Szczegółowe rozwiązanie paragrafów §17 z nauk społecznych dla uczniów klasy IX, autorzy A.I. Krawczenko, E.A. Pevtsova 2015

Pytania i zadania

1. W jakim znaczeniu używa się słowa „kultura”? Czym według Ciebie są takie zjawiska jak kultura codzienna i kultura osobista?

Słowo „kultura” jest używane w następujących znaczeniach:

1. przetłumaczone z łaciny „kultura” (cultura) oznacza „kultywację”, „rozwój”, „edukację”, „wychowanie”, „kultywację”. W starożytnym Rzymie kultura oznaczała uprawę ziemi.

2. kultura jako doskonalenie przymiotów ludzkich (w XVIII w. w Europie) osobę oczytaną i wyrafinowaną w swoim zachowaniu nazywano kulturalną. Takie rozumienie „kultury” przetrwało do dziś i kojarzy się z literaturą piękną, galerią sztuki, oranżerią, operą i dobrą edukacją.

3. jako synonim „kultury” - „człowiek kulturalny”, „zachowuj się kulturalnie”.

4. jako system norm i wartości, wyrażanych poprzez odpowiedni język, pieśni, tańce, zwyczaje, tradycje i sposoby postępowania, za pomocą których porządkuje się doświadczenie życiowe i reguluje wzajemne oddziaływanie ludzi.

Kultura osobista - w tym przypadku pojęcie kultury oddaje cechy człowieka, jego sposób zachowania, jego stosunek do innych ludzi, jego działania.

Kultura życia codziennego reprezentuje specyfikę sposobu życia i prowadzenia działań w różnych okresach historii.

2. Jakie są elementy kultury? Czy obejmują one rozpalanie ognia, zwyczaj dawania prezentów, język, fryzurę i żałobę? A może są to kompleksy kulturowe?

Elementy, czyli cechy kultur są punktami wyjścia kultury, tego, co kultura tworzyła przez tysiące lat. Dzieli się je na kulturę materialną i niematerialną.

Rozpalanie ognia, zwyczaj dawania prezentów, język, fryzury, żałoba – to wszystko są elementy kultury. Jednak żałobę i sztukę fryzur można zaliczyć do kompleksów kulturowych, ponieważ obejmują kilka elementów kulturowych. Jeśli weźmiemy pod uwagę zwyczaj dawania prezentów we współczesnym społeczeństwie, to można go również zaliczyć do kompleksu kulturowego, ponieważ wykorzystujemy kilka elementów (opakowanie prezentu, pocztówka i sam prezent, tj. istnieją minimalne warunki dla tego zwyczaju). Jeżeli rozpalanie ognia sięga czasów ludzi prymitywnych, to jest to element kultury, gdyż człowiek korzystał z tego, co dała mu natura (drewno, kamień). Język można również uznać za kompleks kulturowy. Służyła gromadzeniu, przechowywaniu i przekazywaniu wiedzy. Z biegiem czasu wynaleziono znaki graficzne dla dźwięków w języku. W tym przypadku do zapisu języka wykorzystuje się kilka odrębnych elementów kultury (to, co jest pisane i to, co jest pisane).

3. Wyjaśnij uniwersalia kulturowe i ich cel.

Uniwersalia kulturowe to normy, wartości, zasady, tradycje i właściwości właściwe wszystkim kulturom, niezależnie od położenia geograficznego, czasu historycznego i struktury społecznej.

Uniwersalia kulturowe obejmują sport, biżuterię na ciało, kalendarz, gotowanie, zaloty, taniec, sztukę zdobniczą, wróżenie, interpretację snów, edukację, etykę, etykietę, wiarę w cudowne uzdrowienia, festiwale, folklor, rytuały pogrzebowe, gry, gestykulację, pozdrowienia, gościnność , sprzątanie, higiena, żarty, przesądy, magia, małżeństwo, pory posiłków (śniadanie, obiad, kolacja), medycyna, przyzwoitość w realizowaniu potrzeb naturalnych, muzyka, mitologia, imię osobiste, opieka poporodowa, leczenie kobiet w ciąży, rytuały religijne , nauka o duszy, wytwarzanie narzędzi, handel, odwiedzanie, obserwowanie pogody itp.

Rodzina istnieje wśród wszystkich narodów, choć w różnych formach. Tradycyjna rodzina w naszym rozumieniu to mąż, żona i dzieci. W niektórych krajach mężczyzna może mieć kilka żon, a w innych kobieta może wyjść za mąż za kilku mężczyzn.

Uniwersalia kulturowe powstają, ponieważ wszyscy ludzie, niezależnie od tego, gdzie mieszkają, są fizycznie zbudowani tak samo, mają te same potrzeby biologiczne i stają w obliczu wspólnych problemów, jakie środowisko stwarza dla ludzkości. Ludzie rodzą się i umierają, więc wszystkie narody mają zwyczaje związane z narodzinami i śmiercią. Ponieważ żyją razem, mają podział pracy, tańce, gry, pozdrowienia itp.

4. * Czy takie uniwersalia, jak gestykulacja, biżuteria na ciało, mitologia i gotowanie są charakterystyczne dla narodu rosyjskiego? Co mieli na myśli?

Tak, Rosjan charakteryzują takie uniwersalia, jak gestykulacja, biżuteria na ciało, mitologia i gotowanie. Wyraża się je w następujący sposób:

Gesty - np. aby odpowiedzieć na zajęciach, podnosimy rękę, zwracając w ten sposób na siebie uwagę.

Biżuteria do ciała – na przykład obrączki ślubne, które nowożeńcy noszą na znak zawarcia związku małżeńskiego; krzyż jako znak przynależności do wiary prawosławnej.

Mitologia - w czasach nowożytnych mitologia obejmuje przepowiednie astrologiczne, wiarę w nadprzyrodzone zdolności człowieka (jasnowidzenie, telekineza), stosowanie niekonwencjonalnych metod leczenia, stosowanie różnych amuletów itp.

Gotowanie – na przykład nadal wykorzystujemy fermentację i marynowanie jako sposoby przygotowania jedzenia na zimę.

5. Co to jest kompleks kulturowy? Podaj przykłady z życia codziennego. Czy piractwo komputerowe, naukę i szkolnictwo można sklasyfikować jako kompleks kulturowy?

Zespół kulturowy to zespół cech lub elementów kulturowych, które powstały na bazie elementu pierwotnego i są z nim funkcjonalnie powiązane.

1. Edukacja, która obejmuje przedszkole, szkołę, uniwersytet, stoły, krzesła, tablicę, kredę, książki, wychowawcę, nauczyciela, ucznia itp.

2. Sport: stadion, kibice, sędzia, odzież sportowa, piłka, rzut karny, napastnik itp.

3. Gotowanie: kucharz, kuchnia, naczynia, kuchenka, jedzenie, przyprawy, książki kucharskie itp.

Tak, piractwo komputerowe, naukę i szkolnictwo można sklasyfikować jako kompleks kulturowy, ponieważ pojęcia te obejmują kilka elementów kulturowych, które są ze sobą powiązane.

6. * Czym jest dziedzictwo kulturowe? Jak chroni je państwo i zwykli obywatele? Podaj konkretne przykłady.

Dziedzictwo kulturowe to część kultury materialnej i duchowej stworzonej przez przeszłe pokolenia, która przetrwała próbę czasu i jest przekazywana przyszłym pokoleniom jako coś cennego i szanowanego.

Ochrona dziedzictwa kulturowego jest zapisana w aktach prawnych różnych państw. W Federacji Rosyjskiej jest to Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 44, który stanowi, że „każdy ma prawo do uczestniczenia w życiu kulturalnym i korzystania z instytucji kultury, do dostępu do wartości kulturalnych; każdy ma obowiązek dbać o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, chronić zabytki historyczne i kulturalne.” Istnieją również różne ustawy i akty federalne, które pomagają w ochronie dziedzictwa kulturowego Federacji Rosyjskiej. Na przykład „Podstawy ustawodawstwa dotyczącego kultury Federacji Rosyjskiej” (1992), „Ustawa federalna „O obiektach dziedzictwa kulturowego (zabytkach historycznych i kulturowych) narodów Federacji Rosyjskiej” (2002), „Przepisy i stan ekspertyzy historyczne i kulturowe” (2009), „Przepisy dotyczące stref ochronnych obiektów dziedzictwa kulturowego (zabytków historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej” (2008) itp.

Zwykli obywatele mogą uczestniczyć w ochronie dziedzictwa kulturowego w następujący sposób:

1. Wprowadzanie ludzi w twórczość i rozwój kulturalny, sztukę amatorską (tańce ludowe, pieśni ludowe), rzemiosło (garncarstwo, kowalstwo).

2. Działalność charytatywna, mecenat i sponsoring w dziedzinie kultury, tj. zakup obrazów do muzeów, wspieranie artystów, organizowanie wycieczek teatralnych.

Z pokolenia na pokolenie przekazywane są także zwyczaje i zabytki kultury.

Jako przykłady udziału obywateli w ochronie upowszechniania dziedzictwa kulturowego kraju można przytoczyć istniejące na terytorium Federacji Rosyjskiej chóry ludowe - Chór Kozacki Kubań, Syberyjski Chór Ludowy, Rosyjski Chór Ludowy itp. a także różne rosyjskie zespoły tańca ludowego, które zajmują się rozpowszechnianiem i promocją folkloru ludowego

7. Jaka jest różnica między kulturą materialną a niematerialną? Jakiego rodzaju są: teatr, wieczne pióro, książka, pozdrowienia, uśmiech, wymiana prezentów?

Kultura materialna to coś, co zostało stworzone rękami ludzkimi (książka, dom, odzież, biżuteria, samochód itp.).

Kultura niematerialna, czyli kultura duchowa, jest wynikiem działania ludzkiego umysłu. Obiekty niematerialne istnieją w naszych umysłach i są wspierane przez ludzką komunikację (normy, zasady, wzorce, standardy, modele i normy zachowań, prawa, wartości, ceremonie, rytuały, symbole, mity, wiedza, idee, zwyczaje, tradycje, język).

Teatr jako budynek należy do kultury materialnej, a teatr jako forma sztuki do kultury niematerialnej.

Powitanie, uśmiechnięcie się, wymiana prezentów to elementy kultury niematerialnej.

8. Opowiedz nam o zasadach etykiety, których musisz przestrzegać w życiu codziennym.

Rano mówimy „dzień dobry” rodzinie, pozdrawiamy sąsiadów, nauczycieli i przyjaciół. Jedząc używamy talerza, widelca, łyżki, noża i nie jemy rękami. Wszyscy pamiętamy, jak nasi rodzice mówili nam, żebyśmy nie siorbali i nie opierali łokci na stole. Utrzymujemy pokoje i mieszkanie w ogólnym porządku. W szkole podczas lekcji nie powinniśmy hałasować ani krzyczeć z miejsc, ale podnosić rękę, aby odpowiedzieć, a nie rozmawiać, odnosić się z szacunkiem do kolegów i nauczycieli oraz nie niszczyć mienia szkolnego. A do szkoły musimy przychodzić przygotowani do lekcji i w mundurku szkolnym.

Kiedy zwracamy się do kogoś z prośbą, mówimy „proszę”, a po spełnieniu naszej prośby mówimy „dziękuję”.

9. * Czy uważasz, że etykieta jest ważna w życiu? Podaj uzasadnienie swojego punktu widzenia.

Tak, uważam, że przestrzeganie etykiety jest ważne w życiu. Zasady dobrego zachowania pomagają ludziom czuć się pewniej w każdej sytuacji. Dobre maniery pomagają pozyskać ludzi. Najbardziej popularni są ludzie uprzejmi i życzliwi. Dobre maniery pomogą ci cieszyć się komunikacją z krewnymi, przyjaciółmi i po prostu nieznajomymi.

Problem. Czy dziedzictwo kulturowe przyczynia się do dalszego rozwoju społeczeństwa, czy wręcz przeciwnie, go spowalnia?

Dziedzictwo kulturowe przyczynia się do rozwoju społeczeństwa. Ludzkość ma ogromne doświadczenie w różnych dziedzinach, takich jak budownictwo, gotowanie, sztuka, wychowywanie dzieci itp. Współcześni ludzie dodają coś nowego do istniejącej wiedzy, tym samym doskonaląc i rozwijając. Na przykład budowanie domów. Wykorzystuje się już zgromadzoną wiedzę, ale wprowadza się także coś nowego, co pomaga poprawić walory nowoczesnych domów w porównaniu z domami z poprzednich epok. Podobnie jest z wychowywaniem dzieci. Ludzie korzystają z tego, co odziedziczyli po poprzednich pokoleniach, dostosowując swoje metody edukacji do współczesnych realiów.

Warsztat

1. Naukowcy często definiują kulturę jako formę i wynik adaptacji do środowiska. Czy taka prostota w obsłudze pojęć powoduje zamieszanie? O co pytamy naukowców, co jest wspólnego z ludową epopeją, sonatami Prokofiewa i Madonną Sykstyńską Rafaela z jednej strony, z surową, ale jakże przyziemną potrzebą zdobycia pożywienia, ogrzania się, budowy domów, kopania ziemi? Podaj uzasadnioną odpowiedź.

We współczesnym rozumieniu środowisko to nie tylko naturalne warunki, w jakich żyje człowiek, ale także środowisko jego działalności, które obejmuje interakcję z innymi ludźmi lub grupami ludzi. A jeśli początkowo słowo „kultura” kojarzyło się jedynie z uprawą roli, to z czasem nabiera innego znaczenia. Początkowo ludziom zależało na przetrwaniu. Ale z biegiem czasu społeczeństwo rozwinęło się i oprócz budowania mieszkań ludzie zaczęli je dekorować; odzież zaczęła pełnić inną funkcję - nie tylko ogrzewała człowieka, ale także go ozdabiała, a moda pojawiła się odpowiednio. I to jest także wyjątkowy sposób przystosowania się do środowiska, sposób na wpasowanie się w społeczeństwo, na przystosowanie się do nowych warunków. To samo tyczy się malarstwa. Malowidła naskalne miały charakter rytualny i miały przyczynić się do udanego polowania. Z biegiem czasu ludzie udomowili zwierzęta, nauczyli się je hodować i opanowali uprawę roślin. I z biegiem czasu malarstwo nabiera charakteru estetycznego, ale jednocześnie nie odbiega od swoich podstaw (malowanie świątyń ze scenami biblijnymi). To samo tyczy się muzyki. Początkowo wykorzystywany jest w obrzędach (religijnych, podczas ślubów, pogrzebów, kołysanek dla dzieci), z czasem nabiera także charakteru estetycznego.

Zatem wspólną cechą tych przykładów jest to, że wszystkie są zjawiskami kulturowymi, ale zjawiskami z różnych okresów historycznych, które rozwijały się na przestrzeni dziejów ludzkości.

2. Ustal, czy kultura materialna czy duchowa obejmuje: pojedynek, medal, powóz, teorię, szkło, magię, amulet, spór, rewolwer, gościnność, chrzest, kulę ziemską, ślub, prawo, dżinsy, telegraf, Boże Narodzenie, karnawał, szkołę, torbę, lalka, koło, ogień.

Kultura materialna obejmuje: medal, powóz, szkło, amulet, rewolwer, globus, dżinsy, telegraf, szkołę, torbę, lalkę, koło, ogień.

Kultura niematerialna obejmuje: pojedynek, teorię, magię, debatę, gościnność, chrzest, ślub, prawo, Boże Narodzenie, karnawał.

Kultura to pojęcie zróżnicowane. Ten termin naukowy pojawił się w starożytnym Rzymie, gdzie słowo „kultura” oznaczało uprawę roli, wychowanie, edukację. Przy częstym użyciu słowo to straciło swoje pierwotne znaczenie i zaczęło oznaczać różnorodne aspekty ludzkiego zachowania i działalności.

Słownik socjologiczny podaje następujące definicje pojęcia „kultura”: „Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą, między sobą i z nami samymi.”

Kultura to zjawiska, właściwości, elementy życia ludzkiego, które jakościowo odróżniają człowieka od przyrody. Różnica ta związana jest ze świadomą działalnością przemieniającą człowieka.

Pojęcie „kultury” można wykorzystać do scharakteryzowania cech zachowań świadomości i aktywności ludzi w niektórych obszarach życia (kultura pracy, kultura polityczna). Pojęcie „kultura” może uchwycić sposób życia jednostki (kultura osobista), grupy społecznej (kultura narodowa) i społeczeństwa jako całości.

Kulturę można podzielić według różnych cech na różne typy:

1) według podmiotu (nosiciela kultury) na publiczne, narodowe, klasowe, grupowe, osobiste;

2) według roli funkcjonalnej - ogólnej (na przykład w systemie edukacji ogólnej) i specjalnej (zawodowej);

3) genetycznie – na ludowy i elitarny;

4) według rodzaju – materialne i duchowe;

5) ze względów religijnych i świeckich.

2. Pojęcie kultury materialnej i niematerialnej

Całe dziedzictwo społeczne można rozpatrywać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych. Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy wiedzę, moralność, edukację, oświecenie, prawo i religię. Kultura niematerialna (duchowa) obejmuje idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie kultywują. Kultura duchowa charakteryzuje także wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Kultura materialna obejmuje całą sferę działalności materialnej i jej skutki. Składa się z przedmiotów stworzonych przez człowieka: narzędzi, mebli, samochodów, budynków i innych obiektów, które są stale zmieniane i używane przez ludzi. Kulturę niematerialną można uznać za sposób przystosowania społeczeństwa do środowiska biofizycznego poprzez jego odpowiednie przekształcenie.

Porównując oba te typy kultur ze sobą, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uznać za wynik kultury niematerialnej.Zniszczenia wywołane przez II wojnę światową były największymi w dziejach ludzkości, lecz pomimo dzięki temu miasta zostały szybko przywrócone, ponieważ ludzie nie stracili wiedzy i umiejętności niezbędnych do ich przywrócenia. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że ​​odbudowa kultury materialnej jest dość łatwa.

3. Socjologiczne podejście do badania kultury

Celem socjologicznych badań kultury jest identyfikacja twórców wartości kulturowych, kanałów i sposobów ich rozpowszechniania, ocena wpływu idei na działania społeczne, na powstawanie lub rozpad grup lub ruchów.

Socjolodzy podchodzą do zjawiska kultury z różnych punktów widzenia:

1) podmiotowe, traktujące kulturę jako formację statyczną;

2) oparte na wartościach, przywiązujące dużą wagę do kreatywności;

3) aktywizacyjne, wprowadzające dynamikę kultury;

4) symboliczny, który stwierdza, że ​​kultura składa się z symboli;

5) gra: kultura to gra, w której zwyczajowo gra się według własnych zasad;

6) tekstowe, gdzie główną uwagę zwraca się na język jako środek przekazu symboli kulturowych;

7) komunikatywna, traktująca kulturę jako środek przekazywania informacji.

4. Podstawowe podejścia teoretyczne w badaniu kultury

Funkcjonalizm. Przedstawiciele - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Każdy element kultury jest funkcjonalnie niezbędny do zaspokojenia określonych potrzeb człowieka. Elementy kultury rozpatrywane są z punktu widzenia ich miejsca w holistycznym systemie kulturowym. System kulturowy jest cechą systemu społecznego. „Normalnym” stanem systemów społecznych jest samowystarczalność, równowaga, harmonijna jedność. To z punktu widzenia tego „normalnego” stanu oceniana jest funkcjonalność elementów kultury.

Symbolizm. Przedstawiciele - T. Parsons, K. Giertz.

Elementy kultury to przede wszystkim symbole pośredniczące w relacji człowieka ze światem (idee, przekonania, wzorce wartości itp.).

Adaptacyjne podejście do aktywności. W tym podejściu kultura jest rozumiana jako sposób działania, a także system mechanizmów pozabiologicznych, które stymulują, programują i realizują adaptacyjne i transformacyjne działania człowieka. W działalności człowieka oddziałują na siebie dwie strony: wewnętrzna i zewnętrzna. W trakcie działań wewnętrznych kształtują się motywy, znaczenie, jakie ludzie nadają swoim działaniom, wybierane są cele działania, opracowywane są schematy i projekty. To kultura jako mentalność wypełnia wewnętrzne działanie pewnym systemem wartości i oferuje związane z nim wybory i preferencje.

5. Elementy kultury

Język jest systemem znaków służącym do nawiązywania komunikacji. Znaki dzieli się na językowe i niejęzykowe. Z kolei języki są naturalne i sztuczne. Za język uważa się znaczenia i znaczenia zawarte w języku, które są generowane przez doświadczenie społeczne i różnorodne relacje człowieka ze światem.

Język jest przekaźnikiem kultury. Jest oczywiste, że kultura rozprzestrzenia się poprzez gesty i mimikę, jednak język jest najbardziej pojemnym i dostępnym przekaźnikiem kultury.

Wartości to wyobrażenia o tym, co znaczące i ważne, które determinują aktywność życiową człowieka, pozwalają odróżnić to, co pożądane od tego, co niepożądane, do czego należy dążyć, a czego należy unikać (ocena – odniesienie do wartości).

Istnieją różne wartości:

1) końcowe (wartości docelowe);

2) instrumentalne (oznaczające wartości).

Wartości określają sens celowego działania i regulują interakcje społeczne. Innymi słowy, wartości kierują człowiekiem w otaczającym go świecie i motywują go. Na system wartości podmiotu składają się:

1) wartości sensu życia - wyobrażenia o dobru i złu, szczęściu, celu i sensie życia;

2) wartości uniwersalne:

a) istotne (życie, zdrowie, bezpieczeństwo osobiste, dobrostan, edukacja itp.);

b) uznanie społeczne (ciężka praca, status społeczny itp.);

c) komunikacja interpersonalna (uczciwość, współczucie itp.);

d) demokratyczny (wolność słowa, suwerenność itp.);

3) poszczególne wartości (prywatne):

a) przywiązanie do małej ojczyzny, rodziny;

b) fetyszyzm (wiara w Boga, pragnienie absolutyzmu itp.). Obecnie mamy do czynienia z poważnym zaburzeniem i transformacją systemu wartości.

Standardy akceptowalnych działań. Normy to formy regulacji zachowań w systemie społecznym i oczekiwania, które określają zakres akceptowalnych działań. Wyróżnia się następujące typy norm:

1) sformalizowane zasady (wszystko, co jest oficjalnie spisane);

2) zasady moralne (związane z ideami ludzi);

3) wzorce zachowań (moda).

Powstawanie i funkcjonowanie norm, ich miejsce w społeczno-politycznej organizacji społeczeństwa determinuje obiektywna potrzeba usprawnienia stosunków społecznych. Normy, regulując zachowania ludzi, regulują najróżniejsze typy relacji społecznych. Tworzą pewną hierarchię, rozdzieloną według stopnia ich znaczenia społecznego.

Wierzenia i wiedza. Najważniejszymi elementami kultury są przekonania i wiedza. Przekonania są pewnym stanem duchowym, właściwością łączącą elementy intelektualne, zmysłowe i wolicjonalne. Wszelkie przekonania zawierają w swojej strukturze pewną informację, informację o danym zjawisku, normie zachowania, wiedzy. Związek pomiędzy wiedzą a przekonaniami jest niejednoznaczny. Powody mogą być różne: gdy wiedza jest sprzeczna z trendami rozwoju człowieka, gdy wiedza wyprzedza rzeczywistość itp.

Ideologia. Jak zauważono powyżej, podstawą przekonań są pewne informacje i stwierdzenia uzasadnione na poziomie teoretycznym. W związku z tym wartości można opisywać i argumentować w formie ścisłej, logicznie uzasadnionej doktryny lub w formie spontanicznie kształtowanych idei, opinii i uczuć.

W pierwszym przypadku mamy do czynienia z ideologią, w drugim – ze zwyczajami, tradycjami, rytuałami, które wpływają i przekazują swoje treści na poziomie społeczno-psychologicznym.

Ideologia jawi się jako formacja złożona i wielopoziomowa. Może działać jako ideologia całej ludzkości, ideologia określonego społeczeństwa, ideologia klasy, grupy społecznej i stanu. Jednocześnie zachodzi interakcja pomiędzy różnymi ideologiami, co z jednej strony zapewnia stabilność społeczeństwa, a z drugiej pozwala wybierać i rozwijać wartości wyrażające nowe trendy w rozwoju społeczeństwa.

Rytuały, zwyczaje i tradycje. Rytuał to zestaw symbolicznych działań zbiorowych, które ucieleśniają określone idee społeczne, spostrzeżenia, normy zachowania i wywołują pewne zbiorowe uczucia (na przykład ceremonia ślubna). Siła rytuału leży w jego emocjonalnym i psychologicznym wpływie na ludzi.

Zwyczaj to przejęta z przeszłości forma społecznej regulacji działań i postaw ludzkich, która jest odtwarzana w określonym społeczeństwie lub grupie społecznej i znana jej członkom. Obyczaj polega na ścisłym przestrzeganiu instrukcji otrzymanych z przeszłości. Zwyczaj to niepisane zasady postępowania.

Tradycje to dziedzictwo społeczne i kulturowe przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas. Tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. Lekceważenie tradycji prowadzi do zerwania ciągłości w rozwoju kultury i utraty cennego dorobku przeszłości. I odwrotnie, zachwyt nad tradycją rodzi konserwatyzm i stagnację w życiu publicznym.

6. Funkcje kultury

Funkcja komunikacyjna wiąże się z gromadzeniem i przekazywaniem doświadczeń społecznych (w tym międzypokoleniowych), przekazywaniem komunikatów w trakcie wspólnych działań. Istnienie takiej funkcji pozwala zdefiniować kulturę jako szczególny sposób dziedziczenia informacji społecznej.

Regulacja przejawia się w tworzeniu wytycznych i systemu kontroli działań człowieka.

Integracja wiąże się z tworzeniem systemu znaczeń, wartości i norm, jako najważniejszy warunek stabilności systemów społecznych.

Uwzględnienie funkcji kultury pozwala zdefiniować kulturę jako mechanizm wartościowo-normatywnej integracji systemów społecznych. Jest to cecha integralnych właściwości systemów społecznych.

7. Uniwersalia kulturowe i różnorodność form kulturowych

Uniwersalia kulturowe. J. Murdoch zidentyfikował cechy wspólne wszystkim kulturom. Obejmują one:

1) wspólna praca;

3) edukacja;

4) obecność rytuałów;

5) systemy pokrewieństwa;

6) zasady interakcji między płciami;

Pojawienie się tych uniwersaliów wiąże się z potrzebami człowieka i wspólnot ludzkich. Uniwersalia kulturowe pojawiają się w różnych specyficznych wariantach kulturowych. Można je porównywać w związku z istnieniem supersystemów Wschód-Zachód, kultury narodowej i małych systemów (subkultur): elitarnych, ludowych, masowych. Różnorodność form kulturowych rodzi problem porównywalności tych form.

Kultury można porównywać według elementów kulturowych; o przejawach uniwersaliów kulturowych.

Kultura elitarna. Jego elementy tworzone są przez profesjonalistów, skierowane jest do przygotowanego odbiorcy.

Kulturę ludową tworzą anonimowi twórcy. Jej powstanie i funkcjonowanie są nierozerwalnie związane z codziennością.

Kultura masowa. To kino, druk, muzyka pop, moda. Jest ogólnodostępna, skierowana do jak najszerszego grona odbiorców, a spożycie jej produktów nie wymaga specjalnego przygotowania. Pojawienie się kultury masowej wynika z pewnych przesłanek:

1) postępujący proces demokratyzacji (niszczenie majątków);

2) industrializacja i związana z nią urbanizacja (wzrasta gęstość kontaktów);

3) postępujący rozwój środków komunikacji (potrzeba wspólnych zajęć i rekreacji). Subkultury. Są to części kultury nieodłącznie związane z pewnymi

grup społecznych lub związanych z określonym rodzajem działalności (subkultura młodzieżowa). Język przybiera formę żargonu. Pewnym rodzajom działalności towarzyszą określone nazwy.

Etnocentryzm i relatywizm kulturowy. Etnocentryzm i relatywizm to skrajne punkty widzenia w badaniu różnorodności form kulturowych.

Amerykański socjolog William Summer nazwał etnocentryzmem pogląd na społeczeństwo, w którym pewna grupa jest uważana za centralną, a wszystkie inne grupy są z nią mierzone i korelowane.

Etnocentryzm czyni jedną formę kulturową standardem, według którego mierzymy wszystkie inne kultury: naszym zdaniem będą one dobre lub złe, dobre lub złe, ale zawsze w odniesieniu do naszej własnej kultury. Przejawia się to w takich wyrażeniach, jak „naród wybrany”, „prawdziwa nauka”, „super rasa”, a także w określeniach negatywnych - „ludy zacofane”, „kultura prymitywna”, „sztuka surowa”.

Liczne badania organizacji prowadzone przez socjologów z różnych krajów pokazują, że ludzie mają tendencję do przeceniania własnych organizacji, a jednocześnie niedoceniania wszystkich innych.

Podstawą relatywizmu kulturowego jest twierdzenie, że członkowie jednej grupy społecznej nie są w stanie zrozumieć motywów i wartości innych grup, jeśli analizują te motywy i wartości w świetle własnej kultury. Aby osiągnąć zrozumienie, zrozumieć inną kulturę, należy powiązać jej specyficzne cechy z sytuacją i cechami jej rozwoju. Każdy element kulturowy musi być powiązany z cechami kultury, której jest częścią. Wartość i znaczenie tego elementu można rozpatrywać jedynie w kontekście konkretnej kultury.

Najbardziej racjonalnym sposobem rozwoju i postrzegania kultury w społeczeństwie jest połączenie etnocentryzmu i relatywizmu kulturowego, gdy jednostka, odczuwając poczucie dumy z kultury swojej grupy lub społeczeństwa i wyrażając przywiązanie do przykładów tej kultury, jest w stanie zrozumieć inne kultury, zachowania członków innych grup społecznych, uznać ich prawo do istnienia.

Całe dziedzictwo społeczne można rozpatrywać jako syntezę kultur materialnych i niematerialnych. Kultura niematerialna obejmuje działalność duchową i jej wytwory. Łączy wiedzę, moralność, edukację, oświecenie, prawo i religię. Kultura niematerialna (duchowa) obejmuje słowa, których ludzie używają, idee, nawyki, zwyczaje i przekonania, które ludzie tworzą, a następnie kultywują. Kultura duchowa charakteryzuje także wewnętrzne bogactwo świadomości, stopień rozwoju samej osoby.

Kultura materialna obejmuje całą sferę działalności materialnej i jej skutki. Składa się z przedmiotów wytworzonych przez człowieka: narzędzi, mebli, samochodów, budynków, gospodarstw rolnych i innych substancji fizycznych, które są stale zmieniane i wykorzystywane przez ludzi. Na przykład w grze w hokeja ochraniacze, krążki, kije i stroje hokeistów są elementami kultury materialnej. Kultura niematerialna obejmuje w tym przypadku zasady i elementy strategii gry, umiejętności zawodników, a także tradycyjnie przyjęte zachowania zawodników, sędziów i widzów.

Porównując oba te typy kultur ze sobą, można dojść do wniosku, że kulturę materialną należy uważać za wynik kultury niematerialnej i bez niej nie można jej tworzyć. Zniszczenia spowodowane II wojną światową były największe w historii ludzkości, lecz mimo to miasta szybko odbudowywano, bo ludzie nie stracili wiedzy i umiejętności potrzebnych do ich odbudowy. Innymi słowy, niezniszczona kultura niematerialna sprawia, że ​​odbudowa kultury materialnej jest dość łatwa. Kulturologia. Historia kultury światowej / wyd. Woskresenskaja N.O. M. 2008. S.478.

Kultura jest zwykle kojarzona z konkretnym społeczeństwem, narodem lub grupą społeczną. Mówią na przykład o kulturze rosyjskiej, francuskiej, hiszpańskiej, o kulturze miasta czy wsi, sugerując, że w każdym społeczeństwie istnieje specyficzny, odmienny od pozostałych, system wzajemnie powiązanych norm, zwyczajów, przekonań i wartości, podzielanych przez większości członków społeczeństwa, co różni się od innych systemów tego typu. Wewnętrzne powiązania społeczne i niezależność społeczeństwa, łącząca w nim jednostki, stanowią ramy kultury, jej podstawę i ochronę przed wpływami zewnętrznymi. Bez społeczeństwa jako całości kultura nie mogłaby się rozwijać, gdyż za jej pomocą utrwalane są jednolite wzorce kulturowe i oddzielane od dominujących wpływów innych systemów kulturowych. Ale granice kultury i społeczeństwa nie są identyczne. Przykładowo prawo rzymskie stanowi podstawę systemów prawnych społeczeństwa (a zatem element kultury) zarówno Francji, jak i Niemiec, choć są to różne wspólnoty społeczno-kulturowe. Jednocześnie w każdym indywidualnym społeczeństwie mogą występować różne kultury, które znacznie się od siebie różnią (na przykład obecność w społeczeństwie dwóch lub więcej języków lub kilku przekonań religijnych).

Należy zatem stwierdzić, że z jednej strony kultura każdego pojedynczego społeczeństwa nie musi być podzielana przez wszystkich jego członków, a z drugiej strony niektóre jej wzorce kulturowe wykraczają poza granice społeczeństwa i mogą zostać zaakceptowane w kilku społeczeństwach. Bukhalkov M.I. Socjologia. M.: Infra-M. 2008. s. 278.

Ludzie każdego kolejnego pokolenia rozpoczynają swoje życie w świecie przedmiotów, zjawisk i pojęć stworzonych i zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Uczestnicząc w działalności produkcyjnej i społecznej, asymilują bogactwa tego świata i w ten sposób rozwijają w sobie te ludzkie zdolności, bez których otaczający ich świat jest obcy i niezrozumiały. Nawet mowa artykułowana powstaje u ludzi każdego pokolenia dopiero w procesie asymilacji historycznie rozwiniętego języka, nie mówiąc już o rozwoju myślenia. Nie, nawet najbogatsze osobiste doświadczenie danej osoby może prowadzić do ukształtowania się abstrakcyjnego logicznego, abstrakcyjnego myślenia, ponieważ myślenie, podobnie jak mowa wśród ludzi każdego kolejnego pokolenia, kształtuje się na podstawie ich asymilacji już osiągniętych sukcesów poznawczych działalność poprzednich pokoleń.
Nauka dysponuje wieloma wiarygodnymi faktami świadczącymi o tym, że dzieci od wczesnego dzieciństwa izolowane od społeczeństwa, pozostają na poziomie rozwoju zwierząt. Nie tylko nie rozwijają mowy i myślenia, ale nawet ich ruchy w niczym nie przypominają ludzkich; nie nabywają nawet charakterystycznego dla człowieka chodu pionowego. Istnieją też inne, zasadniczo odwrotne przykłady, gdy dzieci, które od urodzenia należały do ​​narodowości żyjących w prymitywnym, tj. prenatalny poziom rozwoju, od kołyski znaleźli się w warunkach społeczeństwa wysoko rozwiniętego i rozwinęli w nim wszystkie zdolności niezbędne do pełnego życia intelektualnego.
Wszystkie te naukowo zarejestrowane fakty wskazują, że zdolności ludzkie nie są przekazywane ludziom w porządku dziedziczności biologicznej, ale kształtują się w nich w ciągu ich życia w sposób szczególny, który istnieje tylko w istocie ludzkiej. społeczeństwo forma - w postaci zjawisk zewnętrznych, w postaci zjawisk materialnych i duchowych kultura. Wszyscy studia być człowiekiem. Aby żyć w społeczeństwie, nie wystarczy mieć to, co zapewnia natura. Konieczne jest także opanowanie tego, co zostało osiągnięte w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
Proces przyswajania przez człowieka kultury, w tym języka, myślenia, umiejętności pracy, zasad społeczeństwa ludzkiego i wielu innych elementów kultury, zbiega się z procesem kształtowania się ludzkiej psychiki, która jest zjawiskiem społecznym, a nie biologicznym. jeden. Dlatego trafniej byłoby mówić tutaj nie o kulturze, ale o psychice ludzi. Jednak to drugie jest niemożliwe. Ludzka psychika ewoluowała na przestrzeni czasu, dlatego też, podobnie jak kultura, jest kategorią historyczną. Nie da się zbadać psychiki ludzi, którzy odeszli, choć współczesna etnologia częściowo wypełnia tę lukę, a kultura minionych epok pozostawiła po sobie zarówno materialny (książki, budynki, narzędzia produkcji itp.), jak i duchowy (legendy, rytuały, tradycje itp.) ślady, dzięki którym możliwe jest stworzenie opartego na nauce systemu poglądów na temat rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Jednak mówiąc o kulturze, nie możemy tracić z oczu faktu, że kryje się za nią psychika ludzi - produkt rozwoju społecznego i potężny środek oddziaływania na przyrodę, w tym na samo społeczeństwo ludzkie.
Głównym rezultatem asymilacji kultury jest to, że człowiek rozwija nowe zdolności, nowe funkcje umysłowe. W wyniku uczenia się człowiek rozwija fizjologiczne narządy mózgu, które działają w taki sam sposób, jak zwykłe narządy morfologicznie trwałe, ale są nowymi formacjami, które odzwierciedlają proces indywidualnego rozwoju. „Reprezentują materialny substrat tych specyficznych zdolności i funkcji, które kształtują się w toku opanowywania przez człowieka świata przedmiotów i zjawisk stworzonych przez ludzkość – wytworów kultury”. Produkty historycznego rozwoju zdolności ludzkich nie są po prostu dane człowiekowi w obiektywnych zjawiskach kultury materialnej i duchowej, które je ucieleśniają w formie gotowej do przyswojenia, ale są w nich dane jedynie w postaci kodów, na przykład: za pomocą dźwięków w mowie lub liter w piśmie. Aby opanować te osiągnięcia i uczynić je własnymi możliwościami, narzędziami, dziecko potrzebuje mentora, nauczyciela. W trakcie komunikowania się z nimi dziecko uczy się. Istotą wychowania są więc procesy asymilacji kultury i kształtowania psychiki. Wraz z postępem ludzkości edukacja staje się coraz bardziej skomplikowana i dłuższa. „Ten związek między postępem społecznym a postępem oświaty ludzi jest tak ścisły, że na podstawie ogólnego poziomu historycznego rozwoju społeczeństwa możemy bezbłędnie ocenić poziom edukacji i odwrotnie, na podstawie poziomu rozwoju edukacji - ogólny poziom rozwoju gospodarczego i kulturalnego rozwoju społeczeństwa.” Związek wychowania, kultury i psychiki jest tak silny i ważny, że nieuchronnie będziemy musieli do niego wrócić później, czyniąc w tym miejscu najbardziej ogólne uwagi.
Kiedy w codziennych rozmowach mówimy o kulturze i jej roli w naszym życiu, najczęściej przychodzi nam na myśl klasyczna fikcja, teatr, sztuki piękne, muzyka, czyli kultura w zwykłym umyśle często utożsamiana jest z edukacją i specjalnymi, „kulturowymi” zachowaniami.
Bez wątpienia wszystko, co zostało wspomniane, stanowi ważną, ale bardzo dużą część tego, co jest wieloaspektowym i złożonym zjawiskiem zwanym kulturą. Pojęcie kultury ma fundamentalne znaczenie dla socjologii, ponieważ kultura determinuje wyjątkowe zachowania ludzi, którzy są jej nosicielami, i odróżnia jedno społeczeństwo od drugiego.
Człowiek może żyć normalnie tylko w otoczeniu swego rodzaju, kierując się zasadami wypracowanymi przez wiele tysięcy lat. Człowiek oddzielił się od natury, tworząc sztuczne środowisko, poza którym nie może istnieć – kulturę. Czasami mówi się, że w postaci kultury człowiek stworzył „drugą naturę”. Kultura to skumulowany rezultat działań wielu ludzi w długim okresie czasu. Można powiedzieć, że prymitywne stado przekształciło się w społeczeństwo ludzkie, gdy stworzyło kulturę, a dziś nie ma społeczeństwa, grupy czy jednostki, która nie posiadałaby kultury i nie ma znaczenia, czy jest to plemię Indian amazońskich zagubionych w lesie deszczowym, czy mieszkańców europejskiego kraju, który naszym zdaniem wniósł ogromny wkład w kulturę. Z socjologicznego punktu widzenia kultury obu tych narodów są równie cenne.
W socjologii w kontekście kultury w szerokim znaczeniu słowa rozumieją specyficzny, niedziedziczony genetycznie zestaw środków, metod, form, wzorców i wytycznych interakcji ludzi ze środowiskiem egzystencji, które wspólnie rozwijają w życiu, aby utrzymać określone struktury działania i komunikacji. W w wąskim znaczeniu kultura jest definiowana przez socjologię jako system wspólnie wspieranych wartości, przekonań, norm i wzorców zachowań właściwych określonej grupie ludzi.
Termin „kultura” pochodzi od łacińskiego słowa „kultura” – „kultywować, uszlachetniać”. Kiedy mówimy o kulturze, mamy na myśli te zjawiska, które jakościowo odróżniają człowieka od natury. Zakres tych zjawisk obejmuje zjawiska powstające w społeczeństwie i niewystępujące w przyrodzie - wytwarzanie narzędzi, religię, odzież, dekoracje, żarty itp. Zakres takich zjawisk jest bardzo szeroki, obejmuje zarówno zjawiska złożone, jak i proste, ale niezwykle potrzebne człowiekowi.
Istnieje wiele podstawowych cech kultury.
Po pierwsze, źródłem kultury jest świadomość. Wszystko, co wiąże się z tym, co „kultywowane” w życiu człowieka, jest w ten czy inny sposób związane ze świadomością, niezależnie od tego, czy mówimy o technologii, polityce, poszukiwaniach moralnych ludzi czy postrzeganiu wartości artystycznych. Należy także pamiętać, że kultura jest unikalnym procesem, działaniem opartym na interakcji, wzajemnym przejściu i koniugacji wiedzy, umiejętności i przekonań, komponentów informacyjnych, zmysłowych i wolicjonalnych. Dlatego też kultura często wyodrębniana jest w odrębny obszar działalności, którym zajmują się specjalnie przeszkolone osoby.
Po drugie, kultura jest metodą, sposobem doceniania rzeczywistości za pomocą wartości. Poszukując sposobów i możliwości zaspokojenia swoich potrzeb, człowiek nieuchronnie staje przed koniecznością oceny zjawisk, sposobów ich osiągnięcia oraz tego, czy wolno mu, czy też zabrania, postępować w sposób, który może pomóc w osiągnięciu jego celów. Bez tego nie ma motywu do działania, nie ma świadomości działania społecznego. Kultura to pewien pogląd na świat przez pryzmat przyjętych w tym społeczeństwie pojęć na temat tego, co dobre i złe, pożyteczne i szkodliwe, piękne i brzydkie.
Po trzecie, kultura staje się elementem organizującym, który determinuje treść, kierunek i technologię praktycznych działań ludzi. Oznacza to, że sygnały płynące ze świata zewnętrznego przechodzą przez „filtr” kultury, są przez nią odczytywane i poddawane ocenie. Stąd – różne oceny tych samych zjawisk wśród ludzi różnych kultur, różne reakcje na nie.
Po czwarte, kultura ucieleśnia się w stabilnych, powtarzalnych wzorcach działania, które są konsekwencją istnienia stabilnych motywów, preferencji, umiejętności i zdolności. To, co przypadkowe i nie powtarzalne, nie powinno być klasyfikowane jako kultura. Jeśli to lub inne zjawisko zmieni się z przypadkowego, nieregularnego w stabilne, powtarzające się, wówczas możemy mówić o pewnych zmianach w kulturze jednostki, grupy lub społeczeństwa jako całości.
Po piąte, kultura jest uprzedmiotowiona i ucieleśniona w różnych produktach działalności - cel materialny(wszystkie przedmioty stworzone i używane przez człowieka) oraz symbolicznie istotne(należą do nich wytwory kultury przekazujące informacje za pomocą słów, symboli, znaków, obrazów). Dzięki temu, że kultura ucieleśnia się w działaniach i ww. formach, historyczne doświadczenie narodu, wspólnoty zostaje zapisane, a doświadczenie to może zostać przekazane kolejnej osobie lub pokoleniu. Kiedy nazwiemy osobę niekulturalną, podkreślamy niewystarczający stopień percepcji kultury zgromadzonej przez poprzednie pokolenia.
W ten sposób kultura kształtuje się jako mechanizm interakcji międzyludzkich, który pomaga ludziom żyć w środowisku, w którym się znajdują, zachować jedność i integralność społeczności podczas interakcji z innymi społecznościami oraz odróżnić ich „my” od innych.
Wszystkie przejawy kultury ludzkiej można podzielić na materiał I nieuchwytny.
Kultura materialna to zbiór sztucznie stworzonych obiektów materialnych: budynków, pomników, samochodów, książek itp.
Kultura niematerialna lub duchowałączy wiedzę, umiejętności, idee, zwyczaje, moralność, prawa, mity, wzorce zachowań itp.
Elementy kultury materialnej i niematerialnej są ze sobą ściśle powiązane: wiedza (zjawiska kultury duchowej) przekazywana jest poprzez książki (zjawiska kultury materialnej). Kultura niematerialna odgrywa decydującą rolę w życiu społeczeństwa: obiekty kultury materialnej mogą zostać zniszczone (na przykład w wyniku wojny, katastrofy), ale można je przywrócić, jeśli nie zostaną utracone wiedza, umiejętności i kunszt. Jednocześnie utrata obiektów kultury niematerialnej jest niezastąpiona. Dla socjologii przedmiotem zainteresowania jest przede wszystkim kultura nieuchwytna, duchowa.
Każda społeczność ludzka (od najmniejszej do bardzo dużej, jak cywilizacja) przez całe swoje istnienie tworzy własną kulturę. Ponieważ cywilizacja ludzka zna wiele wspólnot, w rezultacie w procesie historycznym wyłoniło się wiele kultur, a socjolodzy stają przed problemem ustalenia, czy w kulturze ludzkiej jest coś wspólnego, uniwersalnego dla wspólnot kulturowych. Okazało się, że można zidentyfikować wiele uniwersaliów kulturowych, charakterystycznych dla wszystkich społeczeństw, takich jak język, religia, symbolika, biżuteria, ograniczenia seksualne, sport itp.
Jednak pomimo takich uniwersaliów kultury różnych narodów i krajów bardzo się od siebie różnią. Socjolodzy identyfikują trzy główne nurty w relacjach między kulturami: etnocentryzm kulturowy, relatywizm kulturowy, integracja kulturowa.
Etnocentryzm przejawia się w tym, że jego zwolennicy oceniają kulturę innych narodów według standardów kulturowych własnej społeczności etnicznej. Miarą kultury jest kultura danej grupy, ludzi i z reguły wynik porównania jest z góry przesądzony na korzyść własnej kultury.
Z jednej strony etnocentryzm pełni pozytywną rolę: sprzyja jedności grupy, wzmacnia jej żywotność, zachowuje tożsamość kulturową i pielęgnuje pozytywne cechy (miłość do Ojczyzny, dumę narodową).
Z drugiej strony etnocentryzm może przerodzić się w nacjonalizm i ksenofobia- strach i nienawiść do innej rasy, ludzi, kultury. Przejawem tego są dobrze znane argumenty o zacofanych narodach, prymitywności kultury ludu, o wybraństwie własnego narodu przez Boga itp. W tym przypadku etnocentryzm zamyka drogę wzajemnemu oddziaływaniu kultur i tym samym szkodzi grupie społecznej, o której dobro zdaje się dbać, gdyż jej rozwój kulturowy ulega spowolnieniu.
Zwolennicy relatywizmu kulturowego uważają, że wszystko na świecie jest warunkowe i względne, dlatego nie można podchodzić do oceny zjawisk obcej kultury według własnych standardów. Główny postulat: „nikt nie powinien nikogo uczyć”. Takie podejście jest zwykle charakterystyczne dla tych grup etnicznych, które podkreślają ekskluzywność swojej kultury i wyznają defensywny nacjonalizm.
Trzecim nurtem interakcji kultur jest integracja kulturowa. Przejawia się to w tym, że zachowując swoją oryginalność, kultury narodów i krajów stają się coraz bardziej sobie bliskie. Wynika to z rosnącej wielonarodowości społeczeństw i faktu, że dobrze poinformowani współcześni ludzie chcą zapożyczać wszystko, co dobre, z różnych kultur.
Kultura to złożony system, którego elementy są nie tylko liczne, ale ściśle ze sobą powiązane i wzajemnie powiązane. Jak każdy system, może być zbudowany na różnych podstawach. Według jej nośnika kultura dzieli się na kulturę uniwersalną (lub światową); krajowy; kultura grupy społecznej (klasowa, stanowa, profesjonalna, młodzieżowa, bo jasne jest, że kultura szlachecki bardzo różniła się od kultury mieszczańskiej, a kultura młodzieżowa – od kultury tych, którzy znacznie przekroczyli pięćdziesiątkę); terytorialny (kultura miejska to jedno, a kultura wiejska to drugie); kultura małej grupy (formalna lub nieformalna) i kultura jednostki.
Według źródeł powstania należy podzielić kulturę ludową i profesjonalną. Kulturę ludową najdobitniej reprezentuje folklor, choć bynajmniej by się nim nie wyczerpał. Nie ma jasnego i konkretnego autora (dlatego mówimy o „etyce ludowej”, „instrumentach ludowych”, „sportach ludowych”, „medycynie ludowej”, „pedagogice ludowej” itp.) i przekazywana jest z pokolenia na pokolenie generacji, stale uzupełniane, wzbogacane i modyfikowane. Należy zaznaczyć, że w przeszłości kultura ludowa była przeciwstawiana kulturze zawodowej jako czegoś „drugiej kategorii” i niegodnego uwagi osoby wykształconej. Zainteresowanie nim pojawia się dopiero od czasów nowożytnych.
Kulturę zawodową tworzą ludzie, którzy zawodowo zajmują się daną dziedziną działalności i z reguły przeszli do tego specjalne szkolenie. Własność wyników ich działalności przez tego czy innego autora jest ściśle ustalona i prawnie chroniona prawem autorskim przed wszelkimi późniejszymi zmianami i modyfikacjami przez kogokolwiek innego.
Niedawno w obiegu pojawiło się inne znaczenie pojęcia „kultura zawodowa”, rozpatrywane w powiązaniu z pojęciem „ogólnej kultury osobistej”. Kultura ogólna obejmuje wiedzę etyczną, ogólną wiedzę edukacyjną, religijną i inną, którą powinien posiadać każdy członek społeczeństwa i którą powinien kierować się w swoich działaniach, niezależnie od przynależności zawodowej. Kultura zawodowa w tym przypadku to zespół wiedzy, umiejętności i zdolności, których posiadanie czyni specjalistę każdego konkretnego rodzaju pracy mistrzem w swoim rzemiośle, pracującym na poziomie światowych standardów.
Łatwo zauważyć, że kultura ogólna i zawodowa konkretnej osoby mogą się nie pokrywać i, powiedzmy, inżyniera o wysokiej kulturze zawodowej można scharakteryzować dokładnie odwrotnie pod względem kultury ogólnej.
Kultura ludowa powstała u zarania ludzkości i jest znacznie starsza od kultury zawodowej, która pojawiła się dopiero wraz z przejściem społeczeństwa do etapu rozdziału pracy umysłowej i fizycznej. Wraz z pojawieniem się kultury zawodowej powstają specyficzne instytucje, których zadaniem jest rozwój, ochrona i upowszechnianie kultury. Należą do nich archiwa i muzea, biblioteki i teatry, związki i stowarzyszenia twórcze, wydawnictwa i redakcje, towarzystwa inżynieryjne i medyczne itp. Ale szczególnie w tym względzie należy podkreślić system edukacji, który reprezentuje społeczną formę istnienia kulturowych procesów uczenia się i edukacji. „Struktura systemu edukacji” – podkreśla V.A. Konev – „zarówno z metodologicznego i pedagogicznego punktu widzenia, jak i organizacyjno-pedagogicznego punktu widzenia zależy od logiki struktury samej kultury jako systemu. edukacja jest kopią struktury kultury. I tak np. klasowo-lekcyjny system edukacji, który rozwinął się w czasach nowożytnych i dominował w całej kulturze społeczeństwa burżuazyjnego, był „śladową kopią” „gałęzi” system kultury, który rozwinął się podczas burżuazyjnej rewolucji kulturalnej.
Wreszcie kulturę można uporządkować według jej typów. Najbardziej znany podział kultury na materialną i duchową. Pierwsza obejmuje tradycyjnie kulturę produkcji materialnej; kultura materialna życia codziennego, rozumiana jako kultura otoczenia i kultura stosunku do rzeczy; a także kultura stosunku człowieka do własnego ciała - kultura fizyczna. Kultura duchowa obejmuje kulturę intelektualną, moralną, prawną, artystyczną i religijną, przy czym przeciwstawienie kultury materialnej i duchowej jest bardzo warunkowe, gdyż tak zwana kultura materialna istnieje tylko dlatego, że kulturaże jednocześnie jest duchowy.
Funkcje kultury przesłaniają rolę, jaką odgrywa ona w życiu społeczeństwa. Podkreśliliśmy już, że człowiek kształtuje się dopiero w wyniku zaangażowania w kulturę, a zatem funkcję ludzko-twórczą można nazwać główną funkcją kultury. Pozostałe funkcje – przekazywanie – wynikają z funkcji człowieka i są przez nią determinowane. doświadczenie społeczne, regulacyjne, wartościowe i symboliczne.
Łącząc ludzi starszych i młodszych w jeden strumień historii, kultura pełni rolę prawdziwego łącznika między pokoleniami, przekazując doświadczenia społeczne między pokoleniami. Niezależnie od tego, czy ludzie chodzą w dżinsowych garniturach, surdutach czy przepaskach biodrowych, czy jedzą łyżką, pałeczkami, czy też w specjalny sposób złożonymi palcami – wszędzie robią to zgodnie z wymogami tradycji, czyli kultury. Za każdym razem kultura wybiera te ziarna doświadczenia społecznego, które mają trwałe znaczenie. Dzięki tej selekcji każde nowe pokolenie otrzymuje niejako skoncentrowane doświadczenie przeszłości.
Ale kultura nie tylko wprowadza człowieka w zgromadzony w doświadczeniu dorobek poprzednich pokoleń. Jednocześnie stosunkowo rygorystycznie ogranicza wszelkie rodzaje jego aktywności społecznej i osobistej, odpowiednio je regulując, w czym przejawia się jego funkcja regulacyjna. Kultura zawsze zakłada pewne granice zachowań, ograniczając tym samym wolność człowieka. Z. Freud definiował ją jako „wszystkie instytucje niezbędne do uporządkowania relacji międzyludzkich” i argumentował, że wszyscy ludzie odczuwają poświęcenia, jakich wymaga od nich kultura w imię możliwości wspólnego życia. Nie ma sensu się z tym kłócić, ponieważ kultura ma charakter normatywny. W środowisku szlacheckim ubiegłego stulecia normą było odpowiadanie na wiadomość przyjaciela, że ​​bierze ślub, pytaniem: „A jaki posag bierzesz dla panny młodej?” Ale to samo pytanie zadane dzisiaj w podobnej sytuacji można uznać za obrazę. Normy się zmieniły i nie powinniśmy o tym zapominać.
Jednak kultura nie tylko ogranicza wolność człowieka, ale także zapewnia tę wolność. Porzuciwszy anarchistyczne rozumienie wolności jako całkowitego i nieograniczonego permisywizmu, literatura marksistowska przez długi czas w uproszczeniu interpretowała ją jako „świadomą konieczność”. Tymczasem wystarczy jedno pytanie retoryczne (czy człowiek wypadając z okna jest wolny w locie, jeśli zdaje sobie sprawę z konieczności istnienia prawa grawitacji?), aby pokazać, że znajomość konieczności jest jedynie warunkiem wolności, ale jeszcze nie samą wolnością . To drugie pojawia się tam, gdzie i kiedy podmiot ma taką możliwość wybór pomiędzy różnymi opcjami zachowania. Jednocześnie wiedza o konieczności wyznacza granice, w obrębie których można dokonywać wolnego wyboru.
Kultura może zapewnić człowiekowi naprawdę nieograniczone możliwości wyboru, tj. aby urzeczywistnić swą wolność. W przypadku jednostki liczba zajęć, jakim może się ona poświęcić, jest praktycznie nieograniczona. Jednak każdy rodzaj działalności zawodowej to zróżnicowane doświadczenie poprzednich pokoleń, tj. kultura.
Następna funkcja kultury jest symboliczna. Ludzkość rejestruje i przekazuje zgromadzone doświadczenie w postaci pewnych znaków. Zatem dla fizyki, chemii, matematyki specyficznymi systemami znaków są formuły, dla muzyki - nuty, dla języka - słowa, litery i hieroglify. Opanowanie kultury jest niemożliwe bez opanowania jej systemów znaków. Kultura z kolei nie może przekazywać doświadczeń społecznych bez umieszczenia ich w określonych systemach znaków, czy to kolorów sygnalizacji świetlnej, czy narodowych języków mówionych.
I wreszcie ostatnią z głównych funkcji kultury jest wartość. Jest ściśle powiązany z regulacyjnym, ponieważ kształtuje w człowieku pewne postawy i orientacje wartości, zgodnie z którymi albo akceptuje, albo odrzuca to, czego się nauczył, zobaczył i usłyszał. Jest to funkcja wartości kultury, która daje człowiekowi możliwość samodzielnej oceny wszystkiego, co spotyka w życiu, to znaczy czyni jego osobowość wyjątkową.
Oczywiście wszystkie te funkcje kultury nie istnieją obok siebie. Aktywnie na siebie oddziałują, a nie ma bardziej błędnego wyobrażenia o kulturze niż jej przedstawianie jako statycznego i niezmiennego. Kultura jest zawsze procesem. Jest to wieczna zmiana, dynamika i rozwój. Na tym polega trudność studiowania go i na tym polega jego wielka żywotność.

2. Geneza, rodzaje i funkcje elit politycznych. Elita polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Elita polityczna jest wewnętrznie spójną, mniejszościową wspólnotą społeczną, która jest podmiotem przygotowania i podejmowania najważniejszych decyzji strategicznych w obszarze polityki i posiada do tego niezbędny potencjał zasobowy. Charakteryzuje się bliskością postaw, stereotypów i norm postępowania, jednością (często względną) podzielanych wartości, a także zaangażowaniem we władzę (niezależnie od sposobu i warunków jej zdobywania). Zasoby, z których korzysta elita polityczna, są zazwyczaj zróżnicowane i niekoniecznie mają charakter polityczny. Do scharakteryzowania potencjału zasobowego elit politycznych skuteczne jest wykorzystanie koncepcji wielowymiarowej przestrzeni społecznej P. Bourdieu. Najważniejszą cechą P.e. jest sposobem legitymizacji władzy, określania mechanizmów kształtowania i podejmowania decyzji politycznych, a także przenoszenia podjętych decyzji na poziom świadomości i zachowań masowych.

Istnieją trzy główne podejścia do procedury identyfikacji elity politycznej w ogólnej strukturze elitarnej społeczeństwa: pozycyjne, które polega na określeniu stopnia wpływu politycznego osoby na podstawie jej pozycji w systemie władzy; reputacyjne, polegające na określeniu oceny polityka na podstawie informacji o nim dostarczonych przez inne osoby oczywiście sprawujące władzę; opiera się na udziale w podejmowaniu strategicznie ważnych decyzji politycznych. Różnica między tym ostatnim, według którego w skład elity politycznej wchodzą osoby podejmujące decyzje o znaczeniu strategicznym, jest to, że nie opiera się ona na badaniu ph itp............