Niesamowita rzecz - wspomnienia z dzieciństwa tego, co czytali... Nawiasem mówiąc, sztuka „Po Poe” opiera się na tym: Grishkovets opowiedział historie Poego, które czytał w dzieciństwie, Tsekalo (podobno w ogóle ich nie czytał ) i są na scenie, coś w tym stylu, bazując na historiach, które opowiedzieli i pokazali. Miło było zgadywać! Okazało się, że czytam tylko opowiadania Poego (również w dzieciństwie) o skarbach i niektórych morderstwach, więc połowy z nich nie rozpoznałem. Wróćmy jednak do bajek. Jakimś cudem ze zbioru baśni ludów ugrofińskich przypomniały mi się tylko bajki Komi (są tylko dwie), a poza tym misternie pomieszały się w głowie. Tak naprawdę to nie Pera-bohater powstrzymywał Yag-morta, ale jakiś bezimienny śmiałek Komi. A bohaterka Pera była taka drażliwa! Niemniej jednak uratował rosyjską ziemię przed hordą. Szczególnie uderzył mnie fakt, że w bajce pojawia się pytanie, jak i czym nakarmić bohatera: facet Komi je duże ilości gotowany mech. A rosyjskich bohaterów chyba łatwiej zabić niż nakarmić :)
Jeśli jesteś zainteresowany, przeczytaj sam. Tak właśnie zrobiłem w pierwszy dzień roboczy, choć był to niedziela, 2009 roku.
Leśny człowiek Yag-mort
Jeden myśliwy miał trzech synów.
Pewnego dnia ojciec i jego synowie wybrali się na polowanie, aby zabić wiewiórki i cietrzewia.
Mieszkają w lesie przez miesiąc, żyją przez kolejny, żyją przez trzeci.
To było udane polowanie, złowiliśmy mnóstwo zwierząt. Jeden problem – nie mieli ognia.
A mróz jest mocny, nie ma na czym smażyć mięsa, zimno jest do spania.
„Rzućmy losy” – mówi ojciec do swoich synów. „Ktokolwiek to zdobędzie, wróci do domu, aby rozpalić ogień”.
Młodszy syn mówi:
- Poczekaj, aż rzucisz losy. Wejdę na największy świerk i zobaczę, czy w pobliżu jest jakiś dom. Jeśli nie ma nigdzie, musisz wrócić do domu.
Ojciec młodszego pochwalił:
„Jesteś mądry” – mówi. „Wpadłeś na dobry pomysł”.
Najmłodszy syn wspiął się na najwyższe drzewo, rozejrzał się w lewo i prawo, spojrzał do przodu i do tyłu i zobaczył: daleko w lesie światło świeciło jak oko wilka.
Zszedł z drzewa i powiedział do braci:
„Tutaj jest pożar, zgadza się, są domy”.
Bracia byli zachwyceni i także wspięli się na świerk. To prawda, że w oddali świeci światło.
Zeszli na ziemię i zaczęli się kłócić o to, kto powinien pierwszy pójść po ogień.
Ojciec mówi:
- Puśćcie najstarszego, on jest najsilniejszy, najprawdopodobniej przyniesie ogień.
Cienki. Starszy wziął pistolet i poszedł.
Nagle widzi leżący na drodze żeliwny garnek.
- Za ogniem.
„Lepiej wróć, nie odchodź” – mówi garnek. ¬ – Ogień cię spali.
„Nie będzie się palić” – mówi najstarszy syn myśliwych.
I poszedł dalej.
Na drodze spotyka sherdyn z kory brzozowej.
- Za ogniem.
„Wróć, nie odchodź” – mówi Sherdyn. ¬ – Ogień cię spali.
„A może nie będzie się palić” – mówi facet.
I poszedł dalej.
Leżąc na drodze w tłumie.
- Za ogniem.
„Nie odchodź, wróć” – mówi tłum. ¬ – Ogień cię spali.
„To się nie spali, zabezpieczę się” – mówi facet.
I znowu ruszył dalej.
Na drodze leżą grabie.
- Za ogniem.
„Lepiej nie odchodź, wróć” – mówi grabi. ¬ – Ogień cię spali.
„Nie spali mnie, będę bezpieczny” – mówi facet.
I znowu ruszył dalej.
Szedł i szedł, i zobaczył stojącą tam chatę. Drzwi są otwarte. Ogień w piecu ledwo się tli. Ale nie ma właściciela.
Najstarszy syn myśliwych zaczął rzucać drewnem i podsycać ogień.
I nagle ktoś odezwał się tuż przy jego uchu ochrypłym głosem:
-Co Ty tutaj robisz?
Facet podskoczył i spojrzał: przed nim stał starzec - broda sięgająca do podłogi, zęby wystające jak kołki, ręce zwisające jak haczyki. Cóż, naprawdę szalone! A to był on – leśny człowiek Yag-mort.
- Czego tu chcesz? – pyta leśny człowiek Yag-mort. - Dlaczego dotykasz mojego ognia?
- Chcę to wziąć dla siebie! - mówi facet.
– Czy natrafiłeś na garnek na drodze? – pyta leśny człowiek Yag-mort.
- Mam.
- Złapałeś Sherdyna?
- Mam.
- Spotkałeś tłum?
- I tłum został złapany.
- Dostałeś grabie?
- I grabie zostały złapane.
- Co oni Ci powiedzieli?
„Powiedzieli mi, żebym wrócił”.
- Dlaczego ich nie posłuchałeś? Czy wiecie, co to za garnek? – pyta Yag-mort i zaciska zęby.
„Garnek jest jak garnek do gotowania mięsa” – odpowiada facet.
„Kłamiesz” – mówi leśny człowiek Yag-mort. -Jakiego rodzaju Sherdyna znasz?
„Prosty sherdyn” – odpowiada facet, aby przesiać mąkę.
„Kłamiesz” – mówi leśny człowiek Yag-mort. – Czy wiesz, co to za tłum?
- Jak możesz nie wiedzieć! „Kruszenie to kruszenie – kruszenie ziarna” – odpowiada facet.
„Kłamiesz” – mówi leśny człowiek Yag-mort. – Czy wiesz, jaki to rodzaj grabi?
- Czego tu nie wiedzieć! Co za niespodzianka – grabie!
„Nic nie wiesz” – mówi mu leśny człowiek Yag-mort. - Cóż, za to teraz dam ci dobrą lekcję.
Złapał go za włosy, położył na podłodze, unieruchomił go między nogami i przeciął mu pasek na szerokość dłoni.
Najstarszy syn łowców ledwo uciekł przed goblinem, a gdy tylko uciekł, rzucił się do ucieczki, nie oglądając się za siebie. Zapomniałem nawet pomyśleć o głowni ognia.
Do ojca i braci przybył ledwo żywy.
- Przyniosłeś ogień? – pyta ojciec.
- Co za ogień! Ledwo przeżył. Goblin prawie mnie udusił.
I milczy na plecach, po prostu się wzdryga.
Ojciec rozgniewał się i wysłał średniego syna, żeby spalił ogień.
Mija dzień i ten wraca bez ognia, a goblin przecina mu pas z pleców.
Tak, środkowy syn milczy na ten temat, tylko cicho jęczy.
Młodszy brat śmieje się ze starszych.
- Cóż, jakim typem myśliwych jesteś? - mówi. - Bali się leśnego człowieka. Pobiłbyś go, a potem zabrałby go ogień.
„Więc idź sam” – mówią bracia. - I dostaniesz to.
„No cóż, pójdę” – mówi młodszy.
Wziął pistolet, wziął siekierę i ruszył w drogę.
Szedł i szedł, i zobaczył garnek leżący na drodze.
- Gdzie idziesz? – pyta garnek.
- Za ogniem.
„Lepiej wróć, nie odchodź, będziesz miał kłopoty” – mówi garnek.
- Nie strasz mnie, nie boję się! – i poszedł dalej.
Na drodze spotyka sherdyna.
- Gdzie idziesz? – pyta Sherdyn.
- Za ogniem.
„Wróć, nie odchodź, ogień cię spali” – mówi Sherdyn.
„Gdyby tylko był ogień, dam sobie radę” – odpowiada najmłodszy syn myśliwych.
I poszedł dalej.
Na drodze spotyka tłum.
- Gdzie idziesz? – pyta tłum.
- Za ogniem.
„Nie odchodź, wróć, bo będzie źle” – mówi tłum.
„Bez ognia jest jeszcze gorzej” – mówi najmłodszy syn myśliwych.
I poszedł dalej.
Na drodze spotyka grabie.
- Gdzie idziesz? – pyta grabie.
- Za ogniem.
„Wróć, nie odchodź, pożałujesz” – mówi grabi.
„Wezmę ogień i wrócę” – odpowiedział najmłodszy syn myśliwych.
I znowu ruszył dalej.
Dotarł do chaty, wszedł i tam leżał sam leśny człowiek Yag-mort. Głowa w jednym rogu, nogi w drugim.
„Żyjesz i żyjesz, dobry człowieku” – mówi najmłodszy syn myśliwych. -Pozwolisz mi przenocować?
- No cóż, spędź noc. Po prostu nie bierz tego, po co przyszedłeś. Czy widziałeś doniczkę na drodze?
„Widziałem to” – mówi najmłodszy syn myśliwych. - I widziałem sherdyn, i widziałem tłum, i widziałem grabie - cały twój towar.
– Czy wiesz, jaki to rodzaj garnka? – pyta leśny człowiek Yag-mort. - Co za sherdyn, co za grabież, co za zauroczenie, wiesz?
„Wiem” – odpowiada syn najmłodszego myśliwego. - Garnek to twoja głowa, sherdyn to twoje ciało, grabie to twoje ręce, funt to twoje nogi. Jeśli nie pozwolisz mi spędzić nocy, złamię ci głowę, połamię ci ręce i nogi i posiekam twoje ciało na kawałki.
„No cóż, widzę, że jesteś bardzo mądry” – mówi leśny człowiek. - Wejdź na piec i opowiadaj mi historie. Tak, tak, że wszystko w nich jest niespotykane, a jeśli powiesz, że doświadczone, to wyrwę ci włosy z głowy.
„No dobrze, słuchaj” – mówi syn najmłodszego myśliwego. „Tylko jeśli mi przeszkodzisz, wyrwę ci włosy”.
„W porządku” – mówi leśny człowiek Yag-mort.
Najmłodszy syn myśliwych wspiął się na piec i zaczął opowiadać:
„Kiedyś poleciałem do nieba, latałem przez trzy lata i wreszcie dotarłem. A w niebie wszyscy ludzie chodzą do góry nogami. „Dlaczego chodzisz do góry nogami? – pytam ich. I mówią mi: „Dlatego chodzimy do góry nogami, bo nie mamy z czego uszyć butów, nie mamy zarostu”. A ja im mówię: „Pozwólcie mi uszyć wam buty bez zarostu. Lesbijki mają jeszcze lepsze włosy niż zarost. Dlatego przyszedłem do ciebie - żeby wyrwać ci włosy.
Leśny człowiek Yag-mort usłyszał to i chwycił się za głowę obiema rękami.
- Nie pozwolę ci wyrwać mi włosów! - krzyczy.
„Nie dasz, ale gdy powiem słowo, wyrwę” – mówi najmłodszy syn myśliwych. „Taka była nasza umowa”.
Włożył rękę we włosy goblina i tyle, ile jego dłoń chwyciła, tyle samo wyrwał.
Goblin skurczył się cały. A najmłodszy syn myśliwych mówi jeszcze raz:
„Uszyłam dla wszystkich buty i poszłam na spacer po niebie”. Widzę mężczyznę na klepisku dmuchającego owies łopatą. A spod owsa plewy lecą w sposób widoczny i niewidoczny. Złapałem tę makinę, przekręciłem linę i zacząłem łapać tą liną wszystkie lodowe. Złapałem lodowe, a same wodne podążają za nimi. Spójrz, już dotarli do domu!
Goblin podskoczył i podszedł do drzwi.
- Dlaczego kłamiesz? - mówi. – Nikogo tu nie ma!
„Jak mam nie oszukiwać, kiedy sam rozkazujesz” – mówi najmłodszy syn myśliwych. I znowu przeczesał dłonią włosy i wyciągnął cały czubek włosów.
Leśny człowiek Yag-mort całkowicie się uspokoił, usiadł i pocierał głowę.
A najmłodszy syn myśliwych mówi jeszcze raz:
– Któregoś dnia poszedłem na polowanie. Dotarłem do jeziora, stanąłem i pomyślałem: jak przejść na drugą stronę? Nagle widzę muchy siedzące na drzewie, mnóstwo much. Złapałem je wszystkie, związałem nitką i sam chwyciłem koniec nici. Muchy przyleciały i podniosły mnie. Przenieśli go na środek jeziora i wtedy nić się zerwała. Wpadłam do jeziora i byłam bliska utonięcia. A kaczki siedziały na jeziorze. Złapałem jedną za nogę, no cóż, zaciągnęła mnie na brzeg i zaciągnęła. Stoję na brzegu i nie wiem co robić. Nie ma ognia - nie mogę się ani wysuszyć, ani ogrzać. Nagle zobaczyłem nadchodzącego niedźwiedzia. Podniosłem broń, żeby strzelić, a niedźwiedź powiedział: „Nie strzelaj do mnie, lepiej powiedz mi, czego potrzebujesz”. Opuściłem broń i powiedziałem: „Rozpal ogień, zimno mi”. A niedźwiedź mi odpowiada: „Jak rozpalić ogień? Nie mam nic. Jeśli chcesz, usiądź na moich plecach, zabiorę cię tam, gdzie jest ogień. Siedziałem na niedźwiedziu, a on niósł mnie przez lasy, przez bagna, przez rzeki, przez jeziora i przyprowadził mnie do Ciebie. Ale nie dajesz ognia.
- Hej, Miszka! – krzyknął przez okno najmłodszy syn myśliwych. - Idź do chaty, udusić tego diabła!
Więc leśny człowiek Yag-mort zadrżał ze strachu.
„Cokolwiek chcesz” – mówi – „bierz, po prostu zabierz misia”.
„Nie” – mówi najmłodszy syn myśliwych – „niech cię udusi, abyś nie pozostawił ludzi bez ognia”. - I znowu krzyczy przez okno: - Niedźwiedź, chodź tu!
„Och, nie wpuszczaj niedźwiedzia” – woła goblin. „Dam ci wszystko, tylko powiedz niedźwiedziowi, żeby wyszedł”. Proszę, weź kamień ognisty, weź kawałek żelaza. Uderz kamień kawałkiem żelaza, a otrzymasz ogień. Weź torbę ze śrutem, niezależnie od tego, ile ładunków wyjmiesz, zawsze będzie pełna. Weź działo samobieżne. Weź wszystko, po prostu zostaw mnie przy życiu.
„Nie” – mówi najmłodszy syn myśliwych – „to mi nie wystarczy”. Oddaj pasy, które wyciąłeś z pleców swoich braci.
„Weź to” – mówi goblin – „i weź to”.
I zabrał do swojej szafy syna najmłodszego myśliwego. I tam wszystkie ściany są zawieszone na pasach ludzka skóra.
- Dlaczego nosicie paski z ludzkiej skóry? – pyta najmłodszy syn myśliwych.
„A to” – mówi leśny człowiek Yag-mort – „liczę twoich ludzi, tych, których przestraszyłem”. I nigdy nie było takich ludzi, którzy by mnie przestraszyli, jesteś pierwszy.
Najmłodszy syn myśliwego ukrył w kieszeni kamień z kawałkiem żelaza, prosty pistolet zamienił na działo samobieżne, zarzucił na ramię torbę ze śrutem, schował w zanadrzu dwa skórzane pasy, a leśny Jag- Mort daje mu więcej ziół leczniczych.
„Bierz, bierz” – mówi – „przyda się!”
Pożegnali się, a najmłodszy syn myśliwych wyruszył w drogę powrotną.
Spotykają go bracia i pytają:
-Gdzie jest twój ogień? Jakoś go nie widzę!
„I mam to tutaj ukryte” – odpowiada młodszy brat i wyciąga swój kamień.
Uderzyłem kamień kawałkiem żelaza i natychmiast wybuchł ogień.
Bracia nie wierzcie własnym oczom!
- Chodź, my też spróbujemy!
„No cóż, spróbuj” – mówi młodszy brat. - Oddajcie mi swoje plecy, załatam waszą skórę!
I wyjmuje z piersi dwa pasy.
Przyłożył jeden pas do pleców starszego brata, drugi do pleców średniego brata, zawiązał go leczniczymi ziołami i skóra natychmiast urosła im na plecach.
- Słuchaj, następnym razem bądź mądrzejszy! – mówi młodszy brat do starszych.
Potem rozpalili wielkie ognisko, usmażyli mięso, zjedli, napili się, odgrzali, osuszyli i wrócili do domu z bogatym łupem.
I od tego czasu leśny człowiek Yag-mort został bez wszystkiego - nie ma ani ognia, ani broni z torbą. Nie może nic zrobić ludziom, po prostu na próżno ich straszy.
Pera bohater
W pobliżu modrzewia Łupińskiego, po stronie Kommu-Permu, w dawnych czasach mieszkało trzech braci: Antypas, Mizya i Pera.
Antypas wszedł do służby i został wojownikiem, Mizya zaczął orać ziemię, a najmłodsza Pera, młoda i niezamężna, została myśliwym.
Wkładał narty długie na trzy sążni, brał ostrą włócznię, łuk i strzały i chodził na ryby...
Dogoni łosia lub jelenia, uderzy go włócznią i sprowadzi ofiarę do domu.
Leśne tereny Pery były rozległe; zastawiał sidła w promieniu setek mil, ale biegł tak szybko, że zdążył sprawdzić wszystkie pułapki przed lunchem.
Wędruje i wędruje dzień po dniu po gęstym lesie, a nocą łamie jodły, rozpala ogień i śpi przy ognisku.
Oto kim jest, Pera, bohater!
Pewnego razu we wsi Lupye mężczyzna zaczął budować chatę. Zaaranżował pomoc i zaprosił sąsiadów do niesienia kłód. Bohater Pera poszedł ze wszystkimi do lasu.
Mężczyźni ściąli drzewa, oczyścili je z gałęzi i kory i rozpoczęli transport kłód. Pera wybrał dla siebie te największe. Ale jego koń był bezużyteczny. Pcha i pcha, ale wózek ani drgnie. Sąsiedzi zaczęli szeptać:
- To wszystko, Pera! On sam jest bohaterem, a koń zrzędą.
Pera poczuła się urażona. Odpiął konia, chwycił za wale i wciągnął wóz na drogę.
Sąsiedzi byli zaskoczeni bohaterska siła młoda Pera.
A gospodyni, gdy usłyszała, że wciągnął na siebie kłody, przestraszyła się: czym teraz nakarmić Peru? Być może taki bohater natychmiast pożre wszystkie zapasy!
Pera odgadła myśli właścicielki i powiedziała:
- Przynieś z lasu więcej zielonego mchu, ugotuj go i posol, aby mój obiad był gotowy!
Usiedli przy stole. Gospodyni podała wszystkim owsiankę, a jeden z nich zjadł gotowany mech z ogromnego kotła. Je i chwali.
Jeden z sąsiadów, imieniem Melu-Mishka, roześmiał się.
„Mam w oborze świnię” – mówi – „i jest przyzwyczajona do chleba”. Jeśli przyniesiesz jej gotowany mech, odwróci się.
Ale bohater nie lubił, gdy ludzie się z niego naśmiewali. Nie dotknąłem nikogo palcem, ale jeśli go dotkniesz, stanie w płomieniach jak słoma z ognia.
Następnego ranka właściciel wyszedł na podwórze, gdzie wczoraj składowano kłody, ale nie było tam ani jednej kłody. I domyślił się, że to Pera zemściła się za zniewagę otrzymaną na uczcie.
Właściciel wiedział, że Melu-Mishka kazał w pobliżu zbudować dom z bali na nową chatę. Pojechałem tam. Spojrzałem, a dom z bali był pełen bali. Mężczyźni, właściciel i Melyu-Mishka, stoją tam, drapią się po głowach i nie wiedzą, co robić. Myśleliśmy, myśleliśmy i pojechaliśmy do Pery. A bohater siedzi w domu przy swoim stole, zjada gotowany mech i chwali go. Mężczyźni pokłonili mu się do pasa i poprosili o przebaczenie.
Pera śmiała się tak mocno, że z dachu spadł śnieg. Ale się nie załamał, poszedł do domu z bali, wyciągnął kłody, zaciągnął je na podwórze i położył na stare miejsce. Taki właśnie był bohater Pera!
Pewnego dnia wydarzyło się coś złego. Horda chana stepowego wyruszyła na wojnę na ziemi rosyjskiej. Nie prawdą – horda zwyciężyła sprytem. Chan stepowy miał duże, duże żelazne koło. Na kole siedział mężczyzna, kręcił się jak wiewiórka i pchał koło. Toczyło się, miażdżyło ludzi i nikt nie był w stanie tego powstrzymać. A z góry Horda zasypała ogniem paliwowym i strzałami wszystkich, którzy odważyli się przeszkodzić straszliwemu kołu. Ludzie w przerażeniu uciekli do lasów.
Ale wojownik Antypas przyszedł do rosyjskiego księcia i powiedział:
„Mam brata, Perę, bohatera, czy nie powinniśmy wezwać go na pomoc?”
Książę był zachwycony i krzyknął:
- Jedź trojką za swoim bratem! Jeśli stłucze żelazne koło, oddam mu połowę mojego majątku.
Antypas i dworzanin księcia pojechali najszybszą trojką do jego brata. Jeździłem cały tydzień. W końcu dotarł na miejsce i powiedział Perze, jakie kłopoty się wydarzyły. Bogatyr w odpowiedzi:
- Cóż, musimy dobrzy ludzie pomocy!..Jedź, bracie, trójką z powrotem do Kommy, dogonię cię pieszo, na nartach dotrę za trzy dni!
„A jeśli pójdę na wojnę, jak książę rozpozna cię beze mnie?” – pyta Antypas.
Pera mówi:
"Ludzie będą wiedzieć, gdzie będę mieszkać po nartach. Narty postawię blisko domu, są długie, ich końce będą opierać się o okap." I rozpoznają mnie po wzroście. A jeszcze o rękawiczkach: Nie boję się mrozu, rękawiczki zawsze mam zapięte za pasek.
Antypas wyszedł, a Pera jeszcze jeden dzień mieszkała w domu, po czym pojechała na narty do Comma.
Bohater przybył w samą porę, a żelazne koło toczyło się już do samego miasta. Iskry fruwają dookoła. Człowiek Hordy obraca się na osi koła o bohaterskiej posturze. A koło toczy się po polu, miażdży ludzi, ogień pędzi... Martwi upadają, Żywi rozproszeni...
Bohater Pera poleciał w stronę koła niczym strzała. Aby się nie poparzyć, zakrył twarz zwierzęcą skórą. Złapał szprychy i wskoczył na oś, naprzeciwko Hordy. Najpierw Pera rzucił swojego wroga na ziemię, następnie zatrzymał koło, przewrócił je i rozerwał na kawałki.
Horda zobaczyła, że bohater złamał koło, przestraszyła się i pogalopowała z powrotem na ich stepową stronę...
I radość zaczęła się w Commu. Rosyjski książę zorganizował ucztę dla całego świata na cześć bohatera Pery. Goście szli przez trzy dni, a czwartego książę powiedział:
- Proś mnie, dzielny Pero, o co chcesz: bierz złoto, bierz kuny! Weź połowę królestwa!
A Pera odpowiedziała:
"Po co mi wasze futra? Sam łapię kuny i daję je rudym dziewczynom." I nie potrzebuję złota. Żyją w lesie bez niego. I nie potrzebuję połowy królestwa. W lesie sam jestem królem, niedźwiedź się mnie boi.
Książęta pomyśleli i powiedzieli:
- Zobacz, kim jesteś! Nawet nie wiedziałem, że takie rzeczy istnieją. Skąd pochodzisz? Widziałem twojego brata, ale kim jest twoja matka, kim jest twój ojciec, kim są twoje siostry?
„Mój ojciec jest pożarem lasu, moja matka jest wezgłowiem brzozy, łóżkiem jodłowym, a wolna wola jest moją siostrą i nie mogę bez nich żyć” – powiedział bohater Pera.
Książę zdziwił się tymi słowami i dał bohaterowi jedwabną sieć do łapania kun. Dał mi też zaświadczenie napisane zyryjskimi literami. I powiedziano tam, że Pera i jego potomkowie będą mogli na zawsze posiadać modrzew Lupyinsky.
Pera pożegnała się z księciem i poszła do domu. Tam od razu udał się do modrzewiowej nowej posiadłości, aby obejrzeć i rozłożyć jedwabną siatkę. Ale bohater nie wiedział, że trafił, jakby celowo, tam, gdzie polował sam Leszy Versa.
Goblin jest właśnie tam! Kapelusz wygląda jak wielka szyszka jodły, wiatr rozwiewa jego zieloną brodę.
Vers zmarszczył brwi i zapytał bohatera, jak on śmie polować na jego terenie.
- To nie są twoje, ale moje ziemie. „Przeczytaj list księcia” – powiedziała Pera.
Nie udało mi się przeczytać wersetu.
„Ten list nie jest dla mnie dekretem” – mówi. - Lepiej rywalizujmy, rywalizujmy kijem. Ktokolwiek wygra, będzie właścicielem ziemi: albo nasze leśne złe duchy, albo ty, Pera, i twoi rodacy.
Bohater znalazł kij i przywiązał go mocnym pasem do brzozy. Końce paska owinięto wokół lufy i zawiązano.
Pera chwyciła kij Pera z jednej strony, a Versa z drugiej. Versa szarpnęła kijem tak mocno, że brzoza zatrzeszczała.
-Co to za trzaski? – pyta goblin.
- Twój kręgosłup! – odpowiada bohater.
Versa przestraszyła się i nie chciała już rywalizować.
- OK, posiadaj modrzew. I żyjmy razem!
Pera uwierzyła diabłu. Ale Versa postanowiła go zniszczyć.
Bohater powalił wysoką sosnę, zapalił węzeł - niegasnący ogień i położyli się przy ognisku, goblin i Pera, do snu. Versa pyta Peru:
– Który cios jest dla Ciebie śmiertelny: cios mieczem czy cios toporem?
Pera ziewnął i odpowiedział, że nie boi się ani miecza, ani topora, boi się jedynie rozpalonej do czerwoności włóczni ze srebrnym grotem.
A diabeł miał włócznię ze srebrnym grotem. Włożył go pod głowę i zaczął chrapać.
Pera powoli wstał, wyrwał brzozę z ziemi, zaciągnął ją do ognia, położył na swoim miejscu i przykrył płaszczem. Wziął więc łuk i strzały i ukrył się pod drzewem.
W środku nocy Versa wstał, podgrzał włócznię ze srebrnym grotem nad ogniem i jak uderzyła w pień brzozy okryty płaszczem. Włócznia przebiła brzozę.
- Cóż, Pera była silna! - powiedział goblin i jeszcze dwa razy uderzył włócznią w brzozę.
- I jakie to mocne! – odpowiedziała Pera i wystrzeliła ostrą strzałę w stronę goblina.
Goblin rzucił się do ucieczki, a bohater podążył za nim, zasypując go strzałami. Podążył za diabłem aż do jego domu.
Od tego czasu Pera, jego rodacy i potomkowie zawsze polowali w modrzewiowym lesie Łupińskim.
Taki właśnie był bohater Pera!
Ożenił się z silną, wysoką pięknością. Żył sto dwanaście lat. Zaopiekował się listem i jedwabną siatką. A potomkowie Pery, Mizi i Antypasa nadal żyją na ziemi Komi. Wszyscy są sławni życzliwy i silne ręce.
Jag-Mort
Legenda ludowa Komi
W dawnej starożytności, kiedy półdzikie plemiona Chud żyły rozproszone na brzegach Peczory i Iżmy i nie znając rolnictwa, żywiły się polowaniem na zwierzęta i ryby, kiedy czcili bogów z kamienia i drewna, w gęstym lesie w okolicy jednej z wiosek Chud pojawił się niezwykły człowiek. Był prawie tak wysoki jak sosna, a jego głos i wygląd przypominały dziką bestię. Twarz porośnięta kruczoczarną brodą, oczy nabiegłe krwią i dziko błyszczące spod grubych brwi, ubranie z rozebranej niedźwiedziej skóry – to znaki rozpoznawcze tego człowieka, którego Chudowie nazywali Yag Mort, Leśnym Człowiekiem i to imię pasowało mu dobrze.
Nikt nie wiedział, jakim plemieniem był Yag Mort, nikt nie wiedział, skąd pochodził w pobliżu mieszkań Chud. Yag Mort żył w głębi gęstego lasu, w niedostępnych zaroślach rozsianych wzdłuż bezludnego wybrzeża rzeki Kucha, a na wsiach pojawiał się tylko w celu rabunku i morderstwa. Nieśmiałe potwory unikały spotkania z nim. Samo imię Yag Mort budziło strach; kobiety używały go do straszenia swoich rozbrykanych dzieci:
Yag Mort Ydzhyd
kozy kydzburskie,
Yag zhort smutny,
kydz pach shom.
En brd, pi,
Yag Mort,
Kutan brdny-
dziesięć shoy.
Yag Mort jest wysoki,
jak dobry świerk.
Yag Mort jest czarny,
jak węgiel w piecu.
Nie płacz, synu,
Yag Mort nadejdzie,
Będziesz płakać-
cię zje.
Tak śpiewała młoda cudowność, próbując uspokoić płaczące dziecko.
Na ataki na wioski Yag Mort wybierał zwykle porę nocną, a potem, w ciemności, rozświetlonej blaskiem ognia, każdy jego krok naznaczony był krwią i zniszczeniem. Kradł, zabijał bydło, porywał żony i dzieci. Nienawiść Yaga Morta do wszystkich żywych istot sięgała tego stopnia, że często zabijał tych, których spotkał, i tych, którzy go spotkali bez żadnego powodu.
Wypędzeni z cierpliwości przez okrucieństwa zbójcy, cuda ze wszystkich sił próbowały go zniszczyć: złapali go jak dziką bestię, zastawili zasadzki, ale nic nie pomogło. Porównał przebiegłość z przebiegłością, a otwarta walka z potężnym rabusiem przekraczała możliwości nieśmiałych potworów. A w całym Zapechorye nie było młodego człowieka, który odważyłby się zmierzyć swoje siły z Yag Mortem: zamach toporem był dla niego niczym, odpierał uderzenia włóczni maczugą, a strzały odbijały się od jego kudłatej piersi.
Ponadto Yag Mort był znany wśród ludzi jako wielki czarnoksiężnik: nie utonął w wodzie i nie spalił się w ogniu, jak zwykle o nim mówiono. Bestialska śmierć, brak deszczu, spokój i w ogóle wszelkie fizyczne katastrofy – przesądny cud przypisywał wszystko mrocznej magii Yag Morta. Rozkazał żywiołom, zaciemnił gwiazdy, słońce i księżyc, a mroczna moc czarnoksiężnika-rabuś nie miała granic, dlatego rządził bezkarnie w ciemnych lasach Zapechorye.
Pewnego dnia starszy z jednej z wiosek Chud stracił jedyną córkę, piękną Raidę. Mija dzień, dwa dni, mija tydzień – pięknej Raidy nie ma! Jej matka płakała, ojciec z panem młodym rozeszli się po wszystkich okolicznych wioskach i lasach, ale nigdzie nie znaleźli Raidy.
Więc krzyknęli, zwołali lud, ogłosili smutną stratę i wszyscy, starzy i młodzi, jednomyślnie to potwierdzili wiosenny kwiat, Raide, nie możesz zniknąć tak wcześnie, jeśli zniknęła, to na pewno zrobił to Yag Mort: był zazdrosny o kwitnącą urodę Raidy, porwał ją i zaniósł do jaskini zwierząt... „Ale biada nam ”- powiedzieli starzy ludzie - „dla Yaga Morty nie ma procesu. Nie możemy nic zrobić przeciwko potężnemu czarownikowi! Raida nie żyje!” Jak zwykle pogadaliśmy, zrobiliśmy trochę hałasu i wyglądający na smutnego włożywszy brody za kołnierze futer, wrócili do domu. Jednak śmiały pan młody Raidy nie był usatysfakcjonowany tą decyzją, podobnie jak pozostali młodzi mężczyźni, którzy szukali ręki piękności.
Znów krzyknęli, podekscytowali całe Zapechorye, zgromadzili kilkudziesięciu zawziętych śmiałków i na naradzie generalnej postanowili: „Za wszelką cenę znajdź mieszkanie Yaga Morta, schwytaj go żywego lub martwego, zniszcz go, spal przeklętego czarnoksiężnika, w przynajmniej sami umrzyjmy!” I tak powstała milicja: wojownicy uzbroili się w łuki, włócznie, topory - kto mógł, i wyruszyli na kampanię - stu na jednego! Ale ten nie był zwykłym człowiekiem, ale niezwykłym siłaczem, strasznym rabusiem, a na dodatek czarodziejem, czarnoksiężnikiem. A odważni łowcy, nie bez ukrytego strachu, spodziewali się spotkać Yaga Morta.
Minęło kilka dni na daremnych poszukiwaniach, lecz cuda nie odstąpiły od przyjętego zamysłu i nie wróciły do domu. Wreszcie osiedlili się w gęstym lesie, na wzgórzu Iżma, w pobliżu ścieżki, którą zwykle przechodził zbój. Nie wiadomo, jak długo chłopaki czyhali w zasadzce, ale pewnego dnia zobaczyli: Yag Mort przechodził przez bród Izhmu, dokładnie naprzeciw miejsca, w którym się ukrywali, i wydawało się, że jedzie prosto na nich. Tutaj serce niejednego cudu zaczęło bić ze strachu, ale było już za późno na tchórzostwo i gdy tylko złoczyńca wyszedł na brzeg, spadł na niego grad z włóczni, strzał i kamieni z zarośli las. Zdumiony tak nagłym atakiem, oszołomiony pierwszymi ciosami, bandyta zatrzymał się na chwilę...
I spadły na niego niezliczone ciosy, po czym zaryczał jak dzika bestia, zamachnął się ciężką pałką i rzucił się w środek atakujących. Cuda otaczały go ze wszystkich stron i straszna bitwa... Yag Mort długo walczył z tłumem rozgoryczonych przeciwników, z wściekłą goryczą, jego maczuga eksplodowała nad głowami cudów, jego ogromny topór pił ich krew. Położył wielu na miejscu, a w końcu sam był wyczerpany: zmęczenie, rany go osłabiły, upadł na ziemię, splamiony krwią zwycięzców, a triumfujące potwory chwyciły Yag Morta, odciąły mu ręce, ale pozostawiły go żywego i zagroził, że odetnie mu głowę, jeśli nie otworzy im domu. A silny czarodziej musiał poddać się woli zwycięzców. Zaprowadził ich w głąb lasu, gdzie na wysokim brzegu rzeki Kucha wykopano ogromną jaskinię, która była schronieniem Yag Morta. W pobliżu wejścia do tej jaskini, na dużym stosie kości leżały zniekształcone szczątki niegdyś pięknej Raidy...
W głębi jaskini cuda znalazły wiele różnych łupów, położyły wszystko na stosie i spaliły. A straszne legowisko Yag Morta zostało przykryte ziemią, obrzucone kamieniami i wypełnione kłodami. Następnie sprowadzili jeńca z powrotem na miejsce, gdzie został złapany po raz pierwszy, odcięli mu głowę, wbili osikowy kołek w plecy, a zwłoki zakopali w ziemi, w tym samym miejscu, gdzie obecnie znajduje się wzgórze, popularnie zwane znany jako grób Yaga Morta.
Jag-Mort
Legenda ludowa Komi
W dawnej starożytności, kiedy półdzikie plemiona Chud żyły rozproszone na brzegach Peczory i Iżmy i nie znając rolnictwa, żywiły się polowaniem na zwierzęta i ryby, kiedy czcili bogów z kamienia i drewna, w gęstym lesie w okolicy jednej z wiosek Chud pojawił się niezwykły człowiek. Był prawie tak wysoki jak sosna, a jego głos i wygląd przypominały dziką bestię. Twarz porośnięta kruczoczarną brodą, przekrwione i dziko błyszczące oczy spod grubych brwi, ubranie z nieobrobionej skóry niedźwiedzia - to znaki rozpoznawcze tego człowieka, którego Chudowie nazywali Yag Mort, leśny człowiek i to imię bardzo mu odpowiadało.
Nikt nie wiedział, jakim plemieniem był Yag Mort, nikt nie wiedział, skąd pochodził w pobliżu mieszkań Chud. Yag Mort żył w głębi gęstego lasu, w niedostępnych zaroślach rozsianych wzdłuż bezludnego wybrzeża rzeki Kucha, a na wsiach pojawiał się tylko w celu rabunku i morderstwa. Nieśmiałe potwory unikały spotkania z nim. Samo imię Yag Mort budziło strach; kobiety używały go do straszenia swoich rozbrykanych dzieci:
Yag Mort Ydzhyd
kozy kydzburskie,
Yag zhort söd,
kydz pach shom.
Na pokładzie, piö,
Yag Mort,
Kutan bordny—
teno shoya.
Yag Mort jest wysoki,
jak dobry świerk.
Yag Mort jest czarny,
jak węgiel w piecu.
Nie płacz, synu,
Yag Mort nadejdzie,
Będziesz płakać-
cię zje.
Tak śpiewała młoda cudowność, próbując uspokoić płaczące dziecko.
Na ataki na wioski Yag Mort wybierał zwykle porę nocną, a potem, w ciemności, rozświetlonej blaskiem ognia, każdy jego krok naznaczony był krwią i zniszczeniem. Kradł, zabijał bydło, porywał żony i dzieci. Nienawiść Yaga Morta do wszystkich żywych istot sięgała tego stopnia, że często zabijał tych, których spotkał, i tych, którzy go spotkali bez żadnego powodu.
Wypędzeni z cierpliwości przez okrucieństwa zbójcy, cuda ze wszystkich sił próbowały go zniszczyć: złapali go jak dziką bestię, zastawili zasadzki, ale nic nie pomogło. Porównał przebiegłość z przebiegłością, a otwarta walka z potężnym rabusiem przekraczała możliwości nieśmiałych potworów. A w całym Zapechorye nie było młodego człowieka, który odważyłby się zmierzyć swoje siły z Yag Mortem: zamach toporem był dla niego niczym, odpierał uderzenia włóczni maczugą, a strzały odbijały się od jego kudłatej piersi.
Ponadto Yag Mort był znany wśród ludzi jako wielki czarnoksiężnik: nie utonął w wodzie i nie spalił się w ogniu, jak zwykle o nim mówiono. Bestialska śmierć, brak deszczu, spokój i w ogóle wszystkie fizyczne katastrofy - przesądny cud przypisywał wszystko mrocznej magii Yag Morta. Rozkazał żywiołom, zaciemnił gwiazdy, słońce i księżyc, a mroczna moc czarnoksiężnika-rabuś nie miała granic, dlatego rządził bezkarnie w ciemnych lasach Zapechorye.
Pewnego dnia starszy z jednej z wiosek Chud stracił jedyną córkę, piękną Raidę. Mija dzień, dwa dni, mija tydzień – pięknej Raidy nie ma! Jej matka płakała, ojciec z panem młodym rozeszli się po wszystkich okolicznych wioskach i lasach, ale nigdzie nie znaleźli Raidy.
Więc krzyknęli, wezwali ludzi, ogłosili smutną stratę i wszyscy, starzy i młodzi, jednomyślnie potwierdzili, że wiosenny kwiat Raida nie może więdnąć tak wcześnie, jeśli zniknie, z pewnością zrobił to Yag Mort: zazdrościł kwitnącą piękność Raidy, porwał ją i zaciągnął do jaskini zwierząt... „Ale biada nam” – powiedzieli starcy – „dla Yag Morta nie ma procesu: nie możemy nic zrobić przeciwko potężnemu czarownikowi! Raida nie żyje!” Jak zwykle pogadali, narobili trochę hałasu i ze smutnym wyrazem twarzy, wpychając brody w kołnierze futer, wrócili do domu. Jednak śmiały pan młody Raidy nie był usatysfakcjonowany tą decyzją, podobnie jak pozostali młodzi mężczyźni, którzy szukali ręki piękności.
Znów krzyknęli, podekscytowali całe Zapechorye, zgromadzili kilkudziesięciu zawziętych śmiałków i na naradzie generalnej postanowili: „Za wszelką cenę znajdź mieszkanie Yaga Morta, schwytaj go żywego lub martwego, zniszcz go, spal przeklętego czarnoksiężnika, w przynajmniej sami umrzyjmy!” I tak powstała milicja: wojownicy uzbroili się w łuki, włócznie, topory - kto mógł, i wyruszyli na kampanię - stu na jednego! Ale ten nie był zwykłym człowiekiem, ale niezwykłym siłaczem, strasznym rabusiem, a na dodatek czarodziejem, czarnoksiężnikiem. A odważni łowcy, nie bez ukrytego strachu, spodziewali się spotkać Yaga Morta.
Minęło kilka dni na daremnych poszukiwaniach, lecz cuda nie odstąpiły od przyjętego zamysłu i nie wróciły do domu. Wreszcie osiedlili się w gęstym lesie, na wzgórzu Iżma, w pobliżu ścieżki, którą zwykle przechodził zbój. Nie wiadomo, jak długo chłopaki czyhali w zasadzce, ale pewnego dnia zobaczyli: Yag Mort przechodził przez bród Izhmu, dokładnie naprzeciw miejsca, w którym się ukrywali, i wydawało się, że zmierza prosto na nich. Tutaj serce niejednego cudu zaczęło bić ze strachu, ale było już za późno na tchórzostwo i gdy tylko złoczyńca wyszedł na brzeg, spadł na niego grad z włóczni, strzał i kamieni z zarośli las. Zdumiony tak nagłym atakiem, oszołomiony pierwszymi ciosami, bandyta zatrzymał się na chwilę...
I spadły na niego niezliczone ciosy, po czym zaryczał jak dzika bestia, zamachnął się ciężką pałką i rzucił się w środek atakujących. Potwory otoczyły go ze wszystkich stron i rozpoczęła się straszliwa bitwa... Yag Mort przez długi czas z wściekłą goryczą walczył z tłumem rozgoryczonych przeciwników, jego maczuga wybuchła śmiercią nad głowami cudów, jego ogromny topór pili ich krew. Położył wielu na miejscu, a w końcu sam był wyczerpany: zmęczenie, rany go osłabiły, upadł na ziemię, splamiony krwią zwycięzców, a triumfujące potwory chwyciły Yag Morta, odciąły mu ręce, ale pozostawiły go żywego i zagroził, że odetnie mu głowę, jeśli nie otworzy im domu. A silny czarodziej musiał poddać się woli zwycięzców. Zaprowadził ich w głąb lasu, gdzie na wysokim brzegu rzeki Kucha wykopano ogromną jaskinię, która była schronieniem Yag Morta. W pobliżu wejścia do tej jaskini, na dużym stosie kości leżały zniekształcone szczątki niegdyś pięknej Raidy...
W głębi jaskini cuda znalazły wiele różnych łupów, położyły wszystko na stosie i spaliły. A straszne legowisko Yag Morta zostało przykryte ziemią, obrzucone kamieniami i wypełnione kłodami. Następnie sprowadzili jeńca z powrotem na miejsce, gdzie został złapany po raz pierwszy, odcięli mu głowę, wbili osikowy kołek w plecy, a zwłoki zakopali w ziemi, w tym samym miejscu, gdzie obecnie znajduje się wzgórze, popularnie zwane znany jako grób Yaga Morta.
Ignatow Wasilij Georgiewicz – grafik, artysta teatralny, animator, ilustrator. Urodzony w 1922 r. we wsi Zeleniec w powiecie Ust-Sysolskim w Obwodzie Autonomicznym Komi, zmarł w 1998 r. Szukam tożsamość narodowa artysta zwrócił się w stronę stylizacji, stworzył serię arkuszy opowiadających historię legendarnych postaci z legend i tradycji Komi: bohatera Pery, Shipichi, Kiryana-Varyana, Korta-Aiki, bohatera Yirkapa. Stworzył serię „Odległa starożytność Komi”, poświęconą legendarna historia Ludzie Komi.
Poniżej możesz zapoznać się z tymi wspaniałymi, kolorowymi ilustracjami i jednocześnie przeczytać starożytne mity i legendy ludów północy – Komi.
V.G. Ignatow tworzy obraz starożytnych mieszkańców naszego północnego regionu, którzy żyli w harmonii ze światem przyrody. W jednej z legend pogańscy przodkowie Komi-Zyryjczyków nazywają się Chud. To piękni, silni ludzie, którzy potrafią się bronić.
Zajmują się polowaniem i rybołówstwem, hodują zwierzęta domowe, ale nie znają jeszcze rolnictwa. Wierzą w swoich bogów – En i Omol, którzy stworzyli otaczający ich świat. Wierzą, że istnieje inny świat, który zamieszkuje wiele duchów – władców różnych żywiołów. Duchy będące właścicielami lasu („Vorsa”) i wody („Vasa”) oraz przestrzeni zamieszkanej przez ludzi: domów (dom „Olysya”) i budynków gospodarczych (stodoła stodoła „Rynysh aika”, bannik „Pyvsyan aika” i inne) żyją razem z ludźmi i mogą z nimi wchodzić w interakcje. Wierzą, że istnieją leśne potwory Yag-Mort i Yoma.
Ci ludzie są chronieni przed problemami i nieszczęściami przez duchy przodków zmarłych krewnych. A jeśli żyjesz w harmonii ze światem, przestrzegając wszystkich norm i zasad zachowania, wykonując niezbędne rytuały, wówczas połączenie między czasami nie zostanie przerwane.
Komi – pogańskie miasto
V.G. Ignatow przedstawia fantastycznie atrakcyjny obraz starożytnej osady Komi-Zyryjczyków. W czasach starożytnych przodkowie ludu Komi osiedlali się wzdłuż brzegów rzek. Mieszkali w ufortyfikowanych osadach – „karach”, które budowano na wzgórzach.
Tradycja zachowała jedną z nazw starożytnej osady – Kureg-Kar, w której ukryto je pod ziemią niezliczone skarby. Te skarby były strzeżone Pera bohater z dużym czarny pies. Od kary do kary mieszkańcy kopali podziemne przejścia, w których ukrywali swoje skarby. To były zaczarowane skarby. Mieszkańcy miasta zajmowali się myślistwem, rybołówstwem, byli wykwalifikowanymi kowalami i budowniczymi. Żyli bogato i w zgodzie z naturą.
Wokół „samochodów” niczym morze rozciągała się „parma” – tajga. Niedaleko „samochodów” na wzgórzach znajdowały się kapliczki poświęcone bogom czczonym przez pogan.
Walka Pery z niedźwiedziem. Z cyklu „Legenda o Pere’u Bogatyrze”.
A oto kolejna historia o tym samym Per. Wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków niedźwiedź był również uważany za żywe ucieleśnienie ducha lasu. Panowało przekonanie, że niedźwiedzia nie można ponownie zastrzelić, jeśli strzał się nie powiedzie, ponieważ może ożyć nawet po śmiertelnej ranie. To wymienność wizerunków goblina i niedźwiedzia może wyjaśnić zabicie niedźwiedzia w jednej z legend Komi-Permyaka o Permie: niedźwiedź nie ustąpił mu miejsca w lesie, bo Pera go udusił.
Artysta V.G. Ignatow interpretuje tę fabułę na swój własny sposób. Pera zachowuje się jak dzielny myśliwy. Niedźwiedź jako przedmiot polowań cieszył się wśród Komi-Zyryjczyków szczególnym szacunkiem. Polowaniu na niedźwiedzia towarzyszyła atrakcja specjalna czynności rytualne. Serce pierwszego zabitego niedźwiedzia, zjedzone przez myśliwego, dodało mu, według wierzeń Komi, odwagi podczas kolejnych polowań na niedźwiedzie.
Komi – pogańskie kamienne sanktuaria
V.G. Ignatow porusza temat pogańskich wierzeń starożytnych Komi-Zyryjczyków. Jednym z ważnych źródeł na temat przedchrześcijańskich wierzeń Komi jest „Życie Szczepana z Permu” Epifaniusza Mądrego. Podkreśla, że Permowie mieli wielu bogów, którzy byli patronami łowiectwa i rybołówstwa: „Dają nam rybołówstwo i wszystko, co jest w wodach i w powietrzu, w lasach i gajach dębowych, w lasach i w kieszeniach, i w zaroślach, i w zaroślach, i w gajach brzozowych, i w sosnach, i jodłach, i w ramenie, i w innych lasach, i wszystko, co rośnie na drzewach, wiewiórki, sobole lub kuny lub rysie i tak dalej, to nasz połów”. Bogowie uosabiali bożki - drewniane, kamienne, metalowe, którym oddawali cześć i składali ofiary.
„Bożki” ustawiano na cmentarzach, w domach i lasach. Składali w ofierze skóry zwierząt futerkowych oraz „złoto, srebro, miedź, żelazo lub cynę”. W zależności od znaczenia bożki były czczone albo przez pojedyncze rodziny, wsie, albo przez ludność całej dzielnicy. Epifaniusz pisze: „Istota polega na tym, że mają starożytne bożki i z daleka przynoszą ofiary zborowi i z odległych miejsc upamiętnienia przynoszą ofiary, i to za trzy dni, za cztery i za tydzień”.
Yirkap buduje świątynię. Z serii „O bohaterze Yirkapie”.
Yirkap - legendarny łowca bohaterów pojawia się w twórczości artysty V.G. Ignatova w tej roli bohater kulturowy budowanie sanktuarium. Realizuje tym samym jedno z najważniejszych zadań – ochronę społeczności ludzkiej przed siłami ciemności.
Jest obdarzony niemal bohaterstwem magiczna moc, bez którego jego działalność twórcza byłaby niemożliwa. Wśród drewnianych rzeźb sanktuarium wyróżnia się bożek legendarnego Zarni An, najwyższego bóstwa, symbolu płodności i dobrobytu.
Kult pogańskiej bogini Komi Zarni An
Zarni Anh”, Złota kobieta", – Złota kobieta, legendarny bożek rzekomo czczony przez ludność północno-wschodniej Rusi Europejskiej i północno-zachodniej Syberii. Opisy bożka mówią o posągu w postaci starej kobiety, w której łonie jest syn, a widoczne jest drugie dziecko – wnuk. Do chwili obecnej w folklorze Komi-Zyryjczyków nie znaleziono ani jednej pośredniej wzmianki o istnieniu niegdyś żeńskiego bóstwa Zarni An.
Jednak termin Zarni An jest często cytowany nawet w pracach naukowych jako rzekomo starożytne komi-zyryjskie imię najwyższego bóstwa, symbolu płodności i dobrego samopoczucia. Zarni An często utożsamiany jest z personifikacją świtu znaną z folkloru Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków - Zaran lub Shondi niv „córką słońca”.
Naukowcy uważają, że istnieją uzasadnione powody, aby identyfikować wizerunki Zarni An i Zaran. Jest całkiem możliwe, że przodkowie ludów Uralu (Chanty, Mansi, Komi) naprawdę czcili słoneczną Złotą Kobietę.
V.G. Ignatov reprezentuje Zarni An w postaci bóstwa słonecznego. Obraz budowany jest według praw teatralnej mise-en-scene. Widz zdaje się być świadkiem rytualnej akcji: oddania czci posągowi Zarni An w przebraniu kobiety trzymającej w ramionach dziecko, majestatycznie zasiadającej na tronie.
Ekstaza (poganie Komi)
Przodkowie ludu Komi czcili drzewa, uduchawiając je i oddając im cześć, nadając im duszę i zdolność wpływania na ludzkie przeznaczenie. W głównych sanktuariach rosły potężne brzozy, w pobliżu których szamani odprawiali różne pogańskie rytuały, a uczestniczący w nich ludzie składali ofiary starożytnym bóstwom. Jedna z legend głosi, że „...zamiast Boga trzymali brzozę, wieszali ją na niej, niektórzy mieli co, niektórzy mieli szal jedwabny, niektórzy skórę owczą, niektórzy wstążkę...”.
Naukowcy odnotowali echa kultu drzew wśród ludu Komi jeszcze w XX wieku: w pobliżu niektórych wiosek były one starannie konserwowane gaje brzozowe które uważano za święte. V.G. Ignatow przedstawia wizerunek potężnej świętej brzozy, z wyraźną symboliką mitologiczną łączącą ją z kosmicznym światem górnym i dolnym. W charakterystyczny dla autora sposób dekoracyjny oznacza drzewo stylizowanymi wizerunkami w stylu zwierzęcym Permu i tradycyjnymi ozdobami. Dynamiczna plastyczność potężnego drzewa i ludzi w przekonujący sposób oddaje kulminację rytualnego działania jednoczącego ludzi i naturę.
Omol (zły bóg) Seria „Z folkloru Komi”
Omol w mitologii Komi-Zyryan jest mrocznym bogiem-demiurgiem (stwórcą), działającym jako antagonista zasady światła, uosabianym przez „dobrego boga” En. W mowie potocznej słowo Omol oznacza „chudy, zły, słaby”. W niektórych wersjach mitów kosmogonicznych przeciwnik Yena nazywany jest „goblinem” lub „leshakiem”, czyli obrazem niższej Mitologia słowiańska. To właśnie ta interpretacja obrazu tej postaci stała się podstawą pracy V.G. Ignatowa. Jednak w mitologii Komi Omol wraz z Enem, którego uznawano za jego brata lub towarzysza, uczestniczyli w stworzeniu świata. Według niektórych mitów Omol psuł tylko w nocy to, co Yen robił w ciągu dnia, a sam stworzył jedynie wszelkiego rodzaju gady i szkodliwe owady. Znacznie częściej jednak Omol jawi się jako twórca na równi z Enem, choć tworzy zgodnie ze swoim charakterem.
Razem z Enem Omol wydobywa z dna morza jaja generujące życie, które upuściła tam ich kaczka matka, i za pomocą jednego z nich tworzy księżyc. Omol w przebraniu nura nurkuje na prośbę Yena na dno morskie i wyjmuje ziarenka piasku, z którego powstała ziemia. Omol stworzył znacznie więcej zwierząt niż En. On stworzył zwierzęta drapieżne i ptaki, wszystkie ryby, a także łosie, jelenie i zające, ale później Yen zmodyfikował te trzy zwierzęta i ryby, po czym zaczęto je uważać za jego dzieła i ludzie mogli je jeść.
Po zakończeniu walki o władzę kosmiczną, w której Omol został pokonany, wycofał się i zamieszkał pod ziemią, według jednej wersji dobrowolnie, według innej – został tam umieszczony przez En. En podstępem zwabił Omola i jego duchowych pomocników do glinianych naczyń, zamknął je i zakopał w ziemi. W tym samym czasie pękł jeden garnek, słudzy Omola, którzy w nim byli, uciekli w różne strony i stali się duchowymi właścicielami miejsc i naturalne elementy. Omol został panem kosmicznego dna (niższego podziemnego świata).
Dziadek (dobry duch) Seria „Z folkloru Komi”
Artysta V.I. Ignatow przedstawia swoją interpretację obrazu jednego z niższych bóstw mitologicznych - ducha, ducha mistrza. Możliwy różne opcje jego odczyty: mistrz ducha lasu; duch nadrzędny określonego obszaru leśnego i żyjących na nim żywych stworzeń; główny duch domu; duch mistrza budynków gospodarczych do trzymania bydła.
W ideach Komi-Zyryjczyków równoległych do rzeczywistych ziemski świat istniał inny, nierealny świat, zamieszkany przez różne duchy, który w dużej mierze determinował życie i dobrobyt ludzi. Ponieważ łowiectwo i rybołówstwo miały ogromne znaczenie dla Komi-Zyryjczyków, duchy - właściciele lasu i wody - zdominowały hierarchię niższych bóstw mitologicznych.
Powszechną nazwą ducha mistrza lasu była „vorsa” - odpowiednik rosyjskiego „goblina”. Pomysły na wygląd goblina i jego hipostaz były bardzo różnorodne: mógł być niewidzialny, pojawiać się w postaci tornada, w przebraniu zwykłego człowieka z pewnymi szczególnymi cechami (gigantyczny wzrost, brak brwi i rzęs, brak cienie, odwrócone pięty stóp). Vorsa mieszkała w trójkątnym domu, głęboko w lesie.
Duch panów leśnych jawi się jako swego rodzaju gwarant przestrzegania przez myśliwych w lesie norm moralności łowieckiej, karząc winnych ich naruszenia poprzez pozbawienie szczęścia w polowaniu. Od tylna strona na kartonie widnieje napis „Olys” (dziadek), można przypuszczać, że V. Ignatov przedstawił Olysa („mieszkańca, najemcę”) - ciastko, ducha - właściciela domu i budynków gospodarczych do hodowli bydła. Jego główną funkcją było zapewnienie dobrobytu wszystkim mieszkańcom domu i inwentarzowi.
Na oznaczenie ducha - właściciela domu, wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków, oprócz określenia Olysya, istniało duża liczba inne imiona zapożyczone od Rosjan: susedko, dziadek (dedko, dziadek) itp. Łysy uznawano za dobry, jeśli zapewniał dobro domu, jego mieszkańcom i inwentarzowi, a przynajmniej „nie obrażał”. Jeśli Olizja poczuła się na coś urażona, w nocy śpiący mieszkańcy domu mieli koszmary. Splątał grzywy niekochanych koni i woził je po stajni. Domowego ducha, który zaczął robić psikusy, należało udobruchać poczęstunkiem. Wierzono, że uwielbia pieczone mleko i kapusta kiszona. Smakołyk umieszczono w pobliżu legowiska kota i poproszono Olysa, aby go spróbował.
Kiedy przeprowadzasz się do nowy dom Koniecznie trzeba było zaprosić ze sobą ducha-właściciela starego domu. Jasne pojęcie o wygląd Wśród Komi-Zyryjczyków i Komi-Permyaków nie było ducha domowego. Zwykle był niewidzialny, ale mógł pojawić się w postaci humanoidalnej: dziadek „starzec”, „kobieta”; w postaci zwierząt domowych: szarego kota lub psa, lub w postaci futrzanej bryły.
Naukowcy uważają, że idee dotyczące głównego ducha domu są związane z kultem przodków.
Joma. Projekt kostiumów do baletu Y. Perepelitsy „Yag-Mort”
Yoma jest jedną z najpopularniejszych mitologicznych i obrazy folklorystyczne Komi, podobny do rosyjskiej Baby Jagi. Wizerunek Yomy jest bardzo niejednoznaczny. Yoma jest mistrzynią zbóż, chleba i tańców w moździerzu. Yoma jest kochanką lasu: mieszka w gęstym lesie, w leśnej chacie na udkach kurczaka (na jajku, udkach łosia); jej owce to wilki, jej krowy to niedźwiedzie, zwierzęta i ptaki są jej posłuszne. Yoma jest patronką rzemiosła kobiecego, tkactwa, przędzenia: bohaterki wielu bajek przychodzą do niej po trzcinę, kołowrotek, kulkę, wrzeciono, igłę i motek włóczki. Yoma jest strażniczką ognia, leży na piecu, w baśniach Komi-Zyryan ludzie przychodzą do niej po ogień, często w baśniach Yoma jest spalana w piecu, w stogu siana lub w słomie. Yoma jest kanibalem, który próbuje upiec dzieci w piekarniku, kładąc je na łopacie do chleba. Yoma - bohater, przeciwnik bohatera; przeciwniczka-czarownica, matka czarownicy. Yoma jest panią wody, mocnej wody lub wody żywej. Yoma jest opiekunem magicznych przedmiotów: kuli, wrzeciona, igły, spodka z nalanym jabłkiem.
Najczęściej Yoma kojarzony jest ze światem niższym, innym, granicznym: żyje w lesie, na skraju, pod wodą, za rzeką, na brzegu rzeki, w dół rzeki, na północy, rzadziej w górach . Świat Yomy od świata ludzi oddziela las, góra i rzeka smolistego ognia, która w motywach pościgu za bohaterem pojawia się, gdy różne przedmioty zostaną rzucone za plecy, przez lewe ramię.
Dom Yomy to najczęściej chata wkopana w ziemię, chata na udkach kurczaka, dalej kurze jajo(miedź, srebro, złoto), bez okien, bez drzwi, które po schwytaniu bohatera zamieniają się w pokój z trzema, dwoma, a potem jednym rogiem. Wizerunek Yomy jest głęboko chaotyczny: długie zęby, często wykonane z żelaza; żelazne gwoździe; długi nos oparty na suficie, na podłodze, w kącie, przy jego pomocy zapala piec lub wkłada chleb do piekarnika; Yoma ma futrzaste oczy, często ślepe, i lepiej pachnie nosem, niż widzi. W przeciwieństwie do rosyjskiej Baby Jagi Yoma nie porusza się w moździerzu. Yoma jest starą, zrzędliwą, wściekłą i kłótliwą kobietą.
Yag-Mort. Projekt kostiumów do baletu Y. Perepelitsy „Yag-Mort”.
Legenda o Yag-Mort została po raz pierwszy opublikowana w 1848 roku, po czym była wielokrotnie przedrukowywana i poprawiana przez różnych autorów. Na jej podstawie do muzyki kompozytora Y.S. Perepelitsa w 1961 roku powstał pierwszy narodowy balet Komi-Zyryan „Yag-Mort”. Przez ponad czterdzieści lat grafik Wasilij Georgiewicz Ignatow pracował nad tematem legend i tradycji Komi. Jednym z pierwszych źródeł folklorystycznych, do którego sięgnął, była historia Yag-Mort. Artysta V.G. Ignatow ukończył szkice kostiumów i scenografii do baletu w 1961 i 1977 (wersja druga, poprawiona).
Yag-Mort prowadzi stado krów. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
Yag-Mort, „człowiek-wieprz”, to leśny potwór z legend Komi-Zyryjczyków. Czas trwania legendy odnosi się do starożytność, kiedy „plemiona Chud” żyły rozproszone wzdłuż brzegów rzek Peczora i Iżma, które nie znały jeszcze rolnictwa, zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, a także hodowlą bydła. W jednej z wiosek Chud zaczął często pojawiać się Yag-Mort, olbrzym wysoki jak sosna, wyglądający jak dzikie zwierzę, ubrany w ubrania z surowej niedźwiedziej skóry. Porywał bydło, kobiety i dzieci, a ludzie byli wobec niego bezsilni. „Ponadto Yag-Mort był wielkim czarodziejem: choroby, utrata bydła, brak deszczu, spokój, letnie pożary - wysłał wszystko ludziom”.
Yag-Mort wysyła wiatry. Z serii „Opowieści i legendy Komi”.
Yag-Mort sprawił ludziom wiele kłopotów. Mógł zesłać huragan, w wyniku którego ginęli ludzie, a ich domy ulegały zniszczeniu. Artysta V.G. Ignatow przekonująco pokazuje magiczna moc leśny potwór. Wyrazistą kompozycję zbudowano na kontraście: ogromnej (od ziemi aż po niebo) postaci leśnego potwora oraz latających postaci ludzi, jakby porwanych przez wichurę. Rozwiązanie kolorystyczne rysunek graficzny, zbudowany z konturowo-liniowych pociągnięć błękitu, zieleni, fioletu i czerwieni, dopełnia obrazu straszliwej katastrofy.
Yag-Mort pali wioski Komi. Z cyklu „Opowieści i legendy Komi”
Yag-Mort zwykł „wybierać ciemniejszą noc, podpalać drzewa i w wirze ognia robić to, czego pragnie tylko jego krwiożercza dusza…”
Raida i Yag-Mort. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
Pewnego dnia Yag-Mort porwał od starszego wioski jedyną piękną córkę o imieniu Raida.
Wezwanie Tugana do walki z Yag-Mortem Z serii „The Legend of Yag-Mort”.
Narzeczony Raidy, odważny Tugan, zebrał ludzi i wezwał ich do walki z leśnym potworem. „Zebrał swoich towarzyszy... i postanowił za wszelką cenę odnaleźć dom Yag-Morta, schwytać przeklętego czarnoksiężnika żywego lub martwego, albo też sam umrzeć.” V.G. Ignatow „wierzy”, że akcja ta miała miejsce w świątyni - święte miejsce, gdzie gromadzili się mądrzy starsi, doświadczeni i młodzi wojownicy, aby pozyskać wsparcie wszechmocnych bogów i duchów patronów.
Zasadzka. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
Tugan i jego towarzysze, uzbrojeni w strzały i włócznie, zaatakowali leśnego potwora... i wyśledzili Yag-Mort. Odważne dusze ukryły się w pobliżu ścieżki zdeptanej przez potwora i osiedliły się w gęstym lesie na zboczu rzeki Iżmy. Artysta przedstawił moment, w którym Jag-Mort przeprawia się przez rzekę Iżmę naprzeciw miejsca, w którym ukrywali się dzielni wojownicy.
Walcz z Yag-Mortem. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
„Gdy tylko wyszedł na brzeg, posypały się na niego włócznie, stele i kamienie... Zbój zatrzymał się, spojrzał na swoich przeciwników swoim groźnym, krwawym spojrzeniem, zaryczał i rzucił się pomiędzy nich, machając maczugą. I zaczęła się straszna masakra…”
Zwycięstwo. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
W trudnej bitwie Tugan i jego towarzysze pokonali Yag-Mort. „Wielu zabił na miejscu, a w końcu sam wyczerpany upadł na ziemię”. Według legendy odcięli mu ręce. Następnie, grożąc odcięciem mu głowy, zmusili Yag-Morta do sprowadzenia do jego domu. Yag-Mort mieszkał głęboko w lesie, w jaskini nad brzegiem rzeki Kucha. W pobliżu jaskini ludzie odkryli martwe ciało Raidy, następnie zabili Yag-Mort, spalili zrabowany łup w jaskini i zakopali go. Od tego czasu każdy przechodzący obok tego miejsca musiał rzucać w nie kamieniem lub kijem, a następnie pluć. Artysta V.G. Ignatow „pomija” te szczegóły i zmienia zakończenie tej historii.
W legowisku Yag-Mort'a. Z serii „Legenda Yag-Mort”.
Według legendy w jaskini Yag-Mort ludzie znaleźli „wiele wszelkiego rodzaju dobrych rzeczy”, a w pobliżu jaskini znaleźli martwe ciało Raidy. Jednak artysta V.G. Ignatow nie chce zaakceptować tak dramatycznego zakończenia i proponuje własną wersję szczęśliwego zakończenia legendarnej historii. Tugan odnalazł swoją ukochaną żywą i nietkniętą. Miłość jest silniejsza niż śmierć.
Swatanie. Z serii „O bohaterze Yirkapie”.
W źródłach folklorystycznych nie ma żadnej wzmianki o dobieraniu partnerów przez Yirkapa. Jednak niektóre wersje legendy mówią o żonie odnoszącego największe sukcesy myśliwego, która dzięki przebiegłości poznała od męża tajemnicę jego wrażliwości i na prośbę swego rywala Yirkapa podała mężowi do picia gardło.
Być może artysta V.G. Ignatow „przedstawia” swoją wersję szczęśliwego losu legendarnego myśliwego, przekształcając fabułę polowania na błękitnego jelenia według pogańskiej symboliki totemicznej, gdzie jeleń oznacza pannę młodą.
Pewnego dnia wiedźma powiedziała Yirkapowi, że jeśli złapie błękitnego jelenia, będzie najszczęśliwszym łowcą na świecie. Yirkap na magicznych nartach gonił jelenia aż na Ural, gdzie go wyprzedził. Po czym jeleń zmienił się w bardzo piękną dziewczynę.
V.G. Ignatow przedstawia scenę swatania jako rodzaj uroczystego wydarzenia rytualnego, wypełnionego święte znaczenie. Zgodnie z tradycją o losie młodych decydują najstarsi i najbardziej szanowani przedstawiciele dwóch rodzin: pan młody i panna młoda. Swoją decyzję potwierdzają rytuałem: wypiciem specjalnie przygotowanego napoju z przeznaczonego do tego naczynia, symbolizującego ideę zjednoczenia obu klanów.
Yirkap i łoś. Z serii „O bohaterze Yirkapie”.
Yirkap to legendarny łowca bohaterów. Żadne zwierzę nie mogło uciec przed wszechpotężnym Yirkapem. Wśród Komi polowanie na łosie było uważane za bardziej niebezpieczne niż polowanie na niedźwiedzie. Myśliwi byli przekonani, że zabity łoś (podobnie jak niedźwiedź) może powrócić do życia, jeśli nie zostaną wykonane pewne czynności rytualne. Odnoszący sukcesy myśliwi, zarówno na łosie, jak i na niedźwiedzie, przypisywali bezwarunkową przychylność duchów panów leśnych, z którymi utrzymywali bliski kontakt dzięki swoim zdolnościom czarnoksięskim.
W pracy V.G. Łoś Ignatowa jest także symbolem męskiej siły i wytrzymałości. Niezwykły (czerwony) kolor łosia związany jest ze słoneczną symboliką łosia (jeleń) w mitologicznych wierzeniach Komi-Zyryjczyków. Być może artysta przedstawia tu w przetworzonej formie motyw polowania na jelenia słonecznego, którego starożytne korzenie sięgają mitologii ludów Uralu.
Żelazny dziadek.
Kort Aika (żelazny dziadek, teść) to legendarna postać z mitologii Komi-Zyryjskiej, pogański tun (kapłan). Obdarzony potworną siłą i zdolnościami czarów skierowanymi przeciwko ludziom. Jego niezbędnym atrybutem było żelazo (kört): nosił żelazne ubranie i kapelusz, miał żelazny dom, łódź, łuk i strzały. Był niezniszczalny, ponieważ miał żelazne ciało.
Głównym zajęciem Korta Aiki było rabowanie statków i łodzi pływających po Wyszegdzie, które zatrzymywał za pomocą rozciągniętego w poprzek rzeki żelaznego łańcucha, który sam przykuł łańcuchem. Kort Aika był pierwszym kowalem, ponieważ nikt przed nim nie wiedział, jak wykuwać żelazo, ale nie dzielił się z nikim swoją wiedzą. Miał nieograniczoną władzę nad żywiołami. Na jego słowo słońce i księżyc przyćmiły, dzień zamienił się w noc, a noc w dzień. Mógł spowodować cofanie się rzeki, a w czasie suszy sprowadzić obfite deszcze; jednym słowem mógł zatrzymać łódź pływającą po rzece.
„Lud doznał od niego wielu ucisków i nie było przeciwko niemu procesu ani odwetu. Nikt nie odważył się zmierzyć z nim siły.” Opowieść o Korcie Icke została po raz pierwszy opublikowana przez pisarza życia codziennego E. Kichina w połowa 19 wieku, w adaptacji literackiej znany jest z dzieł M. Lebiediewa.
Spałem dziesięć lat. Z serii „Epic Iżmo-Kołwy”.
Epos Izhmo-Kolvinsky został po raz pierwszy nagrany przez folklorystów Komi A.K. Mikushev i Yu.G. Roczewa w latach 70. w dorzeczu rzeki Kolwy na granicy obwodu usińskiego Republiki Komi i Nienieckiego Okręgu Autonomicznego z Nieńca Kolwskiego, zasymilowanego w XIX - XX wieku. Osadnicy Komi, którzy uważają się za Izvatów (Komi-Izhemtsy).
Legendarna piosenka „Władca rzeki Kercz” opiera się na fabule bohaterskiego kojarzenia graczy. Trzej bracia i siostra mieszkają nad rzeką Kercz, młodszy brat-bohater od dziesięciu lat śpi jak bohater. Jego duże stado reniferów jest trzymane przez jego siostrę. Siostra przygotowuje jego futrzaną pimę na przebudzenie brata.
V.G. Ignatow przedstawił moment przebudzenia bohatera. „Sam jestem panem młodym. Spałem dziesięć lat... Usłyszałem, jak ktoś rozmawia przy wejściu do namiotu, bracia powiedzieli sobie: „Czas, żeby twój młodszy brat się obudził”. Więc się obudziłem, usiadłem…”
Dla jelenia. Z serii „Epic Iżmo-Kołwy”.
Najmłodszy syn mistrza rzeki Kercz po dziesięciu latach bohaterski sen udaje się do krainy Władcy Przylądka Morskiego, aby zabiegać o względy swojej pięknej córki. Przed długą podróżą trzeba przejechać się reniferem. I w tej kwestii bohaterowi pomaga jego wierny pies. „Podążam za jeleniem, patrzę na swoje stopy… Drewniane siedzenia bożków pozostają z boku…”
Właściciel Przylądka Morskiego. Z serii „Epic Iżmo-Kołwy”.
Nikt nigdy nie wrócił żywy z krainy Władcy Morza Przylądka... V.G. Ignatov przedstawia nam imponująco kolorowy wizerunek Mistrza Przylądka Morskiego, leżącego przy kominku w swoim namiocie. Właściciel Sea Cape żyje w wielkiej zarazie. Panna młoda i jej rodzice gościnnie witają bohatera i „zaczynają gotować”. Na propozycję pana młodego panna młoda odpowiedziała: „Czekałam na ciebie dziesięć lat!” Tylko najmłodszy syn Mistrza Przylądka Morskiego jest wrogo nastawiony do pana młodego i oferuje mu próby. Najmłodszy syn Mistrza Kerczu pomyślnie przechodzi wszystkie testy, zabija Młodszego Mistrza Przylądka Morskiego, obchodzi wesele i wyrusza w podróż powrotną.
Naszyjnik Syudbeya. Szkic I akcja.
Fabuła bajki teatralnej A.S. „Naszyjnik Syudbeya” Kleina (1973) oparty jest na eposie Iżmo-Kolwa. Opowieść opowiada historię pojawienia się zorza polarna na ziemiach polarnej tundry. Artysta V.G. Ignatow stworzył cykl 4 arkuszy – rodzaj malarstwa scenicznego.
Scenerią pierwszego aktu jest scena, w której stary pasterz reniferów opowiada historię pojawienia się w ich rodzinie młodego mężczyzny Vede. Stary Lando i jego córka Mada naprawiają sieci i sprzęt myśliwski przed zarazą. Czekając na Vede, Mada śpiewa wesołą piosenkę, a na jej piersi błyszczy naszyjnik podarowany przez ojca. Lando mówi córce, że Vede nie jest jej bratem. Madziu, bardzo się cieszę z tej wiadomości. Mówi ojcu, że kocha młodego mężczyznę. Pojawia się Vede. Jednak ojciec sprzeciwia się ich miłości, chce wydać córkę za bogatego kupca.
Stary Lando nie wiedział, że pod przykrywką bogatego kupca kryje się podstępny oszust – Kościane Gardło. Planował przejąć w posiadanie magiczny naszyjnik, poślubiając Madę. Bone Gardło szybko zdał sobie sprawę, co musi zrobić. Wrzuca do torby Vede cenne futro, „skaza” go o kradzież i kłamstwa oraz sprawia, że Vede jest zmuszony opuścić obóz.
Szkic do sztuki Kleina Naszyjnik Syudbeya, akt III.
Prezentuje V. G. Ignatov scena końcowa 3 akty baśniowego przedstawienia, gdy kulminacyjne wydarzenia już nastąpiły, następuje rozwiązanie. Gigant Syudbey siedzi na ogromnych saniach, jak na wysokim tronie. Bogate futra pokrywają jego nogi, opadając na ziemię. Podłokietniki tronu giganta zdobią rozgałęzione poroże jelenia, a po jego prawej stronie znajduje się duży Biała Sowa. Przed Syudbeyem stoi w ogniu ogromna kadź z wodą. Wierni słudzy są tam, a za nimi podąża niedbały syn Syudbeya, Kościane Gardło, zamieniony w drewnianego bożka.
Pewnego razu ukradł ojcu magiczny naszyjnik, który następnie trafił w ręce młodego mężczyzny Vedy. Bone Gardło chciał strzelić z łuku do młodego mężczyzny Vede (którego służba przyprowadziła do Syudbey), ale Syudbey wyprzedził go, dotykając go swoim magicznym refrenem, zamienił złoczyńcę w drewnianego bożka. Łuk spadł na tron Syudbeya. Razem z Vede jest jego ukochana Mada, córka pasterza reniferów Londo i An. Syudbey daje Vedzie naszyjnik, aby błyszczał w jego zimowe drogi, oświetlił nieskończone przestrzenie i ścieżkę do bogactw północnej krainy. Ale Vede postanawia inaczej. Pragnie, aby naszyjnik błyszczał nie tylko dla niego, ale dla wszystkich mieszkańców tundry. Młody człowiek rzuca go wysoko w niebo, gdzie na całej szerokości naszyjnika migoczą jasne błyski zorzy polarnej biegnące po całym niebie.
Na podstawie materiałów witryny