Rezultat industrijske revolucije (sredina 19. stoljeća) bila je pojava industrijskog društva. Ideali takvog društva su rad, proizvodnja, nauka, obrazovanje, demokratija. Saint-Simon sanja o društvu organizovanom poput ogromne fabrike, na čijem čelu bi bili industrijalci i naučnici. Fabrika u to vrijeme promenio fabriku vodi do nečega što do sada nije viđeno rast produktivnosti socijalni rad. Uvođenje tehničkih inovacija u pratnji konsolidacija preduzeća, prelazak na proizvodnju masovnih, standardizovanih proizvoda. Masovna proizvodnja dovela je do urbanizacija(rast gradova). Sjedinjene Države su pokazale izglede za ubrzani razvoj kapitalizma. Proces je postao inkluzivan i homogeniji, proces pretvaranja istorije u svjetska historija . Formiranje kulture kao jedinstva, raznolikosti nacionalnih kultura i umjetničke škole. Tradicionalne zemlje, poput Japana, takođe su uključene u ovaj proces. Problem kulturnog dijaloga dobija posebnu boju. Pojavljuje se novi sistem vrijednosti. U srži osjetljivost - korist, prosperitet, udobnost.Napredak se poistovjećuje sa ekonomskim napretkom. Gde princip korisnosti transformiše koncept istine.Zaključak je da je zgodan i koristan. Utilitarni karakter stječe bonton. Regulisanje odnosa između slobodnih partnera putem kupoprodaje. Prodavac mora biti pristojan i ljubazan, ali kupac ne. Pažnja se posvećuje samo onima koji su korisni. Odnosi su formalizovani.
osnovna vrijednost industrijska civilizacija postaotehnički napredak. Prema Sorokinu, 19. vek je doneo više otkrića nego svi prethodni vekovi zajedno(8527). Brzi tehnološki razvoj proizašao je iz dvije premise zapadnoevropske kulture. Vjerovanje u aktivnu ulogu ljudskog uma. Osim toga, u 19. stoljeću mijenja se odnos prema funkciji nauke, ranije su dominirale kognitivne i obrazovne funkcije. Sad - primijenjeno. Evropa je ponosna na svoja dostignuća. 1851 - Londonska izložba. Kao rezultat toga, tehnička dominacija čovjeka nad procesom, materijom, nepodijeljeno je rasla. Pojavio se nove vrste savladavanja prostora.19. vijek -" željeznice». Život uključuje telefon, telegraf. U decembru 1839. Louis Daguerre i Nicephore objavili su stvaranje fotografije. Pojavljuje se kino(Lumières). Prve priče do 3 minute. (Dolazak voza, ručak za decu, zalivanje i zalivanje).
Znanje je omogućilo da se dijelovi svijeta približe jedni drugima. Promjenjiva uloga religije. Proces razočarenja svijeta je završen. Izgubio veru u natprirodno. Debata između Ulilbrforsa i Huxleya. 1860. u Oksfordu. Darvinistička pobeda.Nauka je postigla nezavisnost od religije. Darvinizam je odgovorio na potrebe društva. Freud to dokazuje ideja Boga je plod ljudske slabosti, san o moćnoj moći. Želja osobe za zaštitom i pokroviteljstvom.
Marx - religija - uzdah potlačenog stvorenja. Povezao ga je sa interesima klasne borbe. Kritičko proučavanje biblijskih tekstova opovrglo je njihovu Bogom danost. Uvedeno obavezno svetovno obrazovanje.Sveštenstvo bio obespravljeni. U 19. veku - kriza hrišćanske kosmologije i morala. F. Nietzsche: Bog je mrtav.Ubili smo ga.U moralu raste individualizam. Ne duguješ mi ništa, ja ti ništa ne dugujem. Porodica se mijenja. Smanjena, pojavila porodične ćelije.Manje djece. Kvaliteta života se poboljšava. Postoji parno grijanje. Otkriće Thoneta otkriveno je u vanjskom izgledu drevnih stvari. Napravili smo bečke stolice. Formirano Dječiji svijet. U bogatim kućama se pojavljuju dečije sobe, odjeća, knjige, igračke. Uloga elitne umjetnosti je precijenjena. Uporno tvrdi da je duhovni orijentir. Umjetnost je izraz moralnih ideala. Među koegzistirajućim režimima. Najdosljedniji realizam. Proučavanje evolucije vrsta bilo je dosljedno ideja umetnosti društveni tipovi ."Ljudska komedija" Honore Balzac. 95 radova. Predgovor je manifest realističke umjetnosti. Kvintesencija Balzakove izreke - spoljašnja forma- osnova.
industrijsko društvoširenje slika poslovni čovjek .Balzac rekreirapreduzetnička klasa.Suprotan tip bajronskog heroja. Opsednut moći, bogatstvom. Interes javnosti. Godine 1864. objavljen je roman braće Garcu Germinie. U predgovoru pišu: „U uslovima demokratije, postavili smo sebi pitanje da li niži slojevi zaista nemaju pravo na romansu. Da li narod treba da ostane pod književnom zabranom? Uživajte u preziru autora. Filistejci. 1830 promjene iz njemačkog u druge evropski jezici. Bilo je to u studentskom žargonu. Filistar je onaj koji često preskače predavanja. U 19. veku - laik je vulgaran, licemjeran, osrednji, samozadovoljan. Flober - "leksikon uobičajenih istina" (700 postulata filističkog morala).
Predstavnici slikarstva: Courbet, Millet.Predstavnicikritički realizam fokusirano na slika života siromašnih slojeva društva, koji su bili suprotstavljeni životu bogatih.Život terenskog radnika glavna je tema Milleta. Karakteristične su figure seljaka. prosopoetizira rad. Prikazujući rad, možete prenijeti ljudskost. aktivni borac za kritički realizam bio je Gustave Courbet. Umetnik prikazuje prezaposlenost i siromaštvo ljudi(slika "Drobilice kamena", "Sahrana u Ornanu"). Na zadnjoj slici sve je bilo novo. Sahrana žitelja malog grada. Malograđani i imućni seljaci, koje umjetnik prikazuje bez ikakve finoće. Prenosi život sa svom nemilosrdnom istinom. Neke slike su veličanje ružnog.
Osnove realističan pejzaž položeno Kamil Caro.
Demokratski principi u društvenoj strukturi, razvoj eksperimentalne nauke i industrijalizacija. Nastala je još u 17. veku. Rezultat industrijske revolucije bila je pojava industrijskog društva. Ideali su rad, proizvodnja, nauka, obrazovanje, demokratija. Saint-Simon sanja o društvu organizovanom kao ogromna fabrika na čelu sa industrijalcima i naučnicima. Fabrika je u to vreme promenila manufakturu, što je dovelo do neviđenog povećanja produktivnosti društvenog rada. Uvođenje tehničkih inovacija bilo je praćeno konsolidacijom preduzeća, prelaskom na proizvodnju masovnih, standardizovanih proizvoda. Masovna proizvodnja dovela je do urbanizacije. (rast gradova) Perspektive ubrzanog razvoja kapitalizma pokazale su Sjedinjene Države. Proces je postao sveobuhvatan i homogeniji, došlo je do procesa pretvaranja istorije u svetsku istoriju. Formiranje kulture kao jedinstva, raznolikosti nacionalnih kultura i umjetničkih škola. Tradicionalne zemlje, poput Japana, takođe su uključene u ovaj proces. Problem poprima posebnu aromu kulturni dijalog. Pojavljuje se novi sistem vrijednosti. Osjetljivost se zasniva na korisnosti, prosperitetu, udobnosti. Napredak se poistovjećuje sa ekonomskim napretkom. Istovremeno, princip korisnosti transformiše koncept istine. Zaključak je da je zgodan i koristan. Utilitarni karakter stječe bonton. Regulisanje odnosa između slobodnih partnera putem kupoprodaje. Prodavac mora biti pristojan i ljubazan, ali kupac ne. Pažnja se posvećuje samo onima koji su korisni. Odnosi su formalizovani.
Sredinom 19. stoljeća dogodila se industrijska revolucija, uslijed koje je nastalo industrijsko društvo. Bio je zasnovan na demokratiji, na eksperimentalnoj nauci, uvođenju novih tehnologija. Ništa od ovoga nije izum iz 19. veka. Ideali ovog društva su proizvodnja rada, obrazovanje. Saint-Simon sanja o društvu organizovanom kao ogromna fabrika na čelu sa industrijalcima i naučnicima. Fabrika u ovom trenutku zamjenjuje manufakturu, što je dovelo do neviđenog povećanja produktivnosti društvenog rada. Preduzeća prelaze na proizvodnju masovnih, standardizovanih proizvoda. Sve to vodi urbanizaciji. Rast gradova. Gradovi postaju kulturni i industrijski centri industrijskog društva. Sjedinjene Države cijelom svijetu pokazuju izglede za ubrzani razvoj kapitalizma. Proces formiranja svetske privrede, tržište pokriva obe hemisfere, istorija se pretvara u svetsku istoriju, kultura se razvija kao jedinstvo raznolikosti kulturnih umetničkih škola. Do kraja 19. vijeka Japan je izašao iz tradicionalizma. U ovom trenutku se pogoršava problem dijaloga kultura. Vrijednosti industrijskog društva su osjetljive - udobnost, prosperitet, razvoj poistovjećuju se s ekonomskim napretkom. Princip korisnosti transformiše koncept istine. Istina je ono što je zgodno i korisno. Kultura korisnosti. Utilitarizam se infiltrira u bonton kada se uljudnost infiltrira u onoga ko je koristan. Ljudski odnosi počinju da se posmatraju kao odnosi između partnera u prodaji. Tehnološki napredak je postao glavna vrijednost industrijske civilizacije. Prema Sorokinovim proračunima, 19. vek je doneo više otkrića nego svi prethodni vekovi zajedno. (8527). Brzi tehnološki razvoj proizašao je iz dvije premise zapadnoevropske kulture. Vjerovanje u aktivnu ulogu ljudskog uma. Osim toga, u 19. stoljeću mijenja se odnos prema funkciji nauke, ranije su dominirale kognitivne i obrazovne funkcije. Sada - primijenjeno. Evropa je ponosna na svoja dostignuća. 1851 - Londonska izložba. Kao rezultat toga, tehnička dominacija čovjeka nad procesom, materijom, nepodijeljeno je rasla. Pojavile su se nove vrste savladavanja prostora. 19. vek - "pruge". Domaćinstvo uključuje telefon, telegraf. U decembru 1839. Louis Daguerre i Nicephore objavili su stvaranje fotografije. Pojavljuje se Lumiereov bioskop. Prve priče do 3 minute. (Dolazak voza, ručak za decu, zalivanje i zalivanje). Tehničko tijelo kulture.
Znanje je omogućilo da se dijelovi svijeta približe jedni drugima. Promjena uloge religije. Proces razočarenja svijeta je završen. Vera u natprirodno je nestala. Debata između Ulilbrforsa i Huxleya. 1860. u Oksfordu. Darvinistička pobeda. Nauka je postigla nezavisnost od religije. Darvinizam je odgovorio na potrebe društva. Freud dokazuje da je ideja Boga plod ljudske slabosti, san o moćnoj moći. Želja osobe za zaštitom i pokroviteljstvom.
Marx - uzdah potlačenog stvorenja - religija. Povezao ga je sa interesima klasne borbe. Kritičko proučavanje biblijskih tekstova opovrglo je njihovu Bogom danost. Obavezno sekularno obrazovanje. Sveštenstvo je bilo obespravljeno. U 19. veku - kriza hrišćanske kosmologije i morala. F. Nietzsche je potvrdio: Bog je mrtav. Ubili smo ga. U moralu raste individualizam. Ne duguješ mi ništa, ja ti ništa ne dugujem. Porodica se mijenja. Smanjen, pojavile su se porodične ćelije. Manje djece. Kvaliteta života se poboljšava. Postoji parno grijanje. U izgled drevne stvari otvorile su otkriće Thoneta. Gnlul za par šperploča. Napravili smo bečke stolice. Dječji svijet se formira. U bogatim kućama pojavljuju se dječje sobe, odjeća, knjige, igračke. Uloga elitne umjetnosti je precijenjena. Uporno tvrdi da je duhovni orijentir. Umjetnost je izraz moralnih ideala. Među koegzistirajućim modusima, realizam je bio najdosljedniji. Realizam se pojavljuje 1857. zbirka članaka "Realizam". Proučavanje evolucije vrsta odgovaralo je ideji umjetnosti o društvenim tipovima. "Ljudska komedija" Honore Balzac. 95 radova. Predgovor je manifest realističke umjetnosti. Kvintesencija Balzakove izreke je spoljašnji oblik – osnova.
Industrijsko društvo je širilo sliku poslovnog čovjeka. Balzac rekreira preduzetničku klasu. Suprotan tip bajronskog heroja. Opsednut moći, bogatstvom. interesovanje javnosti. Godine 1864. objavljen je roman braće Garcu Germinie. U predgovoru pišu: „U uslovima demokratije, postavili smo sebi pitanje da li niži slojevi zaista nemaju pravo na romansu. Da li narod treba da ostane pod književnom zabranom? Uživajte u preziru autora. Filistejci. 1830 prelazi sa njemačkog na druge evropske jezike. Bilo je to u studentskom žargonu. Filistar je onaj koji često preskače predavanja. U 19. vijeku laik je vulgaran, licemjeran, osrednji, samozadovoljan. Flober - "leksikon uobičajenih istina" (700 postulata filističkog morala).
Predstavnici slikarstva: Courbet, Millet. Predstavnici kritičkog realizma, fokusirani na prikazivanje života ugroženih slojeva društva, koji su se suprotstavljali životu bogatih. Život terenskog radnika glavna je tema Milleta. Karakteristične su figure seljaka. Millet poetizira rad. Prikazujući rad, možete prenijeti ljudskost. Gustave Courbet postao je aktivni borac za kritički realizam. Umjetnik prikazuje prezaposlenost i siromaštvo ljudi (slika „Drobilice kamena“, „Sahrana u Ornanu“). IN zadnja slika sve je bilo novo. Sahrana žitelja malog grada. Malograđani i imućni seljaci, koje umjetnik prikazuje bez ikakve finoće. Prenosi život sa svom nemilosrdnom istinom. Neke slike su veličanje ružnog.
Temelje realističnog pejzaža postavila je Camille Caro.
Čak iu školi svi učimo ne samo šta je industrijalizacija, već i o karakteristikama industrijskog društva, njegovim karakteristikama. Predlažemo da saznamo koje su njegove prednosti i mane, po čemu se razlikuje od postindustrijskog i postoji li kriza industrijskog društva.
Šta je industrijsko društvo?
Industrijsko društvo je društvo nastalo u procesu industrijalizacije, u kojem se stvaraju mašinska proizvodnja i dostignuća tehničkog i naučni napredak. Može se zasnivati na industriji sa vrlo fleksibilnim dinamičkim strukturama, gdje je karakteristična podjela rada, rast njene produktivnosti, visoka konkurencija i ubrzani razvoj preduzetništvo, značajan nivo urbanizacije, povećanje kvaliteta života.
Znakovi industrijskog društva
Razlikuju se sljedeće karakteristike industrijskog društva:
- Brzi rast poljoprivredne i industrijske proizvodnje.
- Razvoj sredstava komunikacije.
- Pojava štampanih i drugih medija.
- Proširivanje mogućnosti za obrazovanje.
- Potpuna urbanizacija.
- Uspon monopola.
- Podjela rada na međunarodnoj razini.
- Značajno povećanje vertikalne diferencijacije stanovništva.
Industrijsko društvo u filozofiji
Enciklopedijski rječnici kažu da je industrijsko društvo u filozofiji koncept koji je uveo A. Saint-Simon da bi definirao društveni sistem, gdje je glavni pogled ekonomska aktivnost je industrijska proizvodnja. O. Comte i G. Spencer smatraju se osnivačima teorije industrijskog društva. Teoretičari industrijskog društva sigurni su da postoji takva prilika da se izgradi univerzalni model istorije društva. Istovremeno, zapadno društvo može biti prototip takvog modela.
Industrijsko društvo u sociologiji
Stručnjaci otvoreno govore šta industrijsko društvo znači u ovoj oblasti. Ovaj koncept se može nazvati proizvodom moderne društvene nauke. Istraživači u ovoj oblasti započinju svoja izlaganja društvenih nauka od antičke Grčke. Zahvaljujući tako dobijenim podacima, oni utiru put iz antičke filozofije ka novoj društvenoj nauci. Takvim društvenim pojavama bavili su se poznati mislioci Aristotel, Platon, Tacit i Ciceron. Često su iznosili svoje mišljenje o mogućim i stvarnim oblicima društva, pokušavajući da pronađu zakonitosti društvenog razvoja.
Koja je razlika između postindustrijskog društva i industrijskog?
Da bismo znali koje su razlike između industrijskog društva i postindustrijskog društva, važno je razumjeti njihove karakteristike. Dakle, industrijsko društvo ima sljedeće karakteristike:
- Razvoj privrede povećanjem tempa eksploatacije ne samo prirodnih, već i ljudskih resursa.
- Zahvaljujući povećanju mašinogradnje i hemijskih preduzeća, obezbeđen je razvoj industrije.
- Društvo se fokusira na proizvodnju i potrošnju. Svjetska remek-djela kulture i umjetnosti zamjenjuju osnovnu masovnu kulturu.
Kao za postindustrijsko društvo, onda ima sljedeće razlike od industrijskog:
- Informacije, znanje i inteligencija su u osnovi bogatstva društva.
- Proizvodnja je fokusirana na potrebe potrošača i kvalitet proizvoda koji mu se nude.
- Tehnološki procesi izgrađeni na intelektualnoj osnovi su glavni alat upravljanja.
- Kvalitet života je sve bolji.
- Društveni prevladavaju nad materijalnim.
Prednosti i mane industrijskog društva
Čak i dijete razumije nedostatke i prednosti industrijskog društva. Dakle, među prednostima takvog društva:
- Brzi tempo ekonomskog razvoja.
- Sve veći industrijski razvoj.
- Društveno-istorijski napredak.
- Poboljšanje kvaliteta proizvoda.
- Pojava međunarodne trgovine
- Iskrenost, pristojnost i marljivost kao glavne vrijednosti u društvu.
Među nedostacima industrijskog društva:
- Eksploatacija prirodni resursi na štetu životne sredine.
- Neravnomjeran rast i razvoj privrede.
- Smanjenje broja radnih mjesta.
Prednosti industrijskog društva
Mnogi istoričari tvrde da je tranzicija u industrijsko društvo omogućila čovječanstvu da napravi veliki korak ka tome tehnološki proces. Među prednostima takvog društva:
- Poboljšanje kvaliteta proizvoda koji se nude potencijalnim potrošačima.
- Međunarodne trgovine.
- Tehnološki i istorijski napredak.
- Povećanje tempa ekonomskog razvoja.
- Razvoj industrije.
Nedostaci industrijskog društva
Uprkos svim prednostima, teorija industrijskog društva ima i svoje nedostatke. Među nedostacima takvog društva:
- Agresivna eksploatacija prirodnih resursa. Čak i školarci znaju kako prekomjerna eksploatacija ekoloških resursa može ugroziti okoliš.
- Neravnomjeran razvoj privrednog rasta.
- Smanjenje broja radnih mjesta.
Uloga nauke u industrijskom društvu
Nauka je od velikog značaja u industrijskom društvu. Među njegovim glavnim funkcijama ovdje su i kulturne, ideološke i industrijske, društveni menadžment. Zahvaljujući ovim funkcijama moguće ga je detaljno i smisleno okarakterisati ne samo kao kognitivno-spoznajni fenomen, već i otkriti njegovu sociokulturnu prirodu, fiksirati ulogu i značaj nauke u dinamici i funkcionisanju savremenog društva. Generalno, industrijsko društvo se ne može zamisliti bez naučnog napretka.
Vrijednosti industrijskog društva
Istraživači kažu da su osnovne vrijednosti industrijskog društva sloboda. Sam industrijski sistem se često naziva samo prostorom čovekove lične slobode. Sloboda se često obožava, pa čak i zaklinje na vjernost, a za nju se također bori i brani. U njegovo ime podnose se ograničenja i žrtve. Promoviše razvoj, osnova je ličnih inicijativa, kreativnih impulsa, inovativnih preduzeća i poduhvata.
Industrijsko društvo - tip razvoj zajednice zasnovano na ubrzanim promjenama prirodno okruženje, forme javni odnosi i samu osobu. Brzi razvoj industrijskog društva uzrokovan je ne samo širenjem sfere ljudskog života, već i pojavom industrijska proizvodnja, ali i restrukturiranje samih njegovih temelja, radikalna promjena tradicionalističkih vrijednosti i životnih značenja. Ako u tradicionalno društvo bilo kakve inovacije su bile prerušene u tradiciju, onda industrijsko društvo proglašava vrijednost novog, a ne okovano tradicijom koja reguliše. To je doprinijelo razvoju društvenih proizvodnih snaga bez presedana u istoriji.
Industrijsko društvo karakteriše brzi razvoj tehnologije zasnovan na uvođenju naučnih ideja u društvenu proizvodnju. Ako je tradicionalno društvo upravljalo relativno jednostavnim alatima, raspoređenim po principu kompozitnog objekta sa geometrijskim uklapanjem odvojeni dijelovi(blok, poluga, vagon), zatim industrijsko društvo karakterišu tehnički uređaji zasnovani na interakcijama sila ( parne mašine, alatne mašine, motori sa unutrašnjim sagorevanjem itd.). Pojava velikih industrijskih preduzeća, opremljenih sofisticiranom tehnologijom, formirala je društvenu potražnju za kompetentnim radnikom, te je stoga doprinijela razvoju masovnog obrazovnog sistema. Razvoj željezničke mreže ne samo da je značajno povećao ekonomsku i kulturnu razmjenu, već je zahtijevao i uvođenje jedinstvenog standardnog vremena. Uticaj tehnologije na sve aspekte života industrijskog društva je toliko velik da se često naziva tehnogene civilizacije.
Razvoj tehnologije ne samo da proširuje sferu čovjekove dominacije nad prirodom, već mijenja i mjesto čovjeka u sistemu društvene proizvodnje. Živi rad postepeno gubi snagu i motoričke funkcije i povećava kontrolu i informacije. U drugoj polovini XX veka. pojavljuju se takvi tehnički sistemi (automatizovana preduzeća, sistemi upravljanja svemirski brodovi, nuklearne elektrane), čiji rad zahtijeva ne samo virtuozne proizvodne vještine, već i temeljne stručno osposobljavanje zasnovano najnovijim dostignućima nauke. Nauka postaje ne samo kritično područje duhovna kultura, ali i direktna proizvodna snaga.
Tehnički napredak doprinijelo usponu proizvodnih snaga društva i neviđenom poboljšanju kvaliteta ljudski život. Razvoj robne proizvodnje ne samo da je doveo do zasićenja tržišta esencijalnim proizvodima, već je stvorio i nove potrebe nepoznate tradicionalnom društvu (sintetički lijekovi, kompjuteri, modernih objekata komunikacije i transport itd.). Kvalitet smještaja, ishrane i medicinske njege je primjetno poboljšan, a prosječni životni vijek je povećan. Snažan razvoj tehnologije primjetno je promijenio ne samo objektivno okruženje ljudskog stanovanja, već i njegovo cjelokupno svakodnevni život. Ako je patrijarhalno-stagnirajući zaokret života u tradicionalističkoj svijesti simbolizirao "točak vremena", odnosno ideja vječnog povratka u normalu, dinamizam tehnogene civilizacije iznjedrio je sliku aksijalnog istorijskog vremena, koju je napisao njemački filozof K. Jaspers. „Vremenska strelica“ postaje simbol ne samo tehničkog, već i društvenog napredak tj. ideje o progresivnom razvoju društva od varvarstva i divljaštva do civilizacije i daljeg izgrađivanja civilizacijskih tekovina.
Tehnološki napredak je stvorio duboke promjene kulturna značenja prirode, društva i samog čovjeka, doveo do javne svijesti nove vrednosti i životna značenja. Tradicionalistička ideja o životvornoj prirodi u javnoj svijesti industrijskog društva zamijenjena je idejom uređenog "sustava prirode" kojim upravljaju prirodni zakoni. Takve reprezentacije ogledaju se u metafori svijeta kao satnog mehanizma, čiji su pojedinačni dijelovi povezani krutom uzročno-posljedičnom interakcijom. Poznavanje svijeta poistovjećeno je sa njegovom reprodukcijom u oblicima ljudske djelatnosti. Religiozno "razočarenje" svijeta (M. Weber) bilo je praćeno velikim sekularizacija javne svijesti, tj. zamjena religioznog pogleda na svijet i odgoja sekularnim. K. Marxova definicija prirode kao "anorganskog tijela čovjeka" ilustruje destrukciju tradicionalističkih ideja o organskom jedinstvu čovjeka i prirode: percepcija prirode kao oboženog izvora života zamjenjuje se konceptom staništa kao ostava nepresušnih zaliha industrijskih sirovina. Patos prometejske volje novog evropskog čovjeka, potvrđivanje njegove snage i moći značilo je potvrđivanje neograničenih transformativnih mogućnosti u odnosu na prirodu. Osvajanje, potčinjavanje, transformacija postaju ključne metafore za novo industrijska kultura. "Ne možemo čekati usluge prirode" - moto je ne samo procesnog inženjera, već i botaničara selekcije.
Za razliku od tradicionalnog društva, u industrijskom društvu dominantan tip društvene povezanosti nije zasnovan na vanekonomskom, već na ekonomska prinuda raditi. Kapitalistički najamni rad karakterizira socijalno partnerstvo dvije pravno jednake strane: poduzetnika koji posjeduje sredstva za proizvodnju (prostorije, opremu, sirovine) i zaposlenika koji ima samo svoju radnu snagu (fizička sposobnost za rad, proizvodne vještine , obrazovanje). Za razliku od vlasnika sredstava za proizvodnju, najamni radnik, dojučerašnji seljak, otjeran sa zemlje potrebom, nema sredstava za život. Dakle, formalna (pravna) jednakost stranaka u praksi se ispostavlja kao stvarna nejednakost, ekonomska prinuda na rad po uslovima poslodavca. Ali u civilizacijskom smislu, ukidanje lične zavisnosti i prelazak na društveni ugovor na osnovu pravnog ugovora – primjetan iskorak u afirmaciji ljudskih prava, formiranju građanskog društva. Raskid odnosa lične zavisnosti i klanovske i plemenske pripadnosti stvara uslove za socijalna mobilnost, odnosno sposobnost osobe da pređe iz jedne društvene grupe (klase) u drugu. Industrijsko društvo daje osobi jednu od najviših civilizacijskih vrijednosti - ličnu slobodu. Slobodan čovjek postaje gospodar svoje sudbine.
Društveni odnosi, nevidljive niti društvenog tkiva, u industrijskom društvu poprimaju oblik robno-novčane razmjene (po djelatnostima, proizvodima rada, uslugama itd.). To stvara iluziju da nisu ljudi ti koji dominiraju jedni drugima, povezani istorijski određenim tipom društvenih odnosa, već „novac vlada svijetom“. Samo duboko proučavanje društva može razbiti ovu iluziju i pokazati da se ovaj ili onaj oblik radne eksploatacije zasniva na povijesno definiranom tipu društvene proizvodnje i odgovarajućim vlasničkim i distribucijskim odnosima.
Ako društveni odnosi u tradicionalnom društvu nazivaju se direktno društvenim, zatim industrijsku modernost karakterišu indirektne (novac, roba, institucije) društvene veze ljudi koji se lično ne poznaju – socijalni partneri. Opisujući srednjovekovne gradove, M. Weber je primetio da se gradski stanovi nalaze mnogo bliže nego u selo Međutim, za razliku od sumještana, gradski susjedi se ne poznaju nužno. Posrednici u odnosima ljudi u industrijskom društvu su socijalne institucije, a prije svega država koju predstavljaju organi za provođenje zakona, sudovi, tužilaštvo, kao i institucije za socijalizaciju (škole, fakulteti, itd.) i zapošljavanje pojedinca ( državnim preduzećima). Institucionalno posredovane društvene veze stvaraju odnos ljudi jednih prema drugima kao nosiocima društvena uloga(sudija, šef, učitelj, doktor, prodavac, vozač autobusa, itd.). I svaka osoba igra ne jednu, već mnoge društvene uloge, djelujući i kao glumac i kao autor. sopstveni život.
Period industrijalizacije karakteriše masovna migracija ruralnog stanovništva u gradove koji mogu obezbediti viši životni standard. Karakteristike zapadnoevropskog srednjovekovnog grada formirale su se već u 16.-17. veku. Grad se od seoskih naselja razlikuje po utvrđenoj teritoriji („burg“), kao i po izabranim organima gradske samouprave. Za razliku od seoskog stanovništva sa strogom podjelom na gospodare i podanike, građani su formalno jednaki u pravima, bez obzira na svoja socijalnog porekla, lične zasluge i bogatstvo. Industrijske korporacije branile su prava svojih članova na gradskom sudu, uključujući i pred licem bivši vlasnik. U mnogim zemljama, presuda gradskog suda bila je konačna i nije podložna žalbi od strane kraljevskog suda. Izreka “Gradski vazduh čini te slobodnim” održala se do danas. Međutim, sa usponom centralizovanih država, sprovođenje pravde je sve više koncentrisano u rukama vrhovne vlasti. Monopolizacija i regulisanje nasilja od strane države doprinose smanjenju opšti nivo nesankcionisano nasilje u društvu. Razvoj pravne svijesti i pravnih institucija koje pred zakonom izjednačavaju jake i slabe, plemenite i bez korijena, bogate i siromašne, odnosno formiranje vladavina zakona, ne samo suštinski uslov za razvoj industrijskog kapitalizma, već i najvažnije civilizacijsko dostignuće čovečanstva.
Sociokulturne kontradikcije buržoaskog društva
Antagonizam između čovjeka i tehnologije.
Ekološke granice industrijalizma
Sličan materijal:
- Kultura antičke Grčke i starog Rima. Kultura srednjovjekovne Evrope. Vizantijska kultura. , 122.28kb.
- , 231.79kb.
- Kultura modernog i modernog vremena, 631.85kb.
- Predavanje Filozofija modernog doba. Racionalizam R. Descartesa. Veliki projekat oporavka, 133,98 kb.
- ix. Evropska kultura modernog doba: od vrhunca do krize (XVII - XIX vijek), 1306.42kb.
- Koncept karnevalske kulture u djelima M. Bahtina. 11. Mitološka kultura, , 52.52kb.
- Kultura novog doba. Evropska kultura XVI-XVII, 268.66kb.
- Evropska kultura 19. stoljeća, 184.82kb.
- Literatura (o svim temama kursa), 6319.55kb.
- Tematsko planiranje kursa istorije u 7. razredu, 140.1kb.
Art.
IN umjetnost XIX V. potrebno je istaknuti nekoliko umetnički pravci povezan sa razvojem celokupne kulture.
Romantizam u umjetnosti i književnosti ima zajedničke karakteristike: odbacivanje savremene građanske, malograđanske stvarnosti, suprotstavljanje proze postojećeg svijeta idealnom svijetu. Ovu opoziciju je izvršio inherent različite vrste umjetnost na svoj način izražavanja. Na primjer, opozicija dana, ispunjena sujetom, navela je pjesnike, muzičare i slikare da poetiziraju noć, ovaj čudan, ponekad nadrealni svijet koji živi po svojim zakonima. Noćni žanr postaje omiljen u stvaralaštvu romantičnih umjetnika. Ponekad se stihovi noći povlače pred užasom tame. različite forme, uključujući i žanr putovanja, lutanja, najčešće na Istok. Tema smrti poprima posebno značenje. Omiljena tema romantičara je buntovnički junak, tragična borba, zbrka burnih osećanja. Slikarstvo portreta poprima poseban značaj. Umetnici nastoje da oslikaju unutrašnji rad misli, samoprodubljujući, senzualnu individualnost. Slike burne prirode omogućavaju nam da alegorijski prenesemo svoje planove. Tema herojske borbe sa elementima, očajničke napetosti, impulsa - uobičajena za romantičare evropske zemlje. Želja da se dublje upoznaju zamršenosti ljudske duše pokreću teme tragedije slomljene sudbine, bolesne duše i očaja. Većina istaknutih predstavnika Francuske škole su bile E. Delacroix, T. Gericault.
Romantizam se ogleda i u pejzažnom slikarstvu, koje prenosi posebno raspoloženje, inspiraciju iz kontemplacije rodna priroda. To je prvenstveno karakteristično za englesku umjetnost, čiji su istaknuti predstavnici bili J. Constable, J. Turner, R. Benington.
Realizam. Povezana je istorija realizma kao pravca u umetnosti pejzažno slikarstvo Francuska, sa takozvanom školom Barbizon. Barbizon - selo u koje su umetnici dolazili da pišu ruralni krajolik. Otkrili su ljepotu prirode Francuske, ljepotu rada seljaka, koji je bio razvoj stvarnosti i postao novina u umjetnosti. Barbizonskoj školi pripadaju radovi T. Rousseaua, J. Duprea, C. Daubignyja i dr. Po temi su im bliski C. Corot i J. Millet. glava realističan pravac bio je Gustave Courbet. Istorijski događaji koji su se odigrali u Francuskoj od revolucije 1830. do Pariske komune, francusko-pruski rat, odrazili su se u radu grafičara Honore Daumier. Njegov rad je stekao popularnost zbog pojave litografije, odnosno mogućnosti replikacije grafičkih radova art.
Impresionizam. Naziv ovog pokreta dolazi od francuske riječi koja znači "utisak". Istorija žanra potiče iz kreativne potrage i realisti i romantičari. Suština impresionizma je želja da se prenese direktan utisak o okolnom svijetu. Umetnici su slikovitim sredstvima nastojali da prenesu jedinstvenost i iluziju svetlosti, vazduha, vode, boje u svoj svojoj čistoti, suptilne nijanse svetlo-vazdušno okruženje. Slikarstvo je pomicalo granice prostora, "otvorilo prozor" prirodi sa svim njenim jedinstvenim i prolaznim promjenama. Osnivač pravca bio je Edouard Manet, ali je Claude Monet postao njegov priznati vođa. Izvanredni impresionisti bili su O. Renoir, E. Degas, A. Sisley, C. Pissarro, kasnije - P. Cezanne, V, van Gogh, a vajar O. Rodin im je bio vrlo blizak po prirodi svog rada. Impresionizam je označio početak nove percepcije svijeta oko nas, omogućio je da se osjeti čar svakog trenutka života i imao ogroman utjecaj na nastanak novih trendova u umjetnosti.
Općenito, kultura zapadne Evrope u XIX vijeku. evoluirala kao kultura industrijskog društva sa svim svojim inherentnim karakteristikama i uticala na njegovo dalje formiranje.
Karakteristične karakteristike industrijskog buržoaskog društva
U zavisnosti od konteksta, industrijsko društvo se može nazvati „buržoaskim“, „kapitalističkim“, „tehnički naprednim“, „modernim“ itd. Istinski funkcionalan industrijski sistem kombinuje svoje različite principe i načine. Zbog toga je termin "industrijski" prihvaćen kao generaliziranje raznolikosti socio-ekonomskih opcija modernog društva.
Najkarakterističnija karakteristika industrijskog društva je da se u njemu proizvodnja zasniva na prevlasti akumuliranog rada (kapitala) nad živim radom. Akumulirani rad ima oblik sredstava za proizvodnju - tehnologije, alata, resursa itd., fiksiranih u obliku imovine bilo koje vrste. Radna snaga je stručna i specijalizovana, razvijena proizvodnja znači visok stepen podele rada
Druga najvažnija karakteristika industrijskog društva, na koju su obratili pažnju K. Marx, E. Durkheim i M. Weber, jeste duboka rascjepkanost i nedosljednost principa njegovog društvenog uređenja.
U suprotnosti između sve dublje podjele rada ili intenziviranja razlika između različitim dijelovima društvo i potreba za održavanjem interakcije i jedinstva;
* u suprotnosti koja se odnosi na socijalno klasno raslojavanje društva, što izaziva društvene tenzije i klasnu borbu.
U formiranju buržoaskog društva u Evropi, principi buržoaske etike igrali su važnu ulogu vodilja, razrađeni i uređeni u okviru religijskog sistema. Tome su doprinijeli i protestantizam i katolicizam. Vremenom se sfera vjerske regulative smanjivala, ustupajući mjesto sekularnim principima i normama.
Važan pomak u kulturi Zapadne Evrope bilo je uspostavljanje principa realizma u ideologiji, umetnosti i filozofiji. Mitološki i religiozni pogled na svijet zamjenjuje se prepoznavanjem stvarnosti, što zahtijeva sagledavanje okolnosti i prevladavanje iluzija. Odobreno utilitarno razmišljanje, usko povezano s potrebama pravi zivot. U društvenom životu formirana je autonomija crkve i državno-političke vlasti, uspostavljeni su stabilni građanski odnosi u svakom društvenom sloju.
Tokom XIX - XX veka. u buržoaskom društvu dolazi do razvoja specijalizovanih vrednosnih orijentacija i uvođenja visokog prestiža preduzetništva u javnu svest. U ideološkim stavovima afirmiše se imidž prosperitetne osobe, koja oličava duh preduzetništva, odlučnosti, težnje za rizikom, u kombinaciji sa preciznim proračunom, a spoj preduzetničkog duha sa nacionalnim duhom je važno sredstvo kohezije društvo. Afirmacija nacionalnog jedinstva značila je izglađivanje unutrašnjih razlika, barijera i granica. Na državnom nivou provode se različiti programi usmjereni na ublažavanje posljedica socijalnog raslojavanja, na osiguranje opstanka i očuvanja statusa slojeva stanovništva sa niskim primanjima.
Međudržavni odnosi evropskih zemalja težili su sociokulturnom pluralizmu, iako je borba za nezavisnost i autonomna prava dovela do dugog i krvavi ratovi. Ponekad se rivalstvo prenosilo i na kolonijalne prostore.
Stepen centralizacije, političkog i duhovnog monopola postepeno se smanjivao, što je u konačnici doprinijelo jačanju pluralizma. Interakcija različitih centara uticaja stvorila je takav pluralistički sistem u kojem se regulacija odnosa razvijala na osnovu međusobne korelacije prava i obaveza. Takav sistem je doprinio uništavanju anarhije, autoritarnosti i formiranju mehanizma za pravno regulisanje odnosa.
Principi demokratije su se provodili prvenstveno u javnom životu, šireći se i na druge sfere društva.
Vrijednosti industrijskog društva
Složeni mehanizam industrijalizovanog sistema zahteva, da bi se održala, ne samo odgovarajuća društvena struktura, podeljena prvenstveno na različite kategorije, već i prioritet vrednosti koje su svojstvene buržoaskom industrijskom društvu, kao što su:
Postignuće i uspjeh
Privatni posjed,
individualizam,
Aktivnost i rad
konzumerizam,
univerzalizam,
Vjera u toku
Poštovanje nauke i tehnologije. Ove vrijednosti aktivno afirmiše cijeli sistem duhovnog utjecaja na mase stanovništva.
Sociokulturne karakteristike industrijsko društvo
Formiranje novih principa za regulaciju društveno-kulturnog života odgovaralo je promjenama u zapadnoevropskom društvu koje ga prate u kasnoj fazi razvoja, koja se obično naziva modernizacijom.
Tehnika i kultura industrijskog društva.
Sjedinjene Države su prve ušle u fazu modernizacije, zapadna evropa, Japan.
Modernizacija je povezana sa intenzivnim razvojem tehnologije, uzrokovanim već spomenutim imperativom industrijskog društva: potrebom da se potvrdi prevlast akumuliranog rada nad životom. Važan ekonomski razlog za tehnizaciju je to što nema novog tehnička sredstva proizvodnje, nemoguće je obezbediti nivo potrošnje i način života koji odgovara karakteristikama industrijskog društva. Važan politički razlog je to što, suočeni s nacionalnim rivalstvom, tehnološki naprednije zemlje i nacije mogu braniti svoje interese odličan uspjeh pa čak i diktiraju svoju volju manje razvijenim zajednicama. IN kulturno Uobičajeno je izdvojiti dva duhovna razloga koji su tehničkom društvu dali visok prestiž. Prvo, ovo je ideja o osobi kao aktivnom transformatoru prirode, a drugo, ovo je afirmacija aktivne uloge uma u poimanju stvarnosti i njegove sposobnosti da na svoj način konstruiše svijet. Međutim, uticaj tehnologije nije ograničen samo na visoku tehnologiju. To je i transformacija ljudskog pogleda na svijet.
Masovna proizvodnja. U industrijskom društvu dinamika proizvodnje se mjeri u fizičkom ili novčanom smislu, odnosno prema kriterijima kvantiteta i obima. Ovi kriterijumi se odnose i na druga područja.
Potrošnja energije kao kriterij životnog standarda. Koristeći nove izvore energije, moderna tehnologija dozvoljava za grandiozni projekti. Klađenje na nove izvore energije dovelo je do prodora u tehnologijama koje su ponekad postale vrlo opasne za ljude.
Raskinuti sa tradicijom. Tehnologija stalno gleda u budućnost. Poboljšanje životnog standarda podrazumijeva poboljšanje tehnologije, koja se mora stalno ažurirati. U takvoj situaciji, povratak znači kraj napretka, bez kojeg se gubi sam smisao procesa modernizacije. Postoji ekstaza u procesu traženja novog, želja za stalnim obnavljanjem, odnosno prekidom tradicije.
Osjećaj funkcionalnosti. Unapređenje tehnologije i proizvodnje, “stvarnost” svijesti, kult tehnologije rađaju racionalan odnos prema svijetu kao okruženju funkcionalnih objekata. Čak se i sam čovjek počeo razmatrati sa stanovišta racionalnog značaja.
Nove komunikacije. Komunikaciona tehnologija, unapređujući se, doprinosi intenziviranju komunikacijskih procesa, rušenju političkih i kulturnih barijera, približavanju perifernih područja centrima, a samim tim doprinosi i širenju procesa modernizacije.
Novi modeli razmišljanja. Masovno širenje tehnologije zahtijevalo je temeljnu promjenu u ljudskom razmišljanju. Uloga antropomorfnih slika i humanitarnih principa je sve manja. Oni su gurnuti u stranu prirodno-naučnim pristupom svijetu, prirodi, društvu i čovjeku. Razmišljanje postaje apstraktno. Novi principi društveno-tehnološke organizacije djelatnosti obuhvatili su ne samo veliku industriju, već su se proširili i na sve sfere života, uključujući i duhovnu. Kao rezultat toga, duhovna kultura se pretvara u industriju masovne svijesti.
Sociokulturne kontradikcije buržoaskog društva
Društveno i duhovno otuđenje. Otuđenje je postalo jedna od najvažnijih karakteristika industrijskog društva. Iz sfere proizvodnih odnosa otuđenje se proširilo na društvene norme.
Kolonijalizam. Pokoravanje zaostalih zemalja u cilju eksploatacije njihovih resursa nije bilo ograničeno na uspostavljanje političke i ekonomske dominacije, već je bilo praćeno potiskivanjem lokalnih kultura u ime univerzalizma zapadne industrijske civilizacije. Ovo je pokrenulo pokret za nacionalnog oslobođenja koji je postao velikih razmera.
Antagonizam između čovjeka i tehnologije. Ofanziva tehnizma uvijek je nailazila na otpor humanitarno orijentiranih slojeva inteligencije. Upravo je antagonizam tehnizma i kontrakulture važna karakteristika kulture industrijskog društva.
Ekološke granice industrijalizma. Industrijsko društvo se zasniva na "tvrdim" tehnologijama koje implementiraju princip "čovjek-osvajač prirode". Priroda se posmatra kao spoljašnji objekat, a ne kao stanište. Iako je ovakav način razmišljanja doprinio visokoj efikasnosti proizvodnje, postao je i razlog za to globalnih procesa degradacija životne sredine. Druga posljedica bila je pretjerana urbanizacija planete, koja je stvorila teške uslove za fizičko postojanje čovjeka.
Osobine i kontradikcije kulture buržoaskog industrijskog društva našle su svoj nastavak u modernom postindustrijskom društvu.
Skenirano iz knjige
Kulturologija za tehničke univerzitete. Rostov na Donu: Feniks, 2001.