>

Elitna kultura i njene dileme. Elitna kultura: suština, karakteristike

Elitna kultura je kultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše fundamentalna bliskost, duhovna aristokratija i vrednosno-semantička samodovoljnost, uključujući umetnost radi umetnosti, ozbiljnu muziku, visokointelektualnu književnost. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i aktivnostima "vrha" društva - elite. umjetnička teorija elitom smatra predstavnike intelektualnog okruženja, naučnike, umjetnost i religiju. Zbog toga elitne kulture povezan s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu aktivnost ili ima moć moći zbog svog položaja. Upravo taj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture.

Krug konzumenata elitne kulture je visokoobrazovan dio društva - kritičari, književni kritičari, likovni kritičari, umjetnici, muzičari, posjetitelji pozorišta, muzeja itd. Drugim riječima, djeluje u okruženju intelektualna elita, profesionalna duhovna inteligencija. Dakle, nivo elitne kulture je ispred nivoa percepcije prosečne obrazovane osobe. Po pravilu se javlja u obliku umjetničkog modernizma, inovacije u umjetnosti, a za njegovu percepciju je potrebna posebna obuka, odlikuje se estetskom slobodom, komercijalnom samostalnošću kreativnosti, filozofskim uvidom u suštinu pojava i ljudske duše, složenost i raznolikost oblika umjetničkog istraživanja svijeta.

Elitna kultura namjerno ograničava raspon vrijednosti koje su ih prepoznale kao istinite i „visoke“, dosljedno se suprotstavlja kulturi većine u svim njenim povijesnim i tipološkim varijantama – folkloru, narodnoj kulturi, službenoj kulturi određenog staleža ili klase, država u cjelini itd. Štaviše, potreban joj je stalan kontekst masovna kultura, jer se zasniva na mehanizmu odbijanja od vrijednosti i normi usvojenih u njemu, na rušenju stereotipa i obrazaca koji su se u njemu razvili, na demonstrativnoj samoizolaciji.

Filozofi smatraju elitnu kulturu jedinom sposobnom da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture i ima niz fundamentalnih važne karakteristike:

složenost, specijalizacija, kreativnost, inovativnost;

· sposobnost formiranja svesti, spremne za aktivnu transformativnu aktivnost i kreativnost u skladu sa objektivnim zakonima stvarnosti;

sposobnost koncentracije duhovnog, intelektualnog i umjetničko iskustvo generacije;

prisutnost ograničenog raspona vrijednosti koje su prepoznate kao istinite i "visoke";

· rigidni sistem normi koje je ovaj sloj prihvatio kao obavezujući i strog u zajednici „posvećenih“;

individualizacija normi, vrijednosti, kriterija vrednovanja djelovanja, često principa i oblika ponašanja pripadnika elitne zajednice, čime postaju jedinstveni;

· stvaranje nove, namerno komplikovane kulturne semantike, koja zahteva posebnu obuku i ogroman kulturni pogled od primaoca;

korištenje namjerno subjektivne, individualno kreativne, „odstranjujuće“ interpretacije običnog i poznatog, koja subjektovu kulturnu asimilaciju stvarnosti približava mentalnom (ponekad umjetničkom) eksperimentu na njoj i, do krajnosti, zamjenjuje odraz stvarnosti u elitnoj kulturi sa njenom transformacijom, imitacijom - sa deformacijom, prodiranjem u značenje - nagađanjem i promišljanjem datog;

semantička i funkcionalna „zatvorenost“, „uskost“, izolovanost od celokupne nacionalne kulture, koja elitu kulturu pretvara u neku vrstu tajnog, svetog, ezoterijskog znanja, tabua za ostale mase, a njegovi nosioci pretvaraju u neku vrstu “sveštenici” ovog znanja, izabrani bogovi, “sluge muza”, “čuvari tajni i vjere”, što se u elitnoj kulturi često izigrava i poetizira.

Individualno-lični karakter elitne kulture je njen specifičan kvalitet koji se očituje u politička aktivnost u nauci i umetnosti. Za razliku od narodne kulture ne anonimnost, već lično autorstvo postaje cilj umjetničkih, kreativnih, naučnih i drugih aktivnosti. u različitim istorijskih perioda do danas, opusi filozofa, naučnika, pisaca, arhitekata, filmskih reditelja itd.

Elitna kultura je kontradiktorna. S jedne strane, sasvim jasno izražava potragu za novim, još nepoznatim, s druge strane odnos prema očuvanju, očuvanju već poznatog, poznatog. Stoga, vjerovatno u nauci, umjetničkom stvaralaštvu, novo postiže priznanje, ponekad prevazilazeći znatne poteškoće.

Elitna kultura, uključujući njene ezoterične (unutrašnje, tajne, namijenjene inicijatima) smjerove, uključena je u različitim oblastima kulturna praksa, obavljajući u njoj različite funkcije (uloge): informativnu i kognitivnu, popunjavanje riznice znanja, tehnički napredak, Umjetnička djela; socijalizacija, uključivanje osobe u svijet kulture; normativno-regulatorna itd. U elitnoj kulturi dolazi do izražaja kulturno-stvaralačka funkcija, funkcija samoostvarenja, samoaktualizacije ličnosti, estetsko-demonstrativna funkcija (ponekad se naziva i funkcija izložbe).

Moderna elitna kultura

Glavna formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti". Avangardni trendovi u muzici, slikarstvu, kinu mogu se pripisati elitnoj kulturi. Ako govorimo o elitnom bioskopu, onda je to art house, art kino, dokumentarni i kratki filmovi.

Art House nije film namijenjen masovnoj publici. Riječ je o nekomercijalnim filmovima koji su sami napravili, kao i filmovima malih filmskih studija.

Razlika od holivudskih filmova:

Fokusirajte se na misli i osjećaje lika, umjesto da se krećete duž zapleta radnje.

U autorskom filmu na prvom mjestu je sam režiser. On je autor, kreator i kreator filma, on je izvor glavne ideje. U takvim filmovima režiser pokušava da odrazi neku vrstu umetničke namere. Stoga je gledanje ovakvih filmova namijenjeno gledaocima koji već imaju predstavu o karakteristikama kina kao umjetnosti i odgovarajućem nivou ličnog obrazovanja, zbog čega je iznajmljivanje art house filmova obično ograničeno. Često je budžet art-house kina ograničen, pa kreatori pribjegavaju nestandardnim pristupima. Primjeri elitnog filma su filmovi kao što su Solaris, Snovi na prodaju, Sve o mojoj majci.

Elitni bioskop vrlo često nije uspešan. I ne radi se o radu režisera ili glumaca. Direktor može investirati duboko značenje u njegovo delo i preneti ga na svoj način, ali publika nije uvek u stanju da pronađe to značenje i razume ga. Tu se ogleda ovo “usko razumijevanje” elitne kulture.

U elitnoj komponenti kulture postoji odobravanje onoga što će, nakon godina, postati javni klasik, a možda i preći u kategoriju trivijalne umjetnosti (u koju istraživači ubrajaju tzv. "pop klasike" - "Ples Mali labudovi" P. Čajkovskog, "Godišnja doba" A. Vivaldi, na primjer, ili neko drugo pretjerano replicirano umjetničko djelo). Vrijeme briše granice između masovnih i elitnih kultura. Ono što je novo u umetnosti, koja je danas deonica nekolicine, za jedan vek biće shvaćeno već značajno. više primaoca, a i kasnije može postati uobičajeno mjesto u kulturi.

Uvod

Kultura je opšti pojam koji obuhvata razne klase fenomeni. To je složena, višeslojna, višeslojna cjelina, koja uključuje različite pojave. U zavisnosti od gledišta, na osnovu čega ga analizirati, moguće je izdvojiti jedan ili drugi njegov strukturni elementi, koji se razlikuju po prirodi nosioca, rezultatu, vrstama aktivnosti itd., koji mogu koegzistirati, komunicirati, suprotstavljati jedni drugima, mijenjati svoj status. Strukturirajući kulturu na osnovu njenog nosioca, kao predmet analize izdvajamo samo neke od njenih varijeteta: elitna, masovna, narodna kultura. Budući da u sadašnjoj fazi dobijaju dvosmislenu interpretaciju, u ovoj kontroli pokušaćemo da razumemo složenu modernu kulturnu praksu, koja je veoma dinamična i kontradiktorna, kao iu oprečnim stanovištima. Kontrolni rad predstavlja povijesno razvijena različita, ponekad suprotna gledišta, teorijska opravdanja, pristupe, a uzima u obzir i određene sociokulturni kontekst, odnos razne komponente kulturno u cjelini, njihovo mjesto u modernoj kulturnoj praksi.

I tako, cilj kontrolni rad je razmatranje varijeteta kulture, elitne, masovne i narodne.

kultura elitni masovni narod

Pojava i glavne karakteristike elitne kulture

Elitna kultura, njena suština je povezana sa konceptom elite i obično je suprotstavljena popularnim, masovnim kulturama. Elita (elita, franc. – odabrani, najbolji, selektivni), kao proizvođač i konzument ove vrste kulture u odnosu na društvo, predstavlja, sa stanovišta zapadnih i domaćih sociologa, kulturologa, najviše, privilegovane slojeve ( sloj), grupe, klase koje obavljaju funkcije upravljanja, razvoja proizvodnje i kulture. Ovo potvrđuje podelu društvene strukture na više, privilegovane i niže, elitu i ostale mase. Definicije elite u različitim sociološkim i kulturnim teorijama su dvosmislene.

Izbor elitnog sloja ima dugu istoriju. Već je Konfucije vidio društvo koje se sastoji od plemenitih ljudi, tj. manjine, i narod kojem je potreban stalan moralni uticaj i vodstvo ovih plemenitih. U stvari, Platon je stajao na elitnim pozicijama. Rimski senator Menenije Agripa je većinu stanovništva upućivao na "telešku stoku", za koju su potrebni vozači, tj. aristokrate.

Očigledno od tada davna vremena kada je u primitivnoj zajednici počela da se javlja podela rada, odvajanje duhovne delatnosti od materijalne, procesi raslojavanja po imovini, statusu i drugim karakteristikama, i to ne samo kategorijama bogatih i siromašnih, već i najznačajnijim ljudi su se u svakom pogledu počeli izdvajati (otuđivati) - svećenici (čarobnjaci, šamani) kao nosioci posebnih tajnih znanja, organizatori vjerskih i obrednih akcija, vođe, plemensko plemstvo. Ali stvarna elita se formira u klasnom, robovlasničkom društvu, kada se radom robova privilegovani slojevi (klase) oslobađaju iscrpljujućeg fizičkog rada. Štaviše, u društvima drugačiji tip Najznačajniji, elitni slojevi koji čine manjinu stanovništva su, prije svega, oni koji imaju stvarnu moć, potpomognutu silom oružja i zakona, ekonomsku i finansijsku moć, koja im omogućava da utiču na sve druge oblasti javni život, uključujući socio-kulturne procese (ideologija, obrazovanje, umjetnička praksa, itd.). Takva je robovlasnička, feudalna aristokratija (pod aristokratijom se podrazumijeva najviši, privilegovani sloj bilo koje klase, grupe), više sveštenstvo, trgovci, industrijska, finansijska oligarhija itd.

Elitna kultura se formira unutar privilegovanih u bilo kojoj oblasti (u politici, trgovini, umetnosti) slojeva, zajednica i uključuje, poput kulture narodne vrednosti, norme, ideje, ideje, znanja, način života itd. u njihovom znakovno-simboličkom i materijalnom izrazu, kao i načinima njihove praktične upotrebe. Ova kultura pokriva različite sfere društvenog prostora: političke, ekonomske, etičke i pravne, umjetničke i estetske, vjerske i druge oblasti javnog života. Može se posmatrati u različitim razmerama.

U širem smislu, elitna kultura može biti predstavljena prilično velikim dijelom nacionalne (nacionalne) kulture. U ovom slučaju ima duboke korijene u njemu, uključujući narodnu kulturu, u drugom, uži smisao- deklarira se kao "suverena", ponekad suprotstavljena nacionalnoj kulturi, u određenoj mjeri izolovana od nje.

Primjer elitne kulture u širem smislu je viteška kultura kao fenomen. sekularne kulture Zapadnoevropski srednji vijek. Njegov nosilac je vladajući plemićko-vojni stalež (viteštvo), unutar kojeg su se razvile vlastite vrijednosti, ideali, vlastiti kodeks časti (lojalnost zakletvi, pridržavanje dužnosti, hrabrost, velikodušnost, milosrđe itd.). Formirali su se i vlastiti rituali, kao što su, recimo, viteški ritual (sklapanje ugovora sa gospodarom, zakletva vjernosti, polaganje zavjeta - za poslušnost, lično usavršavanje itd.), ritualizovani i teatralni turniri za veličanje viteške hrabrosti. . Postoje posebni maniri, sposobnost vođenja malih razgovora, igranja muzički instrumenti, komponuju pesme, najčešće posvećene dami od srca. Viteško muzičko i poetičko stvaralaštvo, negovano na nacionalnim jezicima i nije strano narodnim muzičkim i intonacionim tradicijama, činilo je čitav trend u svetskoj kulturi, ali je zamrlo slabljenjem i odlaskom ove klase sa istorijske arene.

Elitna kultura je kontradiktorna. S jedne strane, sasvim jasno izražava potragu za novim, još nepoznatim, s druge strane odnos prema očuvanju, očuvanju već poznatog, poznatog. Stoga, vjerovatno u nauci, umjetničkom stvaralaštvu, novo postiže priznanje, ponekad prevazilazeći znatne poteškoće. Elitna kultura, uključujući područja eksperimentalne, čak i prkosno nekonformističke prirode, doprinijela je obogaćivanju ideološkog i teorijskog, figurativnog i sadržajnog platna, širenju spektra praktičnih vještina, izražajnih sredstava, ideala, slika, ideja, naučnih teorija. , tehnički izumi, filozofska, društveno-politička učenja.

Elitna kultura, uključujući i njene ezoterične (unutrašnje, tajne, namenjene iniciranima) pravce, ulazi u različite sfere kulturne prakse, obavljajući u njoj različite funkcije (uloge): informativnu i saznajnu, popunjavajući riznicu znanja, tehničkih dostignuća, dela umjetnost; socijalizacija, uključivanje osobe u svijet kulture; normativno-regulativna itd. U elitnoj kulturi dolazi do izražaja kulturno-stvaralačka funkcija, funkcija samoostvarenja, samoaktualizacije ličnosti, estetsko-demonstrativna (ponekad se naziva i izložbena).

Elitna kultura je visoka kultura, suprotstavljena masovnoj, ne po prirodi društvenog sadržaja, ne po osobinama odraza stvarnosti, već po vrsti uticaja na svest koja opaža, čuvajući njegove subjektivne osobine i obezbjeđujući značetvornu funkciju. Njegov glavni ideal je formiranje svesti, spremne za aktivnu transformativnu aktivnost i kreativnost u skladu sa objektivnim zakonima stvarnosti. Ovo razumijevanje elitne kulture, eksplicirano iz sličnog razumijevanja nje kao kulture visoko, koncentrirajući duhovno, intelektualno i umjetničko iskustvo generacija, čini se preciznijim i adekvatnijim od shvatanja elite kao avangarde.

Mora se naglasiti da istorijski elitna kultura nastaje upravo kao antiteza mase i njegovo značenje, glavno značenje se manifestuje u poređenju sa ovim poslednjim. Suštinu elitne kulture prvi su analizirali H. Ortega y Gasset („Dehumanizacija umjetnosti“, „Pobuna masa“) i K. Manheim („Ideologija i utopija“, „Čovjek i društvo u doba transformacije“). , „Esej o sociologiji kulture“) koji je ovu kulturu smatrao jedinom sposobnom da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture i poseduje niz fundamentalno važnih karakteristika, uključujući metod verbalne komunikacije – jezik koji su razvili njeni govornici. , gdje posebne društvene grupe - svećenici, političari, umjetnici - također koriste posebne, zatvorene za neupućene jezike, uključujući latinski i sanskrit.

Predmet elitistička, visoka kultura je ličnost - slobodna, kreativna osoba sposoban za svjesnu aktivnost. Kreacije ove kulture su uvijek personalizovano i dizajnirani su za ličnu percepciju, bez obzira na širinu svoje publike, zbog čega veliki tiraž i milionski tiraž dela Tolstoja, Dostojevskog, Šekspira ne samo da ne umanjuju njihov značaj, već, naprotiv, doprinose široko širenje duhovnih vrednosti. U tom smislu, subjekt elitne kulture je predstavnik elite.

Istovremeno, predmeti visoke kulture koji zadržavaju svoju formu - radnju, kompoziciju, muzičku strukturu, ali promjena načina prezentacije i djelujući u obliku repliciranih proizvoda, prilagođenih, prilagođenih neobičnom tipu funkcioniranja, po pravilu, prelaze u masovnu kulturu. U tom smislu se može govoriti o sposobnost forme da bude nosilac sadržaja.

Ako mislite na umetnost masovna kultura, onda možemo konstatovati različitu osjetljivost njegove vrste na ovaj omjer. U oblasti muzike, forma je potpuno smislena, čak i njene manje transformacije (npr. raširena praksa prevođenja klasična muzika u elektronsku verziju svoje instrumentacije) dovode do uništenja integriteta djela. U području vizualna umjetnost prevođenje autentične slike u drugi format – reprodukciju ili digitalnu verziju – dovodi do sličnog rezultata (čak i ako je kontekst sačuvan – u virtuelnom muzeju). Kao za književno djelo , zatim promjena načina prezentacije – uključujući iz tradicionalne knjige u digitalnu – ne utiče na njen karakter, budući da su forma djela, struktura zakoni njegove dramske konstrukcije, a ne medij – štampani ili elektronski – ove informacije. Definisati takva djela visoke kulture koja su promijenila prirodu svog funkcionisanja kao masovna djela, dopušta narušavanje njihovog integriteta, kada se akcentuju sporedne ili barem ne glavne komponente i djeluju kao vodeće. Promjena autentičnog formata fenomena masovne kulture dovodi do toga da se suština rada mijenja, gdje se ideje pojavljuju u pojednostavljenoj, prilagođenoj verziji, a kreativne funkcije zamjenjuju socijalizujućim. To je zbog činjenice da, za razliku od visoke kulture, suština masovne kulture nije u stvaralačkom djelovanju, ne u proizvodnji kulturnih vrijednosti, već u formiranju "vrednosne orijentacije" odgovara prirodi dominantne javni odnosi i razvoj stereotipa masovna svijest pripadnika "potrošačkog društva". Ipak, elitna kultura je za mase neka vrsta uzorka, koji djeluje kao izvor zapleta, slika, ideja, hipoteza, koje su potonje prilagodile nivou masovne svijesti.

Dakle, elitna kultura je kultura privilegiranih grupa društva, koju karakterizira temeljna bliskost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Prema I.V. Kondakova, elitistička kultura apeluje na odabranu manjinu svojih subjekata, koji su po pravilu i njeni kreatori i adresati (u svakom slučaju, raspon i jednog i drugog je gotovo isti). Elitna kultura svjesno i dosljedno suprotstavljenoj kulturi većine u svim svojim istorijskim i tipološkim varijetetima – folklor, narodna kultura, službena kultura određenog staleža ili klase, država u cjelini, kulturna industrija tehnokratskog društva 20. stoljeća. itd. Filozofi smatraju elitnu kulturu jedinom sposobnom da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture i da ima niz fundamentalno važne karakteristike:

složenost, specijalizacija, kreativnost, inovativnost;

· sposobnost formiranja svesti, spremne za aktivnu transformativnu aktivnost i kreativnost u skladu sa objektivnim zakonima stvarnosti;

· sposobnost koncentriranja duhovnog, intelektualnog i umjetničkog iskustva generacija;

prisutnost ograničenog raspona vrijednosti koje su prepoznate kao istinite i "visoke";

· rigidni sistem normi koje je ovaj sloj prihvatio kao obavezujući i strog u zajednici „posvećenih“;

individualizacija normi, vrijednosti, kriterija vrednovanja djelovanja, često principa i oblika ponašanja pripadnika elitne zajednice, čime postaju jedinstveni;

· stvaranje nove, namerno komplikovane kulturne semantike, koja zahteva posebnu obuku i ogroman kulturni pogled od primaoca;

korištenje namjerno subjektivne, individualno kreativne, "brišuće" interpretacije običnog i poznatog, koja subjektovu kulturnu asimilaciju stvarnosti približava mentalnom (ponekad umjetničkom) eksperimentu na njoj i, do krajnosti, zamjenjuje odraz stvarnosti u elitnoj kulturi sa njenom transformacijom, imitacijom - sa deformacijom, prodiranjem u značenje - nagađanjem i promišljanjem datog;

semantička i funkcionalna „zatvorenost“, „uskost“, izolovanost od celokupne nacionalne kulture, koja elitu kulturu pretvara u neku vrstu tajnog, svetog, ezoterijskog znanja, tabua za ostale mase, a njegovi nosioci pretvaraju u neku vrstu “sveštenici” ovog znanja, odabrani bogovi, “sluge muza”, “čuvari tajni i vjere”, što se u elitnoj kulturi često izigrava i poetizira.

Folk Kultura se sastoji od dvije vrste - popularne i folklorne. Popularna kultura opisuje današnji život, običaje, pjesme, igre naroda, a narodna kultura svoju prošlost. Legende, bajke i drugi žanrovi folklora nastajali su u prošlosti, danas postoje kao istorijsko nasljeđe. Nešto od ove baštine se danas ispunjava, što znači da pored istorijske tradicije stalno nadopunjuju novim formacijama, na primjer, modernim urbanim folklorom.

Autori narodnog stvaralaštva često su nepoznati. Mitovi, legende, priče, epovi, bajke, pjesme i igre pripadaju najvišim tvorevinama narodne kulture. Ne mogu se pripisati elitističkoj kulturi samo zato što su ih stvorili anonimni narodni stvaraoci. Njen subjekt je čitav narod, funkcionisanje narodne kulture je neodvojivo od rada i života ljudi. Njegovi autori su često anonimni, djela obično postoje u različitim verzijama, prenose se usmeno s generacije na generaciju.

U tom pogledu može se govoriti o narodna umjetnost(narodne pjesme, bajke, legende), tradicionalna medicina(ljekovito bilje, zagonetke), narodna pedagogija i dr. Po izvedbi elementi narodne kulture mogu biti individualni (prepričavanje legende), grupni (ples ili pjesma), masovni (karnevalske povorke). Publika popularne kulture je uvijek većina društva. To je bio slučaj u tradicionalnom i industrijskom društvu, ali se situacija u postindustrijskom društvu mijenja.

Elitna kultura svojstvene privilegovanim slojevima društva, ili sebe takvima smatraju. Odlikuje ga komparativna dubina i složenost, a ponekad i sofisticiranost oblika. Elitna kultura se istorijski formirala u njima društvene grupe koji su imali povoljne uslove za upoznavanje sa kulturom, poseban kulturni status.

Elitnu (visoku) kulturu stvara privilegirani dio društva, ili po njegovom nalogu, profesionalni stvaraoci. To uključuje likovne umjetnosti, klasična muzika i književnost. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti". Visoku kulturu, poput Pikasove slike ili Bahove muzike, teško je razumeti nespremnoj osobi.



Krug konzumenata elitne kulture je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, redovni posjetioci muzeja i izložbi, pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Visoka kultura je po pravilu decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. U slučaju kada se nivo obrazovanja stanovništva povećava, krug potrošača visoke kulture značajno se širi.

Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovna traženja ljudi. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. vijeka. Ovo je vrijeme širenja medija (radio, štampa, televizija). Preko njih je postao dostupan predstavnicima svih društvenih slojeva – „nužna“ kultura. Masovna kultura može biti etnička ili nacionalna. Pop muzika je živopisan primer toga. Masovna kultura je razumljiva i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.

Masovna kultura ima manje umjetnička vrijednost nego elitističke ili popularne kulture. Ali ona ima najmasovnije i široka publika, budući da zadovoljava "trenutne" potrebe ljudi, ažurno reagujući na svaki novi događaj u javnom životu. Stoga njegovi uzorci, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarevaju i izlaze iz mode.

To se ne dešava sa delima elitne i narodne kulture. Visoka kultura označava strasti i navike vladajuće elite, dok masovna kultura označava strasti "dna". Iste vrste umjetnosti mogu pripadati visokoj i popularnoj kulturi. Klasična muzika je primjer visoke kulture, a popularna je primjer masovne kulture. Slična je situacija i sa likovnom umjetnošću: Picassove slike predstavljaju visoku kulturu, a popularne grafike masovnu kulturu.

Ista stvar se dešava i sa konkretnim umetničkim delima. Orguljska muzika Bach se poziva na visoka kultura. Ali ako se koristi kao muzička pratnja u umetničkom klizanju se automatski pripisuje kategoriji masovne kulture. Istovremeno, ona ne gubi svoju pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije Bachovih djela lagani stil muzika, džez ili rok ne ugrožavaju veoma visok nivo autorovog rada.

Masovna kultura je složen društveni i kulturni fenomen karakterističan za moderno društvo. To je postalo moguće jer visoki nivo razvoj komunikacionih i informacionih sistema i visoka urbanizacija. Istovremeno, masovnu kulturu karakteriše visok stepen otuđenja pojedinaca, gubitak individualnosti. Otuda i "idiotizam masa", zbog manipulacije i nametanja klišea ponašanja kroz kanale masovnih komunikacija.

Sve to lišava čovjeka slobode i unakaže njegov duhovni svijet. U okruženju funkcionisanja masovne kulture teško je izvršiti istinsku socijalizaciju pojedinca. Ovdje je sve zamijenjeno standardnim obrascima potrošnje koje nameće masovna kultura. Nudi prosječne modele ljudske uključenosti u društvene mehanizme. Stvara se začarani krug: otuđenje > napuštenost u svijetu > iluzije pripadnosti masovnoj svijesti > modeli prosječne socijalizacije > potrošnja uzoraka masovne kulture > „novo“ otuđenje.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture modernog društva, koja su povezana sa posebnostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom životu. strukturu društva, odnos kulture i njenih stvaralaca prema Svakodnevni život ljudi i društveno-političkih problema društva. Elitna kultura nastaje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.

Masovna kultura

Definicija koncepta

U modernom naučna literatura Postoje različite definicije masovne kulture. U nekim se masovna kultura povezuje s razvojem novih komunikacijskih i reproduktivnih sistema u 20. stoljeću (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalnu razmjenu informacija koja je nastala zahvaljujući dostignućima naučna i tehnološka revolucija. Druge definicije masovne kulture naglašavaju njenu povezanost sa razvojem novog tipa društvena struktura industrijske i poštanske industrijsko društvo, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i prenošenja kulture. Drugo poimanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmijenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u transformaciji kulture modernog društva.

masovna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i obilježja proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, riječ je o proizvodnoj liniji proizvodnje kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim kanalima, uključujući TV.

Pojava popularne kulture

Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture postoji nekoliko tačaka gledišta:

  1. Masovna kultura je rođena u zoru Hrišćanska civilizacija. Kao primjer, nazivaju se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
  2. IN XVII-XVIII vijeka u zapadnoj Evropi pojavljuje se žanr avanturističkog, avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. (Primjer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi rizičnih profesija: istražitelja, vojske, lopova, prostitutki itd.).
  3. Godine 1870. u Velikoj Britaniji je donesen zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničkog kreativnost XIX veka - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U svom pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek.

Pojava masovne kulture povezana je sa masovnošću života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gasset definiše koncept masa na sljedeći način:

Masa je gomila. Gomila u kvantitativnom i vizuelnom smislu je skup, a skup sa stanovišta sociologije je masa. Težina - prosjecna osoba. Društvo je oduvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba posebno izdvojenih, masa - ni na koji način. Ortega razlog za napredovanje mase u prvi plan istorije vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba ove kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opšti tip“.

Među preduvjete masovne kulture se također može pripisati pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura izlazi iz lokalne, lokalne egzistencije i počinje funkcionirati u razmjerima nacionalne države (postoji nacionalne kulture prevazilaženje etničkih ograničenja), a zatim ulazi u sistem međuetničke komunikacije.

Među preduslovima za masovnu kulturu trebalo bi da bude i stvaranje u okviru buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrednosti:

  1. Izgled javne institucije obrazovanje ( opšte škole, stručna škola, visokoškolske ustanove);
  2. Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
  3. Izgled profesionalna umjetnost(akademije likovnih umjetnosti, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteka), što je uključivalo i nastanak institucije umjetničke kritike kao sredstva popularizacije i razvoja njegovih djela.

Osobine i značaj masovne kulture

Masovna kultura se u najkoncentrisanijem obliku manifestuje u umetničkoj kulturi, kao iu oblasti dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Izraz "masovna kultura" prvi su ga predstavili njemački profesor M. Horkheimer 1941. i američki naučnik D. McDonald 1944. godine. Značenje ovog pojma je prilično kontradiktorno. S jedne strane, popularna kultura "kultura za sve", s druge strane, ovo "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava rasprostranjenaranjenost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.

Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvani tehnički tipovi umjetnost (film, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već i u totalitarnih režima, gdje su svi "zupčanici" i svi su izjednačeni.

Trenutno neki istraživači napuštaju pogled na "masovnu kulturu" kao područje "lošeg ukusa" i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nije samo negativne osobine. To utiče:

  • sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
  • adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.

osim toga, popularna kultura je sposobna:

  • nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
  • povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
  • povećanje psihološke stabilnosti stanovništva u teškim socijalnim situacijama;
  • učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.

Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i pravi sistem vrijednosti.

U oblasti umjetničke kulture ona poziva osobu da se ne buni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u društvu industrijskog tržišnog tipa.

TO negativnih efekata masovne kulture odnosi se na njegovu sposobnost da mitologizira ljudsku svijest, da mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti.

Nekada su bile lijepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.

S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture oslobađanje napetosti i stresa od osobe u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja, čitaoca. Kod ljudi postoji vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy manipula, čije je emocije lako usmjeriti na željenostrana.

Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

U praksi masovne kulture masovna svijest ima specifično sredstvo izražavanja. Popularna kultura u više fokusira se ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike - slike i stereotipe.

Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački "Olimp", bogovi su "zvijezde" i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje ono najpoželjnije ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je ponuditi osobi utočište od stvarnosti.

Počeci široko rasprostranjene masovne kulture u savremeni svet leže u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept "proizvoda" definira svu raznolikost društveni odnosi u društvu.

Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima transportne proizvodnje. Komercijalni ambijent se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu umjetničkih djela. Potrebno je da se video isplati, novac potrošen na produkciju filma, dao je zaradu.

Masovna kultura formira društveni sloj u društvu koji se naziva " srednja klasa» . Ova klasa je postala srž života industrijskog društva. Za moderan predstavnik"srednju klasu" karakteriše:

  1. Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti kojima se vodi kultura u takvom društvu. Nije slučajno što su u njemu toliko popularne priče, kako je neko pobegao od siromašnih do bogatih, od siromašne imigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde“ masovne kulture.
  2. Druga karakteristična karakteristika osobe "srednje klase" je posjedovanje privatni posjed . Prestižan automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, stan u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, odnosno bezlični su i formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, opstati u uslovima žestoke konkurencije. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
  3. Treća vrijednost svojstvena osobi "srednje klase" je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodnog pojedinca kanališe se u sferu ekonomske i političke aktivnosti. To doprinosi ubrzani razvoj proizvodne snage. Jednakost je moguća boravak, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, to je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodnog pojedinca i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka prema čovjeku individualizam je nehuman, već kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .

U umjetnosti, umjetničkom stvaralaštvu, masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:

  • uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova;
  • promoviše dominantan način života;
  • odvlači široke mase ljudi od društvenih aktivnosti, tjera ih da se prilagode.

Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.

Elitna kultura

Definicija koncepta

Elitna kultura (od francuskog elite - selektivan, najbolji) može se definisati kao subkultura privilegovanih grupa u društvu(dok ponekad njihova jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili na očuvanje kulturno nasljeđe), koju karakteriše vrijednosno-semantička izolacija, bliskost; elitna kultura se afirmira kao djelo uskog kruga "najviših profesionalaca", čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih poznavalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad „rutine“ svakodnevnog života i zauzima poziciju „najvišeg suda“ u odnosu na društveno-političke probleme društva.

Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antipodom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, najviši, privilegovani sloj društva je proizvođač i potrošač elitne kulture elita . U savremenim kulturološkim studijama ustalilo se shvatanje elite kao posebnog sloja društva, obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.

Elita nije samo viši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.

Elite- to je dio društva koji je najsposobniji za toduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, stoga umjetnost treba biti orijentirana na zadovoljavanje njenih potreba i potreba. Glavni elementi elitne koncepcije kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Schopenhauera („Svijet kao volja i reprezentacija“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Vesela nauka“, „Tako je govorio Zaratustra“). ”).

A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: "ljude od genija" i "ljude od koristi". Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetničku aktivnost, dok su drugi usmjereni samo na čisto praktične, utilitarne aktivnosti.

Razgraničenje elitne i masovne kulture vezuje se za razvoj gradova, štampanje knjiga, pojavu kupca i izvođača na terenu. Elitni - za sofisticirane poznavaoce, masovni - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao standard masovne umjetnosti, po pravilu nalaze vezu s folklornim, mitološkim, popularnim grafikama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. U djelu ovog španjolskog filozofa "Dehumanizacija umjetnosti" tvrdi se da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovoj masi. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost bi trebala otuđiti ljude od stvarnog života. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (mase) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli javnost na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.

Elite , prema Ortegi, ovo nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo taj dio doprinosi društvenom napretku. I njoj bi umjetnici trebali okrenuti svoja djela. Nova umjetnost treba da doprinese i tome da "... Najbolji poznaju sebe, nauče razumjeti svoju sudbinu: biti u manjini i boriti se protiv većine."

Tipična manifestacija elitističke kulture je teorija i praksa" čista umjetnost ili "umjetnost radi umjetnosti" , koja je svoje oličenje našla u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Tako je, na primjer, u Rusiji ideje elitne kulture aktivno razvijalo umjetničko udruženje "Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).

Pojava elitne kulture

Elitna kultura, po pravilu, nastaje u eri kulturne krize, razbijanja starih i rađanja novih. kulturne tradicije, načini proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti, mijenjanje kulturno-istorijskih paradigmi. Stoga su predstavnici elitne kulture svjesni sebe ili kao „kreatori novoga“, koji su iznad svog vremena, pa ih njihovi savremenici ne razumiju (većina njih su romantičari i modernisti - ličnosti umjetnička avangarda izradu kulturna revolucija), odnosno "čuvari temelja", koje treba zaštititi od uništenja i čije značenje "masa" ne razumije.

U takvoj situaciji elitna kultura stječe ezoterične osobine- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za širu, opštu upotrebu. U istoriji su nosioci raznih oblika elitne kulture bili sveštenici, verske sekte, monaški i duhovno-viteški redovi, Masonske lože, zanatske radionice, književno-umjetnički i intelektualni krugovi, podzemne organizacije. Ovakvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva rađa i njegove nosioce svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: "prava religija", "čista nauka", "čista umjetnost" ili "umjetnost radi umjetnosti".

Koncept "elitizma" za razliku od "mase" pušten je u opticaj krajem 18. veka. Odvajanje umjetničko stvaralaštvo na elitu i masu manifestovao se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, nosi elitisti značenje izbor, uzoran. Koncept egzemplarnog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitnim i uzornim.

Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umetnosti. Tako su odvojili svoju umjetnost od uobičajene prilagođene umetničke forme. Trijada: "elitist - uzoran - klasičan" počela se rušiti - elita više nije bila identična klasičnoj.

Osobine i značaj elitne kulture

Karakteristika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim formama klasična umjetnost, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.

Karakteristične karakteristike elitne kulture su:

  1. teži za kulturni razvoj objekti (fenomeni prirodnog i društvenog svijeta, duhovne stvarnosti), koji se oštro izdvajaju iz ukupnosti onoga što je uključeno u područje subjektivnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
  2. uključivanje vašeg subjekta u neočekivane vrijednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegovog novo tumačenje, jedinstveno ili ekskluzivno značenje;
  3. stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dešifrovanje od neupućenih zahteva posebne napore i širok kulturni pogled.

Elitna kultura je dvostruka, kontradiktorne prirode. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni ferment sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, doprinose joj nova izdanja, jezik, metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, razvija se kulturni, književni jezik društva, stvaraju izvanredne naučne teorije, filozofski koncepti i religijska učenja koja, takoreći, „izbijaju ” izvan utvrđenih granica kulture, ali se tada može uključiti u kulturnu baštinu cijelog društva. Zato se, na primjer, kaže da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.

S druge strane, pozicija elitističke kulture koja se suprotstavlja kulturi društva može značiti konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih aktualnih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religiozno-filozofskog i društveno-političkog. utopije. Takav demonstrativni oblik odbijanja postojeći svet može biti i oblik pasivnog protesta protiv njega, i oblik pomirenja s njim, priznavanje vlastite nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče kulturni život društvo.

Ovaj dualitet elitističke kulture također određuje postojanje suprotnih – kritičke i apologetskih – teorija elitističke kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris i drugi) bili su kritični prema elitnoj kulturi, naglašavajući njenu odvojenost od života naroda, njenu neshvatljivost narodu, njeno služenje potrebama bogatih, umornih ljudi. Istovremeno, takva je kritika ponekad izlazila izvan granica razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku bilo koje umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su "čizme više od umjetnosti". L. Tolstoj, koji je stvorio visoke primere romana novog doba („Rat i mir“, „Ana Karenjina“, „Nedelja“), u poznom periodu svog stvaralaštva, kada je prešao na poziciju seljačke demokratije, smatrao je da su sva ta njegova djela nepotrebna narodu i postao sastavljati lubočke priče iz seljačkog života.

Drugi pravac teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branio, ističući njen sadržaj, formalno savršenstvo, kreativno traženje a novost, želja da se odupre stereotipnosti i nedostatku duhovnosti svakodnevne kulture, smatrala je utočištem kreativne slobode pojedinca.

Raznovrsnost elitne umjetnosti u našem vremenu je modernizam i postmodernizam.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Tutorial Za samostalan rad studenti. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.

2. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. Toolkit za pripremu za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinski i strana kultura» za studente svih specijalnosti i oblika obrazovanja. / Rev. Urednik Ragozin N. P. - Donjeck, 2008, - 170 str.