpowiedzi.
Rozwój form i sposobów komunikowania się jest najważniejszym aspektem kształtowania się kultury. Na wczesnych etapach historii ludzkości możliwości komunikacji ograniczały się do bezpośrednich kontaktów między ludźmi, gdy w celu przekazania informacji musieli zbliżyć się na odległość bezpośrednio widoczną i słyszalną. Stopniowo ludzie zaczęli szukać możliwości zwiększenia zasięgu komunikacji za pomocą specjalnych urządzeń. Tak powstały bębny sygnałowe i ogniska. Ale ich możliwości ograniczały się do przesyłania tylko kilku sygnałów. Dlatego najważniejszym etapem rozwoju kultury było wynalezienie pisma, które umożliwiło przesyłanie skomplikowanych komunikatów na duże odległości.
We współczesnych warunkach szybki rozwój możliwości komunikacyjnych prowadzi do zatarcia cech narodowych i przyczynia się do powstania jednej uniwersalnej cywilizacji, tj. do procesów globalizacji. Procesy te stymulują intensywny postęp w środkach komunikacji – liczba przepływów informacji, które mogą łączyć coraz dalsze zakątki Ziemi, stale rośnie, a prędkość przekazywania informacji wzrasta. A jednocześnie pogłębia się wzajemne zrozumienie między ludźmi, budząc w ich duszach współczucie i empatię dla smutków i radości „innych ludzi”.
2. 5. Funkcja integracyjnakultura
Funkcja integracyjnakultura ma charakter bliski komunikatywny: kultura jednoczy narody, grupy społeczne i państwa, tj. jakąkolwiek wspólnotę społeczną. Jedność takich grup opiera się na: wspólnym języku, wspólnym systemie wartości i ideałów, a co za tym idzie, wspólnym poglądzie na świat, a także wspólnych normach rządzących zachowaniem ludzi. Tak rodzi się poczucie pokrewieństwa, wspólnoty z ludźmi – członkami swojej grupy, w odróżnieniu od innych osób, które postrzegamy jako „obcych”. W rezultacie cały świat dzieli się na „my” i „obcy”, na „nas” i „oni”. Z reguły człowiek bardziej ufa „swoim” niż „obcym”, którzy mówią niezrozumiałym językiem i zachowują się z naszego punktu widzenia niepoprawnie. Dlatego komunikacja pomiędzy przedstawicielami różnych kultur jest zawsze trudna i istnieje duże ryzyko błędów, które prowadzą do konfliktów, a nawet wojen.
Niemniej jednak w ostatnim czasie, w związku z procesami globalizacji, rozwojem mediów i komunikacji, poszerzają się kontakty międzykulturowe. W dużym stopniu ułatwia to współczesna kultura masowa, która sprawia, że książki, muzyka, osiągnięcia nauki i techniki, moda itp. stają się dostępne dla dużej liczby osób w różnych krajach. Szczególnie ważną rolę w tym procesie odgrywa Internet.
Można zatem powiedzieć, że integracyjna funkcja kultury, obok komunikacyjnej, pomaga jednoczyć nie tylko poszczególne grupy społeczne i etniczne, ale także całą ludzkość.
2. 6. Funkcja normatywna (regulacyjna).
Odgrywa ogromną rolę w życiu społeczeństwa funkcja normatywna (regulacyjna). kultura. Każda społeczność ludzka musi regulować zachowanie swoich jednostek. Jest to konieczne dla utrzymania równowagi w samej społeczności i dla przetrwania każdej jednostki. Produkty kultury, którymi dysponuje człowiek, wyznaczają pole jego możliwych działań i pozwalają przewidywać rozwój wydarzeń. Nie przesądzają jednak, jak człowiek powinien się zachować w danej sytuacji. Każda świadoma i odpowiedzialna osoba działa w oparciu o normy i wymagania postępowania ludzi, które historycznie ukształtowały się w społeczeństwie i są wyraźnie zakorzenione w naszej świadomości i podświadomości.
Rzeczywista funkcja regulacyjna kultury objawia się jako system norm i wymagań społeczeństwa wobec wszystkich jego członków we wszystkich obszarach ich życia i działalności - pracy, życia codziennego, rodziny, relacji międzygrupowych, międzyetnicznych, międzyludzkich. Normy mogą mieć charakter zezwalający lub zaporowy. Każda kultura ma swoje własne normy zachowania. Poprzez te normy kultura reguluje i koordynuje działania jednostek i grup społecznych, znajduje optymalne sposoby rozwiązywania sytuacji konfliktowych i dostarcza rekomendacji dotyczących rozwiązywania żywotnych problemów.
Funkcja regulacyjna kultury realizowana jest na kilku poziomach. Najwyższy z nich reprezentuje moralność i jej normy, które są rygorystycznie przestrzegane pomimo braku specjalnych instytucji kontrolnych, a naruszanie norm moralnych spotyka się z ostrym potępieniem ze strony społeczeństwa. Inny poziom regulacji reprezentują normy prawne, które są szczegółowo określone w konstytucjach i przepisach prawnych różnych krajów. Ich przestrzeganie monitoruje się przy pomocy specjalnie utworzonych instytucji – sądu, prokuratury, policji i systemu penitencjarnego. Kolejnym poziomem funkcji normatywnej są zwyczaje i tradycje. Reprezentują stabilny system zachowań ludzi w różnych obszarach życia i różnych sytuacjach, który stał się normą i jest przekazywany z pokolenia na pokolenie. Przybierają one z reguły postać pewnego stereotypu, zachowując na przestrzeni wieków swą stabilność i konserwatyzm, pomimo wszelkich przemian społecznych. Wreszcie najniższy poziom regulacji to normy postępowania człowieka w pracy, w domu, w komunikacji z innymi ludźmi i w stosunku do przyrody. Ten poziom normatywności obejmuje szeroki zakres wymagań - od przypomnienia o konieczności zachowania podstawowej czystości, po ogólne wymagania dotyczące duchowego świata człowieka.
2. 7. Funkcja aksjologiczna
Orientacja wartości ludzi jest powiązana z funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultury. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest taki sam, powstaje pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór konkretnego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności dla życia ludzkiego. Wartości służą jako podstawa kultury, pomagając społeczeństwu i każdemu człowiekowi oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwość od niesprawiedliwości, dozwolone od zabronionego -
Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia się doświadczenia wartości powstają i znikają, są weryfikowane i wzbogacane. Różne narody mają odmienne koncepcje dobra i zła, to właśnie wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród wypracowuje własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma uniwersalną naturę ludzką. Podstawowe wartości można z grubsza podzielić (sklasyfikować) na:
niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siła itp.;
społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;
polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, legalność, pokój obywatelski;
morał- dobroć, dobroć, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, lojalność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;
estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.
Wiele z powyższych wartości może nie być obecnych w danej kulturze. Ponadto każda kultura na swój sposób reprezentuje pewne wartości. Zatem ideały piękna różnią się znacznie między różnymi narodami. Na przykład, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, od arystokratek oczekiwano, że będą miały małe nogi. Pożądany cel osiągano poprzez bolesne zabiegi wiązania stóp, poddając temu dziewczęta od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te uległy kalece.
Za pomocą wartości ludzie poruszają się po świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzi wierzy, że dąży do dobra, prawdy i miłości. Oczywiście to, co jednym wydaje się dobre, dla innych może być złe. I to znowu wskazuje na kulturową specyfikę wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „oceniających” otaczający nas świat, opierając się na własnych wyobrażeniach na temat dobra i zła.
2. 8. Funkcja socjalizacji i enkulturacji.
Najważniejszą funkcją kultury jest Funkcja socjalizacji i enkulturacji. Socjalizacja to proces przyswajania przez jednostkę ludzką określonej wiedzy, norm i wartości niezbędnych do życia jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Jednocześnie socjalizacja zapewnia stabilność społeczeństwa. W społeczeństwie, podobnie jak w przyrodzie, następuje ciągła zmiana pokoleń, ludzie rodzą się i umierają. Jednak w przeciwieństwie do zwierząt ludzie nie mają wrodzonych programów działania. Otrzymuje te programy od kultury, uczy się żyć, myśleć i działać zgodnie z nimi.
Nabywanie doświadczeń społecznych przez jednostkę rozpoczyna się już we wczesnym dzieciństwie. Wzorce zachowań, jakie wykazują rodzice, są świadomie lub nieświadomie adoptowane przez dzieci, determinując w ten sposób ich zachowanie na wiele lat. Duży wpływ na dzieci mają także przykłady zachowań prezentowane przez rówieśników, nauczycieli i ogólnie dorosłych. Dzieciństwo jest najważniejszym okresem socjalizacji, to w nim kształtuje się prawie 70% osobowości. Ale na tym nie kończy się socjalizacja. Jest to proces ciągły, który nie kończy się przez całe życie człowieka. W ten sposób przyswajane jest doświadczenie społeczne zgromadzone przez ludzi, tradycja kulturowa jest zachowywana i przekazywana z pokolenia na pokolenie, co zapewnia stabilność kultury.
Każdy człowiek, z woli okoliczności, zostaje zanurzony w określonym środowisku kulturowym, z którego wchłania i asymiluje system wiedzy, wartości i norm postępowania. Ten proces zdobywania umiejętności i wiedzy niezbędnych do życia w określonej kulturze nazywa się inkulturacja.
Procesy socjalizacji i enkulturacji polegają nie tylko na kształtowaniu środowiska otaczającego człowieka, ale zakładają aktywną pracę wewnętrzną samego człowieka, dążącego do opanowania informacji niezbędnych do życia. Zatem po opanowaniu wymaganego dla danej kultury kompleksu wiedzy człowiek zaczyna rozwijać swoje indywidualne zdolności – czy to skłonności muzyczne czy artystyczne, zainteresowanie matematyką czy technologią, słowem wszystko, co może mu się w przyszłości przydać – nie ma znaczenia, czy stanie się to zawodem, czy zajęciem w czasie wolnym.
Podana klasyfikacja głównych funkcji kultury jest jedną z możliwych. Jednak w dowolnej klasyfikacji (z jakichkolwiek powodów) rozgraniczenie funkcji kultury będzie dość warunkowe. Rzeczywiście, w prawdziwym życiu wszystkie funkcje są ze sobą ściśle powiązane i praktycznie reprezentują jeden proces, ogólnie zapewniając dynamikę kulturową.
LITERATURA
1. Gurewicz P.S. Filozofia kultury. M., 1995.
2. Ionin A.G. Socjologia kultury. M., 2004.
3. Kagan M.S. Filozofia kultury. Petersburg, 1996.
4. Kultura i kulturoznawstwo: Słownik. M., 2003.
5. Kultura: teorie i problemy / T.F. Kuznetsova i wsp. M., 2005.
6. Kulturoznawstwo. XX wiek: Encyklopedia: w 2 tomach, St. Petersburg, 1998.
7. Oganov A.A., Khangieldieva I.G. Teoria kultury. M., 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturologia: teoria i historia kultury: Podręcznik. - M.: Eksmo, 2007.
10. Ulotka A.Ya. Kulturologia dla kulturologów. M., 2002.