- 129,50 Kb

Dzieła Rublowa, będące szczytem moskiewskiej szkoły malarstwa, wyrażają idee o szerszym, narodowym charakterze. W cudownej ikonie „Trójca”, namalowanej dla katedry klasztoru Trójcy-Sergiusza, Rublow stworzył obrazy, które znacznie wykraczały poza wąskie ramy opracowanej przez niego fabuły teologicznej, ucieleśniającej idee miłości i duchowej jedności. 12 Postacie aniołów siedzących z pochylonymi głowami w cichej rozmowie tworzą okrąg - symbol wieczności, a gładkie, harmonijne linie wywołują nastrój jasnego, skupionego zamyślenia. 13 Delikatnych, doskonale skoordynowanych tonów, wśród których przeważa złoty i dźwięczny błękit, wewnętrzna swoboda precyzyjnie odnalezionej kompozycji z jej wyrazistym rytmem pozostają w ścisłym związku z głęboko ludzką koncepcją tego genialnego dzieła.

W ostatniej tercji XV w. Dionizjusz rozpoczyna działalność artystyczną. W ikonach i freskach Dionizjusza i jego szkoły, powstałych podczas formowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa na czele z Moskwą, wzrasta pewna jednolitość technik, dbałość mistrzów o formę artystyczną oraz cechy świąteczności i dekoracyjności. Delikatny design i wykwintna kolorystyka ikon Dionizego, z bardzo wydłużonymi wdzięcznymi postaciami, są pełne eleganckiej powagi. Ale psychologicznie jego obrazy są gorsze od obrazów Rublowa. Stworzone przez Dionizego oraz jego synów Teodozjusza i Włodzimierza malowidła ścienne katedry klasztoru Ferapontow pod Kiriłłowem charakteryzują się szczególną miękkością koloru i pięknem kompozycji podporządkowanych płaszczyźnie ściany z pozornie szybującymi wdzięcznymi postaciami. Liczne dzieła Dionizego i artystów jego szkoły wywołały u niego powszechną irytację. Pod koniec XV w. Moskiewscy artyści podróżują do Nowogrodu, Pskowa, na północ, do miast regionu Wołgi, a najlepsi mistrzowie tych ośrodków artystycznych jadą do Moskwy do pracy, gdzie zapoznają się z technikami twórczymi malarzy stołecznych. Sztuka moskiewska stopniowo wyrównuje lokalne szkoły i podporządkowuje je ogólnemu modelowi.

1.3 Folklor

Ustna sztuka ludowa - eposy i pieśni, przysłowia i powiedzenia, zaklęcia i baśnie, poezja rytualna i inna - odzwierciedlała wyobrażenia narodu rosyjskiego o jego przeszłości i otaczającym go świecie. Eposy o Wasiliju Busłajewiczu i Sadko wychwalają Nowogród z jego tętniącym życiem miastem i karawanami handlowymi płynącymi do odległych krajów zamorskich.

To właśnie w tych stuleciach ukształtował się ostatecznie epos kijowski o Włodzimierzu Czerwonym Słońcu, w którego obrazie można dostrzec cechy dwóch wielkich książąt rosyjskich: Włodzimierza Światosławicza i Włodzimierza Monomacha; o Ilyi Murometsu i innych bohaterach ziemi rosyjskiej. Oprócz faktów z historii starożytnej Rosji, eposy odzwierciedlają także późniejsze wydarzenia związane z inwazją Hordy i jarzmem: bitwa pod Kalką, zwycięstwo na polu Kulikowo, wyzwolenie z jarzma Hordy. 14

Wiele legend ma elementy folklorystyczne - o bitwie pod Kalką, o dewastacji Riazania przez Batu i Evpatiya Kolovrata, obrońcę smoleńskiego Merkurego, „Zadonszczinę” i „Legendę o masakrze Mamajewa”. Historyczna piosenka o Szczelkanie Dudentiewiczu opowiada o powstaniu ludu Tweru przeciwko Chol Khanowi i jego oddziałowi:

„I będzie między nimi walka. Tatarzy licząc na autokrację rozpoczęli rzeź. I ludzie gromadzili się, i ludzie byli zdezorientowani, i uderzali w dzwony, i stali na wieki. I obróciło się całe miasto, i zebrał się wszystek lud w tej godzinie, i powstał wśród nich zator. A mieszkańcy Tweru krzyknęli i zaczęli bić Tatarów…”

Piosenka z jednej strony dość trafnie przedstawia przebieg powstania 1327 r., z drugiej zaś pomija fakt, że Tatarzy ostatecznie zemścili się na Twerze. Twórcy pieśni, nie biorąc pod uwagę tej okoliczności, opierając się na słuszności ludu, stwierdzają inaczej: „Od nikogo tego nie wymagano”.

1.4 Myśl społeczna

XIII-XV wiek były czasem intensywnych kontrowersji religijnych na Rusi. Już w latach 70. XIV wiek Herezja Strigolnika powstała w Nowogrodzie i Pskowie. Herezja ta miała charakter racjonalistyczny, czyli próbowała uzasadnić doktrynę rozsądnymi argumentami i odrzucić dogmaty, które nie wytrzymywały krytyki z punktu widzenia rozumu. Strzygolnicy krytykowali moralność duchowieństwa, „mianowanie na podstawie łapówek”, czyli zapłatę biskupowi za święcenia kapłańskie. Tym samym faktycznie zaprzeczali potrzebie istnienia hierarchii kościelnej, wierząc, że każdy wykształcony i prawy człowiek może być księdzem. Strigolnicy uznawali za niezrozumiały rozum sakrament komunii, podczas którego wino i chleb dokonują „przeistoczenia” w krew i ciało Chrystusa.

W 1375 r. stracono nowogrodzkich Strzygolników.

W XV wieku herezja odżyła wśród duchowieństwa parafialnego w Nowogrodzie, a stamtąd przedostała się do Moskwy. Przeszło do historii jako herezja nowogrodzko-moskiewska lub herezja judaistów. To ostatnie tłumaczono faktem, że heretyków oskarżano o wyznawanie judaizmu, ponieważ nie uznawali świętości ikon i nie wierzyli w Trójcę Świętą. W Moskwie wśród zwolenników herezji byli wysocy rangą dworzanie, na przykład wybitni dyplomaci i urzędnicy, bracia Kuritsyn. Heretyków wspierała synowa Iwana III Elena Stefanowna.

Sam Iwan III także przez długi czas tolerował herezję. Tłumaczono to złożonymi relacjami między władzami świeckimi a kościołem. Państwo nie było przeciwne sekularyzacji, czyli konfiskacie rozległych posiadłości ziemskich, które zgromadziły się od klasztorów i kościołów w wyniku składek ludzi służby. W samym Kościele istniały dwa nurty w tej sprawie.

Ludzie niechętni, na czele z Nilem Sorskim, wierzyli, że mnisi powinni żywić się pracą własnych rąk, a nie pracą innych. Dlatego też odmówili Kościołowi prawa do posiadania wsi zamieszkałych przez chłopów. Ich przeciwnicy, józefici, zwolennicy opata Józefa z Wołockiego, nalegali na prawo Kościoła do posiadania ziem chłopskich, aby Kościół mógł prowadzić szeroko zakrojoną działalność charytatywną. Jednocześnie nieposiadacze byli stosunkowo tolerancyjni wobec heretyków, wierząc, że należy ich upominać jako błądzących, natomiast józefici żądali bezlitosnej egzekucji heretyków i uważali wszelkie wątpliwości w wierze za niedopuszczalne.

1.5 Pisanie

Umiejętność czytania i pisania była dość powszechna na średniowiecznej Rusi. Oprócz duchownych wielu mieszkańców miasta posiadało umiejętność czytania i pisania. Przy klasztorach i urzędach książęcych istniały szkoły specjalne, w których kształcili się skrybowie.

Od XIV wieku Wraz z pergaminem zaczęto używać papieru importowanego z Europy. Uroczysty list „kartowy” został zastąpiony szybszym półkartą i to z końca XV wieku. Zaczęło dominować pismo kursywą. Wszystko to mówi o rozprzestrzenianiu się pisma.

Podobnie jak poprzednio, najważniejszymi dziełami pisarskimi pozostały kroniki, zawierające zarówno informacje o zjawiskach przyrodniczych i historycznych, jak i dzieła literackie i rozumowania teologiczne. Najważniejszymi ośrodkami kronikarstwa były Nowogród, Twer i Moskwa. Pisanie kronik moskiewskich rozpoczęło się za czasów Iwana Kality. Kroniki Moskwy i Tweru odzwierciedlają walkę tych dwóch miast o prymat. W ten sposób kroniki twerskie podkreślały związek książąt moskiewskich z Hordą, a książąt twerskich przedstawiano jako orędowników ziemi rosyjskiej. Kroniki moskiewskie przeciwnie, podkreślały, że wielkie panowanie było ojczyzną książąt moskiewskich.

Pomimo wszystkich różnic w kronikach poszczególnych ziem i księstw, jedynym głównym tematem kronik rosyjskich pozostała jedność ziemi rosyjskiej i walka o triumf wiary prawosławnej z obcymi najeźdźcami.

Ten sam motyw dominował w literaturze. W następstwie inwazji Hordy napisano „Opowieść o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” i „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu”, które zawierały legendę o Evpatiy Kolovrat. Myślą przewodnią opowieści był zdecydowany, wręcz beznadziejny, opór wobec najeźdźców.

Działalność Aleksandra Newskiego została opisana w piśmie z końca XIII wieku. „Słowo o zagładzie ziemi rosyjskiej”. Walka ludu Tweru przeciwko Hordzie znalazła odzwierciedlenie w „Opowieści o morderstwie księcia Michaiła Jarosławicza w Hordzie” i „Opowieści o Szawkalu”.

Pod koniec XIV - na początku XV wieku. Poetyckie „Zadonszczina” i „Legenda o masakrze Mamajewa” powstały poświęcone zwycięstwu na polu Kulikowo. Obydwa dzieła przepojone są uczuciem głębokiego podziwu dla wyczynu rosyjskich żołnierzy i patriotyczną dumą.

W XIII-XV w. Na Rusi powstało wiele żywotów świętych: Aleksandra Newskiego, metropolity Piotra, Sergiusza z Radoneża i innych, które miały z reguły znaczenie nie tylko moralne i pouczające, ale także polityczne. Tak więc życie Aleksandra Newskiego podkreślało konfrontację prawosławia z katolicyzmem.

Powszechnym gatunkiem średniowiecznej literatury rosyjskiej była opowieść. Szczególnie interesująca jest liryczna „Opowieść o Piotrze i Fevronii”, która opowiada o miłości wieśniaczki i księcia. Książę Murom Piotr, wyleczony z poważnej choroby przez Fevronię, łamie obietnicę poślubienia jej. Ale Bóg ponownie zesłał na niego chorobę. Dopiero po powrocie do Fevronii książę wreszcie wraca do zdrowia. Bojarzy, niezadowoleni z faktu, że zwykła dziewczyna została księżniczką, żądają, aby opuściła Murom. Następnie książę odchodzi z nią. W końcu bojary i mieszkańcy Murom proszą Piotra i Fevronię o powrót. Piotr i Fevronia panują aż do śmierci i umierają tego samego dnia, a ich ciała w cudowny sposób zostają złączone w jednej trumnie. Gatunek „Wędrówek”, czyli opisów podróży, zachował się także w literaturze rosyjskiej. Najbardziej znaczącym dziełem tego rodzaju jest słynna „Wędrówka przez trzy morza” twerskiego kupca Afanasego Nikitina, pierwszego Rosjanina, który odwiedził Indie.

Rozdział II Życie, zwyczaje i tradycje

1.1 Życie

Drewniana Ruś często cierpiała z powodu pożarów, wojen i konfliktów domowych. Dlatego chaty i budynki gospodarcze z tamtej epoki nie zachowały się. Ich wizerunki zachowały się jedynie na miniaturach kronik i pozostałościach archeologicznych.

Chata Rosjanina z czasów przedBatejskich była drewniana, o tych samych podłogach, z dachem dwuspadowym, deskami lub słomą. Piec ceglany (dla bogatych był ceglany), który stał w chacie, był ogrzewany na czarno. Pod podłogą wykopano dół, w którym przechowywano żywność. Okna wykonano pod sufitem - wydobywał się przez nie dym z pieca; Zamykano je zasłonami (zasuwami) wykonanymi z drewna (okna Wołokowo).

Biedni wieśniacy i mieszczanie zbudowali półziemiankę: wykopali dół w ziemi, umieścili nad nim drewnianą ramę, którą pokryto gliną. Zeszli po schodach w ziemi, a przed wejściem znajdował się ganek. Piekarnik, gliniany, w kształcie kopuły, stał w kącie; utopiła się w czerni. 15

Drewniany „dom z bali” Chata, setka, która pojawiła się na ziemi, często to robiła podklet - dolne pomieszczenie dla bydła i mienia. Na piętrze – w. mieszkali mniej lub bardziej zamożni właściciele Górny pokój(na górze, powyżej). Nawet bogatsi tak mieli klatki z piwnicami - lokale letnie, nieogrzewane; Mieszkali w nich latem i przechowywali rzeczy. Nazywano górne pomieszczenie, które nie posiadało portyku, lecz „czerwone” okna, wpuszczające więcej światła dziennego jasny pokój Posiadali je bogaci właściciele – zazwyczaj dla kobiet, które zajmowały się tu szyciem i haftowaniem. Wreszcie w bardzo bogatym domu był trzeci poziom - wieża Na wyższe kondygnacje prowadziły zewnętrzne schody. Przy wejściu do pomieszczeń mieszkalnych przewidziano baldachim . 16

W domach stały drewniane stoły i ławki; wzdłuż ścian ławki, wśród książąt, bojarów, w klasztorach także stołki ozdobione rzeźbami, obrazami, poduszkami i podgłówkami; Pod naszymi stopami ustawiono małe ławeczki.

Wieczorami chaty ubogich oświetlano drewnianymi pochodniami. Zostały włożone w szczelinę pieca. Bogaci mieli metalowe światełka zamiast pochodni. Używano także świec łojowych w drewnianych lub metalowych świecznikach, które stały na stole.

1.2 Odzież

Zwykli ludzie nosili krótkie koszule z samodziałowego sukna i bielonego lnu, przewiązane w pasie paskami; Jest to naturalne dla oracza, rybaka i rzemieślnika ciężko pracującego. Na zimę mieli futro - futro niedźwiedzia (uważane za „pospolite”). Wieśniacy nosili łykowe buty, a mieszkańcy miast nosili skórzane buty.

Podczas wykopalisk archeolodzy uzyskali wiele biżuterii damskiej: kolczyki, pierścionki zauszne, pochodnie na szyję, koraliki (karneol, kryształ), bransoletki, pierścionki, sprzączki, guziki; mężczyźni mieli sprzączki do pasków, guziki, a nawet łańcuszki.

Dotarło do nas więcej informacji na temat ubrań bogatych ludzi. Są one przedstawiane na miniaturach i freskach oraz wpisywane do testamentów książęcych. Z reguły ubrania są długie, sięgające palców; wzdłuż rąbka mankiety i kołnierzyk ozdobione są haftem i kamieniami szlachetnymi. 17 Jest wiele odmian tej odzieży: dla mężczyzn - futro, narzuta, opaszen, jeden rząd; dla kobiet - futro, opashen, letnik, cortel, telogrea. Wykonywano je z importowanego sukna, aksamitu, satyny i adamaszku. Ozdobiano je wywiniętymi szerokimi kołnierzami („naszyjnikami”), sobolami, drogimi kamieniami naszytymi na jedwab i perłami.

Opis pracy

Kultura narodu jest jedną z najważniejszych części jego życia. Jego powstawanie i ciągły rozwój są nierozerwalnie związane z tymi samymi czynnikami, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowości, życia politycznego i duchowego społeczeństwa. Pojęcie kultury obejmuje wszystko, co tworzy umysł, talent, rękodzieło człowieka, wszystko, co wyraża jej duchową istotę, pogląd na świat, przyrodę, ludzką egzystencję i relacje międzyludzkie.
Kultura Rusi kształtuje się wraz z formowaniem się rosyjskiej państwowości. Narodziny narodu odbywały się jednocześnie w kilku etapach.

Treść

Ruina ziem rosyjskich początek XIII wieku , dla którego stał się pomnikiem „Lament nad niewolą i ostateczną dewastacją ziemi rosyjskiej”, stało się przyczyną osłabienia wpływów bizantyjskich na sztukę, co spowodowało rozwój cech oryginalności w sztuce rosyjskiej tego stulecia (jednym z przykładów jest ikona tzw. „Jarosław Oranta”). Od tego momentu można zacząć odliczanie „własnej ścieżki” kultury rosyjskiej.

· Rus Włodzimierz-Suzdal ( Jarosław) Pierwsza trzecia XIII wieku.

Moskwa była częścią ziem włodzimierskich , będąc jedną z granicznych twierdz północno-wschodniej Rusi.

Architektura księstwa moskiewskiego i ziem wokół niego w XIV – początkach XV wieku , zwany „Architektura wczesnomoskiewska” dziedziczy po Włodzimierzu technikę budownictwa z białego kamienia i typologię kościołów czterokolumnowych z wykończeniem zakomarnym .

Główne wydarzenia i charakterystyczne cechy kultury XIV-XV wieku.

Głównymi wydarzeniami w historii Rosji XIV-XV wieku były: proces jednoczenia ziem rosyjskich w jedno państwo i walka z jarzmem mongolskim. Zatem kluczowymi cechami kultury były: a) idea odrodzenia narodowego i zjednoczenia państwa; b) idea niepodległości narodowej.

Folklor.

• Głównym tematem folkloru tego okresu była walka z najazdem Mongołów i jarzmem Hordy. W XIII-XV wieku rozwinęły się gatunki piosenka historyczna I legendy .
• W Nowogrodzie powstał specjalny cykl eposów o Sadko i Wasiliju Buslajewie.

Pisanie i literatura.

• Najsłynniejsze dzieła literatury XIII wiek - „Opowieść o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” i „Opowieść o ruinie Riazania przez Batu”,
• Pod koniec XIV – na początku XV wieku powstały dzieła poetyckie poświęcone zwycięstwu na Polu Kulikowskim „Zadonszczyna” I .

„Zadonszczyna”, autor - Sofonij Ryazaniec („Słowo o wielkim księciu Dmitriju Iwanowiczu i jego bracie, księciu Włodzimierzu Andriejewiczu, jak pokonali swojego przeciwnika, cara Mamaja”) i „Opowieść o masakrze Mamajewa” - najdoskonalsze dzieła o bitwie pod Kulikowem.

• W XIII-XV w x na Rusi powstało wiele żywotów świętych: Aleksandra Newskiego, metropolity Piotra, Sergiusza z Radoneża i innych.
• Powszechnym gatunkiem średniowiecznej literatury rosyjskiej była opowieść („Opowieść o Piotrze i Fevronii”, opowiadający o miłości wieśniaczki i księcia).
• Gatunek " Pieszy", czyli opisy podróży („Wędrówka przez trzy morza” twerskiego kupca Afanasego Nikitina, pierwszego Rosjanina, który odwiedził Indie).

Architektura.

• W księstwie moskiewskim budowę kamienia rozpoczęto w drugiej ćwierci XIV wieku. Kreml moskiewski:
• budowa kremla moskiewskiego z białego kamienia (1366 – Dmitrij Donskoj, Kreml z białego kamienia),
• XV w., Iwan III – budowa współczesnego Kremla (czerwona cegła, elementy architektury włoskiej – „jaskółczy ogon”).
• Najsłynniejsze budowle końca XV wieku były majestatyczne Katedra Wniebowzięcia , zbudowany na Kremlu moskiewskim pod kierunkiem włoskiego architekta Arystoteles Fioravanti I Katedra Błagowieszczeńskiego, zbudowany Mistrzowie pskowscy.

Kreml moskiewski

Wiadomo, że wzniesiono pierwsze drewniane mury na terenie Kremla 1156 na rozkaz księcia Jurija Dołgorukiego. Dane te zachowały się w starożytnych kronikach. Na początku XIV w. miastem zaczął rządzić Iwan Kalita. Książę Kalita postanowił ozdobić i wzmocnić swoje miasto. Nakazał budowę nowych murów dla Kremla. Wycięto je z mocnych pni dębu, tak grubych, że nie można było ich objąć ramionami.

Za kolejnego władcy Moskwy Dmitrija Dońskiego na Kremlu zbudowano kolejne mury – kamienne. Wzgórze Borowickie otoczone było potężnym kamiennym murem o grubości 2, a nawet 3 metrów. Został zbudowany z wapienia. Kreml tak zaimponował swoim współczesnym pięknem białych murów, że odtąd Moskwę zaczęto nazywać białym kamieniem. Biały kamienny Kreml stał przez ponad 100 lat. W tym czasie wiele się zmieniło. Ziemie rosyjskie zjednoczyły się w jedno silne państwo. Moskwa stała się jego stolicą. Stało się to, gdy Książę moskiewski Iwan III. Odtąd zaczęto go nazywać wielkim księciem całej Rusi, a historycy nazywają go „zbieraczem ziemi rosyjskiej”.

Iwan III zgromadził najlepszych rosyjskich mistrzów i zaprosił Arystotelesa Fiarovantiego, Antonio Solario i innych znanych architektów z dalekich Włoch. A teraz pod przewodnictwem włoskich architektów rozpoczęła się nowa budowa na Wzgórzu Borovitskim. Aby nie opuścić miasta bez twierdzy, budowniczowie wznieśli nowy Kreml w częściach: rozebrali fragment starego białego kamiennego muru i na jego miejscu szybko zbudowali nowy - z cegieł

KATEDRA KREMLA.

Tutaj, na Placu Katedralnym, znajdują się dwie katedry: Archangielsk i Zwiastowania. Katedra Archanioła(zwanej także Katedrą św. Michała Archanioła). 1333 z rozkazu wielkiego księcia Iwana Kality na miejscu starego, drewnianego, czas jego powstania wciąż stoi pod znakiem zapytania.

Katedra Archanioła miała być ostatnim schronieniem Wielkiego Księcia. W 1340 roku jego cel został spełniony i od tego czasu chowano tu wszystkich carów, z pewnymi wyjątkami, aż do początków panowania Piotra I.

Katedra Błagowieszczeńskiego. Tak jak to widzimy obecnie, katedra została zbudowana w latach 1484-89. Śluby i chrzty osób królewskich odbywały się w Katedrze Zwiastowania. Katedra ma dziewięć kopuł, symbolizujący obraz Najświętszej Bogurodzicy jako Królowej Kościoła Niebieskiego, składającego się z dziewięciu szeregów Aniołów i dziewięciu szeregów Niebiańskich Sprawiedliwych. Wewnątrz, na ścianach katedry, przedstawieni są słynni starożytni greccy filozofowie ze zwojami w rękach, a także ikonostas słynnego malarza ikon Andrieja Rublowa.

Katedra Wniebowzięcia- najsłynniejsza z katedr Kremla. Został założony w 1326 r Metropolita Piotr. W tamtych czasach była to mała świątynia z tylko jedną wieżą. Był oddany Święta Matka Boża. W 1327 roku ukończono i poświęcono katedrę Wniebowzięcia, ale metropolita Piotr nie dożył tego dnia. Pochowano go w nowo wybudowanej katedrze, w wykonanej przez siebie trumnie. Od tego czasu wszyscy patriarchowie są chowani w katedrze Wniebowzięcia. W 1453 roku car Iwan III podjął decyzję o budowie nowej katedry Wniebowzięcia, jednak w 1474 roku prawie ukończona katedra zawaliła się według niektórych raportów podczas trzęsienia ziemi (!). Po tym incydencie Iwan III zaprosił włoskiego mistrza ( Arystoteles Fioravanti) na budowę katedry. Włosi byli wówczas najlepszymi budowniczymi. wzniesiono nową katedrę Wniebowzięcia 1479 Rok później Ruś została wyzwolona spod jarzma tatarsko-mongolskiego. Znalazło to odzwierciedlenie w architekturze katedry. Jeśli spojrzysz na jego kopuły, możesz łatwo znaleźć ich podobieństwo ówczesne hełmy wojskowe. Kształt kopuły przypomina hełm.

Wstęp

Rozwój głównych gatunków literackich (Życie, spacery, opowiadania)

Dzieła metropolity Cypriana, Epifaniusza Mądrego, Pachomiusza Logotetesa

Dziennikarstwo drugiej połowy XV wieku

Rozkwit malarstwa. Grek Feofan, Andriej Rublow. Dionizjusz i jego synowie

Rozwój architektury kamiennej i świeckiej

Życie i zwyczaje

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Każdy człowiek mieszkający w swoim kraju powinien znać jego historię, a zwłaszcza kulturę. Bez znajomości kultury minionych lat nie da się zrozumieć, co ludzie w tamtym czasie czuli, jakie procesy wewnętrzne dały impuls do jej rozwoju, jakie cechy w kulturze były widoczne, a jakie mniej zauważalne, co wpłynęło na jej powstanie i rozwój, ponieważ wpływ różnych krajów na Rosję był ogromny.

Mam na myśli kulturę rosyjską XIII-XV wieku, ponieważ Rosja zaczęła się w tym czasie odradzać.

Wraz z odrodzeniem i powstaniem ziemi rosyjskiej, rozwojem gospodarki po najeździe tatarsko-mongolskim oraz procesem jednoczenia się księstw rosyjskich, najpierw wokół kilku ośrodków, a następnie wokół Moskwy, odrodziła się i rozwinęła kultura rosyjska . Wyraźnie odzwierciedlało to wszystkie innowacje w życiu Rosjan, a co najważniejsze zmienione nastroje narodu rosyjskiego, jego patriotyczny impuls w czasie walki z hordą w przededniu bitwy pod Kulikowem oraz podczas tworzenia jednego rosyjskiego scentralizowanego państwo.

Celem pracy było pokazanie, że kultura rosyjska rozwija się w ciągłych poszukiwaniach, o czym świadczy sama historia. Choć pozostawała pod wpływem kultur Zachodu i Wschodu, stworzyła własną. Krajowe tradycje, nie ograniczające się do kopiowania cudzych wizerunków.

1. Rozwój głównych gatunków literackich (życie, nakład, fabuła)

Okres XII-XI wieku w literaturze rosyjskiej jest okresem przejściowym w ruchu od literatury kijowskiej, charakteryzującej się jednością ideologiczną i statystyczną, do literatury przyszłego scentralizowanego państwa moskiewskiego. W procesie literackim można wyróżnić dwa główne etapy: wieki XIII-XIV. i XV w

Pierwsza rozpoczyna się bitwą pod Kalką w 1223 r., a kończy zwycięstwem na Polu Kulikowo w 1380 r. Literaturę tego okresu charakteryzują różne nurty. Wiodącym gatunkiem tego czasu jest historia wojskowa, dominującym tematem jest najazd tatarsko-mongolski. „Opowieść o ruinie Riazania Batu”, „Opowieść o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o wyczynach i życiu wielkiego księcia Aleksandra Newskiego” (życie mające cechy opowieści wojskowej) , „Opowieść o Szewkalu”, poświęcona wydarzeniom 1327 roku w Twerze itp.

Życie to dzieła kościelne o wybitnych Rosjanach - książętach, przywódcach kościelnych. Ich bohaterami stali się jedynie jednostki, których działalność stanowiła prawdziwą epokę w dziejach Rusi lub takie, których życiowe wyczyny stały się przykładem dla wielu pokoleń Rosjan. Kościół ogłosił ich świętymi. Było to na przykład „Życie św. Aleksandra Newskiego”. Opowiadał o niezwykłych wyczynach księcia w walce ze Szwedami i Niemcami, o jego tytanicznej i niebezpiecznej działalności dyplomatycznej w stosunkach z Batu, Złotą Ordą, o jego tajemniczej śmierci w drodze z Sarai. Naród rosyjski, czytając to Życie, był przepojony ideami służenia Ojczyźnie i patriotyzmem. Autor starał się odwrócić uwagę od wszystkiego, co samolubne i próżne, i obudzić w ich duszach wzniosłe ideały życiowe służenia ludziom, społeczeństwu i swojemu krajowi.

Innym tak słynnym Życiem była opowieść o życiu i tragicznym końcu wielkiego księcia Tweru Michaiła Jarosławicza, rozerwanego na kawałki w Hordzie.

Drugi etap rozwoju literatury rozpoczyna się po zwycięstwie na polu Kulikowo, a kończy się przyłączeniem Nowogrodu Wielkiego, Tweru i Pskowa do Moskwy. W tych latach idea zjednoczenia politycznego i kulturalnego ziem rosyjskich, coraz bardziej kojarzona z Moskwą, zdominowała myśl społeczną w literaturze. Literatura moskiewska nabrała charakteru ogólnorosyjskiego i zajęła czołowe miejsce.

Legendy stają się w tym czasie szczególnie popularne. Są to historie poświęcone znaczącym wydarzeniom z życia kraju. Taką legendą była „Zadonszczina” (napisana w latach 80. XIV wieku), opowiadająca o bitwie pod Kulikowem. Jej autorka, Sophrony Ryazantsev, krok po kroku opowiada o początku najazdu Mamaja, przygotowaniach Dmitrija Donskoja do odparcia wroga, zgromadzeniu armii i wyniku historycznej bitwy.

Opowieść przepojona jest wysokim duchem patriotycznym i nie bez powodu autor niejednokrotnie nawiązuje myślami do wydarzeń i obrazów „Opowieści o kampanii Igora”.

Specjalna legenda powstała o najeździe Chana Tochtamysza na Moskwę, który dosłownie wstrząsnął Rusią po błyskotliwym zwycięstwie na polu Kulikowo. Dzieła historyczne i literackie odzwierciedlały złożoność i tragedię walki Rusi o jedność z jarzmem Hordy.

W XIV - XV wieku. Na Rusi powraca „Wędrówka” – dzieła opisujące długie podróże narodu rosyjskiego. Jednym z nich była słynna „Wędrówka przez trzy morza” twerskiego kupca Afanasego Nikitina, w której opowiadał o swoich wieloletnich podróżach po krajach Wschodu i życiu w Indiach. Początek opisu datowany jest na rok 1466, a ostatnie wiersze spisano w roku 1472 w drodze powrotnej, niedaleko Tweru, gdzie zmarł A. Nikitin.

W XV wieku Temat walki narodowowyzwoleńczej został zepchnięty na bok przez nowy typ literatury, który wyróżniał się różnorodnością tematyczną i stylistyczną, bardziej ograniczonym związkiem z folklorem i dążeniem do psychologizmu.

2. Dzieła metropolity Cypriana, Epifaniusza Mądrego, Pachomiusza Logothetesa

Cyprian jest metropolitą kijowskim i całej Rusi, pisarzem, redaktorem, tłumaczem i autorem książek. Rozpoczął swoją podróż po Bułgarii w klasztorze Kelifarean Teodozjusza z Tarnowskiego i zbliżył się do Jeworymija z Tarnowskiego, skąd udał się do Konstantynopola, a następnie do Atos. Następnie został sługą celi patriarchy, a w 1373 roku został wysłany na Litwę i Ruś, aby służyć książątom litewskim i twerskim u metropolity Aleksieja Wszechruskiego. W 1375 r., gdy na nowo nawiązała się wrogość między Litwą a Moskwą, książęta litewscy wysłali Cypriana listem do Konstantynopola, prosząc patriarchę o wyświęcenie Cypriana na metropolitę litewskiego. W tym samym roku patriarcha Filofiusz nadał mu, po śmierci metropolity Aleksieja, prawo zjednoczenia obu części metropolii, stając się metropolitą „Kjowa i całej Rusi”. W czerwcu 1376 roku Cyprian przybył do Kijowa i za pośrednictwem ambasadorów próbował wyegzekwować swoje prawa od księcia moskiewskiego, Nowogrodu i Pskowa. A latem 1378 roku podpisał kontrakt z Sergiuszem z Radoneża i Fiodorem Simonowskim.Cyprian wbrew woli księcia próbował przejąć jego prawa, ale ostatecznie został schwytany pod Moskwą i wypędzony z Wielkiej Rusi.

Po wygnaniu zachowały się jego przesłania do Sergiusza i Fiodora, w których opowiada o tym wydarzeniu, a wiadomości te są utworami publicystycznymi, przeznaczonymi dla czytelników, pod groźbą ekskomuniki kościelnej, w celu ich zachowania i rozpowszechniania. W 1381 r. Cyprian stworzył nabożeństwo dla metropolity, pisząc swoje wydanie Żywotu metropolity Piotra, w którym umieścił przepowiednię o przyszłej wielkości politycznej Moskwy, pod warunkiem, że będzie ona wspierać prawosławie. I z pomocą Piotra Cyprian został przyjęty w Moskwie i mógł objąć tron, który kiedyś należał do Piotra.

Za Cypriana literatura rosyjska zaczęła się rozwijać dzięki tłumaczeniom z języka greckiego, a kolonizacja klasztorna na północy Rosji, nasiliła się budowa i dekoracja kościołów na Rusi. Za Cypriana przeprowadzono reformę i pewne ujednolicenie rosyjskiego śpiewu kościelnego i notacji muzycznej, a okres chronologii rozpoczął się od marca do września.

Epifaniusz Mądry, kompilator życia, uczeń św. Sergiusza z Radoneża. Żył pod koniec XIV wieku. i początek XV w. Jest właścicielem „Życia św. Sergiusza”, które zaczął pisać rok po śmierci świętego. Inne dzieła Epifaniusza: „Słowo pochwalne dla naszego wielebnego ojca Sergiusza” i „Życie św. Szczepana z Permu” Epifaniusz był jednym z najbardziej znanych i wykształconych pisarzy drugiej połowy XV wieku - był skrybą i autor najważniejszych dzieł, jego dzieła były przesłaniami do różnych osób, tekstami panegirycznymi, opisem życia swoich wybitnych współczesnych, brał udział w pracach nad kroniką Epifaniusz był mnichem z klasztoru Trójcy-Sergiusza.

W 1380 roku Epifaniusz znalazł się w klasztorze Trójcy Świętej pod Moskwą jako uczeń słynnego wówczas ascety Sergiusza z Radoneża na Rusi. Tutaj zajmował się działalnością książkową. W 1392 roku Epifaniusz po śmierci swojego mentora przeniósł się do Moskwy do metropolity Cypriana. I poświęcił dwie dekady Sergiuszowi z Radoneża pisząc swoją biografię.

Do najsłynniejszych dzieł Epifaniusza Mądrego należało: „Kazanie o życiu i nauczaniu naszego świętego Ojca Szczepana, który był biskupem Permu”. Został napisany po śmierci Stefana.

Pachomiusz Logotetes był także pisarzem XV wieku. W literaturze rosyjskiej nie zachowały się prawie żadne informacje o jego życiu i działalności tego stulecia. Z urodzenia był Serbem i mieszkał na górze Athos, ale w młodym wieku przybył do Rosji za panowania Wasilija Wasiljewicza. Pachomiusz większość swojego życia spędził w Rosji, w Moskwie i Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza. W Rosji ukazało się także jego pierwsze dzieło literackie „Życie św. Sergiusza”. I to była przeróbka życia, które napisał Epifaniusz.

Dzieła Pachomiusza wyeliminowały Epifaniewskiego, którego praktycznie nie ma już w rękopisach. Za drugie dzieło Pachomiusza uważa się „Życie metropolity Aleksieja”, które Pachomiusz napisał na polecenie wielkiego księcia, metropolity i za zgodą całej soboru. Pachomiusz ostatecznie i trwale wzmocnił niepewne techniki literackie wprowadzone po raz pierwszy przez Cypriana i Epifaniusza. Pachomiusz nie dbał o fakty, a jedynie o ich piękniejsze przedstawienie i nie studiował materiałów historycznych, lecz uciekał się do pomocy banałów.

. Dziennikarstwo drugiej połowy XV wieku

Pochodzenie twórczości dziennikarskiej XV wieku wiąże się z powstaniem zjednoczonego państwa rosyjskiego. Zasadniczo cechy dziennikarskie znajdują się w utworach, które powstały w związku z szerzeniem się nauk heretyckich w drugiej połowie XVI i pierwszej połowie XVI wieku, a jednym z głównych problemów tamtych czasów był problem autokracji ludzkiej . Tematyka autokracji dotyczyła zarówno przedstawicieli ruchu ortodoksyjnego, jak i heretyków. Ale jednym z aspektów tematu autokracji była kwestia granic władzy królewskiej – czy władca powinien odpowiadać za swoje czyny przed poddanymi, czy też za swoje czyny odpowiada wyłącznie przed Bogiem. I to pytanie stało się jednym z głównych w pismach Józefa Wołockiego. Prace dziennikarskie przywódcy Wasiana Patrikiewicza poświęcone były relacjom między duchowymi mentorami a władzami świeckimi. I nawet drobne dzieła Wasiana skierowane były przeciwko Józefowi z Wołockiego, składające się ze wstępu i trzech słów. Sprzeciwia się w nich klasztornej własności ziemi, a także masowym egzekucjom skruszonych heretyków.

Jeśli spojrzymy na problem autokracji z innego punktu widzenia, rozważając i analizując zasady, na jakich należy budować relacje władcy z jego poddanymi, Iwan Semenowicz Pereswietow rozważał to w takich dziełach jak „Duże i małe petycje”, „Opowieść Malmeb-Saltan” i innych. W pracach tych podnosi kolejny palący problem: dokładnego przestrzegania rytuałów i prawdziwej wiary, ważnych dla człowieka i państwa, w których Iwan Pereswietow podkreśla potrzebę utworzenia silnego rządu i krytykuje istniejący już system rozwinięty.

Trendy dziennikarskie i źródła ich upowszechnienia tamtego czasu są bezpośrednio związane z wydarzeniami niespokojnych czasów.

Również w swoich małych dziełach były one zbliżone objętościowo do tradycyjnych gatunków literatury duchowej: są to „Wizje”. Na przykład: „Opowieść o wizji między Protopowem Terentym”, „Wizje w Niżnym Nowogrodzie i Włodzimierzu”, „Wizje w Ustiugu” i inne. Były takie gatunki, jak Wiadomości, na przykład: „Nowa opowieść o chwalebnym rosyjskim okresie rozkwitu”, takie jak Lamentacje: „Plan niewoli i ostateczna ruina państwa moskiewskiego”. Autorzy starali się w nich ogarnąć dramatyczne wydarzenia, jakie miały miejsce, zrozumieć ich przyczyny, a także znaleźć wyjście z obecnej sytuacji, podejmując próbę analizy tego, co się dzieje.

Powszechny rozkwit życia duchowego Rusi w XIV-XV w. oraz szybki rozwój architektury w dużej mierze wpłynęły na zderzenie nowego malarstwa rosyjskiego. Od tego czasu dotarły do ​​nas wspaniałe dzieła malarzy ikon Teofanesa Greka, Andrieja Rublowa i Daniila Czernego. Wszyscy byli malarzami ikon, mistrzami malarstwa freskowego o tematyce religijnej. Wielkość rosyjskich malarzy polegała na tym, że nie wykraczając poza granice kościoła, potrafili tworzyć prawdziwe arcydzieła artystyczne.

Jak to osiągnięto? Po pierwsze, dzięki głębokim, humanistycznym ideom zawartym w kreacjach. Po drugie, ze względu na własny, niepowtarzalny styl artystyczny, zestawienie kolorów i sam sposób pisania, jakim te idee zostały wyrażone. Podobnie w Nowogrodzie w drugiej połowie XIV wieku. Grek Teofan malował świątynie i tworzył ikony. Już po jego imieniu widać, że pochodzi z Bizancjum. Jego twarze świętych dosłownie szokowały ludzi. Za pomocą kilku mocnych, na pierwszy rzut oka szorstkich pociągnięć i gry kontrastujących kolorów (białe, siwe włosy i brązowe, pomarszczone twarze świętych) stworzył charakter człowieka. Ziemskie życie świętych Cerkwi prawosławnej nie było łatwe, chwilami było tragiczne, a każda twarz namalowana przez Teofana była pełna ludzkich namiętności, przeżyć i dramatów. Teofan, który zasłynął, został zaproszony z Nowogrodu do Moskwy, gdzie namalował wiele świątyń.

Młodszym współczesnym Teofanesowi był Andriej Rublow, mnich najpierw z klasztoru Trójcy-Sergiusza, a następnie z moskiewskiego klasztoru Spaso-Andronnikow. Porozumiewał się z Sergiuszem z Radoneża, zachęcał go i wspierał Jurij Zwienigorodski. Przez pewien czas Rublow pracował w Moskwie razem z Grekiem Feofanem. Malowali na początku XV wieku. freski drewnianej moskiewskiej katedry Zwiastowania. Prawdopodobnie Feofan, który był już starszy i miał już na Rusi duży autorytet, wiele nauczył młodego mistrza.

Następnie Andriej Rublow stał się najsłynniejszym rosyjskim malarzem. On i jego przyjaciel Daniil Cherny zostali poproszeni o namalowanie katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu, która później posłużyła jako model dla katedry Wniebowzięcia na Kremlu. Ozdobił freskami katedrę Trójcy Świętej w klasztorze Spaso-Andronnikov. W twórczości Andrieja Rublowa idea połączenia umiejętności malarskich ze znaczeniem religijnym i filozoficznym została doprowadzona do perfekcji. Jest to szczególnie widoczne w jego słynnej ikonie Trójcy, powstałej w latach 10-tych. XV wiek dla Katedry Trójcy Świętej w klasztorze Trójcy-Sergiusza. Przedstawieni na ikonie w postaci aniołów trzej wędrowcy zasiadający do posiłku, zdaniem artysty, ucieleśniają Trójcę Świętą - po prawej stronie Duch Święty, po lewej stronie Bóg Ojciec, a pośrodku Bóg Ojciec Syn – Jezus Chrystus, który zostanie posłany na świat, aby przez cierpienie prowadzić rodzaj ludzki drogą zbawienia. Wszystkie trzy postacie, zarówno w swoim wyglądzie, jak i ruchu, zdają się tworzyć jedną całość. Jednocześnie każdy ma swoją myśl, swoje zadanie, swoje przeznaczenie. Ikona przesiąknięta jest ideą poświęcenia dla dobra ludzi, ideą wysokiego humanizmu. Rublowowi udało się za pomocą pędzla i szeregu konwencjonalnych znaków stworzyć cały poemat religijny. Każdy Rosjanin patrząc na ikonę myślał nie tylko o odzwierciedlonej w ikonie fabule religijnej, ale także o swoim osobistym losie, splecionym z losem cierpiącej Ojczyzny.

Największy rozkwit malarstwa ikonowego w XIV wieku. i pierwszą połowę XV w. przypada na czasy Andrieja Rublowa, najstarszego rosyjskiego malarza. Nowe powstanie malarstwa masowego wiąże się z imieniem Dionizego. To właśnie w epoce Dionizego malarstwo masowe zajęło pierwsze miejsce wśród licznych lokalnych ikon, wśród których od dawna zajmowało równorzędną pozycję.

Stare źródła kojarzą z jego imieniem wiele dzieł, z których tylko kilka dotarło do nas, obraz „Hodegetrii” z klasztoru Wniebowstąpienia do Moskwy, subsydiowany w 1482 (1484), obrazy klasztoru Ferapontowa, wykonane przez go wraz z synami Teodozjuszem i Włodzimierzem. W latach 1500–1502 oraz ikony „Zbawiciela” i „Ukrzyżowania” z klasztoru Pawłow-Obnorski z 1500 r. Wszystkie inne dzieła słynnego rzemiosła wspomniane w życiach i kronikach albo zostały ukryte w aktach, albo zniknęły na zawsze. Najwcześniejszym dziełem Dionizego był obraz kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Pafnuti, powstały w latach 1467-1477.

W 1484 r. Dionizjusz kierował artelem malującym ikony i stworzył ikony dla kościoła katedralnego Zaśnięcia Matki Bożej w klasztorze Józefa Wołokomskiego. Jego asystentami byli dwaj synowie – Teodozjusz i Włodzimierz oraz Starszy Paisius.

Klasztor Wołokomski był jednym z głównych repozytoriów dzieł Dionizego i mistrzów jego kręgu, ponieważ w inwentarzu kościoła klasztornego, zakrystii i biblioteki sporządzonym w 1545 r. ikony Paisiusa, 17 ikon Włodzimierza, 20 ikon Teodozjusza.

Dionizjusz, według danych pośrednich, datuje ją na okres pomiędzy 1502 a 1508 rokiem. W roku 1508, kiedy do odpowiedzialnych prac zgodnie z harmonogramem dworskiej Katedry Zwiastowania zaangażowano rękopiśmienny artel, na czele nie stał już Dionizjusz, ale jego syn Teodozjusz i prawdopodobnie Dionizjusz już nie żyli. Współcześni wysoko cenili sztukę Dionizego, a jego dzieła nazywano „Velmi cudownym”, a on sam – „notorycznym” i „mądrym”.

Głównym dziełem ostatnich lat jego życia jest malowidło ścienne katedry klasztoru Ferapontow.

W sztuce Dionizego jest wiele duchowości, szlachetności moralnej, subtelności uczuć, co łączy go z najlepszymi tradycjami Rublowa. W historii starożytnej sztuki rosyjskiej trudno znaleźć drugi podobny przykład siły tradycji artystycznych na przestrzeni całego stulecia czasów Rublowa i Dionizego.

Dionizjusz odcisnął głębokie piętno na sztuce rosyjskiej końca XV i początku XVI wieku. Ikony, freski, miniatury i hafty szkoły Dionizego noszą piętno jego wyjątkowego stylu malarskiego.

dziennikarstwo literackie malarstwo architektura

5. Rozwój architektury kamiennej i świeckiej

Pod koniec XIII wieku. Budowę pierwszych kamiennych świątyń rozpoczęto w czasach postmongolskich. Budowane są w Nowogrodzie i Twerze. A potem w klasztorze św. Sergiusza z Radoneża budowana jest Katedra Trójcy Świętej, kościoły w moskiewskich klasztorach. Ziemię rosyjską zdobią kościoły z białego kamienia. Następnie pojawiają się nowe budynki mieszkalne i kamienne fortece. Buduje się je tam, gdzie jest największe niebezpieczeństwo ataków – na granicy z krzyżowcami – w Izborsku, Koporye, na granicy ze Szwedami – w Oreshok. W latach 60 w Moskwie Dmitrij Donskoj buduje Kreml z białego kamienia, który od tego czasu przetrwał niejeden oblężenie Litwinów i Tatarów.

Wojna feudalna tymczasowo przerywa działalność budowlaną na ziemiach rosyjskich. Ale Iwan III daje jej dodatkowe przyspieszenie. Pod koniec XV i na początku XVI w. architektura zdaje się być zwieńczeniem jego wysiłków na rzecz stworzenia potężnego i zjednoczonego państwa rosyjskiego. Stary mur Kremla zostaje zastąpiony nowym i powstaje wspaniały zabytek architektury, który do dziś zachwyca swoim pięknem i majestatem - Kreml moskiewski z czerwonej cegły z 18 wieżami. Jej architektami i inżynierami byli Włosi zaproszeni do służby w Rosji, a wykonawcami – rosyjscy rzemieślnicy kamienialni. Kreml połączył osiągnięcia włoskiej architektury twierdzy i tradycji budowy rosyjskich twierdz drewnianych. Najwyraźniej to połączenie sztuki europejskiej i rosyjskiej zmieniło Kreml w arcydzieło światowej architektury.

Niemal jednocześnie dumnie podnoszą trzy niezwykłe katedry kremlowskie, przede wszystkim pięciokopułowa Katedra Wniebowzięcia - główna świątynia kraju (1475 - 1479), zbudowana według projektu włoskiego architekta Arystotelesa Fiorovantiego. Druga katedra - Sobór Zwiastowania, domowy kościół rodziny wielkoksiążęcej (1484 - 1489), został zaprojektowany i zbudowany przez rosyjskich rzemieślników. Na początku XVI wieku. Po śmierci Iwana III wzniesiono Katedrę Archanioła (1505 - 1508), która stała się grobowcem dynastii Rurykowiczów. Został zbudowany przez Włocha Aloiso de Carcano lub Aleviza, jak go nazywano na Rusi.

Równolegle z murem Kremla i katedrami, za czasów Iwana III, powstał słynny Pałac Faset - miejsce uroczystego „wyjścia Władcy całej Rusi”, przyjęcia zagranicznych ambasadorów i innych budynków rządowych wykonanych z kamienia. Trzy lata po śmierci Iwana III do nowo odbudowanego pałacu wielkoksiążęcego wprowadzi się jego następca. Tak więc w ciągu półtora do dwóch dekad centrum Moskwy zmieniło swój wygląd. Moskwa nabiera wyglądu majestatycznej i królewskiej stolicy.

. Życie i zwyczaje

Życie narodów, które stały się częścią scentralizowanego państwa rosyjskiego - narodu rosyjskiego, regionu Wołgi, północno-zachodnich plemion ugrofińskich i bałtyckich - w pełni odzwierciedlało ich ogólny poziom gospodarczy i kulturowy. Większość regionów Rosji, rosyjskie miasta leżą w strefie leśnej, z dala od wybrzeży morskich; zlokalizowana była na śródlądowych szlakach rzecznych. Rytm życia tutaj, w porównaniu z dynamicznymi krajami Europy, był wolniejszy i bardziej tradycyjny, jednak na tle sąsiednich państw koczowniczych, czy formacji plemiennych Wschodu, czy ziem i miast Złotej Ordy, Ruś wyglądała jak bardziej cywilizowana część świata.

W bogatych domach książęcych i bojarskich, otoczonych wysokimi i gęstymi płotami składającymi się z wielopoziomowych (dwu-trzypiętrowych) wież z wieloma ceremonialnymi komnatami mieszkalnymi, jasnymi pokojami, przedsionkami, przejściami, orientalnymi dywanami, drogim metalem (złoto, srebro, miedź) , cyna. Istniały rękopiśmienne księgi o treści religijnej i świeckiej. Oprawione w skórę, z drogimi srebrnymi i złotymi sprzączkami, miały wielką wartość. Ich obecność mówiła nie tylko o poziomie kulturowym jego mieszkańców, ale także o ich sile i bogactwie. Takie rezydencje uświęcano świecami, które stały w metalowych świecznikach.

Kute, dębowe bramy takiego dziedzińca otworzyły się i bogaty właściciel dziedzińca wyjechał albo powozem, albo na koniach wyposażonych w drogie uprzęże w towarzystwie służby. Chodzenie dla bogatej osoby w tym czasie było już uważane za wstyd.

Szlachetni ludzie z reguły nosili długie ubrania aż po palce - kaftany, futra; zdobiono je drogimi kamieniami, drogimi srebrnymi i złotymi haftami oraz haftami. Ubrania te zostały wykonane z drogich „zagranicznych” tkanin - tkaniny, aksamitu, satyny, adamaszku. Futra były ciężkie, z wywiniętymi sobolowymi kołnierzami i długimi rękawami, które dobrze zakrywały dłonie. Wierzono, że im bogatsze, cięższe i dłuższe było futro, tym większej godności dawało swojemu właścicielowi, choć poruszanie się w nim było niewygodne. Ale taka była wówczas moda wśród klas wyższych. Kobiety miały własne wyobrażenia o modzie i prestiżu. Współcześni mówią, że Rosjanki w XIV - XV wieku. bez miary wybielali twarze i malowali policzki burakami, „przyciemniali” oczy, wyrywali brwi i przyklejali inne na ich miejscu. Jak to mówią nic nowego pod słońcem. Podczas wyjść zasłaniano głowy szlachetnych ludzi. Nawet latem, przy wysokim, cylindrycznym futrze, noszą tzw. gorlatowe kapelusze. Im wyższy kapelusz, tym większy honor i szacunek ma książę lub bojar.

Mężczyźni i kobiety nosili biżuterię - pierścionki i monisty, łańcuszki i paski z klamrami wykonanymi ze złota i srebra. Na nogach miał buty wykonane z drobno wyprawionej skóry – marokańskiej – w różnych kolorach. Często były również ozdobione złotem, srebrem i perłami.

Dieta bogatych obejmowała mięso, drób, różne rodzaje ryb, w tym drogie czerwone ryby i wszelkiego rodzaju nabiał. Na stołach dworków książęcych i bojarskich można było zobaczyć nie tylko domowe miody pitne i piwo, ale także wina „zagraniczne”. Na tych dworach ceniono dobrych kucharzy, a uczty trwały czasem wiele godzin. Dania podawano w „zmianach”, czyli tzw. szli jeden za drugim. Czasami takich „zmian” było nawet dwa tuziny.

Rosjanie wszystkich klas, jak poprzednio, cenili dobrą łaźnię. Na bogatych podwórkach miejskich i posiadłościach wiejskich były to wygodne i czyste „mydelniczki”, czasem z metalowymi odpływami. Wodę do tych „mydlarni” dostarczano ze studni, później w dworach wielkoksiążęcych i domach bogatych bojarów instalowano „kanały wodne”, którymi woda płynęła w górę z rzeki lub studni za pomocą prymitywnych pomp napędzanych ręcznie lub przyczepność konia.

Znaczące zmiany w społeczeństwie dotknęły przede wszystkim jego najbogatszą część. Życie zwykłych ludzi - chłopów, biednych rzemieślników, ludzi pracy, „przędzy” - znacznie różniło się od życia klas wyższych. Mieli swoje zwyczaje, swoje tradycje, swoje codzienne trudności i swoje radości. W porównaniu z XIII w. Ten sposób życia niewiele się zmienił podczas tworzenia scentralizowanego państwa. Podobnie jak poprzednio, na terenach wiejskich budowano drewniane chaty z bali, kryte dwuspadową deską lub strzechą. Bydło trzymano w piwnicy – ​​dolnym pomieszczeniu takiej chaty. Piece adobe opalano w kolorze czarnym, tj. dym wydobywał się przez górne okno. Czasami w chatach zamożnych chłopów znajdowały się klatki z piwnicami - nieogrzewane pokoje letnie.

Te same domy budowano głównie w miastach. Biedni wieśniacy i mieszczanie w dalszym ciągu budowali sobie półziemiankowe chaty (wykopana w ziemi piwnica z drewnianą nadbudówką) z wielowiekowymi piecami z cegły.

Zarówno w chatach z bali, jak i w półziemiankach meble były domowej roboty - drewniane, pod ścianami stały ławki, pośrodku chaty stał stół, na którym stały naczynia z wypalanej gliny i drewna. Łyżki również były drewniane. Taką chatę oświetlano pochodnią, którą dla bezpieczeństwa wsuwano w szczelinę pieca. Drzazga paliła się powoli, dymiła i trzaskała. Kiedy się spalił, następny utknął na swoim miejscu. Przy jego świetle kobiety przędły, szyły, mężczyźni naprawiali uprzęże dla koni i wykonywali inne prace. Wieczorami przy świetle pochodni odpoczywano – śpiewano piosenki, opowiadano różne historie, baśnie i eposy. Folklor i pochodnia były nierozłączne.

Ludzie pracowali i odpowiednio się ubierali. Ubrania nie powinny przeszkadzać w ich ciężkiej pracy: koszule wykonane z samodziałowego materiału lub materiału (w zimie), wiązane w talii paskami, te same samodziałowe porty, na nogach chłopi nosili łykowe buty tkane z łyka, a mieszkańcy miast nosili skórę buty. Lapti były lekkimi i wygodnymi butami na tereny leśne. Dodatkowo bogate skórzane buty sprawiały, że stopień był cięższy i szybko ulegał zniszczeniu. A łykowe buty można natychmiast wyrzucić i założyć świeże, suche. Zimą na koszulę zakładano futrzane kożuchy, a na stopy zakładano filcowe buty, co pomagało podczas silnych mrozów.

Jedzenie w zwykłych rodzinach jest najbardziej bezpretensjonalne, nie było czasu na „zmiany”, nie było czasu na smażone łabędzie i cietrzew. Chleb żytni, kwas chlebowy, owsianka, galaretka z mąki owsianej lub grochowej, kapusta pod każdą postacią, rzepa, rzodkiewka, buraki, cebula, czosnek - to był zwykły stół plebsu. Produkty mleczne obejmowały zwykle masło, mleko, ser i twarożek. Wszystko to było naszej własnej produkcji. Mięsa nie podawano często - tylko w święta. Ale rzeki i jeziora zapewniały chłopom mnóstwo ryb, a las - różne jagody, grzyby i orzechy.

Na terenach wiejskich w Wielkanoc, Mikołaja i święta świątynne lokalne kościoły organizowały światowe zgromadzenia – biesiady, podczas których cała społeczność zasiadała przy wspólnych stołach na świeżym powietrzu. A potem rozpoczęły się pieśni, tańczące przy akompaniamencie harf, dud i tamburynów.

W takich uroczystościach brali udział także bufony. W miastach, w tym w Moskwie, wakacjom często towarzyszyły takie rozrywki jak walki na pięści. Na jednym z placów, ku uciesze widzów, ściana do ściany zebrała się młodzież. Czasem walczyli aż do śmierci.

Ruś Drewniana w tym czasie szczególnie ucierpiała z powodu pożarów. Tłumaczono to wojnami feudalnymi, a także częstymi najazdami Litwinów i Hordy. Ale nawet później, gdy życie w scentralizowanym państwie mniej więcej się uspokoiło, pożary nadal wykrwawiały kraj. Ułatwiało to ogrzewanie piecem i oświetlenie pochodniami, ale równie szybko je odbudowano. Jednak odbudowa domów i budynków gospodarczych wymagała czasu i wysiłków ludzi. A potem wybuchnie nowy pożar i wszystko zacznie się od nowa.

Jednak pożary w dużych miastach – ośrodkach handlu, rzemiosła, administracji i kultury – szczególnie szkodziły rozwojowi kraju.

Wniosek

Kultura rosyjska jest koncepcją historyczną i wieloaspektową. Obejmuje fakty, procesy, trendy, które wskazują na długi i złożony rozwój zarówno w przestrzeni geograficznej, jak i w czasie historycznym. Znaczący przedstawiciel europejskiego renesansu, Maksym Grek, ma obraz Rosji uderzający głębią i wiernością. Pisze o niej jako o kobiecie w czarnej sukni, siedzącej w zamyśleniu „przy drodze”. Kultura rosyjska także jest „w drodze”, kształtuje się i rozwija w ciągłych poszukiwaniach. Historia jest tego świadkiem.

Większość terytorium Rosji została sprowadzona później niż te regiony świata, w których rozwinęły się główne ośrodki kultury światowej. W tym sensie literatura rosyjska jest zjawiskiem stosunkowo młodym. Co więcej, Rusi nie znali okresu niewolnictwa: Słowianie Wschodni przeszli bezpośrednio do feudalizmu ze stosunków wspólnotowo-patriarchalnych. Literatura rosyjska, ze względu na swoją młodość historyczną, stanęła przed koniecznością intensywnego rozwoju historycznego. Postrzegając i asymilując populację kulturową innych narodów, rosyjscy pisarze i artyści, rzeźbiarze i architekci, naukowcy i filozofowie rozwiązywali swoje problemy, tworzyli i rozwijali tradycje krajowe, nie ograniczając się nigdy do kopiowania wzorców innych ludzi.

Długi okres rozwoju kultury rosyjskiej wyznaczyła religia prawosławna. Przez wiele stuleci wiodącymi gatunkami kulturowymi były budowanie świątyń, malowanie ikon i kultura kościelna. Znaczący wkład w światowy skarbiec sztuki Rosji aż do XIII wieku. wnosił wkład w działalność duchową związaną z chrześcijaństwem.

Kultura rosyjska zgromadziła wielkie wartości. Zadaniem obecnych pokoleń jest ich zachowanie i powiększanie.

· Sołowiew V.M. Kultura rosyjska od czasów starożytnych do czasów współczesnych. - M.: Białe Miasto, 2004

· Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik I90/A.N. Sacharow, A.N. Bochanow, V.A. Szestakow: wyd. JAKIŚ. Sacharow. - Perspektywa, 2008

· Grabar I.E., Kamennova V.N. Historia sztuki rosyjskiej. Tom III, - M, 1954

Kultura naszego kraju jest na tyle ciekawa i różnorodna, że ​​chcę ją poznawać coraz głębiej. Zanurzmy się w historię naszego kraju w XIII wieku.
Rosjanin to wielki człowiek, musi znać historię swojej Ojczyzny.
Nie znając historii swojego kraju, ani jedno cywilizowane społeczeństwo nie rozwinie się, ale wręcz przeciwnie, zacznie pozostawać w tyle w rozwoju, a może całkowicie się zatrzyma.
Okres kultury XIII wieku nazywany jest zwykle okresem przedmongolskim, czyli przed przybyciem Mongołów do naszego państwa. W tym okresie Bizancjum miało ogromny wpływ na rozwój kultury. Dzięki Bizancjum na Rusi pojawiło się prawosławie.

Kultura starożytnej Rusi XIII wieku jest wielkim wytworem przeszłości. Każdy okres w historii jest na tyle niepowtarzalny, że każdy okres z osobna zasługuje na dogłębne przestudiowanie. Patrząc na zabytki, można powiedzieć, że kultura wkroczyła we współczesne życie duchowe. Mimo że wiele dzieł sztuki nie przetrwało do naszych czasów, piękno tamtych czasów nadal zachwyca i zadziwia swoją skalą.

Cechy kultury XIII wieku:
- dominował światopogląd religijny;
- w tym okresie wynaleziono wiele znaków, nauka nie znalazła dla nich wyjaśnienia i do dziś nie można ich wyjaśnić;
- przywiązywano dużą wagę do tradycji, szanowano dziadków;
-powolne tempo rozwoju;
Zadania stojące przed mistrzami tamtych czasów:
- jedność - jedność całego narodu rosyjskiego w tym czasie w walce z wrogami;
- gloryfikacja wielkich książąt i bojarów;
- ocenił wszystkie poprzednie wydarzenia historyczne. Kultura XIII wieku jest ściśle związana z przeszłością.

W tym czasie literatura nadal się rozwijała. Dzieło „Modlitwa” napisał Daniil Zatochnik. Książka była poświęcona księciu Jarosławowi Wsiewołodowiczowi, synowi Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. W książce zastosowano mowę potoczną połączoną z satyrą. Autor potępia w nim dominację bojarów, tyranię, którą popełnili. Stworzył księcia, który chronił sieroty i wdowy, próbując w ten sposób pokazać, że na Rusi nie wymarli dobrzy i życzliwi ludzie.
Ośrodkami przechowywania ksiąg nadal były klasztory i kościoły. Na ich terenie kopiowano księgi i prowadzono kroniki.
Gatunek - Życie, główna idea - stał się powszechny. Dzieła te były opisem życia świętych. Szczególną uwagę poświęcono życiu mnichów i zwykłych ludzi.

Zaczęli pisać przypowieści.

Ważne miejsce w rozwoju literatury zajmowały kroniki, w których spisano wszystko, co wydarzyło się w życiu ludzi, wszystko zostało opisane rok po roku.
Eposy gloryfikowały wyczyny żołnierzy broniących swojej ojczyzny. Eposy opierały się na wydarzeniach, które wydarzyły się naprawdę.

Architektura.

W tym okresie zaczęło się rozwijać budownictwo. Jak już wspomniano, cała kultura tego okresu była przesiąknięta tendencjami Bizancjum, co nie mogło mieć pozytywnego wpływu na kulturę Rusi. Rozpoczyna się przejście od konstrukcji drewnianej do kamiennej.
Ponadto kultura bizantyjska zawsze na pierwszym miejscu stawiała malowanie kościołów i ikon, odcinając wszystko, co było sprzeczne z zasadami chrześcijańskimi.
Nadchodzące zasady sztuki zderzyły się z faktem, że Słowianie Wschodni czcili słońce i wiatr. Jednak siła dziedzictwa kulturowego Bizancjum odcisnęła piętno na kulturze starożytnej Rusi.
Głównym symbolem budowy tego okresu była katedra św. Zofii. Ściany katedry po raz pierwszy na Rusi wzniesiono z czerwonej cegły. Kościół miał pięć kopuł, za nimi stało osiem kolejnych mniejszych. Sufit i ściany ozdobiono freskami i mozaikami. Wiele fresków nie miało tematyki religijnej, było wiele codziennych rysunków poświęconych rodzinie Wielkiego Księcia.
Rzeźba w drewnie bardzo się rozwinęła. Domy bojarów ozdobiono sadzonkami.
Oprócz kościołów w tym czasie zamożna część ludności zaczęła budować kamienne domy z różowej cegły.

Obraz.

Malowidła z XIII wieku naznaczone były miastami, w których pracowali mistrzowie. W ten sposób malarze nowogrodzcy starali się uprościć styl swojego rzemiosła. Największy wyraz osiągnął w malarstwie kościoła św. Jerzego w Starej Ładodze.
W tym samym czasie zaczęto malować mozaiki bezpośrednio na ścianach świątyń. Freski stały się powszechne. Fresk to obraz malowany farbami wodnymi bezpośrednio na ścianach pokrytych tynkiem.

Folklor.

Historia Rusi jest tak wspaniała, że ​​nie sposób nie wspomnieć o folklorze. Folklor zajmuje ogromne miejsce w życiu narodu rosyjskiego. Czytając eposy, można poznać całe życie narodu rosyjskiego. Gloryfikowali wyczyny bohaterów, ich siłę i odwagę. Bogatyrzy zawsze byli wychwalani jako obrońcy ludności rosyjskiej.

Życie i zwyczaje ludzi.

Kultura naszego kraju jest nierozerwalnie związana z jego mieszkańcami, sposobem życia i moralnością. Ludzie mieszkali w miastach i na wsiach. Głównym typem zabudowy było osiedle, domy budowano z bali. Kijów w XIII wieku był bardzo bogatym miastem. Miał pałace, majątki, rezydencje bojarów i bogatych kupców. Ulubionym zajęciem bogatej ludności było polowanie na jastrzębie i sokoły. Zwykła ludność organizowała walki na pięści i wyścigi konne.
Ubrania były wykonane z materiału. Głównym strojem męskim była długa koszula i spodnie.
Kobiety nosiły długie spódnice wykonane z materiału. Zamężne kobiety nosiły chustę na głowie. Niezamężne dziewczęta miały długie, piękne warkocze, które można było obciąć dopiero po wyjściu za mąż.
We wsiach urządzano na masową skalę wesela, na które gromadziła się cała wieś. Na dziedzińcu domu ustawiono ogromne, długie stoły.
Ponieważ w XIII wieku kościół odgrywał dużą rolę w życiu ludności, mieszkańcy obchodzili święte posty i święta kościelne.

Wstęp

W procesie historycznym i kulturowym XIII - XV wieku. wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza (od 1240 r. do połowy XIV w.) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem we wszystkich dziedzinach kultury w związku z podbojem mongolsko-tatarskim i jednoczesną ekspansją panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich. Drugi okres (pierwsza połowa XIV–XV w.) charakteryzował się wzrostem samoświadomości narodowej i odrodzeniem kultury rosyjskiej. Obce najazdy były szczególnie szkodliwe dla ziem południowych i zachodnich. Dlatego też centrum życia społeczno-politycznego i kulturalnego stopniowo przesuwało się na północny wschód, gdzie z różnych powodów od połowy XIV wieku. Ustanowiona została hegemonia Moskwy. To właśnie księstwo moskiewskie miało po przezwyciężeniu feudalnego rozdrobnienia Rusi stanąć na czele walki ze Złotą Ordą i do końca XV wieku. zakończyć oba procesy utworzeniem jednego i niepodległego państwa.

Kultura rosyjska XIII-XV wieku

W średniowieczu szerzenie umiejętności czytania i pisania odbywało się różnymi drogami w pałacach książęcych, klasztorach, miastach handlowych i na wsi. Będąc w niepisanej wsi, wiedzę o przyrodzie, człowieku, budowie świata i rodzimej historii przekazywano młodemu pokoleniu drogą ustną w postaci znaków rolniczych, przepisów uzdrowicielskich, baśni, poezji epickiej itp. Edukacja w miastach, klasztorach i zamkach ojcowskich opierała się na książkach. Sądząc po literaturze hagiograficznej XIV–XV w., edukację dzieci rozpoczęto w wieku 7 lat, najpierw uczono ich czytania („czytania”), a następnie pisania. Monopol Kościoła na oświatę nadał jej charakter głównie teologiczny.

Pomimo surowości jarzma mongolsko-tatarskiego w XIV-XV wieku. Na Rusi rozwinął się biznes wydawniczy. Stopniowe zastępowanie pergaminu papierem sprawiło, że książki stały się bardziej dostępne. Do XV wieku Znanych jest już całkiem sporo bibliotek. Choć większość ówczesnych ksiąg oczywiście zginęła w pożarach wojennych, w pożarach cenzury kościelnej itp. z XIII-XIV wieku. Dotarły do ​​nas jednak 583 rękopiśmienne księgi. Mówiąc o upowszechnianiu „mądrości książkowej”, nie można zapominać o zbiorowym korzystaniu z ksiąg średniowiecznych. Głośne czytanie było wówczas powszechne we wszystkich krajach i na wszystkich poziomach społeczeństwa.

Wiedza matematyczna w XIII-XV wieku. nie doczekały się większego rozwoju. Staroruski system cyfrowy był wyjątkowo niewygodny, co utrudniało dokładne operacje matematyczne.

Rosyjscy skrybowie czerpali idee kosmologiczne z chrześcijańskiej literatury teologicznej, która w sposób bardzo sprzeczny interpretowała zagadnienia wszechświata.

Wraz ze stopniowym rozwojem handlu, przywróceniem stosunków dyplomatycznych, odrodzeniem pielgrzymek w XIV-XV wieku. Nastąpiło poszerzenie horyzontów geograficznych narodu rosyjskiego. Z tego okresu pochodzi zestawienie wielu rękopiśmiennych zbiorów zawierających autentyczne i szczegółowe opisy Konstantynopola, Palestyny, Europy Zachodniej i innych ziem.

Idee społeczne dotyczące rozumienia człowieka w świecie i społeczeństwie, a także teorie polityczne od czasów powstania chrześcijaństwa na Rusi, wpisują się głównie w ramy światopoglądu religijnego. W XIV - początkach XV wieku. Ruś, przejmując głównie nurty filozoficzne i teologiczne Bizancjum, pozostawała w tyle pod względem poziomu myślenia filozoficznego. Jeśli w Bizancjum dominowały dwa główne ruchy ideologiczne: zwycięski hezychazm Hesychazm (od greckiego hesychia - pokój, cisza, oderwanie) - ruch mistyczny w szerokim znaczeniu - nauka etyczno-ascetyczna, która powstała w Bizancjum w IV - VIII wieku ., obejmował system kontroli psychofizycznej, który zewnętrznie przypomina jogę). i pokonał racjonalizm, wówczas na Rusi sytuacja była bardziej skomplikowana. Tutaj współdziałały i przeciwstawiały sobie trzy nurty myśli filozoficznej i teologicznej: prawosławie w tradycyjnym znaczeniu, słabe pędy racjonalizmu (w postaci herezji) i hezychazm. Ideologię ortodoksyjną chrześcijańską zawsze charakteryzowało twierdzenie, że zjawiska nadprzyrodzone są dostępne ludzkim uczuciom (Bóg działał na ziemi, ukazując się ludziom w wizjach, poprzez aniołów i świętych, poprzez „pojawianie się” ikon, cudowne uzdrowienia itp.). Ideolodzy hezychazmu rozwinęli poglądy nauczycieli wczesnego kościoła chrześcijańskiego, otwierając przed wierzącymi możliwość poznania Boga, duchowej, a nawet cielesnej jedności z Bogiem poprzez postrzeganie boskiej energii. Na Rusi w połowie XV w. Nauczanie to ugruntowało się w zaciętej walce jednocześnie jako metoda indywidualnej ascezy (hezychazm na poziomie „komórki”) i jako nowy styl życia duchowego i kulturalnego. Szczególnie trudno było hezychazmowi zakorzenić się na ziemi rosyjskiej jako system myślenia filozoficznego, wchodząc w pewną sprzeczność z bezwładną praktyką życia kościelnego.

Doktryna o nieuchronności końca świata i sądu Bożego nad ludzkością, eschatologia Eschatologia (od greckiego eschatos) jest ostatnia, ostateczna. zawsze zajmowała ważne miejsce w chrześcijańskim światopoglądzie. Jednak w epoce wstrząsów społecznych idee eschatologiczne przybrały formę rzeczywistego oczekiwania na drugie przyjście Chrystusa. Ruś przeżyła taki okres w XIV – XV wieku.

Głównym tematem folkloru drugiej połowy XIII – XV wieku była walka z Tatarami mongolskimi, poświęcona jej zarówno gatunkom tradycyjnym (eposy, opowieści), jak i nowym (pieśń historyczna).

Okres XIII-XV wiek. w literaturze rosyjskiej ma charakter przejściowy w ruchu od literatury kijowskiej, charakteryzującej się jednością ideologiczną i statystyczną, do literatury przyszłego scentralizowanego państwa moskiewskiego. W procesie literackim tego czasu można wyróżnić dwa główne etapy: wieki XIII - XIV. i XV w Pierwsza rozpoczyna się bitwą pod Kalką (1223), a kończy zwycięstwem na polu Kulikowo (1380). Literaturę tego okresu charakteryzują heterogeniczne nurty. Wiodącym gatunkiem tego czasu była historia wojskowa, dominującym tematem była inwazja mongolsko-tatarska. „Opowieść o ruinie Riazania Batu”, „Opowieść o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o wyczynach i życiu wielkiego księcia Aleksandra Newskiego” (życie mające cechy opowieści wojskowej) , „Opowieść o Szewkale” przesiąknięte są poetyckim patosem, obrazami folklorystycznymi i silnym poczuciem patriotycznym. ”, poświęcony wydarzeniom 1327 r. w Twerze itp.

Drugi etap rozwoju literatury rozpoczyna się po zwycięstwie na Polu Kulikowo, a kończy się przyłączeniem Nowogrodu Wielkiego, Tweru i Pskowa do Moskwy. W tych latach w myśli publicznej i literaturze dominowała idea politycznego i kulturalnego zjednoczenia ziem rosyjskich, coraz bardziej kojarzona z Moskwą. Literatura moskiewska, chłonąca regionalne nurty stylistyczne, nabrała charakteru ogólnorosyjskiego i zajęła czołowe miejsce. O roli samoświadomości narodowej świadczy zarówno odrodzenie kronik ogólnorosyjskich na przełomie XIV i XV wieku, jak i cała seria dzieł różniących się gatunkiem i stylem, ale połączonych tematem - wszystkie poświęcone są historycznemu zwycięstwu Rosji nad Tatarami.

Idea jedności ogólnorosyjskiej, która pojawiła się w okresie przedmongolskim, nasiliła się w trudnych latach najazdu mongolsko-tatarskiego. W XV wieku Temat walki narodowowyzwoleńczej został zepchnięty na bok przez nowy typ literatury, wyróżniający się różnorodnością tematyczną i stylistyczną, bardziej organicznym związkiem z folklorem i dążeniem do psychologizmu.

Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich architektura rosyjska przeżyła okres upadku i stagnacji. Budownictwo monumentalne stanęło na pół wieku, kadra budowniczych uległa znacznemu zniszczeniu, a ciągłość techniczna została zachwiana. Dlatego pod koniec XIII w. Pod wieloma względami musiałem zaczynać od nowa. Budowa koncentrowała się obecnie na dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowogród i Psków) oraz na starożytnej ziemi włodzimierskiej (Moskwa i Twer).

Od końca XIII w. Ważne zmiany zaszły w architekturze Nowogrodu. Cokół zastąpiono miejscową płytą chodnikową z Wołchowa, która w połączeniu z głazami i cegłami utworzyła wyjątkowo plastyczne sylwetki nowogrodzkiej zabudowy. Z trzech apsyd pozostała jedna, która w nowy sposób zorganizowała część ołtarzową. W rezultacie powstał nowy typ, który odpowiadał gustom i potrzebom mieszczan.

Na początku XVI wieku. Całkowita długość murów twierdzy Psków wynosiła 9 km. W 1330 roku w pobliżu miasta zbudowano twierdzę Izborską – jedną z największych budowli starożytnej Rusi, która przetrwała wiele niemieckich oblężeń i do dziś uderza swoją niedostępnością.

Małe kościoły pskowskie budowano z miejscowego kamienia i bielono, aby zapobiec wietrzeniu wapienia.

Wielowiekowe tradycje, elastyczność myślenia architektonicznego i praktyczność stworzyły zasłużoną sławę architektom pskowskim i pozwoliły im później wnieść znaczący wkład w architekturę zjednoczonego państwa rosyjskiego.

Pierwsze kamienne budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII – XIV wieku.

W drugiej połowie XIV w. napięte stosunki z Hordą i Litwą zmusiły księcia Dmitrija Iwanowicza, zwanego później Donskojem, do skoncentrowania wysiłków na budowie fortyfikacji. Wkrótce po wybudowaniu (1367) kreml z białego kamienia został poddany próbie wytrzymałościowej przez wojska księcia litewskiego Olgierda.

Malarstwo z pierwszej połowy XIII – XV wieku. jest naturalną kontynuacją sztuki przedmongolskiej Rusi. Jednak w wyniku najazdu ośrodki artystyczne przeniosły się z południa na północ, do miast, które uniknęły dewastacji (Rostów, Jarosław, Nowogród i Psków), gdzie zachowało się wiele zabytków dawnej sztuki i żywych nosicieli tradycji kulturowych. Długotrwała izolacja Rusi od Bizancjum, a także postępujący rozłam na ziemiach rosyjskich, przyczyniły się do wzrostu regionalnych nurtów w sztuce. W XIII wieku nastąpiła ostateczna krystalizacja szkół malarskich w Nowogrodzie i Rostowie oraz w XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogdy. Kultura średniowieczna w Rosji

Ewolucja malarstwa w XIII-XV wieku. najlepiej widać w nowogrodzkich zabytkach, które również zachowały się w większej liczbie niż w innych miastach. W ikonie nowogrodzkiej projekt stał się bardziej graficzny, kolor opierał się na połączeniu jasnych kontrastujących kolorów. Ikony w czerwonym tle stały się swego rodzaju „buntem” przeciwko tradycji bizantyjskiej.

XIV wiek - czas świetlistego rozkwitu malarstwa monumentalnego w Nowogrodzie, na którego rozwój duży wpływ miał wielki bizantyjski Teofan Grek, który przybył na Ruś w latach 70-tych. XIV wiek W 1378 r. namalował Kościół Zbawiciela na Ilyinie, którego freski dotarły do ​​nas tylko częściowo.