Život i tradicija Sibira (od novog čitaoca). U ribarstvu i oranicama. Istorijska predanja i legende Sibiraca

Prema istraživačima iz različitih područja, starosjedilački narodi Sibira naselili su se na ovom području u kasnom paleolitu. Upravo ovo vrijeme karakterizira najveći razvoj lova kao zanata.

Danas je većina plemena i narodnosti ovog kraja mala i njihova kultura je na rubu izumiranja. Dalje, pokušat ćemo se upoznati s takvim područjem geografije naše domovine kao što su narodi Sibira. Fotografije predstavnika, karakteristike jezika i domaćinstva će biti date u članku.

Razumijevajući ove aspekte života, pokušavamo pokazati svestranost naroda i, možda, u čitateljima probuditi zanimanje za putovanja i neobična iskustva.

Etnogeneza

Gotovo u cijelom Sibiru zastupljen je mongoloidni tip čovjeka. Smatra se njegovom domovinom. Nakon početka povlačenja glečera, ljudi sa takvim crtama lica naselili su region. U to doba stočarstvo još nije bilo u značajnoj mjeri razvijeno, pa je lov postao glavno zanimanje stanovništva.

Ako proučimo kartu Sibira, vidjet ćemo da ih najviše predstavljaju porodice Altai i Ural. Tunguski, mongolski i turski jezici s jedne strane - i ugro-samojedski s druge strane.

Društveno-ekonomske karakteristike

Narodi Sibira i Dalekog istoka, prije nego što su Rusi razvili ovu regiju, u osnovi su imali sličan način života. Prvo, plemenski odnosi su bili uobičajeni. Tradicije su se čuvale unutar pojedinačnih naselja, nastojalo se da se brakovi ne šire izvan plemena.

Odeljenja su bila podeljena u zavisnosti od mesta stanovanja. Ako je u blizini bila velika vodena arterija, često su se nalazila naselja naseljenih ribara u kojima se rodila poljoprivreda. Glavna populacija se bavila isključivo stočarstvom, na primjer, uzgoj irvasa je bio vrlo čest.

Pogodno je uzgajati ove životinje ne samo zbog njihovog mesa, nepretencioznosti u hrani, već i zbog njihove kože. Vrlo su mršavi i topli, što je omogućilo takvim narodima kao što su, na primjer, Evenci, da budu dobri jahači i ratnici u udobnoj odjeći.

Nakon dolaska vatrenog oružja na ove teritorije, način života se značajno promijenio.

Duhovna sfera života

Drevni narodi Sibira i dalje ostaju privrženici šamanizma. Iako je kroz vekove pretrpeo razne promene, nije izgubio svoju snagu. Burjati su, na primjer, prvo dodali neke rituale, a zatim su se potpuno prebacili na budizam.

Većina preostalih plemena formalno je krštena nakon osamnaestog veka. Ali ovo su sve službeni podaci. Ako se prođemo kroz sela i naselja u kojima žive mali narodi Sibira, videćemo sasvim drugačiju sliku. Većina se pridržava stoljetne tradicije svojih predaka bez inovacija, ostali spajaju svoja vjerovanja s jednom od glavnih religija.

Naročito se ovi aspekti života manifestuju na državnim praznicima, kada se susreću atributi različitih vjerovanja. One se prepliću i stvaraju jedinstven obrazac autentične kulture određenog plemena.

Aleuti

Sebe zovu Unangans, a njihovi susjedi (Eskimi) - Alakshak. Ukupna populacija jedva dostiže dvadeset hiljada ljudi, od kojih većina živi u sjevernim Sjedinjenim Državama i Kanadi.

Istraživači vjeruju da su Aleuti nastali prije oko pet hiljada godina. Istina, postoje dva gledišta o njihovom porijeklu. Neki ih smatraju nezavisnom etničkom formacijom, drugi - da su se izdvojili iz okruženja Eskima.

Prije nego što je ovaj narod upoznao pravoslavlje, čije su pristalice i danas, Aleuti su ispovijedali mješavinu šamanizma i animizma. Glavna šamanska nošnja bila je u obliku ptice, a drvene maske su prikazivale duhove raznih elemenata i pojava.

Danas obožavaju jednog boga, koji se na njihovom jeziku zove Agugum i u potpunosti je u skladu sa svim kanonima kršćanstva.

Na teritoriji Ruske Federacije, kao što ćemo vidjeti u nastavku, zastupljeni su mnogi mali narodi Sibira, ali oni žive u samo jednom naselju - selu Nikolsky.

Itelmens

Samoime dolazi od riječi "itenmen", što znači "osoba koja živi ovdje", lokalnim, drugim riječima.

Možete ih sresti na zapadu i u regiji Magadan. Ukupan broj je nešto više od tri hiljade ljudi, prema popisu iz 2002. godine.

Po izgledu su bliži pacifičkom tipu, ali još uvijek imaju jasne karakteristike sjevernih Mongoloida.

Prvobitna religija - animizam i fetišizam, Gavran se smatrao pretkom. Uobičajeno je da se mrtve sahranjuju među Itelmenima po obredu "sahrane u vazduhu". Pokojnik se vješa da propadne u dominu na drvetu ili se stavlja na posebnu platformu. Ne samo da se narodi istočnog Sibira mogu pohvaliti ovom tradicijom, u davna vremena bila je uobičajena čak i na Kavkazu i u Sjevernoj Americi.

Najčešća trgovina je ribolov i lov na primorske sisare kao što su foke. Osim toga, kolekcionarstvo je široko rasprostranjeno.

Kamchadals

Nisu svi narodi Sibira i Dalekog istoka aboridžini, primjer za to mogu biti Kamčadali. Zapravo, ovo nije nezavisna nacija, već mješavina ruskih doseljenika s lokalnim plemenima.

Njihov jezik je ruski sa primesama lokalnih dijalekata. Rasprostranjeni su uglavnom u istočnom Sibiru. To uključuje Kamčatku, Čukotku, Magadansku oblast, obalu Ohotskog mora.

Sudeći po popisu, njihov ukupan broj varira u granicama od dvije i po hiljade ljudi.

Zapravo, kao takvi Kamčadali su se pojavili tek sredinom osamnaestog veka. U to vrijeme ruski doseljenici i trgovci intenzivno uspostavljaju kontakte sa lokalnim stanovništvom, neki od njih su se vjenčali sa ženama Itelmenima i predstavnicima Korjaka i Čuvana.

Dakle, potomci ovih međuplemenskih zajednica danas nose ime Kamčadala.

Korjaci

Ako počnete nabrajati narode Sibira, Korjaci neće zauzeti posljednje mjesto na listi. Ruskim istraživačima su poznati još od osamnaestog veka.

Zapravo to nije ujedinjeni ljudi ali nekoliko plemena. Oni sebe zovu Namylan ili Chavchuven. Sudeći po popisu, danas njihov broj iznosi oko devet hiljada ljudi.

Kamčatka, Čukotka i Magadanska oblast su teritorije prebivališta predstavnika ovih plemena.

Ako napravimo klasifikaciju na osnovu načina života, oni se dijele na primorske i tundre.

Prvi su nymylans. Govore aljutorski jezik i bave se morskim zanatima - ribolovom i lovom na tuljane. njima u kulturi i način života Kereks je blizu. Ovaj narod karakteriše sjedilački život.

Drugi su nomadi Čavčiv (stočari irvasa). Njihov jezik je korjački. Žive u zaljevu Penzhina, Taigonosu i susjednim teritorijama.

Karakteristična karakteristika koja razlikuje Korjake, kao i neke druge narode Sibira, jesu jarange. To su pokretne nastambe u obliku konusa od kože.

Mansi

Ako govorimo o autohtonim narodima Zapadnog Sibira, nemoguće je ne spomenuti Ural-Yukagir.Najistaknutiji predstavnici ove grupe su Mansi.

Samoime ovog naroda je "Mendsy" ili "Voguls". "Mansi" na njihovom jeziku znači "čovek".

Ova grupa je nastala kao rezultat asimilacije uralskih i ugrskih plemena u neolitskom dobu. Prvi su bili sjedilački lovci, a drugi nomadski stočari. Ovaj dualitet kulture i ekonomskog upravljanja traje do danas.

Prvi kontakti sa zapadnim susedima bili su u jedanaestom veku. U ovom trenutku, Mansi se upoznaju sa Komi i Novgorodcima. Nakon priključenja Rusiji, kolonizacijska politika se intenzivira. Krajem sedamnaestog vijeka potisnuti su na sjeveroistok, a u osamnaestom su i formalno prihvatili kršćanstvo.

Danas u ovom narodu postoje dvije fratrije. Prvi se zove Por, on smatra Medvjeda svojim pretkom, a Ural mu čini osnovu. Drugi se zove Mos, njegov osnivač je žena Kaltashch, a većina u ovoj fratriji pripada Ugrima.
Karakteristična karakteristika je da se priznaju samo ukršteni brakovi između fratrija. Samo neki autohtoni narodi Zapadnog Sibira imaju takvu tradiciju.

Nanais

U antičko doba bili su poznati kao zlato, a jedan od najpoznatijih predstavnika ovog naroda bio je Dersu Uzala.

Sudeći po popisu, ima ih nešto više od dvadeset hiljada. Žive uz Amur u Ruskoj Federaciji i Kini. Jezik je nanai. Na teritoriji Rusije koristi se ćirilično pismo, u Kini - jezik je nepisan.

Ovi narodi Sibira postali su poznati zahvaljujući Habarovu, koji je istraživao ovu regiju u sedamnaestom vijeku. Neki naučnici ih smatraju precima naseljenih farmera Duchera. Ali većina je sklona vjerovati da su Nanai jednostavno došli u ove zemlje.

1860. godine, zahvaljujući preraspodjeli granica duž rijeke Amur, mnogi predstavnici ovog naroda preko noći su postali građani dvije države.

Nenets

Nabrajajući narode, nemoguće je ne zadržati se na Nenetima. Ova riječ, kao i mnoga imena plemena ovih teritorija, znači "čovek". Sudeći po podacima sveruskog popisa stanovništva, od Tajmira do njih živi više od četrdeset hiljada ljudi. Dakle, ispada da su Neneti najveći autohtoni narodi Sibira.

Podijeljeni su u dvije grupe. Prva je tundra, čiji su predstavnici većina, druga je šuma (malo ih je ostalo). Dijalekti ovih plemena su toliko različiti da jedno ne može razumjeti drugo.

Kao i svi narodi Zapadnog Sibira, Neneti imaju crte i Mongoloida i Kavkaza. Štaviše, što je bliže istoku, to je manje evropskih znakova.

Osnova privrede ovog naroda je uzgoj irvasa i, u maloj mjeri, ribolov. Kuhana govedina je glavno jelo, ali kuhinja obiluje sirovim mesom od krava i jelena. Zahvaljujući vitaminima sadržanim u krvi, Neneti ne obolijevaju od skorbuta, ali takva egzotika rijetko je po ukusu gostiju i turista.

Chukchi

Ako razmislimo o tome koji su narodi živjeli u Sibiru i pristupimo ovom pitanju sa stanovišta antropologije, vidjet ćemo nekoliko načina naseljavanja. Neka plemena su došla iz centralne Azije, druga sa severnih ostrva i Aljaske. Samo mali dio su lokalni stanovnici.

Čukči, ili luoravetlan, kako sami sebe nazivaju, po izgledu su slični Itelmenima i Eskimima i imaju crte lica poput njihovih, što upućuje na razmišljanje o njihovom porijeklu.

Upoznali su se sa Rusima u sedamnaestom veku i vodili krvavi rat više od sto godina. Kao rezultat toga, oni su potisnuti iza Kolima.

Tvrđava Anyui postala je važna trgovačka tačka, gdje se garnizon preselio nakon pada Anadirskog zatvora. Sajam u ovom uporištu imao je promet od stotine hiljada rubalja.

Bogatija grupa Čukči - chauchus (uzgajivači irvasa) - donosila je kože ovdje na prodaju. Drugi dio stanovništva zvao se ankalyn (uzgajivači pasa), lutali su na sjeveru Čukotke i vodili jednostavniju ekonomiju.

Eskimi

Samoime ovog naroda je Inuiti, a riječ "Eskimo" znači "onaj koji jede sirovu ribu". Tako su ih nazvali susjedi njihovih plemena - američki Indijanci.

Istraživači identifikuju ovaj narod kao posebnu "arktičku" rasu. Vrlo su prilagođeni životu na ovoj teritoriji i naseljavaju cijelu obalu Arktičkog okeana od Grenlanda do Čukotke.

Sudeći prema popisu stanovništva iz 2002. godine, njihov broj u Ruskoj Federaciji je samo oko dvije hiljade ljudi. Većina njih živi u Kanadi i na Aljasci.

Religija Inuita je animizam, a tamburaši su sveta relikvija u svakoj porodici.

Za ljubitelje egzotike bit će zanimljivo saznati o igunaki. Ovo je posebno jelo koje je smrtonosno za svakoga ko ga nije jeo od djetinjstva. U stvari, ovo je trulo meso mrtvog jelena ili morža (foke), koje je nekoliko mjeseci držano pod presom za šljunak.

Stoga smo u ovom članku proučavali neke od naroda Sibira. Upoznali smo se sa njihovim pravim imenima, posebnostima vjerovanja, domaćinstva i kulture.

Karakteristike naroda Sibira

Pored antropoloških i jezičkih karakteristika, narodi Sibira imaju niz specifičnih, tradicionalno stabilnih kulturnih i ekonomskih karakteristika koje karakterišu istorijsku i etnografsku raznolikost Sibira. U kulturnom i ekonomskom smislu, teritoriju Sibira možemo podijeliti na dvije velike historijski razvijene regije: južni je region drevnog stočarstva i poljoprivrede; i sjeverni - područje komercijalnog lova i ribolova. Granice ovih područja ne poklapaju se sa granicama pejzažnih zona. Stabilni privredni i kulturni tipovi Sibira razvijali su se u antici kao rezultat istorijskih i kulturnih procesa različitog vremena i prirode, koji su se odvijali u homogenom prirodnom i ekonomskom okruženju i pod uticajem spoljnih stranih kulturnih tradicija.

Do 17. vijeka među autohtonim stanovništvom Sibira, prema pretežnoj vrsti privredne delatnosti, razvili su se sledeći privredni i kulturni tipovi: 1) pešački lovci i ribolovci zone tajge i šumske tundre; 2) sedentarci u slivovima velikih i malih rijeka i jezera; 3) sjedeći lovci na morske životinje na obali arktičkih mora; 4) nomadski tajga stočari irvasa-lovci i ribolovci; 5) nomadski stočari irvasa tundre i šumatundre; 6) stočari stepa i šumskih stepa.

U prošlosti su neke grupe pešaka Evenka, Oroha, Udegea, zasebne grupe Jukagira, Keta, Selkupa, delimično Hanti i Mansi, i Šorsa pripadale lovcima i ribolovcima tajge u prošlosti. Za ove narode lov na mesne životinje (los, jelen) i ribolov bili su od velike važnosti. Karakterističan element njihove kulture bile su ručne sanke.

Naseljeno-ribolovni tip privrede bio je u prošlosti raširen među narodima koji su živjeli u slivovima rijeke. Amur i Ob: Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Hanty, dio Selkupa i Ob Mansi. Za ove narode ribolov je bio glavni izvor egzistencije tokom cijele godine. Lov je imao pomoćni karakter.

Tip sjedećih lovaca na morske životinje zastupljen je među naseljenim Čukčima, Eskimima i djelomično naseljenim Korjacima. Privreda ovih naroda zasniva se na vađenju morskih životinja (mož, foka, kit). Arktički lovci naselili su se na obalama arktičkih mora. Proizvodi trgovine morskim krznom, osim što su zadovoljavali lične potrebe za mesom, mastima i kožama, služili su i kao predmet razmjene sa susjednim srodnim grupama.

Nomadski tajga uzgajivači irvasa, lovci i ribari bili su najčešći tip privrede među narodima Sibira u prošlosti. Bio je zastupljen među Evencima, Evenima, Dolganima, Tofalarima, Šumskim Nenetima, Sjevernim Selkupima i Irvasima Kecima. Geografski je pokrivao uglavnom šume i šumotundru istočnog Sibira, od Jeniseja do Ohotskog mora, a prostirao se i zapadno od Jeniseja. Osnovu privrede činio je lov i držanje jelena, kao i ribolov.

Nomadski stočari irvasa u tundri i šumatundri uključuju Nenece, irvase Čukči i irvase Korjake. Ovi narodi su razvili posebnu vrstu privrede, čija je osnova uzgoj irvasa. Lov i ribolov, kao i morski ribolov su od sekundarnog značaja ili su potpuno odsutni. Glavni prehrambeni proizvod za ovu grupu naroda je meso jelena. Jelen takođe služi kao pouzdano vozilo.

Stočarstvo u stepama i šumskim stepama u prošlosti je bilo široko zastupljeno među Jakutima, najsjevernijim pastirskim narodom svijeta, među Altajcima, Hakasima, Tuvancima, Burjatima i sibirskim Tatarima. Stočarstvo je bilo komercijalne prirode, proizvodi su gotovo u potpunosti zadovoljavali potrebe stanovništva za mesom, mlijekom i mliječnim proizvodima. Poljoprivreda je kod pastirskih naroda (osim Jakuta) postojala kao pomoćna grana privrede. Neki od ovih naroda bavili su se lovom i ribolovom.

Uz navedene tipove privrede, jedan broj naroda je imao i tranzicione tipove. Na primjer, Shors i Sjeverni Altajci kombinirali su sjedilački stočarski uzgoj s lovom; Yukaghirs, Nganasans, Enets kombinirali su uzgoj irvasa s lovom kao svojim glavnim zanimanjem.

Raznolikost kulturnih i ekonomskih tipova Sibira određuje specifičnosti razvoja prirodnog okruženja autohtonih naroda, s jedne strane, i stepen njihovog društveno-ekonomskog razvoja, s druge strane. Prije dolaska Rusa privredna i kulturna specijalizacija nije izlazila iz okvira prisvajačke privrede i primitivne (motičke) poljoprivrede i stočarstva. Raznovrsni prirodni uslovi doprineli su formiranju raznih lokalnih varijanti privrednih tipova, od kojih su najstariji lov i ribolov.

Pritom se mora uzeti u obzir da je "kultura" ekstrabiološka adaptacija, koja podrazumijeva potrebu za aktivnošću. Ovo objašnjava tako mnoštvo ekonomskih i kulturnih tipova. Njihova posebnost je štedljiv odnos prema prirodnim resursima. I u tome su svi ekonomski i kulturni tipovi slični jedni drugima. Međutim, kultura je istovremeno i sistem znakova, semiotički model određenog društva (etnosa). Dakle, jedan kulturni i ekonomski tip još nije zajednica kulture. Zajedničko je da se postojanje mnogih tradicionalnih kultura zasniva na određenom načinu upravljanja privredom (ribolov, lov, morski lov, stočarstvo). Međutim, kulture mogu biti različite u smislu običaja, rituala, tradicija i vjerovanja.

Slučajne fotografije prirode

Opšte karakteristike naroda Sibira

Broj autohtonog stanovništva Sibira prije početka ruske kolonizacije iznosio je oko 200 hiljada ljudi. Sjeverni (tundra) dio Sibira su naseljavala plemena Samojeda, u ruskim izvorima zvanih Samojedi: Neneti, Eneti i Nganasani.

Glavno ekonomsko zanimanje ovih plemena bilo je uzgoj irvasa i lov, au donjem toku Ob, Taz i Jenisej - ribolov. Glavni objekti ribolova bili su arktička lisica, samur, hermelin. Krzno je služilo kao glavna roba u plaćanju jasaka i u trgovini. Krzno se plaćalo i kao nevjesta za djevojke koje su im bile izabrane za žene. Broj sibirskih samojeda, uključujući plemena južnih samojeda, dostigao je oko 8 hiljada ljudi.

Južno od Neneta živjela su plemena Hanti (Ostyaks) i Mansi (Voguls) koja su govorila ugrom. Hanti su se bavili ribolovom i lovom, a u regiji Obskog zaljeva imali su stada irvasa. Glavno zanimanje Mansija bio je lov. Prije dolaska ruskih Mansija na rijeku. Toure i Tavde su se bavili primitivnom zemljoradnjom, stočarstvom i pčelarstvom. Područje naseljavanja Hantija i Mansija uključivalo je regije Srednjeg i Donjeg Oba s pritokama, pp. Irtiš, Demjanka i Konda, kao i zapadne i istočne padine Srednjeg Urala. Ukupan broj ugrofonskih plemena Sibira u 17. veku. dostigao 15-18 hiljada ljudi.

Istočno od područja naselja Hanti i Mansi ležale su zemlje južnih Samojeda, južnih ili Narym Selkupa. Dugo su Rusi nazivali Narym Selkups Ostyaks zbog sličnosti njihove materijalne kulture sa Hantijem. Selkupi su živjeli duž srednjeg toka rijeke. Ob i njegove pritoke. Glavna privredna djelatnost je bio sezonski ribolov i lov. Lovili su krznene životinje, losove, divlje jelene, planinske i vodene ptice. Prije dolaska Rusa, južni Samojedi bili su ujedinjeni u vojni savez, koji se u ruskim izvorima zvao Pegojska horda, na čelu s princom Vonijem.

Istočno od Narym Selkupa živjela su plemena stanovništva Sibira koji govore keti: Keti (Jenisejski Ostjaci), Arini, Kotti, Jastini (4-6 hiljada ljudi), koji su se naselili duž Srednjeg i Gornjeg Jeniseja. Njihova glavna zanimanja bili su lov i ribolov. Neke grupe stanovništva izvlačile su željezo iz rude, proizvodi od kojih su prodavani susjedima ili korišteni na imanju.

Gornji tok Ob i njegove pritoke, gornji tok Jeniseja, Altaj naseljavali su brojna i veoma različita po ekonomskoj strukturi turska plemena - preci modernih Šorsa, Altajaca, Hakasa: Tomsk, Čulim i "Kuznjeck" Tatari (oko 5-6 hiljada ljudi), Teleuti (bijeli Kalmici) (oko 7-8 hiljada ljudi), Jenisejski Kirgizi sa svojim podređenim plemenima (8-9 hiljada ljudi). Glavno zanimanje većine ovih naroda bilo je nomadsko stočarstvo. Na nekim mjestima ove ogromne teritorije razvijeni su motičarski uzgoj i lov. Tatari "Kuznjeck" su razvili kovački zanat.

Sajansko gorje zauzela su samojedska i turska plemena Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot i drugi, sa ukupnim brojem od oko 2 hiljade ljudi. Bavili su se stočarstvom, uzgojem konja, lovom, poznavali su poljoprivredne vještine.

Južno od staništa Mansija, Selkupa i Keta, rasprostranjene su etnoteritorijalne grupe koje govore turski jezik - etnički prethodnici sibirskih Tatara: Baraba, Terenints, Irtysh, Tobol, Ishim i Tjumenski Tatari. Do sredine XVI vijeka. značajan dio Turaka Zapadnog Sibira (od Tura na zapadu do Barabe na istoku) bio je pod vlašću Sibirskog kanata. Glavno zanimanje sibirskih Tatara bio je lov, ribolov, stočarstvo je razvijeno u stepi Baraba. Pre dolaska Rusa, Tatari su se već bavili poljoprivredom. Postojala je domaća proizvodnja kože, filca, oštrih oružja, krzna. Tatari su bili posrednici u tranzitnoj trgovini između Moskve i Centralne Azije.

Zapadno i istočno od Bajkala nalazili su se Burjati koji su govorili mongolski (oko 25 hiljada ljudi), poznati u ruskim izvorima pod imenom „braća“ ili „bratski narod“. Osnova njihove privrede bilo je nomadsko stočarstvo. Zemljoradnja i sakupljanje bili su pomoćna zanimanja. Željezarski zanat je dobio prilično visok razvoj.

Značajnu teritoriju od Jeniseja do Ohotskog mora, od sjeverne tundre do regije Amur naseljavala su tungusska plemena Evenka i Evena (oko 30 hiljada ljudi). Podijelili su se na "jelene" (odgajane jelene), kojih je bilo većina, i "noge". "Nožni" Evenki i Eveni bili su sjedilački ribari i lovili su morske životinje na obali Ohotskog mora. Jedno od glavnih zanimanja obje grupe bio je lov. Glavne divljači bili su los, divlji jelen i medvjed. Domaće jelene su Evenki koristili kao tovarne i jahaće životinje.

Teritoriju Amurske regije i Primorja naseljavali su narodi koji su govorili tungusko-mandžurskim jezicima - preci modernih Nanais, Ulchis, Udeges. Paleoazijska grupa naroda koja je naseljavala ovu teritoriju uključivala je i male grupe Nivkha (Gilyaks), koji su živjeli u susjedstvu tungusko-mandžurskih naroda Amurske regije. Oni su takođe bili glavni stanovnici Sahalina. Nivkhi su bili jedini narod Amurske regije koji je široko koristio pse za saonice u svojim ekonomskim aktivnostima.

Srednji tok rijeke. Lenu, Gornju Janu, Olenjok, Aldan, Amgu, Indigirku i Kolima zauzeli su Jakuti (oko 38 hiljada ljudi). To je bilo najviše brojni ljudi među sibirskim Turcima. Uzgajali su stoku i konje. Lov i ribolov na životinje i ptice smatrani su pomoćnim zanatima. Domaća proizvodnja metala je bila široko razvijena: bakra, gvožđa, srebra. Izrađivali su oružje u velikom broju, vješto oblačili kožu, tkali pojaseve, rezbarili drvene predmete za domaćinstvo i posuđe.

Sjeverni dio istočnog Sibira naseljavala su plemena Yukaghir (oko 5 hiljada ljudi). Granice njihovih zemalja protezale su se od tundre Čukotke na istoku do donjeg toka Lene i Oleneka na zapadu. Sjeveroistok Sibira su naseljavali narodi koji su pripadali paleoazijskoj jezičkoj porodici: Čukči, Korjaci, Itelmeni. Čukči su zauzimali značajan dio kontinentalne Čukotke. Njihov broj je iznosio oko 2,5 hiljade ljudi. Južni susjedi Čukči bili su Korjaci (9-10 hiljada ljudi), vrlo bliski po jeziku i kulturi Čukčima. Zauzeli su cijeli sjeverozapadni dio Ohotske obale i dio Kamčatke koji se nalazi uz kopno. Čukči i Korjaci bili su podijeljeni, poput Tungusa, na "jelene" i "noge".

Eskimi (oko 4 hiljade ljudi) bili su naseljeni širom obalnog pojasa poluostrva Čukotka. Glavno stanovništvo Kamčatke u XVII veku. bili su Itelmeni (12 hiljada ljudi).Nekoliko plemena Ainu je živjelo na jugu poluotoka. Aini su takođe bili naseljeni na ostrvima Kurilskog lanca i na južnom delu Sahalina.

Ekonomska zanimanja ovih naroda bila su lov na morske životinje, uzgoj irvasa, ribolov i sakupljanje. Prije dolaska Rusa, narodi sjeveroistočnog Sibira i Kamčatke još su bili na prilično niskom stupnju društveno-ekonomskog razvoja. Kameno i koštano oruđe i oružje imalo je široku upotrebu u svakodnevnom životu.

Važno mjesto u životu gotovo svih sibirskih naroda prije dolaska Rusa zauzimali su lov i ribolov. Posebna uloga bila je dodijeljena vađenju krzna, koje je bilo glavni predmet trgovinske razmjene sa susjedima i korišteno kao glavno plaćanje danka - yasak.

Većina sibirskih naroda u XVII vijeku. Rusi su bili zatečeni u različitim fazama patrijarhalno-plemenskih odnosa. Najzaostaliji oblici društvene organizacije zabilježeni su među plemenima sjeveroistočnog Sibira (Jukagiri, Čukči, Korjaci, Itelmeni i Eskimi). U oblasti društvenih odnosa neki od njih su pokazivali karakteristike kućnog ropstva, dominantan položaj žene itd.

Socio-ekonomski najrazvijeniji bili su Burjati i Jakuti, koji su na prijelazu XVI-XVII stoljeća. razvijali su se patrijarhalno-feudalni odnosi. Jedini narod koji je imao svoju državnost u vrijeme dolaska Rusa bili su Tatari, ujedinjeni pod vlašću sibirskih hanova. Sibirski kanat sredinom 16. veka. pokrivao je područje koje se proteže od sliva Ture na zapadu do Barabe na istoku. Međutim, ova državna formacija nije bila monolitna, rastrgana međusobnim sukobima između različitih dinastičkih grupa. Inkorporacija u 17. veku Sibir u ruskoj državi iz temelja je promijenio prirodni tok istorijskog procesa u regionu i sudbinu autohtonih naroda Sibira. Početak deformacije tradicionalne kulture povezan je s dolaskom u regiju stanovništva sa produktivnim tipom ekonomije, koji je pretpostavljao drugačiji tip ljudskog odnosa prema prirodi, kulturnim vrijednostima i tradiciji.

Religijski su narodi Sibira pripadali različitim sistemima verovanja. Najčešći oblik vjerovanja bio je šamanizam, zasnovan na animizmu – produhovljenju sila i pojava prirode. Posebnost šamanizma je vjerovanje da određeni ljudi - šamani - imaju sposobnost da stupe u direktnu komunikaciju sa duhovima - zaštitnicima i pomagačima šamana u borbi protiv bolesti.

Od 17. veka Pravoslavno kršćanstvo se široko proširilo u Sibiru, budizam je prodro u obliku lamaizma. Još ranije je islam prodro među sibirske Tatare. Kod naroda Sibira šamanizam je dobio složene oblike pod utjecajem kršćanstva i budizma (Tuvanci, Burjati). U XX veku. ceo ovaj sistem verovanja koegzistirao je sa ateističkim (materijalističkim) pogledom na svet, koji je bio zvanična državna ideologija. Trenutno, brojni sibirski narodi doživljavaju oživljavanje šamanizma.

Slučajne fotografije prirode

Narodi Sibira uoči ruske kolonizacije

Itelmens

Samoime - itelmen, itenmy, itelmen, imnman - "lokalni stanovnik", "stanovnik", "onaj koji postoji", "postojeći", "živi". Autohtoni narod Kamčatke. Tradicionalno zanimanje Itelmena bilo je ribolov. Glavna sezona ribolova bila je vrijeme trčanja lososa. Alati za pecanje bili su zatvor, mreže, udice. Mreže su pletene od niti koprive. Pojavom uvezene pređe počele su se izrađivati ​​plivarice. Riba je za buduću upotrebu sakupljena u sušenom obliku, fermentisana u posebnim jamama, a zimi zamrznuta. Drugo najvažnije zanimanje Itelmena bio je morski lov i lov. Lovili su tuljane, tuljane, morske dabrove, medvjede, divlje ovce i jelene. Životinje koje nose krzno lovljene su uglavnom zbog mesa. Lukovi i strijele, zamke, razne zamke, omče, mreže i koplja služili su kao glavni ribolovni alat. Južni Itelmeni lovili su kitove uz pomoć strijela otrovanih biljnim otrovom. Itelmeni su imali najširu rasprostranjenost okupljanja među sjevernim narodima. Sve jestive biljke, bobice, začinsko bilje, korijenje korištene su kao hrana. Najviša vrijednost u ishrani su imali gomolje sarana, lišće ovčetine, divlji beli luk i ognjište. Proizvodi sakupljanja čuvani su za zimu u sušenom, sušenom, ponekad i dimljenom obliku. Poput mnogih sibirskih naroda, okupljanje je bilo sudbina žena. Od biljaka su žene pravile prostirke, torbe, korpe, zaštitne školjke. Itelmeni su pravili oruđe i oružje od kamena, kostiju i drveta. Gorski kristal je korišten za izradu noževa i vrhova harpuna. Vatra je proizvedena pomoću posebnog uređaja u obliku drvene bušilice. Jedini ljubimac Itelmena bio je pas. Po vodi su se kretali na slepim miševima - čamcima u obliku palube. Naselja Itelmena („ostrogki” – atynum) nalazila su se uz obale rijeka i sastojala su se od jednog do četiri zimska i četiri do četrdeset četiri ljetnja. Raspored sela odlikovao se svojom neuređenošću. Main građevinski materijal tree served. Ognjište se nalazilo u blizini jednog od zidova stana. U takvom stanu je živjela velika porodica (do 100 ljudi). Na poljima su Itelmeni živjeli i u zgradama lakih okvira - bazhabazh - zabatnim, jednokosnim i piramidalnim stanovima. Takve nastambe bile su prekrivene granama drveća, travom i grijane su vatrom. Nosili su odjeću od gluhog krzna od kože jelena, pasa, morskih životinja i ptica. Komplet svakodnevne odjeće za muškarce i žene uključivao je pantalone, kukhljanku s kapuljačom i naprtnjačom, te mekane čizme od irvasa. Tradicionalna hrana Itelmena bila je riba. Najčešća riblja jela bila su yukola, sušeni kavijar od lososa, čupriki - pečeni na poseban način riba. Zimi su jeli smrznutu ribu. Ukiseljene riblje glave smatrane su delikatesom. Korišćena je i kuvana riba. Kao dodatna hrana korišteno je meso i mast morskih životinja, proizvodi od povrća, meso peradi. Preovlađujući oblik društvene organizacije Itelmena bila je patrijarhalna porodica. Zimi su svi njeni članovi živjeli u jednom stanu, ljeti su se raspadali u zasebne porodice. Članove porodice povezivale su rodbinske veze. Dominirala je zajednička svojina, postojali su rani oblici ropstva. Velike porodične zajednice i udruženja stalno su međusobno neprijateljstvo, vodile brojne ratove. Brak je karakterizirala poligamija – poligamija. Svi aspekti života i života Itelmena bili su regulisani vjerovanjima i znacima. Postojale su ritualne svečanosti vezane za godišnji ekonomski ciklus. Glavni praznik u godini, koji je trajao oko mjesec dana, održan je u novembru, nakon završetka ribolova. Posvećena je vlasniku mora Mitgu. Itelmeni su u prošlosti leševe mrtvih ostavljali nesahranjene ili davali da ih pojedu psi, a djeca su sahranjivana u šupljinama drveća.

Yukagirs

Samoime - odul, vadul ("moćni", "jaki"). Zastarjeli ruski naziv je omoki. Broj 1112 ljudi. Glavno tradicionalno zanimanje Yukagira bio je polunomadski i nomadski lov na divlje jelene, losove i planinske ovce. Jeleni su se lovili lukom i strijelom, samostreli su postavljani na jelenske staze, upozoravali su se na petlje, koristili su jelene mamce, a jelene su ubadali na prijelazima rijeka. U proleće su jelene lovili padoci. Značajnu ulogu u ekonomiji Yukaghira odigrao je lov na krznene životinje: samur, bijelu i plavu lisicu. Tundra Yukaghirs hvatali su guske i patke tokom linjanja ptica. Lov na njih bio je kolektivne prirode: jedna grupa ljudi je razvlačila mreže po jezeru, druga je tjerala ptice lišene mogućnosti da u njih ulijeću. Jarebice su se lovile uz pomoć petlji, a prilikom lova na morske ptice koristile su se bacačke strelice i posebno bacačko oružje - bolase, koje se sastojalo od pojaseva sa kamenjem na krajevima. Vježbalo se sakupljanje ptičjih jaja. Uz lov, ribolov je igrao značajnu ulogu u životu Yukagira. Glavni objekt ribolova bila je nelma, muksun i omul. Riba se lovila mrežama i zamkama. Saonice za pse i irvase služile su kao tradicionalno prevozno sredstvo za Yukagire. Po snijegu su se kretali na skijama obloženim kožama. Drevno prevozno sredstvo na rijeci bio je splav u obliku trougla, čiji je vrh činio pramac. Naselja Yukaghira bila su stalna i privremena, sezonska. Imali su pet tipova stanova: čum, golomo, separe, jurta, brvnara. Yukagir šator (odun-nime) je konusna građevina tipa Tungus sa okvirom od 3-4 stupa pričvršćena vrbovim obručima. Kože jelena služe kao pokrivač zimi, kora ariša ljeti. U njemu su obično živjeli od proljeća do jeseni. Kao letnji dom, kuga je sačuvana do danas. Zimski stan je bio golomo (kandele nime) - piramidalnog oblika. Zimski stan Yukagira bio je i separe (yanakh-nime). Krov od balvana je izolovan slojem kore i zemlje. Jukagir jurta je prenosivi cilindrično-konusni stan. Naseljeni Yukagiri su živjeli u brvnarama (zimi i ljeti) s ravnim ili konusnim krovovima. Glavni odjevni predmet bio je ljuljački ogrtač do koljena, ljeti od rovduge, a zimi od jelenjih koža. Odozdo su našiveni repovi od kože tuljana. Ispod kaftana nosili su se naprsnik i kratke pantalone, ljeti od kože, a zimi od krzna. Zimska odjeća od rovduge bila je široko rasprostranjena, po kroju slična čukčijskoj kamlejci i kukhlyanki. Cipele su se izrađivale od rovduge, zečjeg krzna i jelenjih koža. Ženska odjeća bio lakši od muškog, sašiven od krzna mladih jelena ili ženki. U 19. vijeku Među Yukagirima se širila kupljena platnena odjeća: muške košulje, ženske haljine, šalovi. Ornamenti od željeza, bakra i srebra bili su česti. Glavna hrana je bilo životinjsko meso i riba. Meso se konzumiralo kuvano, sušeno, sirovo i smrznuto. Od ribljeg iznutrica dobijala se mast, pržila se iznutrica, od kavijara pekli kolači. Bobica se koristila uz ribu. Jeli su i divlji luk, korijenje sarana, orašaste plodove, bobičasto voće i, što je rijetkost kod sibirskih naroda, gljive. Karakteristika porodičnih i bračnih odnosa tajga Yukagira bio je matrilokalni brak - nakon vjenčanja, muž se preselio u kuću svoje žene. Porodice Yukaghira bile su velike, patrijarhalne. Praktikovao se običaj levirata - dužnost muškarca da se oženi udovicom svog starijeg brata. Šamanizam je postojao u obliku plemenskog šamanizma. Mrtvi šamani su mogli postati objekti obožavanja. Šamanovo tijelo je raskomadano, a njegovi dijelovi su čuvani kao relikvije, prinošene su im žrtve. Važnu ulogu su imali običaji vezani za vatru. Bilo je zabranjeno prenositi vatru na strance, prolaziti između ognjišta i glave porodice, psovati vatru itd.

Slučajne fotografije prirode

Nivkhs

Samoime - Nivkhgu - "ljudi" ili "ljudi Nivkh"; nivkh - "čovek". Zastarjelo ime Nivkha je Gilyaks. Tradicionalna zanimanja Nivkha bila su ribolov, morski ribolov, lov i sakupljanje. Važna uloga Igrao sam pecanje migratornih lososa - kleta i ružičastog lososa. Riba se lovila uz pomoć mreža, plivarica, harpuna i jahanja. Među sahalinskim Nivkhima razvijen je morski lov. Lovili su morske lavove i foke. Morski lavovi su se hvatali velikim mrežama, tuljane su tukli harpunima i toljagama (paljama) kada su se penjali na ledene plohe. Lov je igrao manju ulogu u ekonomiji Nivkha. Sezona lova počinjala je u jesen, nakon završetka toka ribe. Lovili su medvjeda koji je izlazio u rijeke da jede ribu. Medvjed je ubijen lukom ili puškom. Još jedan predmet lova za Nivkhe bio je samur. Osim samura, lovili su i risa, kolonu, vidru, vjevericu i lisicu. Krzno je prodato kineskim i ruskim dobavljačima. Uzgoj pasa bio je široko rasprostranjen među Nivkhima. Broj pasa u domaćinstvu Nivkh bio je pokazatelj prosperiteta i materijalnog blagostanja. Na morskoj obali za hranu su se sakupljale školjke i alge. Kovački zanat je razvijen među Nivkhima. Kao sirovina korišteni su metalni predmeti kineskog, japanskog i ruskog porijekla. Prekovani su da odgovaraju njihovim potrebama. Izrađivali su noževe, vrhove strela, harpune, koplja i druge predmete za domaćinstvo. Srebro je korišteno za ukrašavanje kopija. Bili su rašireni i drugi zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa, prerada kostiju i kože, tkanje strunjača, korpi. U ekonomiji Nivkha postojala je seksualna podjela rada. Muškarci su se bavili ribolovom, lovom, izradom alata, opreme, vozila, žetvom i transportom drva za ogrev, kovačkim zanatom. Ženske dužnosti uključivale su preradu kože riba, foka i pasa, šivanje odjeće, pripremanje jela od brezove kore, skupljanje biljnih proizvoda, održavanje domaćinstva i njegu pasa. Naselja Nivkh obično su se nalazila blizu ušća rijeka koje se mrijeste, na morskoj obali i rijetko su imale više od 20 stanova. Bilo je zimskih i ljetnih stalnih stanova. Zemunice su pripadale zimskim tipovima stanovanja. Ljetni tip stanovanja bio je tzv. letniki - zgrade na šipovima visine 1,5 m, sa dvovodnim krovom prekrivenim brezovom korom. Glavna hrana Nivkha bila je riba. Konzumirao se sirov, kuvan i smrznut. Jukola se kuvala, često se koristila kao hleb. Meso se retko jelo. Nivkh hrana je bila začinjena ribljim uljem ili uljem tuljana. Jestivo bilje i bobice također su korištene kao začin. Mos je važio za omiljeno jelo - odvar (žele) od riblje kože, tuljanog ulja, bobica, pirinča, uz dodatak izmrvljene jukole. Pričala se i druga fina jela - salata od sirove ribe začinjena belim lukom i struganina. Nivkhi su se upoznali sa pirinčem, prosom i čajem dok su još trgovali sa Kinom. Nakon dolaska Rusa, Nivkhi su počeli da konzumiraju hleb, šećer i so. Trenutno se nacionalna jela pripremaju kao praznične poslastice. osnovu društvena struktura Nivkhi su činili egzogamni * rod, koji je uključivao krvne srodnike po muškoj liniji. Svaki klan je imao svoje generičko ime, fiksirajući mjesto naseljavanja ovog klana, na primjer: Chombing - „život na rijeci Chom. Klasičan oblik brak među Nivkhima bio je brak sa kćerkom majčinog brata. Međutim, bilo je zabranjeno oženiti se kćerkom očeve sestre. Svaki klan je brakom povezan sa još dva klana. Žene su uzimane samo iz jednog određenog klana i davane su samo određenom klanu, ali ne i onom iz kojeg su žene uzete. U prošlosti, Nivkhi su imali instituciju krvne osvete. Za ubistvo člana klana, svi muškarci ovog klana morali su da se osvete svim muškarcima iz klana ubice. Kasnije je krvna osveta počela da se zamenjuje otkupninom. Kao otkupnina služili su vrijedni predmeti: lančana pošta, koplja, svilene tkanine. Takođe u prošlosti, bogati Nivkhi su razvili ropstvo, koje je bilo patrijarhalne prirode. Robovi su radili samo kućne poslove. Mogli su osnovati vlastito domaćinstvo i oženiti slobodnu ženu. Potomstvo robova u petoj generaciji postalo je slobodno. Osnova pogleda na svijet Nivkha bile su animističke ideje. U svakom pojedinačnom predmetu vidjeli su živi princip, obdaren dušom. Priroda je bila puna inteligentnih stanovnika. Kit ubica je bio vlasnik svih životinja. Nebo je, prema Nivkhima, bilo naseljeno "nebeskim ljudima" - Suncem i Mjesecom. Kult povezan sa "gospodarama" prirode bio je generičke prirode. Plemenski praznik smatrao se praznikom medvjeda (chkhyf-lekhard - igra medvjeda). Povezivala se sa kultom mrtvih, jer je bila uređena u znak sjećanja na preminulog rođaka. Obuhvaćao je složenu ceremoniju ubijanja medvjeda lukom, ritualnu obradu medvjeđeg mesa, žrtvovanje pasa i druge radnje. Nakon praznika, glava, kosti medvjeda, ritualni pribor i stvari stavljeni su u posebnu štalu predaka, koju su stalno posjećivali bez obzira na to gdje su Nivkhi živjeli. Karakteristična karakteristika pogrebnog obreda Nivkha bilo je spaljivanje mrtvih. Postojao je i običaj sahranjivanja u zemlju. Prilikom paljenja razbili su sanke na kojima je dovezen pokojnik, a ubili pse čije je meso iskuvano i pojedeno na licu mjesta. Pokojnika su sahranili samo članovi njegove porodice. Nivkhi su imali zabrane povezane s kultom vatre. Šamanizam nije bio razvijen, ali je bilo šamana u svakom selu. Dužnost šamana bila je liječenje ljudi i borba protiv zlih duhova. Šamani nisu učestvovali u plemenskim kultovima Nivkha.

Tuvanci

Samoime - tyva kizhi, tyvalar; zastarjelo ime - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Autohtono stanovništvo Tuve. Broj u Rusiji je 206,2 hiljade ljudi. Takođe žive u Mongoliji i Kini. Dijele se na zapadne Tuvane srednje i južne Tuve i istočne Tuvane (Tuvance-Todzhans) sjeveroistočnih i jugoistočnih dijelova Tuve. Govore tuvanski. Imaju četiri dijalekta: centralni, zapadni, sjeveroistočni i jugoistočni. U prošlosti je tuvanski jezik bio pod uticajem susjednog mongolskog jezika. Tuvansko pismo počelo je da se stvara 1930-ih godina, zasnovano na latiničnom pismu. Ovom vremenu pripada i početak formiranja tuvanskog književnog jezika. Godine 1941. tuvansko pismo je prevedeno na rusku grafiku

Glavna grana privrede Tuvana bilo je i ostalo stočarstvo. Zapadni Tuvanci, čija se ekonomija zasnivala na nomadskom stočarstvu, uzgajali su sitnu i krupnu stoku, konje, jakove i deve. Pašnjaci su se pretežno nalazili u riječnim dolinama. Tokom godine, Tuvanci su izvršili 3-4 migracije. Dužina svake migracije kretala se od 5 do 17 km. Stada su imala nekoliko desetina različitih grla. Dio stada se uzgajao svake godine kako bi se porodica opskrbila mesom. Stočarstvo je u potpunosti pokrivalo potrebe stanovništva za mliječnim proizvodima. Međutim, uvjeti držanja stoke (paša tijekom cijele godine, stalne migracije, navika držanja mladih životinja na uzici i sl.) negativno su utjecali na kvalitetu mladih životinja i uzrokovali njihov uginuća. Sama tehnika uzgoja stoke dovodila je do čestog uginuća čitavog stada od iscrpljenosti, gladi, bolesti i od napada vukova. Gubitak stoke procijenjen je na desetine hiljada grla godišnje.

Uzgoj irvasa razvijen je u istočnim regijama Tuve, ali Tuvanci su jelene koristili samo za jahanje. Tokom cijele godine jeleni su pasli na prirodnim pašnjacima. Ljeti su stada odvođena u planine, u septembru su vjeverice lovile irvase. Jeleni su držani otvoreno, bez ikakvih ograda. Noću su telad, zajedno sa maticama, puštena na ispašu, ujutro su se vraćala sama. Muzli su jelene, kao i druge životinje, sisanjem, uz puštanje mladih životinja.

Među Tuvancima je bilo pomoćno zanimanje poljoprivreda za navodnjavanje sa gravitacionim navodnjavanjem. Jedini vid obrade zemlje bilo je prolećno oranje. Orali su drvenim plugom (andazinom) koji je bio vezan za konjsko sedlo. Drljali su vucima sa grana karagannika (kalagar-iliir). Uši su rezane nožem ili izvađene rukom. Ruski srpovi su se među Tuvancima pojavili tek početkom 20. vijeka. Od žitarica su sijani proso i ječam. Lokacija je korištena tri do četiri godine, a zatim je napuštena da bi se obnovila plodnost.

Od domaće industrije razvijena je proizvodnja filca, prerada drveta, obrada brezove kore, prerada koža i dorada kože, kovački zanat. Od filca je radila svaka tuvanska porodica. Bio je potreban za pokrivanje prijenosnog stana, za krevete, prostirke, posteljinu itd. Kovači su se specijalizovali za izradu narukvica, opasača i kopči, stremena, gvozdenih kolica, kremena, teslica, sjekira i dr. Do početka 20. veka. u Tuvi je bilo više od 500 kovača-juvelira, koji su radili uglavnom po narudžbi. Asortiman proizvoda od drveta bio je ograničen uglavnom na predmete za domaćinstvo: detalje o jurti, posuđe, namještaj, igračke, šah. Žene su se bavile obradom i obradom kože divljih i domaćih životinja. Glavno prevozno sredstvo za Tuvance bio je sedlar i tovarni konj, au nekim područjima - jelen. Jahali su i bikove i jakove. Od ostalih prevoznih sredstava, Tuvanci su koristili skije i splavove.

Tuvanci su imali pet tipova stanova. Glavni tip stanovanja nomadskih stočara je rešetkasta filcana jurta mongolskog tipa (terbe-Og). Ovo je cilindrično-konusna okvirna zgrada sa dimnom rupom na krovu. U Tuvi je poznata i verzija jurte bez otvora za dim. Jurta je bila pokrivena sa 3–7 guma od filca, koje su bile vezane za okvir vunenim trakama. Prečnik jurte je 4,3 m, visina 1,3 m. Ulaz u stan je obično bio orijentisan na istok, jug ili jugoistok. Vrata jurte bila su od filca ili daske. U sredini je bilo ognjište ili željezna peć sa dimnjakom. Pod je bio prekriven filcom. Desno i lijevo od ulaza nalazili su se kuhinjski pribor, krevet, škrinje, kožne torbe sa imovinom, sedla, orma, oružje itd. Jeli su i sjedili na podu. Živjeli su u jurti i zimi i ljeti, prevozeći je s mjesta na mjesto tokom lutanja.

Stan Tuvan-Todzhana, lovaca-stočara irvasa, bio je kupasti šator (alachykh, alazhi-Og). Dizajn kuge bio je napravljen od motki koje su zimi bile prekrivene jelenskom ili losovom kožom, a ljeti korom breze ili ariša. Ponekad se dizajn kuge sastojao od nekoliko oborenih mladih stabala pričvršćenih jedno za drugo s ostavljenim granama na vrhu, na koje su bile pričvršćene motke. Okvir kuge nije transportovan, samo gume. Promjer klina je bio 4–5,8 m, a visina 3–4 m. Za izradu guma za đubre korišteno je 12–18 jelenskih koža prošivenih nitima tetive irvasa. Ljeti je šator bio prekriven gumama od kože ili brezove kore. Ulaz u chum je izveden sa južne strane. Ognjište se nalazilo u sredini nastambe u vidu kosog stupa sa omčom od užeta za kosu, za koji je bio vezan lanac sa kotlom. Zimi su grane drveća ležale na podu.

Kuga todžanskih stočara (alačog) bila je nešto drugačija od kuge lovaca-stočara. Bio je veći, nije imao stub za kačenje kotla nad vatru, kao gume je korišćena kora ariša: 30-40 komada. Bio je položen kao crijep, prekriven zemljom.

Zapadni Tuvanci pokrili su šator filcanim gumama pričvršćenim užadima za kosu. U centar su stavili peć ili zapalili vatru. Sa vrha šatora bila je okačena kuka za kazan ili čajnik. Vrata su bila u drvenom okviru. Raspored je isti kao u jurti: desna strana je ženska, lijeva muška. Počasnim se smatralo mjesto iza ognjišta nasuprot ulazu. Tu su se čuvali i vjerski predmeti. Chum može biti prijenosni i stacionarni.

Naseljeni Tuvanci su imali četvorozidne i pet-šest ugljene konstrukcije sa stubovima od stubova, pokrivenih losovim kožama ili korom (borbak-Og). Površina takvih stanova bila je 8-10 m, visina - 2 m. Krovovi stanova bili su četverovodni, svodno-kupolne, ponekad ravni. Od kraja 19. vijeka naseljeni Tuvanci počeli su da grade pravougaone jednokomorne brvnare sa ravnim zemljanim krovom, bez prozora, sa ognjištem na podu. Površina stanova bila je 3,5x3,5 m. Tuvanci su pozajmili od ruskog stanovništva početkom 20. stoljeća. tehnika izgradnje zemunica sa ravnim krovom od balvana. Bogati Tuvanci su izgradili pet ili šest kuća od brvana - jurta burjatskog tipa sa piramidalnim krovom prekrivenim korom ariša sa otvorom za dim u sredini.

Lovci i pastiri gradili su privremene šupe ili zabatne nastambe-skloništa od motki i kore u obliku koliba (čadir, čavyg, čavit). Kostur stana bio je prekriven granjem, granjem, travom. U zabatnoj kući ložena je vatra na ulazu, u jednokodnoj kući u centru. Tuvanci su koristili nadzemne štale od balvana, ponekad posute zemljom, kao ekonomske građevine.

Trenutno nomadski stočari žive u poligonalnim jurtama od filca ili balvana. Na poljima se ponekad koriste konusne, zabatne konstrukcije i skloništa. Mnogi Tuvanci žive u naseljima u modernim standardnim kućama.

Odjeća Tuvana (khep) bila je prilagođena nomadskom životu sve do 20. stoljeća. nosio stabilne tradicionalne karakteristike. Šivana je, uključujući cipele, od obrađenih koža domaćih i divljih životinja, kao i od kupljenih tkanina kupljenih od ruskih i kineskih trgovaca. Po svojoj namjeni dijelio se na proljetno-ljetni i jesensko-zimski i sastojao se od svakodnevnih, svečanih, trgovačkih, kultnih i sportskih.

Gornja odjeća-ogrtač na ramenu (mon) je bila ljuljačka u obliku tunike. Nije bilo značajnih razlika između muške, ženske i dječje odjeće u pogledu kroja. Zamotala se udesno (lijevi sprat preko desnog) i uvijek je bila opasana dugačkim pojasom. Jedino tuvanski šamani nisu opasavali svoje ritualne kostime tokom rituala. Karakteristična karakteristika gornje odjeće-ogrtača bili su dugi rukavi sa manžetnama koje su padale ispod šaka. Takav rez je spasio ruke od proljetnih i jesenjih mrazeva i zimskih mrazeva i omogućio je da se ne koriste rukavice. Sličan fenomen zabilježen je među Mongolima i Burjatima. Haljina je bila sašivena skoro do članaka. U proljeće i ljeto nosili su kućni ogrtač od obojene (plave ili trešnje) tkanine. Bogati pastiri Zapadnog Tuvana nosili su haljine od obojene kineske svile u toploj sezoni. Ljeti su se preko ogrtača nosile svilene jakne bez rukava (kandaaz). Khashton, koji je sašiven od iznošenih jelenjih koža ili jesenje srneće rovduge, služio je kao uobičajena ljetna odjeća među tuvanskim stočarima sobova.

Razni trgovački kultovi i mitološki prikazi igrali su značajnu ulogu u vjerovanjima Tuvana. Među najstarijim prikazima i ritualima ističe se kult medvjeda. Lov na njega smatrao se grijehom. Ubistvo medvjeda bilo je praćeno određenim ritualima i čarolijama. U medvjedu su Tuvanci, kao i svi sibirski narodi, vidjeli gospodarskog duha ribarskih područja, pretka i rođaka ljudi. Smatran je totemom. Nikada ga nisu zvali pravim imenom (Adyg), ali su se koristili alegorijski nadimci, na primjer: khayyrakan (gospodar), irey (djed), daai (ujak) itd. Kult medvjeda se manifestirao u najživopisnijem obliku u ritualu “medvjeđeg praznika”.

Sibirski Tatari

Samoime - sibirtar (stanovnici Sibira), sibirtatarlar (sibirski Tatari). U literaturi postoji ime - zapadnosibirski Tatari. Naseljen u srednjim i južnim dijelovima Zapadnog Sibira od Urala do Jeniseja: u oblastima Kemerovo, Novosibirsk, Omsk, Tomsk i Tjumen. Broj je oko 190 hiljada ljudi. U prošlosti, sibirski Tatari su sebe nazivali yasakly (jasak stranci), top-yerly-khalk (starinci), chuvalshchiks (od naziva chuval peći). Sačuvana su lokalna samoimena: Tobolik (Tobolski Tatari), Tarlik (Tatari Tara), Tjumenik (Tjumenski Tatari), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomski Tatari) itd. Uključuju nekoliko etničkih grupa: Tobol-Irtiš (Kurdak-Sargat) , Tara, Tobolsk, Tjumenski i Yaskolba Tatari), Baraba (Baraba-Turaž, Lyubey-Tunus i Tereninsky-Cheya Tatari) i Tomsk (Kalmaks, Chats i Eushta). Govore sibirsko-tatarskim jezikom koji ima nekoliko lokalnih dijalekata. Sibirsko-tatarski jezik pripada kipčaksko-bugarskoj podgrupi kipčakske grupe altajske jezičke porodice.

Etnogeneza sibirskih Tatara predstavljena je kao proces miješanja Ugrskih, Samojedskih, Turskih i dijelom mongolskih grupa stanovništva Zapadnog Sibira. Tako su, na primjer, u materijalnoj kulturi Tatara Baraba otkrivene karakteristike sličnosti naroda Baraba sa Hantima, Mansima i Selkupima, te u maloj mjeri sa Evencima i Ketima. Torinski Tatari imaju lokalne Mansi komponente. Što se tiče Tomskih Tatara, ostaje stajalište da su oni aboridžinska populacija Samojeda koja je iskusila snažan utjecaj Turaka nomada.

Mongolska etnička komponenta počela je da bude deo sibirskih Tatara od 13. veka. Plemena koja govore mongolski imala su najnoviji uticaj na Barabane, koji su u 17. veku. bili u bliskom kontaktu sa Kalmicima.

U međuvremenu, glavno jezgro sibirskih Tatara bila su drevna turska plemena, koja su počela prodirati na teritoriju Zapadnog Sibira u 5.-7. n. e. sa istoka iz Minusinskog basena i sa juga iz centralne Azije i Altaja. U XI-XII vijeku. Najznačajniji uticaj na formiranje sibirsko-tatarskog etnosa izvršili su Kipčaci. Kao dio sibirskih Tatara, zabilježena su i plemena i klanovi Khatans, Kara-Kypchaks, Nugays. Kasnije je sibirsko-tatarska etnička zajednica uključivala žute Ujgure, Buharce-Uzbeke, Teleute, Kazanske Tatare, Mišare, Baškire, Kazahstance. Sa izuzetkom žutih Ujgura, ojačali su Kipčak komponentu među sibirskim Tatarima.

Glavna tradicionalna zanimanja za sve grupe sibirskih Tatara bila su poljoprivreda i stočarstvo. Za neke grupe Tatara koje žive u šumskoj zoni, značajno mjesto u ekonomskoj djelatnosti zauzimao je lov i ribolov. Među Tatarima Baraba, jezerski ribolov je igrao značajnu ulogu. Sjeverne grupe Tatara Tobol-Irtysh i Baraba bavile su se riječnim ribolovom i lovom. Neke grupe Tatara imale su kombinaciju različitih ekonomskih i kulturnih tipova. Ribolov je često bio praćen ispašom ili brigom o parcelama zasijanim u ribolovnim područjima. Lov nogom na skijama često se kombinirao s lovom na konju.

Sibirski Tatari su poznavali poljoprivredu i prije dolaska ruskih doseljenika u Sibir. Većina grupa Tatara bavila se uzgojem motike. Od glavnih žitarica uzgajani su ječam, ovas, pira. Do početka XX veka. Sibirski Tatari su već sijali raž, pšenicu, heljdu, proso, kao i ječam i zob. U 19. vijeku Tatari su od Rusa posudili glavne obradive oruđe: drveni plug sa jednim konjem sa gvozdenim raonikom, "vilachukha" - plug bez udova, upregnut u jednog konja; "točak" i "saban" - prednji (na točkovima) plug upregnut u dva konja. Prilikom drljanja, Tatari su koristili drljaču sa drvenim ili željeznim zubima. Većina Tatara koristila je plugove i drljače vlastite proizvodnje. Setva je obavljena ručno. Ponekad se oranica plijevila ketmenom ili ručno. Prilikom sakupljanja i prerade žita, srpovi (urak, urgiš), litvanska kosa (tsalgy, sama), mlatilica (mulat - od ruskog "omlate"), vile (agati, sinek, sospak), grablje (ternauti, tirnauti), drvena lopata (korek) ili kanta (čiljak) za vijanje žita na vjetru, kao i drveni žbukači s tučkom (kobilica), drveni ili kameni ručni mlinovi (kul tirmen, tygyrmen, čartaše).

Stočarstvo je razvijeno među svim grupama sibirskih Tatara. Međutim, u XIX veku. nomadsko i polunomadsko stočarstvo izgubilo je svoj ekonomski značaj. Istovremeno se u to vrijeme povećala uloga domaćeg stacionarnog stočarstva. Povoljniji uslovi za razvoj ove vrste stočarstva postojali su u južnim regionima Tarskog, Kainskog i Tomskog okruga. Tatari su uzgajali konje, krupnu i sitnu stoku.

Stočarstvo je bilo pretežno komercijalne prirode: goveda su se uzgajala za prodaju. Prodavali su i meso, mlijeko, kože, konjsku dlaku, ovčju vunu i druge stočarske proizvode. Konji su uzgajani za prodaju.

Ispaša stoke u toploj sezoni obavljala se u blizini naselja na posebno određenim područjima (pašnjaci) ili na zajedničkim zemljištima. Za mlade životinje uređivani su zarezi (telad) u obliku ograde unutar pašnjaka, odnosno goveda. Stoka se obično napasala bez nadzora, samo su bogate tatarske porodice pribjegavale pomoći pastira. Zimi se stoka držala u jatima balvana, slamnatim korpama ili u natkrivenom dvorištu pod nadstrešnicom. Muškarci su zimi brinuli o stoci - donosili su sijeno, uklanjali stajnjak, hranili. Žene su se bavile mužnjom krava. Mnoge farme su držale kokoši, guske, patke, ponekad i ćurke. Neke tatarske porodice bavile su se pčelarstvom. Početkom XX veka. baštovanstvo se počelo širiti među Tatarima.

Lov je igrao važnu ulogu u strukturi tradicionalnih zanimanja sibirskih Tatara. Lovili su uglavnom životinje koje nose krzno: lisicu, kolonu, hermelin, vjevericu, zeca. Predmet lova su bili i medvjed, ris, srna, vuk, los. Krtice su se lovile ljeti. Od ptica su ubrane guske, patke, jarebice, tetrijeb i tetrijeb. Sa prvim snijegom počela je sezona lova. Lovi se pješice, zimi na skijanju. Među tatarskim lovcima u barabinskoj stepi bio je rasprostranjen lov na konje, posebno na vukove.

Korištene su razne zamke, samostreli, mamci koji su služili kao lovački alat, puške i kupljene željezne zamke. Medvjed se lovio rogom, dižući ga iz jazbine zimi. Los i jelen su se lovili uz pomoć samostrela, koji su bili postavljeni na stazama losova i jelena. U lovu na vukove Tatari su koristili drvene toljage sa zadebljanim krajem, tapaciranim željeznom pločom (šahmeri), ponekad su lovci koristili noževe duge oštrice. Na kolonu, hermelina ili divljaka stavljaju vrećice, u kojima su kao mamac služili meso, iznutrice ili riba. Na vjevericu su stavili cherkany. Prilikom lova na zeca korištene su petlje. Mnogi lovci su koristili pse. Kože krznara i kože losova prodavane su kupcima, meso se jelo. Od perja i ptičjeg perja pravili su se jastuci i perjanice.

Ribolov je bio profitabilno zanimanje za mnoge sibirske Tatare. Svuda su bili angažovani i na rijekama i na jezerima. Riba se lovila tokom cijele godine. Ribolov je posebno razvijen među Tatarima Baraba, Tyumen i Tomsk. Lovili su štuku, ide, čebaka, karasa, smuđa, praška, tajmena, muksuna, sira, nelmu, sterlet i dr. Najveći dio ulova, posebno zimi, prodavao se smrznut na gradskim čaršijama ili sajmovima. Tomski Tatari (Euštinci) su ljeti prodavali ribu, donoseći je živu u Tomsk u posebno opremljenim velikim čamcima sa rešetkama.

Mreže (au) i mreže (skerlet) služile su kao tradicionalni ribolovni alat, koji su Tatari često sami tkali. Seine su se dijelile prema namjeni: yaz seine (opta au), sir seine (yesht au), karaš (yazy balyk au), muksun (chryndy au). Riba se lovila i uz pomoć štapova za pecanje (karmaka), zamki, raznih košarastih alata: njuški, vrhova i korčaga. Koristili su i fitilje i gluposti. Vježbao noćni ribolov na velike ribe. Minirano je svjetlošću baklji oštrih (sapak, tsatsky) od tri do pet zuba. Ponekad su se na rijekama uređivale brane, a nakupljena riba izvlačila se lopaticama. Trenutno je ribolov na mnogim tatarskim farmama nestao. Zadržao je određeni značaj među Tatarima Tomsk, Baraba, Tobol-Irtysh i Yaskolba.

Sekundarna zanimanja sibirskih Tatara uključivala su skupljanje samoniklog jestivog bilja, kao i skupljanje pinjola i gljiva, prema kojima Tatari nisu imali predrasuda. Bobičasto voće i orašasti plodovi su izneseni na prodaju. U nekim selima sakupljao se hmelj koji raste u vrbama, koji se i prodavao. Značajnu ulogu u ekonomiji Tomskih i Tjumenskih Tatara igrala je karačka. Prevozili su razne terete na konjima u veće gradove Sibira: Tjumenj, Krasnojarsk, Irkutsk, Tomsk; prevozio robu u Moskvu, Semipalatinsk, Irbit i druge gradove. Stočarski proizvodi i proizvodi ribarstva prevozili su se kao teret, zimi su prevozili ogrevno drvo sa sječišta, drvnu građu.

Od zanata, sibirski Tatari razvili su kožu, proizvodnju užadi, vreća; pletenje mreža, pletenje korpi i korpi od pruća, izrada brezove kore i drvenog posuđa, kolica, saonica, čamaca, skija, kovački zanat, nakitna umjetnost. Tatari su snabdevali kožare visokom korom i kožom, fabrike stakla - ogrev, slamu i jasen.

Prirodni vodeni putevi igrali su važnu ulogu kao sredstvo komunikacije za sibirske Tatare. U proljeće i jesen zemljani putevi su bili neprohodni. Putovali su rijekama u zemunicama (kama, keme, kima) šiljastog tipa. Zemunice su napravljene od jasike, oraščići - od cedrovih dasaka. Tomski Tatari poznavali su čamce napravljene od brezove kore. U prošlosti su Tomski Tatari (Euštinci) koristili splavove (sal) za kretanje duž reka i jezera. Na zemljanim putevima ljeti se roba prevozila na zaprežnim kolima, zimi - na sankama ili drva za ogrjev. Za prevoz tereta, Tatari Baraba i Tomsk koristili su ručne saonice od prave prašine, koje su lovci vukli remenom. Tradicionalno prevozno sredstvo sibirskih Tatara bile su skije kliznog tipa: plafoni (obloženi krznom) za kretanje po dubokom snijegu i goli - kada hodaju u proljeće po tvrdom snijegu. Jahanje je bilo rasprostranjeno i među sibirskim Tatarima.

Tradicionalna naselja sibirskih Tatara - jurte, auli, ulusi, aimaci - nalazila su se uglavnom duž poplavnih područja rijeka, obala jezera, duž puteva. Sela su bila mala (5-10 kuća) i nalazila su se na znatnoj udaljenosti jedno od drugog. karakteristične karakteristike Tatarska sela su bila nedostatak specifičnog rasporeda, krive uske ulice, prisustvo slijepih ulica, raštrkanost stambenih zgrada. Svako selo je imalo džamiju sa munarom, ogradom i šumarkom sa čistinom za javne molitve. U blizini džamije bi moglo biti groblje. Za stanovanje su služile kuće(e) od pletera, ćerpiča, cigle, brvnara i kamena. U prošlosti su bile poznate i zemunice.

Tomski i Baraba Tatari su živjeli u kućicama pravougaonog okvira, pletenim od granja i oblijepljenim glinom - kolibama od blata (utou, ode). Osnovu ovog tipa stanovanja činili su ugaoni stupovi sa poprečnim stupovima, koji su bili isprepleteni šipkama. Nastambe su zatrpane: zemlja je zatrpana između dva paralelna zida, zidovi izvana i iznutra su premazani glinom pomiješanom sa stajskim gnojem. Krov je bio ravan, napravljen je na sankama i strunjačama. Bila je prekrivena travnjakom, vremenom zarasla u travu. Dimna rupa na krovu služila je i kao rasvjeta. Tomski Tatari su imali i kolibe od blata, okruglog plana, blago udubljene u zemlju.

Od gospodarskih zgrada, sibirski Tatari su imali torove za stoku od motki, drvene štale za čuvanje hrane, pribora za pecanje i poljoprivredne opreme, kupke uređene u crno, bez cijevi; štale, podrumi, krušne peći. Dvorište sa pomoćnim zgradama bilo je ograđeno visokom ogradom od dasaka, balvana ili pletera. U ogradi je uređena kapija i kapija. Često je dvorište bilo ograđeno ogradom od vrbe ili vrba.

U prošlosti su Tatarke jele hranu nakon muškaraca. Na svadbama i praznicima muškarci i žene su jeli odvojeno jedni od drugih. Danas su mnogi tradicionalni običaji vezani za hranu nestali. U upotrebu su ušle namirnice koje je ranije bilo zabranjeno jesti iz vjerskih ili drugih razloga, a posebno svinjski proizvodi. Istovremeno, još uvijek se čuvaju neka nacionalna jela od mesa, brašna i mlijeka.

Glavni oblik porodice među sibirskim Tatarima bila je mala porodica (5-6 ljudi). Glava porodice bio je najstariji muškarac u kući - djed, otac ili stariji brat. Ponižen je položaj žene u porodici. Djevojčice su se udavale u ranoj mladosti - sa 13 godina. Njegovi roditelji tražili su mladu za svog sina. Nije trebalo da vidi svog verenika pre venčanja. Brakovi su sklapani provodadžisanjem, dobrovoljnim odlaskom i prisilnom otmom nevjeste. Vježbano plaćanje za mladu kalym. Bilo je zabranjeno ženiti se i udavati za rodbinu. Imovina umrlog glave porodice podijeljena je na jednake dijelove među sinovima pokojnika. Ako nije bilo sinova, tada su polovinu imovine dobivale kćeri, a drugi dio dijelili su rođacima.

Od narodni praznici Sabantuj, praznik pluga, bio je i ostao najpopularniji među sibirskim Tatarima. Slavi se po završetku setvenih radova. Na Sabantuju se priređuju konjičke utrke, utrke, takmičenja u skokovima u dalj, potezanju konopa, borbe vrećama na balvan itd.

narodna umjetnost Sibirski Tatari su u prošlosti bili zastupljeni uglavnom usmenom narodnom umjetnošću. Glavne vrste folklora bile su bajke, pjesme (lirske, plesne), poslovice i zagonetke, junačke pesme, legende o junacima, istorijski epovi. Izvođenje pjesama bilo je praćeno sviranjem narodnih muzičkih instrumenata: kurai (drvena lula), kobyz (instrument od trske od metalne ploče), harmonika, tambura.

Likovna umjetnost postojala je uglavnom u obliku vezenja na odjeći. Parcele za vez - cvijeće, biljke. Od muslimanskih praznika, Uraza i Kurban Bajram su bili široko rasprostranjeni i postoje i sada.

Selkups

Osnova pogleda na svijet Nivkha bile su animističke ideje. U svakom pojedinačnom predmetu vidjeli su živi princip, obdaren dušom. Priroda je bila puna inteligentnih stanovnika. Ostrvo Sahalin je predstavljeno kao humanoidno stvorenje. Nivkhi su obdarili drveće, planine, rijeke, zemlju, vodu, litice, itd. istim svojstvima. Kit ubica je bio vlasnik svih životinja. Nebo je, prema Nivkhima, bilo naseljeno "nebeskim ljudima" - Suncem i Mjesecom. Kult povezan sa "gospodarama" prirode bio je generičke prirode. Plemenski praznik smatrao se praznikom medvjeda (chkhyf-lekhard - igra medvjeda). Povezivala se sa kultom mrtvih, jer je bila uređena u znak sjećanja na preminulog rođaka. Za ovaj praznik lovio se medvjed u tajgi ili kupovao medvjedić koje se hranilo nekoliko godina. Časnu dužnost da ubiju medveda dobili su narksi - ljudi iz "zetovske porodice" organizatora praznika. Do praznika svi članovi porodice dali su zalihe i novac vlasniku medvjeda. Porodica vlasnika pripremila je poslastice za goste.

Praznik se obično održavao u februaru i trajao je nekoliko dana. Obuhvaćao je složenu ceremoniju ubijanja medvjeda lukom, ritualnu obradu medvjeđeg mesa, žrtvovanje pasa i druge radnje. Nakon praznika, glava, kosti medvjeda, ritualni pribor i stvari stavljeni su u posebnu štalu predaka, koju su stalno posjećivali bez obzira na to gdje su Nivkhi živjeli.

Karakteristična karakteristika pogrebnog obreda Nivkha bilo je spaljivanje mrtvih. Postojao je i običaj sahranjivanja u zemlju. Prilikom paljenja razbili su sanke na kojima je dovezen pokojnik, a ubili pse čije je meso iskuvano i pojedeno na licu mjesta. Pokojnika su sahranili samo članovi njegove porodice. Nivkhi su imali zabrane povezane s kultom vatre. Šamanizam nije bio razvijen, ali je bilo šamana u svakom selu. Dužnost šamana bila je liječenje ljudi i borba protiv zlih duhova. Šamani nisu učestvovali u plemenskim kultovima Nivkha.

U etnografskoj literaturi do 1930-ih. Selkupi su se zvali Ostyak-Samoyeds. Ovaj etnonim je uveden sredinom 19. veka. Finski naučnik M.A. Castren, koji je dokazao da su Selkupi posebna zajednica, koja je po uslovima i načinu života bliska Ostyacima (Khanti), a po jeziku srodna Samojedima (Nenetima). Drugi zastarjeli naziv za Selkupe, Ostyaks, poklapa se s imenom Hanti (i Keti) i vjerovatno seže u jezik sibirskih Tatara. Prvi kontakti Selkupa sa Rusima datiraju s kraja 16. vijeka. U selkupskom jeziku postoji nekoliko dijalekata. Pokušaj 1930-ih da se stvori ujedinjenje književni jezik(zasnovan na sjevernom dijalektu) nije uspio.

Glavna zanimanja svih selkupskih grupa bili su lov i ribolov. Južni Selkupi su vodili uglavnom polusjedeći način života. Na osnovu određene razlike u omjeru ribolova i lova, oni su imali podjelu na šumske stanovnike - majilkupe, koji su živjeli na Obskim kanalima, i Ob - koltakupe. Privreda Obskih Selkupa (Koltakupa) bila je fokusirana uglavnom na rudarstvo u rijeci. Obi riba vrijednih rasa. Sistem održavanja života šumskih Selkupa (majilkupa) zasnivao se na lovu. Glavne divljači bili su los, vjeverica, hermelin, sibirska lasica, samur. Losovi su lovljeni zbog mesa. U lovu na njega koristili su samostrele postavljene na stazama, puške. Lovile su se i druge životinje lukovima i strijelama, kao i raznim zamkama i napravama: ustima, vrećama, jagovima, čerkanima, zamkama, matricama, zamkama. Lovili smo i medvjede

Lov na planinsku divljač bio je od velikog značaja za južne Selkupe, kao i za mnoge narode Sibira. U jesen su lovili tetrijeba, tetrijeba i tetrijeba. Meso planinske divljači se obično bere za buduću upotrebu. Ljeti su se na jezerima lovile guske koje se mitare. Lov na njih se odvijao kolektivno. Guske su otjerane u jednu od uvala i uhvaćene mrežama.

U Tazovskoj tundri lov na lisice zauzimao je značajno mjesto u lovu. Moderni lov je razvijen uglavnom među sjevernim Selkupima. Među južnim Selkupima praktički nema profesionalnih lovaca.

Za sve grupe južnih Selkupa, ribolov je bio najznačajniji u privredi. Objekti ribolova bili su jesetra, nelma, muksun, sterlet, čičak, štuka, ide, karas, smuđ itd. Riba se lovila tijekom cijele godine na rijekama i poplavnim jezerima. Uhvaćena je i mrežama i zamkama: mačke, njuške, zamke, fitilji. Krupne ribe također su se lovile kopljem i streličarstvom. Sezona ribolova bila je podijeljena na "mali ribolov" prije pada vode i izlaganja pijeska i "veliki ribolov" nakon izlaganja pijeska, kada je gotovo cijelo stanovništvo prešlo na "pjesak" i pecalo mrežama. Na jezerima su postavljene razne zamke. Vježbao se pecanje na ledu. Na pojedinim mjestima na ušćima pritoka svake godine se dogovarao proljetni zatvor od kočića.

Pod uticajem Rusa, južni Selkupi su počeli da uzgajaju domaće životinje: konje, krave, svinje, ovce, perad. Početkom XX veka. Selkupi su se počeli baviti baštovanstvom. Veštine stočarstva (konjarstva) bile su poznate precima južnih Selkupa početkom 1. milenijuma nove ere. Problem uzgoja irvasa među južnim grupama Selkupa ostaje diskutabilan.

Tradicionalno prevozno sredstvo među južnim Selkupima su zemunica - oblos, zimi - skije obložene krznom ili golici. Na skijanje su išli uz pomoć štapa, koji je ispod imao obruč, a na vrhu koštanu kuku za skidanje snijega ispod stopala. U tajgi su se naširoko koristile ručne sanke, uske i dugačke. Lovac ga je obično sam vukao uz pomoć omče za kaiš. Ponekad je sanke vukao pas.

Sjeverni Selkupi su razvili uzgoj irvasa, koji je imao transportni pravac. Krda irvasa u prošlosti rijetko su brojala 200 do 300 jelena. Većina sjevernih Selkupa imala je od jedne do 20 grla. Turuhansk Selkupi su bili bez jelena. Jeleni nikada nisu bili u stadu. Zimi, da jelen ne bi otišao daleko od sela, nekoliko jelena u stadu obuvalo se na noge na drvene „opanke“ (mokte). Irvasi su pušteni u ljeto. S početkom sezone komaraca, jeleni su se skupili u krda i otišli u šumu. Tek nakon završetka ribolova, vlasnici su počeli tražiti svoje jelene. Lovili su ih na isti način kao što su lovili divlju zvijer u lovu.

Sjeverni Selkupi su od Neneca posudili irvase u saonicama. Selkupi bez sankanja (Turuhansk), kao i južni Selkupi, koristili su ručne sanke (kanji) kada su hodali u lov, na kojima je lovac nosio municiju i hranu. Zimi su se kretali na skijama, koje su bile napravljene od smreke i lijepljene krznom. Po vodi su se kretali na zemunicama - oblascima. Veslanje jednim veslom, sjedeći, klečeći i ponekad stojeći.

Selkupi razlikuju nekoliko tipova naselja: cjelogodišnja stacionarna, dopunjena sezonska za lovce bez porodice, stacionarna zimska u kombinaciji sa prijenosnim za ostala godišnja doba, stacionarna zimska i stacionarna ljetna. Na ruskom jeziku selkupska naselja su se zvala jurte. Uzgajivači irvasa Sjevernog Selkupa žive u kampovima koji se sastoje od dva ili tri, ponekad i pet prenosivih stanova. Tajga Selkupi su se naselili duž rijeka, na obalama jezera. Sela su mala, od dvije-tri do 10 kuća.

Selkupi su poznavali šest tipova nastambi (šator, krnje-piramidalni okvir podzemni i brvnara podzemni, brvnara sa ravnim krovom, podzemna od greda, čamac-ilimka).

Stalni stan selkupskih stočara bio je prenosivi šator samojedskog tipa (korel-mat) - stožasta okvirna konstrukcija napravljena od motki, prekrivena korom drveća ili kožama. Prečnik klina varira od 2,5–3 do 8–9 m. Vrata su bila ili ivica jedne od guma (24–28 jelenjih koža je sašiveno za gume) ili komad brezove kore okačen na štap. . U središtu kuge, na zemlji je postavljena lomača. Kuka za ognjište bila je pričvršćena za vrh kuge. Ponekad stavljaju peć sa cijevi. Dim je izlazio kroz rupu između vrhova stubova okvira. Pod u čumi je bio zemljan ili obložen daskama desno i lijevo od ognjišta. U druženju su živjele dvije porodice ili bračni parovi (roditelji sa vjenčanom djecom). Mjesto naspram ulaza iza ognjišta smatralo se časnim i svetim. Spavali su na jelenjim kožama ili strunjačama. Ljeti stavljaju mreže protiv komaraca.

Zimske nastambe tajga sjedećih i polusjedećih ribara i lovaca bile su zemunice i poluzemnice različitih dizajna. Jedan od drevnih oblika zemunica - karamo - dubok jedan i po do dva metra, površine 7-8 m. Zidovi zemunice su bili obloženi balvanima. Krov (jednokrevetni ili zabatni) bio je prekriven brezovom korom i prekriven zemljom. Ulaz u zemunicu izgrađen je u pravcu rijeke. Karamo se grijao centralnim ognjištem ili čuvalom. Drugi tip stanovanja bila je poluzemnica "karamuška" dubine 0,8 m, sa nearmiranim zemljanim zidovima i dvovodnim krovom od ploča i brezove kore. Osnovu krova činila je središnja greda oslonjena na okomiti stup postavljen uz stražnji zid i dva stupa s prečkom postavljenom uz prednji zid. Vrata su bila drvena, ognjište je bilo napolju. Postojala je i druga vrsta poluzemnice (tai-mat, poi-mat), slična Hantijskoj poluzemki. U zemunicama i poluzemkama spavali su na krevetima raspoređenim uz dva zida naspram ognjišta.

Građevine u obliku barijere šupe (separe) poznate su među Selkupima kao privremene komercijalne nastambe. Takva barijera postavljana je tokom boravka u šumi radi odmora ili prenoćišta. Uobičajeno privremeno prebivalište Selkupa (posebno među sjevernim) je kumar - koliba napravljena od polucilindrične vrbe s korom breze. Među južnim (Narym) Selkupima, pokriveni čamci od brezove kore (alago, koraguand, mas andu) bili su uobičajeni kao ljetni stan. Okvir je napravljen od štapova ptičje trešnje. Umetnute su u rubove bokova čamca i formirale su polucilindrični svod. Odozgo je okvir bio prekriven pločama od brezove kore. Ova vrsta čamaca bila je rasprostranjena krajem XIX - početkom XX vijeka. Narym Selkups i Vasyugan Khanty.

U 19. vijeku mnogi Selkupi (južni Selkupi) počeli su graditi brvnare ruskog tipa sa zabatnim krovovima i krovovima sa četiri nagiba. Trenutno Selkupi žive u modernim brvnarama. tradicionalnim stanovima(poluzemnice) se koriste samo kao gospodarski objekti.

Od tradicionalnih gospodarskih objekata, Selkupi su imali gomile štale, šupe za stoku, šupe, vješalice za sušenje ribe i krušne peći.

Tradicionalna zimska gornja odjeća sjevernih Selkupa bila je krzneni park (porge) - krzneni kaput otvoren sprijeda od jelenjih koža sa vanjske strane prošivenih krznom. Za jakih mrazeva preko parkova se nosio sakui - gluva odjeća od jelenjih koža, s krznom izvana sa ušivenom kapuljačom. Sakui je bio samo za muškarce. Parku su nosili i muškarci i žene. Muško donje rublje sastojalo se od košulje i pantalona šivenih od kupljene tkanine, žene su nosile haljinu. Zimska obuća sjevernih Selkupa bila je pim (pem), šivena od kamusa i sukna. Umjesto čarape (čarape) korištena je češljana trava (šaš) koja je bila omotana oko stopala. Ljeti su nosili cipele rovduge i ruske čizme. Šeširi su šivani u obliku kapuljače od "pešaka" - kože novorođenog teleta, lisičjih i vjeverica nogu, od kože i vrata lutalice. Sveprisutni pokrivač za glavu i za žene i za muškarce bio je šal, koji se nosio u obliku marame. Sjeverni Selkupi su šili rukavice od kamusa sa krznom napolju.

Među južnim Selkupima, bunde od "kombinovanog krzna" - pongzhel-porg, bile su poznate kao gornja odjeća. Ove kapute su nosili muškarci i žene. Karakteristična karakteristika ovih bundi bila je prisutnost krznene obloge, sakupljene od kože malih krznenih životinja - šape samura, vjeverice, hermelina, stupca, risa. Kombinirano krzno sašiveno je u vertikalne pruge. Odabir boja je obavljen na način da su nijanse boja prelazile jedna u drugu. Odozgo je bunda bila obložena tkaninom - tkaninom ili plišem. Ženski kaputi su bili duži od muških. Dugačak ženski kaput od kombinovanog krzna bio je značajna porodična vrijednost.

Muškarci su kao trgovačku odjeću nosili kratke bunde s krznom - karnya - napravljene od jelenske ili zečje kože. U XIX-XX vijeku. ovčije kože i bunde za pse - zimska putna odjeća, kao i platneni zipuni - bili su u širokoj upotrebi. Sredinom XX veka. ovu vrstu odjeće zamijenio je prošiveni duks. Odjeća donjeg ramena južnih Selkupa - košulje i haljine (kaborg - za košulje i haljine) - ušla je u upotrebu u 19. stoljeću. Opasali su odjeću preko ramena mekanim tkanim ili kožnim pojasom.

Tradicionalna hrana Selkupa sastojala se uglavnom od ribljih proizvoda. Riba je ulovljena u velikim količinama za buduću upotrebu. Kuvala se (riblja čorba - kai, sa dodatkom žitarica - armagaj), pržena na vatri na vretenu (čapsa), soljena, sušena, sušena, kuvana jukola, pravila se riblje brašno - porsa. Riba za budućnost se lovila ljeti, tokom "velikog ulova". Od ribljih iznutrica kuhalo se riblje ulje koje se čuvalo u posudama od brezove kore i koristilo za hranu. Selkupi su kao začin i dodatak ishrani koristili samoniklo jestivo bilje: divlji luk, češnjak, korijenje sarana itd. Jeli su bobičasto voće i pinjole u velikim količinama. Jelo se i meso losova i planinske divljači. Kupljeni proizvodi su bili u širokoj upotrebi: brašno, puter, šećer, čaj, žitarice.

Postojale su zabrane jesti meso nekih životinja i ptica. Na primjer, neke selkupske grupe nisu jele meso medvjeda, labuda, smatrajući da su po "pasmini" bliski ljudima. Zec, jarebica, divlje guske itd. takođe su mogle biti tabu životinje.U 20. veku. Prehrana Selkupa bila je obogaćena stočnim proizvodima. Sa razvojem hortikulture - krompir, kupus, cvekla i ostalo povrće.

Selkupi, iako su smatrani krštenima, zadržali su, kao i mnogi narodi Sibira, svoja drevna vjerska uvjerenja. Odlikovale su ih ideje o duhovima – gospodarima mjesta. Vjerovali su u gospodara šumskog duha (machil vinove loze), duha gospodara vode (utkyl vinove loze) itd. Duhovima su prinošene razne žrtve kako bi se dobila njihova podrška tokom lova.

Selkupi su boga Numa, koji je personificirao nebo, smatrali tvorcem cijelog svijeta, demijurgom. stanovnik podzemlje, vladar zla u Selkupskoj mitologiji bio je podzemni duh Kyzyja. Ovaj duh je imao brojne duhove pomagače - vinovu lozu koja je prodirala u ljudsko tijelo i izazivala bolest. Za borbu protiv bolesti, Selkupi su se obratili šamanu, koji se zajedno sa svojim duhovima pomagačima borio protiv zlih duhova i pokušao ih protjerati iz ljudskog tijela. Ako je šaman uspio, tada bi se osoba oporavila.

Zemljište za stanovanje Selkupima je u početku izgledalo ravno i ravno, prekriveno travom-mahovinom i šumom - kosom majke zemlje. Voda i glina bili su njeno drevno primarno stanje. Sve zemaljske visine i prirodne udubine Selkupi su tumačili kao dokaz prošlih događaja, kako zemaljskih („bitke heroja”) tako i nebeskih (na primjer, kamenje munje koje je palo s neba stvorilo je močvare i jezera). Zemlja (chvech) za Selkupe je bila supstanca koja je rodila sve. mliječni put na nebu je izgledalo kao kamena reka, koja prelazi u zemlju i teče rekom. Ob, zatvaranje svijeta u jedinstvenu cjelinu (južni Selkupi). Kamenje koje se postavlja na zemlju da joj da stabilnost takođe ima nebesku prirodu. Oni takođe skladište i daju toplotu, stvaraju vatru i gvožđe.

Selkupi su imali posebna žrtvena mjesta povezana s vjerskim ritualima. Bile su svojevrsno svetilište u vidu malih ambara (lozyl sessan, lot kele) na jednoj nozi, sa drvenim špiritusima postavljenim unutra - lozama. Selkupi su u ove štale donosili razne „žrtve“ u vidu bakrenog i srebrnog novca, posuđa, kućnih potrepština itd. Selkupi su poštovali medvjeda, losa, orla i labuda.

Tradicionalna poezija Selkupa predstavljena je legendama, herojski ep o junaku Selkupskog naroda, lukavom Itti, razne vrste bajki (poglavlje), pjesme, svakodnevne priče. Još u bliskoj prošlosti bio je široko zastupljen žanr pesničke improvizacije tipa „što vidim, to pevam“. Međutim, sa gubitkom selkupskih govornih vještina na selkupskom jeziku, ova vrsta usmene umjetnosti je praktično nestala. Selkupski folklor sadrži mnoge reference na stara vjerovanja i srodne kultove. Legende o Selkupima govore o ratovima koje su vodili preci Selkupa sa Nenetima, Evencima, Tatarima.

Narodi Sibira su vekovima živeli u malim naseljima. U svakom pojedincu lokalitetživjela njegova porodica. Stanovnici Sibira su se međusobno družili, vodili zajedničko domaćinstvo, često su bili rođaci jedni drugima i vodili aktivna slikaživot. Ali zbog ogromne teritorije sibirskog regiona, ova sela su bila udaljena jedno od drugog. Tako su, na primjer, stanovnici jednog sela već vodili svoj način života i govorili komšijama nerazumljivim jezikom. Vremenom su neka naselja nestala, a neka su postala veća i aktivno se razvijala.

Istorija stanovništva u Sibiru.

Plemena Samojeda smatraju se prvim domorodačkim stanovnicima Sibira. Oni su naseljavali sjeverni dio. Njihovo glavno zanimanje je uzgoj irvasa i ribolov. Na jugu su živjela plemena Mansi, koja su živjela od lova. Njihov glavni zanat bilo je vađenje krzna, kojim su plaćali svoje buduće supruge i kupovali robu potrebnu za život.

Gornji tok Ob je bio naseljen turskim plemenima. Njihovo glavno zanimanje bilo je nomadsko stočarstvo i kovačko zanatstvo. Zapadno od Bajkalskog jezera živjeli su Burjati, koji su postali poznati po svom zanatu za obradu željeza.

Najveću teritoriju od Jeniseja do Ohotskog mora naseljavala su plemena Tungusa. Među njima je bilo mnogo lovaca, ribara, stočara irvasa, neki su se bavili i zanatima.

Duž obale Čukotskog mora naselili su se Eskimi (oko 4 hiljade ljudi). U poređenju sa drugim narodima tog vremena, Eskimi su imali najsporiji društveni razvoj. Alat je bio napravljen od kamena ili drveta. Glavne ekonomske aktivnosti uključuju sakupljanje i lov.

Glavni način preživljavanja prvih doseljenika sibirske regije bio je lov, uzgoj irvasa i vađenje krzna, što je bila valuta tog vremena.

Do kraja 17. vijeka, najrazvijeniji narodi Sibira bili su Burjati i Jakuti. Tatari su bili jedini narod koji je pre dolaska Rusa uspeo da organizuje državnu vlast.

Najveći narodi prije ruske kolonizacije uključuju sljedeće narode: Itelmens (autohtoni stanovnici Kamčatke), Jukagiri (naseljeni na glavnoj teritoriji tundre), Nivkhi (stanovnici Sahalina), Tuvanci (autohtono stanovništvo Republike Tuve), Sibirci Tatari (nalaze se na teritoriji južnog Sibira od Urala do Jeniseja) i Selkupi (stanovnici Zapadnog Sibira).

Autohtoni narodi Sibira u modernom svijetu.

Prema Ustavu Ruske Federacije, svaki narod Rusije dobio je pravo na nacionalno samoopredjeljenje i identifikaciju. Od raspada SSSR-a Rusija se zvanično pretvorila u multinacionalnu državu, a očuvanje kulture malih i nestalih nacionalnosti postalo je jedan od državnih prioriteta. Sibirski autohtoni narodi također nisu zanemareni ovdje: neki od njih su dobili pravo na samoupravu u autonomnim regijama, dok su drugi formirali svoje republike kao dio nove Rusije. Vrlo male i nestale nacionalnosti uživaju punu podršku države, a napori mnogih ljudi usmjereni su na očuvanje njihove kulture i tradicije.

U okviru ovog pregleda daćemo kratak opis svakog sibirskog naroda, čiji je broj više od ili blizu 7 hiljada ljudi. Manje narode je teško okarakterisati, pa ćemo se ograničiti na njihovo ime i broj. Dakle, počnimo.

1. Jakuti- najbrojniji od sibirskih naroda. Prema posljednjim podacima, broj Jakuta je 478.100 ljudi. U modernoj Rusiji Jakuti su jedna od rijetkih nacionalnosti koja ima svoju republiku, a njena površina je uporediva s površinom prosječne evropske države. Republika Jakutija (Sakha) se teritorijalno nalazi u Dalekoistočnom federalnom okrugu, ali se etnička grupa "Jakuti" oduvijek smatrala autohtonim sibirskim narodom. Jakuti imaju zanimljivu kulturu i tradiciju. Ovo je jedan od rijetkih naroda Sibira koji ima svoj ep.
2. 
   
3. Buryats- ovo je još jedan sibirski narod sa svojom republikom. Glavni grad Burjatije je grad Ulan-Ude, koji se nalazi istočno od Bajkalskog jezera. Broj Burjata je 461.389 ljudi. U Sibiru je burjatska kuhinja nadaleko poznata, s pravom se smatra jednom od najboljih među etničkim. Istorija ovog naroda, njegove legende i tradicija je prilično zanimljiva. Inače, Republika Burjatija je jedan od glavnih centara budizma u Rusiji.
4. 
   
5. Tuvanci. Prema posljednjem popisu, 263.934 se izjasnilo kao predstavnici naroda Tuva. Republika Tyva je jedna od četiri etničke republike Sibirskog federalnog okruga. Njegov glavni grad je grad Kyzyl sa populacijom od 110 hiljada ljudi. Ukupan broj stanovnika republike približava se 300 hiljada. Ovdje također cvjeta budizam, a tradicija Tuvana također govori o šamanizmu.
6. 
   
7. Khakasses- jedan od autohtonih naroda Sibira, koji broji 72.959 ljudi. Danas imaju svoju republiku u sastavu Sibirskog federalnog okruga i sa glavnim gradom u gradu Abakanu. Ovaj drevni narod dugo je živio na zemljama zapadno od Velikog jezera (Bajkal). Nikada nije bio brojan, što ga nije spriječilo da svoj identitet, kulturu i tradiciju ponese kroz vijekove.
8. 
   
9. Altajci. Njihovo mjesto boravka je prilično kompaktno - ovo je planinski sistem Altai. Danas Altajci žive u dva konstitutivna entiteta Ruske Federacije - Republici Altaj i Altajskom teritoriju. Broj etnosa "Altajaca" je oko 71 hiljadu ljudi, što nam omogućava da o njima govorimo kao o prilično velikom narodu. Religija - šamanizam i budizam. Altajci imaju svoj ep i izražen nacionalni identitet, što ne dopušta da ih se miješa sa drugim sibirskim narodima. Ovaj planinski narod ima vekovima istorije i zanimljive legende.
10. 
    
11. Nenets- jedan od malih sibirskih naroda koji kompaktno živi na području poluostrva Kola. Njegov broj od 44.640 ljudi omogućava da ga pripišemo malim narodima, čiju tradiciju i kulturu štiti država. Neneti su nomadski stočari irvasa. Pripadaju takozvanim Samojedima folklorna grupa. Tokom godina 20. veka broj Neneca se približno udvostručio, što ukazuje na efikasnost državne politike u oblasti očuvanja malih naroda severa. Neneti imaju vlastiti jezik i usmeni ep.
12. 
    
13. Evenki- ljudi koji pretežno žive na teritoriji Republike Saha. Broj ovog naroda u Rusiji je 38.396 ljudi, od kojih neki žive u područjima koja su susjedna Jakutiji. Vrijedi reći da je to otprilike polovina ukupne etničke grupe - otprilike isti broj Evenka živi u Kini i Mongoliji. Evenci su narod mandžurske grupe, koji nemaju svoj jezik i ep. Tungus se smatra maternjim jezikom Evenka. Evenci su rođeni lovci i tragači.
14. 
    
15. Khanty- autohtoni narod Sibira, koji pripada grupi Ugri. Većina Hanti živi u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, koji je dio Uralskog federalnog okruga Rusije. Ukupan broj Hantija je 30.943 ljudi. Oko 35% Hanti živi na teritoriji Sibirskog federalnog okruga, a njihov lavovski udio otpada na Jamalo-Nenetski autonomni okrug. Tradicionalna zanimanja Khantyja su ribolov, lov i uzgoj irvasa. Religija njihovih predaka je šamanizam, ali u posljednje vrijeme sve više Hanti sebe smatraju pravoslavnim kršćanima.
16. 
    
17. Evens- narod srodan sa Evencima. Prema jednoj verziji, oni predstavljaju grupu Evenka, koju su Jakuti koji su se kretali na jug odsjekli od glavnog oreola stanovanja. Dugo vremena udaljeni od glavne etničke grupe, Eveni su napravili poseban narod. Danas njihov broj iznosi 21.830 ljudi. Jezik je tungus. Mesta stanovanja - Kamčatka, Magadanska oblast, Republika Saha.
18. 
    
19. Chukchi- nomadski sibirski narod koji se uglavnom bavi uzgojem irvasa i živi na teritoriji Čukotskog poluostrva. Njihov broj je oko 16 hiljada ljudi. Čukči pripadaju mongoloidnoj rasi i, prema mnogim antropolozima, autohtoni su aboridžini krajnjeg sjevera. Glavna religija je animizam. Autohtoni zanati su lov i uzgoj irvasa.
20. 
    
21. Shors- Ljudi koji govore turski koji žive u jugoistočnom delu Zapadnog Sibira, uglavnom na jugu Kemerovske oblasti (u Taštagolu, Novokuznjecku, Meždurečensku, Miskovskom, Osinnikovskom i drugim oblastima). Njihov broj je oko 13 hiljada ljudi. Glavna religija je šamanizam. Šorski ep je od naučnog interesa prvenstveno zbog svoje originalnosti i starine. Istorija naroda datira još od VI veka. Danas su tradicije Shorsa sačuvane samo u Sheregeshu, budući da se većina etničke grupe preselila u gradove i u velikoj mjeri asimilirala.
22. 
    
23. Mansi. Ovaj narod je poznat Rusima od osnivanja Sibira. Čak je i Ivan Grozni poslao vojsku protiv Mansija, što sugerira da su bili prilično brojni i jaki. Samoime ovog naroda je Voguli. Imaju svoj jezik, prilično razvijen ep. Danas je njihovo mjesto boravka teritorija Khanty-Mansi autonomnog okruga. Prema posljednjem popisu stanovništva, 12.269 ljudi se izjasnilo da pripadaju etničkoj grupi Mansi.
24. 
    
25. Nanais- mali narod koji živi uz obale rijeke Amur na Dalekom istoku Rusije. U odnosu na bajkalski etnotip, Nanai se s pravom smatraju jednim od najstarijih autohtonih naroda Sibira i Dalekog istoka. Do danas, broj Nanaija u Rusiji je 12.160 ljudi. Nanai imaju svoj jezik, ukorijenjen u Tungusu. Pisanje postoji samo među ruskim nanaisima i bazira se na ćiriličnom pismu.
26. 
    
27. Korjaci- autohtoni narod Kamčatske teritorije. Postoje obalni i tundrski Korjaci. Korjaci su uglavnom stočari irvasa i ribari. Religija ove etničke grupe je šamanizam. Broj - 8 743 osobe.
28. 
    
29. Dolgany- nacionalnost koja živi u opštinskom okrugu Dolgan-Nenets na Krasnojarskom području. Broj - 7 885 osoba.
30. 
    
31. Sibirski Tatari- možda najpoznatiji, ali danas nekoliko Sibiraca. Prema poslednjem popisu stanovništva, 6.779 ljudi se izjasnilo kao sibirski Tatari. Međutim, naučnici kažu da je njihov broj zapravo mnogo veći - prema nekim procjenama, do 100.000 ljudi.
32. 
    
33. soyots- autohtoni narod Sibira, koji je potomak Sayanskih samojeda. Kompaktno živi na teritoriji moderne Burjatije. Broj sojota je 5.579 ljudi.
34. 
    
35. Nivkhs- autohtoni narod ostrva Sahalin. Sada žive i na kontinentalnom dijelu na ušću rijeke Amur. U 2010. godini, broj Nivkha je 5.162 osobe.
36. 
    
37. Selkupsžive u severnim delovima Tjumena, Tomsk region i na teritoriji Krasnojarsk. Brojnost ove etničke grupe je oko 4 hiljade ljudi.
38. 
    
39. Itelmens- Ovo je još jedan autohtoni narod poluostrva Kamčatka. Danas gotovo svi predstavnici etničke grupe žive na zapadu Kamčatke iu Magadanskoj oblasti. Broj Itelmena je 3.180 ljudi.
40. 
    
41. Teleuti- Mali sibirski narod koji govori turski jezik koji živi na jugu Kemerovske oblasti. Etnos je veoma blisko povezan sa Altajcima. Njegov broj se približava 2 i po hiljade.
42. 
    
43. Među ostalim malim narodima Sibira, etničke grupe kao što su Keti, Čuvani, Nganasani, Tofalgari, Orochi, Negidali, Aleuti, Chulyms, Oroki, Tazy, "Enets", "Alyutors" i "Kereks". Vrijedi reći da je broj svakog od njih manji od 1.000 ljudi, tako da njihova kultura i tradicija praktički nisu sačuvani.

Krivcova Anastasia Sergeevna
Projekat "Kultura i način života autohtonih naroda Zapadnog Sibira"

Predmet projekat: « Kultura i život autohtonih naroda Zapadnog Sibira»

Organizator projekat: negovatelj

Tip projekat: kognitivni - kreativni.

Pogled projekat: dugoročno.

Članovi projekat: odgajatelji, djeca, roditelji, socijalni partneri.

Problem:

Nakon razgovora sa učenicima vidimo da su nam djeca prilično eruditna, putuju sa roditeljima u različite gradove, države, znaju kako se zovu, mogu pričati o znamenitostima, ali im je često teško pričati o mjestima svog rodnog zemljište. Djeca nemaju dovoljno znanja o naroda naše domovine, posebno o autohtoni narod Zapadnog Sibira Hanti i Mansi, o tradiciji, običajima, flori i fauni.

Relevantnost projekat:

IN Autohtoni narodi su vekovima živeli u Zapadnom Sibiru: Nenci, Hanti, Mansi, Komi, Selkupi, itd. Narodi Zapadnog Sibira, uprkos svom teškom istorijskom putu razvoja, uspeli su da očuvaju i ojačaju svoj etnički identitet i tradiciju kulture.

Znamo da se u predškolskim godinama života djeteta formiraju temelji njegove ličnosti. Vaspitanje ljubavi prema rodnom kraju, formiranje interesovanja za istoriju, život i kulture mora početi u vrtiću.

Jedan od glavnih zadataka nastavnika i roditelja je da od djetinjstva nauče dijete da osjeća ljepotu. rodna zemlja, da poštujemo i budemo ponosni na ljude koji žive na ovoj zemlji, da negujemo ljubav prema rodnim mestima, prema svemu što nas okružuje. kulture rodna zemlja treba da uđe u srce djeteta i postane sastavni dio njegove duše. Voljeti Otadžbinu znači poznavati je, poznavati, prije svega, svoju Otadžbinu. Koristeći zavičajni materijal u radu sa predškolcima, usađujemo u dete patriotski osećaj koji će trajati ceo život i služiće duhovnom razvoju pojedinca. Uz pomoć lokalne povijesti, predškolci se odgajaju o događajima koji su usko povezani s istorijom prirode njihovog rodnog kraja.

Kroz poznavanje istorije, kulture, život ljudi koji žive veoma blizu, možemo bolje da osetimo svoj rodni kraj.

Oslanjajući se na kulturne vrednosti , ljepotu okolnog svijeta i historiju rodnog kraja - unapređujemo kvalitet obrazovanja i obuke.

Target:

Upoznavanje djece predškolskog uzrasta uz pomoć upoznavanja sa životom i radom, tradicijom i običajima, narodnim nošnjama, florom i faunom. Formiranje kod djece vještina poštovanja i dobronamjernog odnosa prema predstavnicima različitih naroda.

Zadaci:

Obrazovni:

Upoznati djecu sa istorijom naroda Zapadnog Sibira.

Izgradite interesovanje za kulture i života naroda naše domovine.

Učvrstiti sposobnost pažljivog sagledavanja kognitivnih informacija u toku obrazovnih aktivnosti, izvući generalizirajuće zaključke.

Obrazovni:

Negujte toleranciju.

Negovati dobra osećanja ljubavi i poštovanja tradicije i kulture naroda naše domovine.

Negujte poštovanje prema različitim nacionalnostima.

Obrazovni:

Razvijati slušnu i vizuelnu pažnju, mišljenje, pamćenje.

Obogatite vokabular dionica djeca sa nacionalnim imenima regije, predmetima za domaćinstvo, odjećom, zanatima, simbolima.

Nastaviti razvijati sposobnost davanja potpunih odgovora na pitanja vaspitača, pravilnog postavljanja pitanja.

Proširiti znanje djece o životu, životu i kulture naroda Zapadnog Sibira kroz narodne igre, pjesme, igre, folk dekorativna i primenjena umetnost.

Faze implementacije projekat:

Pripremni:

Definicija svrhe i ciljeva projekat.

Prikupljanje informacija iz različitih izvora.

Kreiranje multimedijalnih prezentacija.

Izrada kartoteka: igre na otvorenom, razgovori.

Praktično:

Realizacija sadržaja plana rada za upoznavanje djece predškolskog uzrasta sa životom i tradicijom naroda Zapadnog Sibira;

Razvoj i implementacija mini- projekat na: „Upoznavanje djece sa, kroz folk

Posjeta Istorijsko-etnografskom muzeju;

Posjeta muzeju na otvorenom "Suevat - Paul"

Final:

Izvođenje završnog časa;

Dječije izložbe popularan ukrasno - primijenjena umjetnost;

Organizacija mini muzeja na tema: « kulture i život Hanti-Mansijska ljudi».

očekivani rezultat:

Povećanje razvoja, didaktički materijal, metodička uputstva.

Djeca će proširiti svoje znanje o autohtoni narodi Zapadnog Sibira.

Razvijajte poštovanje prema naroda našeg regiona njihovim tradicijama i običajima.

Proširivanje razumijevanja o folk dekorativna i primijenjena umjetnost, kreativne sposobnosti djece.

Roditelji će biti aktivniji.

Grupa će kreirati mini- muzej: « kulture i život Hanti-Mansijska ljudi».

Odnos sa obrazovnim oblasti:

Socio - komunikativni razvoj.

Vaspitanje ljubavi i poštovanja prema rodnoj zemlji, njenoj naroda, priroda, tradicija i praznici.

Formiranje ideja o sociokulturne vrijednosti našeg naroda;

Podizanje poštovanja i interesovanja za različito kulture obratiti pažnju na razliku i sličnost njihovih vrijednosti;

Širenje ideja o rodnom kraju, glavnom gradu svoje domovine, njenim simbolima;

Poboljšanje njihovih emocionalno pozitivnih manifestacija u igrama uloga;

Posjeta Istorijsko-etnografskom muzeju.

Posjeta muzeju na otvorenom "Suevat - Paul".

kognitivni razvoj:

Slušajući priče o naroda krajnjeg severa;

Ispitivanje lutaka u nacionalnoj odjeći Khanty i Mansei

Gledanje filmova o stanovima, praznicima, životu autohtoni narodi sjevera;

Conversations about kulture i života naroda Sibira;

Čitanje fikcije književnost:

Fikcija na mnogo načina utječe na razvoj djeteta, formiranje njegove ličnosti, pomaže mu da se duhovno razvija i usavršava.

Pravljenje kutka za čitanje (bajke, priče o naroda Zapadnog Sibira, zbirke pjesama o našoj domovini, albumi sa ilustracijama života Hantija ljudi);

Časovi za upoznavanje sa djelima o našoj domovini, njihovim autorima;

Izvođenje nastave o historiji nastanka prvih knjiga i knjižnih proizvoda naroda Hantija i Mansija;

Organizacija izložbi dječjih crteža i rukotvorina na temelju pročitanih radova;

Interakcija sa gradskom dečjom bibliotekom;

Razvoj govora:

Rješavanje zagonetki o naroda na sjeveru, njihove tradicije i običaje, životinje i biljke.

Didaktika, igre riječima;

Učenje pjesama na khanti jeziku;

Priča po slikama o našem rodnom kraju;

umjetnički - estetski razvoj (muzika):

Slušanje i pjevanje pjesama o našem rodnom kraju;

Slušanje Khanty muzike;

Razgovori na temu "Muzički instrumenti naroda Hantija i Mansija» .

Fizički razvoj:

Learning Khanty narodne igre(igre na otvorenom);

Umjetnička kreativnost:

Crtanje (ornamenti i elementi odeće naroda Hantija i Mansija) ;

Plastelinografija (životinje i biljke našeg kraja);

Aplikacija (dom sjevernjaka)

Vajanje po dizajnu.

PLAN RADA

(blok planiranje)

Priroda Zapadni Sibir

Target: formiranje ekoloških dječija kultura.

Oblik organizacije: igre, razgovori, izleti, planinarenje itd.

Srednja grupa 4-5 (godine) Senior grupa 5-6 (godine) Pripremna grupa 6-7 (godine)

Zadaci: Upoznavanje djece sa florom (smreka, breza, bor, brusnica, malina itd., divlji svijet (jelen, vuk, medvjed, vjeverica, lisica, sova, galeb) i predmeti nežive prirode Hanti-Mansijskog okruga (voda, pijesak, treset, močvare, snijeg, kiša, prirodni fenomeni). Zadaci: Proširiti ideje o biljnom svijetu (kedar, ariš, planinski jasen, divlji ružmarin, borovnice, gljive, divlji svijet (polarni medvjed, arktička lisica, ris, leming, jarebica, guska, patka, labud; karakteristike njihovog izgleda i načina kretanja ) Nastavite sa upoznavanjem sa neživim objektima (duga, magla, sjeverno svjetlo, mećava, mećava). Zadaci: Proširiti i produbiti ideje o biljnom svijetu (šikare vrbe, patuljasta breza, kleka, jelenska mahovina, mahovina, lišajevi) i životinjskom svijetu (nerka, mošus, morž, foka, foka, beluga, pješčanik, orao, vrste riba (jesetra, muksun, pizhyan).

Pružiti holistički pogled na ekosistem "tundra"(o sastavu zajednice, uslovima sredine, adaptacijama na nju, temperaturi, osvetljenju, ulozi čoveka u očuvanju sistema i pravilima ponašanja u njemu).

Život autohtoni narodi Zapadnog Sibira

Target: upoznavanje djece sa narodnom odjećom, nakitom, predmetima za domaćinstvo i njihovom namjenom;

Oblik organizacije: posjeta Istorijsko-etnografskom muzeju.

Srednja grupa 4-5 (godine) Senior grupa 5-6 (godine) Pripremna grupa 6-7 (godine)

Zadaci: Formirati ideje o namjeni kućnih predmeta i uvesti nove (laso, kolevka, brezova kora) dodaci. Dajte opštu ideju o stanu - kuga, sanke; odjeća (odrasli i dijete). Zadaci: Dajte ideju o prevoznom sredstvu (jeleni, psi, helikopter, motorne sanke).

Upoznavanje sa nacionalnom odjećom, njenim ukrasima.

Naučite razlikovati elemente uzorka "zečje uši", "kuga", "odmrznuti flasteri". Produbite svoje razumijevanje vašeg doma narodi sjevera - kuga, njegovu strukturu i namenu; žensko (jaguška) i muško (malica) odjeća, obuća (maca).

Zadaci: Naučite razlikovati elemente uzorka od nacionalnog odjeća: "jelenji rogovi", "grane", "lisičji lakat", "kopita".

Proširite ideje o predmetima za domaćinstvo posuđe: drveni čekić, igla, nož, sanduk, strugač za skidanje kože itd.

Kultura autohtonih naroda Zapadnog Sibira

Target: upoznavanje sa folklorom naroda na sjeveru, sa svojim sakupljačima (mali folklor žanrovi: zagonetke, poslovice, izreke; bajke, njihov sadržaj i umjetnička originalnost; zavere, čarolije, amajlije, itd.); upoznavanje sa stvaralaštvom narodnih pesnika i pisaca.

Oblik organizacije: teatralizacija; dramatizacije bajki i legendi naroda na sjeveru; praznici

Srednja grupa 4-5 (godine) Senior grupa 5-6 (godine) Pripremna grupa 6-7 (godine)

Zadaci: Upoznajte djecu sa uspavankama, dječjim pjesmama, bajkama. Zadaci: Nastaviti upoznavanje sa folklorom sjevernjaka naroda.

naučite napamet kratke pesme "bayul" pjesme. Pričajte sjevernjačke priče i inscenirajte ih.

Pogodite i riješite zagonetke o životinjama i biljkama. Zadaci: Proširiti i produbiti znanje o folkloru naroda na sjeveru. Pričanje i izvođenje priča (o životinjama, magiji, domaćinstvu); upoznati zagonetke, poslovice, izreke, znakove domaći ljudi.

Upoznajte se sa folk muzički instrumenti (penzer - bubanj; tomran - instrument na usta; polyan - lula; chipsan - zviždaljka; kuyp - šamanska tambura). Aktivno i sadržajno sudjelujte u državnim praznicima.

Folk dekorativne i primenjene umetnosti

Target: upoznavanje djece sa umjetničkim zanatima (umjetnička obrada kože, krzna, drveta, brezove kore); sa dječijim igračkama - lutkom "nuhuko" i lutka "akan"; vrste ukrasa i njihovi simboli; razvijanje interesovanja za radove majstora rukotvorine podučavati osnovne praktične vještine (aplikacije od tkanine, tkanine, kože, krzna).

Oblik organizacije: majstorska klasa izrade lutke "Akan", izrada rukotvorina zajedno sa roditeljima.

Srednja grupa 4-5 (godine) Senior grupa 5-6 (godine) Pripremna grupa 6-7 (godine)

Zadaci: Upoznajte djecu sa šarama folk– Khanty primijenjene umjetnosti i mansey: lutka "nuhuko" (nenet) lutka "akan" (Khanty).

Aplikacija od tkanine, tkanine.

Crtanje i plastelinografija ornamenata i šara narodne odjeće. Zadaci: Upoznati vrste ukrasa pojaseva, čipkastih podvezica, odjeće, predmeta za domaćinstvo.

Tkanje od vunenih niti, perli.

Crtanje na brezovoj kori. Umjetnička obrada krzno: krzneni mozaik. Zadaci: Uvesti umjetničko zanati: vez i tkanje perlama; rezbarenje na kosti, drvo; metalni proizvodi.

Nakit i njihova simbolika.

Rad sa roditeljima

№ Oblik rada Zadaci

1. Konsultacije Uvođenje roditelja u svijet kulture i života naroda zavičajnog kraja. Proširite svoje razumijevanje običaja i tradicije naroda Hantija i Mansija.

2. Roditeljski sastanak Formirati odnos poštovanja prema autohtoni narodi sjevera.

3. Ispitivanje Prikupljanje ažuriranih informacija.

4. Zajednički praznici Upoznati roditelje sa osnovama nacionalne tradicije autohtoni narodi Sibira.

5. Tematski štandovi Za formiranje ideja o folk dekorativne i primenjene umetnosti.

6. Ekskurzije patriotsko vaspitanje djeca.

7. Foto kabine Pobudite kod roditelja emocionalno pozitivan stav prema kulture naroda rodnog kraja.

Kalendar - tematski plan rada nastavnika.

br. Oblik rada Uslovi

1. Definicija svrhe i ciljeva projekat.

Izrada dugoročnog planiranja.

Izbor literature, vizuelnih i ilustrativnih pomagala

Prikupljanje informacija iz raznih izvora

septembar 2017 -

oktobar 2017

2. Kreiranje multimedijalnih prezentacija.

Izrada kartoteka: igre na otvorenom, razgovori.

Izbor audio bajki, animiranih filmova.

Izbor informacija za konsultacije sa roditeljima.

Obogaćivanje razvojnog okruženja u grupi.

Novembar 2017 -

decembar 2017

3. Razvoj projekat na: „Upoznavanje djece sa kulture i života naroda Hantija i Mansija, kroz folk dekorativna i primenjena umetnost.

januar 2018

4. Realizacija sadržaja plana rada za upoznavanje djece predškolskog uzrasta sa životom i tradicijom naroda Zapadnog Sibira. januar 2018 -

april 2020

5. Implementacija projekat na: „Upoznavanje djece sa kulture i života naroda Hantija i Mansija, kroz folk dekorativna i primenjena umetnost. mart 2018 -

april 2018

6. Posjeta Istorijsko-etnografskom muzeju. april 2018

7. Posjeta muzeju na otvorenom "Suevat - Paul". maj 2018

8. Dječije izložbe popularan dekorativne i primenjene umetnosti « Folk umjetnost - vlastitim rukama" april 2018 -

9. Izvođenje završnog časa „Prisutno narodima Sibira vlastitim rukama» . maj 2018

10. Organizacija mini muzeja na tema: « kulture i život Hanti-Mansijska ljudi". 2018 – 2020

Kalendar - tematski plan rada za djecu srednje grupe (4-5 godina)

br. Predmet Oblik rada Uslovi

1. Upoznavanje sa zavičajnom zemljom. Razgovori, pokazivanje ilustracija, gledanje prezentacija. Januar

2. Khanty i Mansi narodi. Pričanje priča, razgovori, gledanje slika, ručni rad. Januar

3. Ko živi u šumi? Šta raste u šumi?Čas, prikaz ilustracija, didaktičke igre i igre riječima. februar

4. Sjevernjački folklor. Slušanje muzike Khantyja. februar

5. « Folk dekorativna i primijenjena umjetnost»

„Tkanina naroda Hantija i Mansija»

"Ukrasi i uzorci khantijske odjeće".

„Kuća naroda na sjeveru» - Prikaz ilustracija.

Priča

gledajući slike

Gledanje prezentacije.

Crtanje ornamenata i šara.

Prikaži ilustracije "drugar"

Aplikacija.

6. "Životinjski i biljni svijet našeg kraja".

"irvasi"

"Bobice, pečurke"- Priča

Gledanje animiranih filmova

Čitanje pjesama o našem rodnom kraju

Gledajući sliku jelena

Plastelinografija "jelen".

Čitanje fikcije

Crtanje na netradicionalan način (pamučni pupoljci) "Kruznik za goste".

7. - Pravljenje khante od slanog tijesta, ukrašavanje narodne odjeće.

Muzej istorije i etnografije

- « Folk umjetnost - vlastitim rukama"- Majstorska klasa

Rad sa roditeljima.

Ekskurzija.

Izložba dječijeg stvaralaštva.

Književnost:

1. Yugra: regionalni časopis, 2013 2. Beba narodne igre na otvorenom. //Kompajleri: A. V. Keneman, T. I. Osokina. 1955 3. Shorygina T. A. Razgovori o ruskom sjeveru. M., Sfera 2008 4. Tales narodi sjevera// sastavio V. V. Vinokurova Yu. A. Sem. - L., Prosvjeta 1991. 5. Rodna zemlja. Abeceda lokalne istorije - Jekaterinburg 2001. 6. Yugoria: Encyclopedia of Khanty - Mansi Autonomous Okrug. U 3 - x Khanty Mansiysk 2000. 7. Bannikov. V. N., Petruk O. I. "Likovna umjetnost u nacionalnoj školi"- Khanty - Mansiysk. Printer 2005. 8. Goncharova E. V. „Ekologija za toddlers: metodološke preporuke za pedagoške radnike predškolske ustanove / Khanty - Mansiysk. Štampač. 2005 9. Bakine priče Anne: Priče, legende- heartlovs: srednji - Ural. Book. Izdavačka kuća 1985. 10. Khozyainova V.V. „Didaktički materijal za nastavu dekorativnog i primijenjenog art: Toolkit. Ed. T. A. Polunina I. D. Khanty - Mansiysk: GUIPP Printer 2001 11. Solovar V. N., Maroko S. D. „Khanty narodne zagonetke» . Khanty - Mansiysk. 1997 12. Rombandeev. "Mansi zagonetke" 1996 13. YadneN. N. "Dolazim iz tundre", Tjumenj 1995 14. Bogateeva Z. A. „Aplikacije na osnovu popularan ornament u vrtiću“, izdavačka kuća "Obrazovanje" 1982 15. Kurikov V. M. Khanty - Mansi Autonomous okrug: sa vjerom i nadom u trećem milenijumu. - Ekaterinburg, 2000. 16. Elektronski atlas "Voli i poznaj svoj zavičaj" 17. Crvena knjiga Jamalo-Nenetske autonomije okruzi: Životinje, biljke, gljive / Odg. ed. L. N. Dobrinsky. Jekaterinburg Izdavačka kuća Ural. Univ., 1997. 240s.: ilustr.

Internet resursi: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Card file_of_the_games_of_the_peoples_of_Khanty_and_Mansi. PDF

https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/

http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/

http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm

Mrežno izdanje Informativni portal " Siberia-info"

Aplikacija

Kartoteka razgovora:

- "Uvod u rodni kraj"

- „Upoznavanje sa životom i životom naroda Hantija»

- "Moj rodni grad"

- „Svet povrća Zapadni Sibir»

- „Životinjski svijet Zapadni Sibir»

- "Nacionalna odjeća Hantija i Mansija"

- "U posjeti baki Aniko"

- „Praznici naroda na sjeveru»

- "Tradicije Hantija i Mansija"

- "Šta znamo o folkloru sjevernjaka?"

- „Stanovi i obrti naroda na sjeveru»

Kartoteka igara na otvorenom):

- "irvasi"

- "Jelen i pastir"

- "Jarebice i lovac"

- "Sledice, vjetar i mraz"- "Potoci i jezera"

- "hrabri momci"

- "riba"

Kartoteka igara riječima;

Kartoteka pjesama o rodnom kraju;

Kartoteka zagonetki;

ilustracijski materijal;

Multimedijske prezentacije o temama;

Zbirka audio bajki;

Konzultacije za roditelje;

mini - projekat„Upoznavanje dece sa kulture i života naroda Khanty i Mansi folk dekorativna i primenjena umetnost.

Novi čitalac o istoriji Sibira

Novosibirska izdavačka kuća „Infolio-Press“ objavljuje „Antologiju o istoriji Sibira“, namenjenu školarcima koji samostalno ili zajedno sa svojim nastavnicima proučavaju istoriju našeg kraja. Sastavljači priručnika su doktor istorijskih nauka, profesor Novosibirskog pedagoškog univerziteta V.A. Zverev i kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor Novosibirskog instituta za napredne studije i prekvalifikaciju prosvetnih radnika F.S. Kuznetsova.
Čitanka je deo obrazovno-metodičkog kompleta „Sibir: 400 godina kao deo Rusije“, namenjenog studentima obrazovnih institucija. Ranije, 1997-1999, A.S. Zueva „Sibir: prekretnice istorije“, kao i tri dela udžbenika pod opštim naslovom „Istorija Sibira“ (autori - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznjecov i F. S. Kuznjecova). "Istorija Sibira" je već prošla drugo masovno izdanje 1999-2001.
"Antologija o istoriji Sibira" je udžbenik koji pomaže u stvaranju punopravne nacionalno-regionalne komponente obrazovanja u VII-XI razredima sibirskih škola. Ali ne sadrži gotove odgovore na problematična pitanja. Ovo je zbirka zakonodavnih akata, birokratskih izvještaja, materijala administrativnih i naučnih istraživanja, odlomaka iz memoara sibirskih građana i pismenih seljaka, eseja putnika i pisaca. Većina ovih ljudi bili su očevici i učesnici događaja koji su se odigrali u Sibiru u 17. - početkom 20. vijeka. Drugi autori sude o sibirskoj istoriji prema materijalnim ostacima prošli život, prema pisanim, usmenim, slikovnim dokazima koji su do njih došli.
Tekstovi dokumenata grupisani su u osam poglavlja po problemsko-hronološkom principu. U cjelini, oni čitatelju daju priliku da formira vlastitu predstavu o prošlosti regije, da odgovori na važna pitanja koja zanimaju mnoge Sibirce. Koji su narodi živjeli na teritoriji naše regije u XVII-XVIII vijeku i zašto se neki od njih ne mogu naći na savremenoj karti Sibira? Da li je tačno da se ruski narod, doselivši se u severnu Aziju, vremenom toliko prilagodio lokalnim prirodnim karakteristikama, toliko se izmešao sa starosedeocima, da je do sredine 19. veka. izmislio potpuno novi "Chaldon" narod? Da li je Sibir do početka 20. veka snažno zaostajao za evropskom Rusijom u svom razvoju? Da li je prikladno reći da je to bila „zemlja tajge, zatvora i mraka“, carstvo „poludivljaštva i pravog divljaštva“ (ovo su ocjene koje su iznesene u Sovjetsko vreme)? Koja su dostignuća naših pradjedova-Sibiraca "rasla Rusija" u stara vremena i čime se mi, današnji Sibirci, možemo ponositi u istorijskom naslijeđu naših predaka?
Sastavljači antologije pokušali su prikupiti dokaze na način da istaknu stanje tradicionalnog narodne kulture, svakodnevni život i običaji Sibiraca - "autohtonih" i "vanzemaljaca", seoskih i gradskih stanovnika. Do kraja XIX veka. uspostavljeni poreci počeli su da se urušavaju, neobične inovacije su prodrle u kulturu i način života. Modernizacija društva koja je tada započela odrazila se i na stranicama antologije.
Da biste ušli u probleme određenog poglavlja, svakako morate pročitati uvod na njegovom početku. Ovakvi tekstovi ukratko karakterišu značaj teme, govore o glavnim ocenama i sudovima koji postoje u istorijska nauka au javnosti se objašnjavaju principi odabira materijala.
Svakom dokumentu prethode mali podaci o autoru i okolnostima nastanka ovog teksta. Nakon dokumenta, sastavljači su postavili pitanja i zadatke - pod naslovom "Razmisli i odgovori". Zadaci su osmišljeni da pomognu učenicima da pažljivo čitaju dokumente, analiziraju istorijske činjenice, izvlače i argumentiraju svoje zaključke.
Na kraju svakog poglavlja formulisani su "Kreativni zadaci". Njihova implementacija uključuje rad sa kompleksom tekstova. Sastavljači Zbornika preporučuju školarcima da takav posao obavljaju pod vodstvom profesionalnog istoričara. Rezultat implementacije kreativni zadatak to može biti istorijski esej, govor na naučnoj i praktičnoj konferenciji, kreiranje izložbe u porodičnom ili školskom muzeju.
Budući da je priručnik prvenstveno namijenjen ne naučnom, već obrazovnom radu, pravila izdavanja su pojednostavljena. U tekstu se ne navode napomene, osim izostavljanja riječi unutar ili na kraju rečenice (izostavljanje je označeno trotočkom). Neki dugi tekstovi razbijen na nekoliko delova. Takvim dijelovima, kao i cijelim tekstovima, ponekad prethode naslovi u uglastim zagradama koje su izmislili sastavljači antologije. U uglastim zagradama su takođe uzete reči koje su prevodioci postavili u tekst dokumenta radi njegovog boljeg razumevanja. Zvjezdica označava komentare autora dokumenta. Bilješke sastavljača zbornika numerirane su brojevima.
Pažnji čitalaca nudi se peto poglavlje antologije – „Šta je bila svakodnevica u životu generacija“ (naslov je promijenjen u novinskoj publikaciji).

Vladimir ZVEREV

Život i tradicija Sibira

Porodica sibirskih seljaka.
Gravura M. Hoffmanna (Njemačka)
prema skici O. Finsch, izrađenoj u
Tomska gubernija 1876

Ovo poglavlje čitaoca posvećeno je opisu tradicija karakterističnih za kulturu i način života sibirskog seljaštva u 18. - početkom 20. stoljeća.
Tradicije su takvi elementi kulture ili društvenih odnosa koji postoje dugo, sporo se mijenjaju i prenose se bez kritičkog odnosa prema njima s generacije na generaciju. Vjekovima su tradicije igrale ulogu temelja, srži svakodnevnog života ljudi, dakle, ruskog društva - barem do "potpune kolektivizacije" na prijelazu iz 1920-ih u 1930-e. - neki istoričari nazivaju društvo tradicionalnog tipa, a onda popularna kultura- tradicionalna kultura.
Smisao seljačkog života bio je rad koji su proizvodile snage članova porodice na „svojim“ oranicama (pravno je najveći dio zemlje u Sibiru pripadao državi i njenom poglavaru, caru, ali je korištenje seljačkog zemljišta bilo relativno slobodno do početka 20. veka). Poljoprivreda je dopunjena stočarstvom i zanatstvom.
Znanje je bilo tradicionalno okruženje, "način" porodičnih i društvenih odnosa, odgoj i obrazovanje djece. Cjelokupna materijalna i duhovna kultura sela pokazala se tradicionalnom - objektivni svijet stvoren vlastitim rukama (oruđe, naselja i stanovi, odjeća itd.), vjerovanja sačuvana u umu i "u srcu", procjena prirodne i društvene pojave.
Deo narodne tradicije donet je u Sibir iz evropske Rusije tokom naseljavanja ovog kraja, drugi deo je ovde već formiran, pod uticajem specifičnih sibirskih uslova.
Istraživačka literatura odražava različite pristupe ocjenjivanju tradicionalne narodne kulture, seoskog života u Rusiji, a posebno u Sibiru. S jedne strane, već u predsovjetskom periodu došlo je do čisto negativnog pogleda na „patrijarhalizam, poludivljaštvo i pravo divljaštvo“ (Lenjinove riječi), koje je navodno vladalo u predrevolucionarnom, pretkolhoznom selu i ometalo vlasti i inteligencije, ovo selo "obrade". S druge strane, već duže vrijeme postoji i u posljednje vrijeme postaje sve aktivnija želja za divljenjem starim narodnim tradicijama, čak i do njihovog potpunog „oživljavanja“. Ove polarne procjene, takoreći, ocrtavaju prostor za traženje istine, koji se, kao i obično, nalazi negdje u sredini.
Za objavljivanje u antologiji odabrani su istorijski dokumenti koji na različite načine opisuju i objašnjavaju neke aspekte tradicionalne kulture Sibiraca. Zanimljivi su i pogledi seljaka, kao i prosudbe vanjskih posmatrača - naučnika (etnografa, folklorista) i amatera - lokalnog ljekara i učitelja, neradnog putnika itd. Uglavnom, situacija je predstavljena očima Rusa, ali postoji i mišljenje stranca (američkog novinara).
Pitanja modernih čitatelja bit će legitimna: kako su se kultura i život naših predaka suštinski razlikovali od današnje svakodnevice? Koja od narodnih ideja, običaja i obreda zadržava svoju održivost u savremenim uslovima, treba da se sačuva ili oživi, ​​a koja je beznadežno zastarela početkom 20. veka?
Malo je vjerovatno da slika koju ističu izvori omogućava nedvosmislene odgovore...

F.F. Devyatov

Godišnji ciklus radnog seljačkog života

Fedor Fedorovič Devyatov (oko 1837 - 1901) - imućni seljak iz sela Kuraginskoye, Minusinsk okrug, Jenisejska gubernija. U drugoj polovini XIX veka. aktivno sarađivao sa naučnim i obrazovnim institucijama i štampom u Sibiru.

[uzmimo] prosečna porodica po broju radne snage. Takvu porodicu obično čine domaći radnik, njegova [žena], stari otac i stara majka, sin adolescent od 12 do 16 godina, dvije male kćeri i, konačno, malo dijete. Ove porodice su najčešće. Ova porodica je zaposlena tokom cijele godine. Ovdje niko nema vremena za dodatnu zaradu, pa se za vrijeme žetve ovdje često prikuplja pomoć koja se dešava na praznik.
Takva porodica, koja ima 8 radnih konja, 2 pluga, 5-6 drljača, može zasijati 12 ari. Ona pušta 4 kose za kosidbu, 5 srpova za žetvu. Sa takvom ekonomijom, čini se da je moguće držati do 20 grla goveda, konja, kobila i adolescenata, ukupno 15 grla; ovce do 20-30 grla i svinje 5. Guske, patke, kokoši sastavni su dio takve farme. Iako ribolov postoji, sva riba se troši kod kuće i ne prodaje. Ribolov obično obavlja stari otac ili djed. Ako ponekad i proda dio ribe, onda samo da bi dobio par bakra Bogu za svijeće.
6 desetina je zasijano raži i jaricom, 3 desetine zobom, 2 desetine pšenicom; i ječam, heljda, proso, grašak, konoplja, sve zajedno 1 desetina. Krompir i repa se sije na posebna mjesta. U godinama prosečne žetve, ceo rod od 3 jutra raži, od 2 jutra zobi, od 1 hektara pšenice ide za kućnu potrošnju. Sav mali hljeb se također ostavlja kod kuće. Hleb se prodaje od 3 hektara raži, od 1 hektara zobi i od 1 hektara pšenice. Svi ostali proizvodi privrede, kao što su govedo i ovčje meso, svinjetina, živina, mlijeko, puter, vuna, perje itd. - sve to ide za vlastitu potrošnju u vidu hrane ili odjeće itd.
Trgovci manufakturom i sitnom robom, i općenito svim seljačkim potrebama, gotovo su uvijek kupci kruha i drugih proizvoda seljačke privrede; u radnjama seljaci uzimaju raznu robu po računu i plaćaju kućnim proizvodima, hljebom, stokom itd. Osim toga, zbog udaljenosti od gradova, ljekara i apoteka, svoje samopomoć u kući. Ovo nije kao liječenje iscjelitelja, ali baš svaka štedljiva stara domaćica ima pet-šest infuzija, na primjer: infuziju bibera, trola, pupoljka breze, pokošene trave... i kantariona, i još štedljivijeg losiona od kamfora , olovni losion, jaka votka, terpentin, kapi od mente, čilibuha, razno bilje i korijenje. Mnoge od ovih lekovitih supstanci se takođe kupuju u prodavnici.
Seljaci sami izrađuju kola, sanke, lukove, plugove, drljače i sve potrebne poljoprivredne oruđe. Stol, krevet, jednostavnu sofu i stolice mnogi prave i kod kuće - vlastitim rukama. Dakle, ukupni rashodi u pomenutoj seljačkoj porodici iznose do 237 rubalja godišnje. Dolazak novca može se odrediti do 140 rubalja; ostatak se, dakle, plaća u proizvodima.
Ne uključuje se u račun prihoda, kao ni u rashode: hljeb dat za rad u naturi, na primjer, za šivanje ... ovčijih kaputa, azijama od kućnog sukna, obuće (mnoge od ovih stvari žene šiju kod kuće, članovi porodice), za vuneno predivo, lan, fabrika sapuna za izradu sapuna i dr.; hljeb se također mijenja za kreč za krečenje zidova. Antware, drveno posuđe, sijačice, čamce, korita, sita, sita, vretena, tarsale dostavljaju naseljenici iz Provincija Vjatka a također se mijenjaju za kruh. Zamjena se vrši na ovaj način: ko hoće da kupi posudu, prelije je ražom, koju daje prodavcu, a posudu uzima sebi; To se zove "cena sita".
To izražava gotovo čitav godišnji ciklus radnog seljačkog života. Njegov izvor je radna snaga. Radna snaga stiže u porodicu, razvoj zemlje stiže i raste; povećava se sjetva žitarica, stočarstvo; jednom riječju prihodi i rashodi rastu.

Devyatov F.F. Ekonomski život sibirskog seljaka /
Literary collection. SPb., 1885.
str. 310-311, 313-315.

Bilješke

1 Upomoć- Kolektivna komšijska uzajamna pomoć. Crkva nije dozvoljavala rad na praznike, ali je vrijeme stradanja bilo skupo, a seljaci su zaobišli zabranu radeći ne na svom imanju, već na pomoći.
2 desetina- glavna dometrijska mjera površine u Rusiji, jednaka 1,09 ha.
3 Raž i raž- u ovom slučaju - ozimu i jaru raž.
4 Azam- gornja muška odjeća, vrsta kaftana ili ovčijeg kaputa.
5 urezane posude- zastakljena.
6 tarsus- drvena cijev, dio uređaja za predenje ili tkanje.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje su vrste zanimanja bile tradicionalne u seljačkoj privredi?
2. Koji tip (prirodni, tržišni, mješoviti) se može pripisati opisanoj ekonomiji? Zašto?
3. Šta je, prema F. Devyatovu, glavni "izvor seljačkog života"? Na kakav karakter seljačke privrede ukazuje ova autorova izjava?
4. Da li vaša porodica ima medicinsku "kućnu njegu"? od čega se sastoji?

N.L. Skalozubov

Seljaci su se divili oranju...

Nikolaj Lukič Skalozubov - Tobolski pokrajinski agronom, istaknuta javna ličnost. U sklopu Kurganske izložbe septembra 1895. godine organizovao je dva takmičenja za orače. U njima je učestvovalo ukupno 87 lokalnih seljaka, koji su "uskoro i dobro" trebali da preore padone koji su im dodijeljeni.

Prvo takmičenje

Ocjenu [rezultata oranja] davali su sami seljaci, a poslanici su se s najvećom savjesnošću odnosili prema njihovom zadatku. Ako je među njima bilo nesuglasica, teren su svi ponovo pažljivo ispitivali i u većini slučajeva presude su bile jednoglasne. Komisiju su pratili i neki od orača koji su učestvovali na takmičenju, pažljivo slušajući ocjenu.
Orači su s nestrpljenjem iščekivali rezultate procjene; uzbuđenje nekih je bilo veoma veliko. Jedan starac je prišao upravniku i upitao: „Šta je, da znam, nije ličilo moje oranje?“ - Da, kažu stari, malo oreš, treba bolje da oreš! Bez riječi, starac pada s nogu i leži u nesvijesti nekoliko minuta. Priča se da je još jedan orač zaplakao kada je saznao da mu je oranica odbijena.
Suprotno postojećem mišljenju da sibirski seljak juri za produktivnošću obradivih oruđa na uštrb kvaliteta rada, pokazalo se sasvim suprotno: procjenitelji su prepoznali najbolju oranicu na kojoj je bilo više brazdi po oboru, a ona Zanimljivo je da je ova karakteristika otkrivena posljednja, tj. najprije se obradivo zemljište ocjenjivalo po temeljnosti uređenja zemljišta, po dubini, a tek onda su se brojale brazde.

Drugo takmičenje

Najboljom obradivom zemljom, kao i prošli put, smatrala se ona koja je na najvećoj dubini delovala ravnomernije, sa velikim brojem brazdi u toru, sitno-blokasto, bez devičanskih zemljišta, sa pravim brazdama i dobro pokrivena strništa. Najbolja oranica, kako se i očekivalo, i po jednoglasnoj presudi seljaka, bila je oranica koju je napravio plug Sacca. Seljaci su se divili ovom oranju: na oranicama se nije videla ni jedna slama, grudve su bile tako sitno zgnječene, a slojevi su se tako dobro prekrivali da je njiva ličila na živu ogradu. Ipak, polovina glasova komisije nije [odmah] pristala da se ova oranica vrednuje iznad odličnog raonika.
Procjenitelji nisu hteli ni da upoređuju oranje sa plugom: „Ali ovo je fabrički plug, dobro će orati gde hoćete; volimo svoj plug: jeftin je, ali možeš dobro orati.” „Dobro je, ali put nije za nas“, bila je recenzija [o fabričkom plugu].

Skalozubov N.L. Izvještaj o [poljoprivredi i zanatstvu]
izložba [u Kurganu] i njen katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Bilješke

1 Plow Sacca- čelični plug proizvođača Rudolf Sakk (Kharkiv).
2 Sosh oranje- u ovom slučaju - napravljen od sibirskog pluga sa dva drvena otvarača i oštrice.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje kriterijume su seljaci isticali prilikom procene kvaliteta oranja?
2. Šta u gornjem opisu ukazuje na ozbiljan odnos seljaka prema poslu orača?
3. Zašto su seljaci u svom svakodnevnom radu više voljeli plug nego plug? Kako ova činjenica karakteriše njihov ekonomski život i mentalitet (pogled na svijet)?

Očevici o porodičnim zemljoradničkim obredima

Prvo prolećno oranje u Zapadnom Sibiru kako ga opisuje F.K. Zobnin

Filip Kuzmič Zobnin - rodom iz sibirskih seljaka, seoski učitelj, autor niza etnografskih radova.

Rano ujutru, posle doručka ili čaja, počeli su da se skupljaju za oranice. Svaki posao mora početi molitvom. Ovdje počinje oranje. Kada su konji već upregnuti, cela porodica se okuplja u gornjoj sobi, zatvara vrata i pali sveće ispred ikona. Prije početka namaza, po običaju, svi treba da sjednu, a zatim ustaju i klanjaju se. Nakon molitve u dobre porodice sinovi koji idu u oranicu klanjaju se roditeljima i traže blagoslov. Prije izlaska na kapiju često šalju da vide ima li žena na ulici. Smatra se lošim znakom kada žena pređe cestu na tako važnom izlazu. Posle ovakve katastrofe, bar se vrati...
Evo šta rade ako još nisu izašli iz dvorišta: vraćaju se u gornju sobu da čekaju, pa tek onda odlaze.

Zobnin F.K. Iz godine u godinu (opis ciklusa seljačkog života
in with. Ust-Nitsinsk, Tjumenski okrug) //
Živa antika. 1894. Issue. 1. S. 45.

Početak proljećne sjetve u istočnom Sibiru kako je opisao M.F. Krivoshapkin

Vrijeme je za sjetvu. Planiramo sutra izaći na teren. Pripreme počinju. Prije svega, svakako odlaze u kupatilo i oblače čistu posteljinu; i ne samo da je čisto, nego moralniji ljudi oblače donje rublje čak i potpuno novo, potpuno novo, jer „nije sijanje hljeba jednostavna stvar, nego je sva molitva Bogu o tome!“ Ujutro se poziva sveštenik i služi se moleban. Zatim su na stol prostrli bijeli stolnjak i stavili prostirku sa solanicom koju su sakrili od Uskrsa; pale svijeće ispred slike, mole se Bogu; oprostite se od porodice; a ako otac ne ode sam, onda blagosilja djecu koja mu se klanjaju pred noge.
Po dolasku, konji se polažu u polje; a stariji vlasnik žito sipa u vreću (tj. vreću brezove kore ili kakve grančice) i ostavlja na trijemu zimovnika. Zatim, kao i obično, svi čučnu jedan pored drugog; ustani; molite se na sve 4 strane; stariji ide da razbacuje žito, dok drugi oru. Učinivši to, po njihovim riječima, početak (početak), svi se vraćaju kući, gdje je večera već pripremljena i sva rodbina se okupila. Ostaje, ako je blizu, poslati po sveštenika, koji treba da blagoslovi i hleb i vino i da popije prvu čašu sa vlasnikom. Ručak je gotov. Mlađi članovi porodice ili radnici se šalju da oru kako treba; a starješina ispraća goste, sipa žito u vreće i ostavlja za sijanje.

Krivoshapkin M.F. Jenisejski okrug i njegov život.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Šta je uobičajeno u ekonomiji porodičnim ritualima među seljacima Zapadnog i Istočnog Sibira?
2. Kako ovi rituali karakterišu odnos seljaka prema svom poslu? Da li opisani obredi imaju racionalnu osnovu?
3. Koji se zaključci o odnosu u seljačkoj porodici mogu izvesti na osnovu predloženih izvora?

John Fraser

Neće proći dugo pre nego što ruski seljak postane sposobanna kolonijalnu ulogu

John Fraser je poznati američki novinar koji je posjetio Sibir 1901. godine. Svoje utiske opisao je u knjizi prevedenoj na razne evropske jezike.

Nigdje u Sjedinjenim Državama - uostalom, Sibir se često naziva i novom Amerikom - nema tako ogromnog prostranstva predivne zemlje, kao da je stvorena za obradivu poljoprivredu i koja čeka samo da je ljudska ruka obrađuje. Međutim, malo je nade da će Sibir, samo radom svojih stanovnika, posvetiti bilo šta od svojih prirodni resursi drugim zemljama. Ovakvo stanje će se vjerovatno nastaviti još nekoliko generacija.

Sibirski seljak je loš radnik

Činjenica da je ruski seljak jedan od najgorih kolonizatora na cijelom svijetu prepoznata je kao nesumnjiva. Prosti mužik nastoji uglavnom da se najede i ostavi koju kopejku za nedelju da bi se mogao napiti.

Ruska vlada se iskreno trudi, koliko god je to moguće, da ublaži sudbinu doseljenika. Tako naručuje američke poljoprivredne alate i prodaje ih po vrlo niskoj cijeni. Ali gde god da pogledate, svuda primetite koliko malo izdržljivosti ima migrant. Pre svega, na primer, on ne želi da živi [na farmi] na udaljenosti od 3, 5 ili 10 milja od svojih komšija, već nastoji da živi u selu ili gradu, čak i ako mu je dodeljena parcela 30 milja od njih. Bilo da obrađuje parcelu, sije pšenicu, ali ne počne na vrijeme sa žetvom i tako je rod napola uništen. On žanje srpom, a u međuvremenu se dio žita gubi od kiša. Nema pojma o đubrenju zemlje, uopšte ne razmišlja o budućnosti. On nema želju da se obogati. Njegova jedina želja je da radi što manje. Načelo kojim se vodi u životu najbolje je naznačeno poznata riječ- "Ništa". Ova riječ znači: „Nije me briga, ne treba da obraćam pažnju na to!“ Drugim riječima, izražava pojmove sadržane u riječima: sluz, ravnodušnost, nemar.
Naravno, svi doseljenici su potomci kmetova; u licu svojih predaka, ljudsko dostojanstvo je bilo podvrgnuto najvećem poniženju. Stoga se ne može nadati da će u njihovim potomcima sresti preduzimljive i nezavisne ljude; čak i u izrazu njihovih lica leži pečat poniženja i ravnodušnosti.
Vlada daje sve od sebe da obrazuje naseljenike u takvom duhu da shvate punu korist od najnovijih poboljšanja u poljoprivredi i počnu ih primjenjivati. Ali svi njegovi napori ne dovode do opipljivih rezultata...
Po svoj prilici, ruski seljak neće uskoro postati sposoban za kolonijalnu ulogu.

Loš život i nizak nivo kulture

Ovde su sela veoma žalosna. Kolibe su građene od grubo tesanih brvana. Praznine između pojedinačnih trupaca ili dasaka su zapečaćene mahovinom radi zaštite od snijega i vjetra. Dvostruki prozori su tokom zime dobro zatvoreni i prikovani, a ljeti se ne otvaraju često.
Ruski seljaci nemaju pojma o higijeni. Ne poznaju potpuno odvojenu spavaću sobu. Noću prostiru kože i jastuke po podu i spavaju na njima bez svlačenja. Ujutro samo malo navlaže lice vodom, a sapun nikako ne koriste.
Jasno je da je zabava ovih ljudi, koji žive daleko od kulturnih centara, veoma ograničena. Pijanstvo je kod nas najčešća pojava, a votka je često izuzetno lošeg kvaliteta. U svakom selu ima momaka koji mogu svirati harmonije; narodne igre se često aranžiraju uz njegove zvuke. Žene nisu baš privlačne: nemaju pameti, oči su im bez ikakvog izraza. Jedini san im je da nabave crvenu maramu kojom vezuju glavu.
Nastambe odlikuju užasni higijenski uslovi i smrad, ali to ne sprečava njihove stanovnike da budu izuzetno gostoljubivi. Dok su seljačke kolibe bedne, u gotovo svakom selu ovdje se može naći velika bijela crkva sa zlatnim ili pozlaćenim kupolama. Muškarci su jednostavnog srca, vrlo religiozni i praznovjerni. Ovo je narod neotesan i mračan; njegove strasti su najprimitivnije. Sibirski seljak nikada neće učiniti danas ono što se može odložiti do sutra. Ali preselio ga je u bogatu zemlju i postoji nada da će se uskoro ovde više razvijati kultura, a onda će Sibir moći da pokrije čitav svet svojim bogatstvima.

Gleiner A. Sibir, Amerika budućnosti.
Zasnovan na kompoziciji Džona Fostera Frejzera "Pravi Sibir".
Kijev, 1906. S. 15-17, 19-20.

Bilješka

1 Mile- Engleska nemetrička mjera dužine, jednaka približno 1,6 km.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Po čemu se autorova ocjena seljačke kulture razlikuje od sudova sadržanih u prethodnim dokumentima? Može li se smatrati apsolutno neospornim?
2. Kakvu ulogu autor pripisuje državi u „obrazovanju migranata“, koji su razlozi neuspjeha njenog djelovanja?
3. Uporedite opis naselja i nastambi Sibiraca, koji je sačinio američki novinar, sa opisima datim u ovoj čitanci i u udžbeniku istorije Sibira. Šta bi mogli biti razlozi za tako upadljivo neslaganje između procjena?
4. Kakvu budućnost je Džon Frejzer obećao Sibiru? Da li je njegovo predviđanje bilo opravdano za sto godina?

S.I. turbine

Sibirci nisu lovci na kašu...

Kad smo kočijaš i ja ušli u kolibu, domaćini su već sjedili za stolom i pili čorbu od kupusa; ali neka čitalac ne misli da je sibirska supa od kupusa isto što i ruska. Nema sličnosti između njih. U supi od sibirskog kupusa, osim vode, mesa, soli i gustih žitarica, nema nečistoća. Stavljanje kupusa, luka i općenito bilo koje vrste zelenila smatra se potpuno nepotrebnim.
Nakon shchi je slijedio žele, na koji su poslužili senf, nepoznat našim običnim ljudima, razrijeđen kvasom. Onda je došlo ne baš kuvano i ne baš pečeno, već pareno prase, malo soljeno i veoma masno. Četvrto jelo je bila otvorena pita (stretch) sa slanom štukom. U piti se jeo samo nadjev; ivice i poleđina se ne prihvataju. Konačno se pojavilo nešto poput palačinki sa svježim sirom, prženih na kravljem ulju.
Nije bilo kashe. Sibirci prije toga nisu lovci, a ne vole ni heljdu. Hleb je isključivo pšenični, ali veoma kiseo i pečen od tijesta. Bio je to dnevni ručak dobrog seljaka. Kvas, pa čak i vrlo dobar, može se naći u svakoj dobro građenoj kući u Sibiru. Gdje se kruh peče od raženog brašna, uvijek se sije na sito. Jedenje sita smatra se za osudu.
- Mi, hvala Bogu, nismo svinje! Sibirci kažu.
- Kako je pljeva ist, Bože sačuvaj! Sibirci kažu.
Za hljeb od sita mnogo ide novim naseljenicima koji imaju snažnu strast prema njemu.

Turbin S.I. Oldtimer. Zemlja izgnanstva i nestalih ljudi:
Sibirski eseji. SPb., 1872. S. 77-78.

Bilješke

1 Debeli griz- krupna, ne fino mljevena, oguljena.
2 Pleva- pljeva, klasje, sa kojih se zrno oduva. Na situ su ćelije bile manje nego na situ, pa se ispostavilo da je prosijano brašno čistije, bez primjesa mekinja i pljeve.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koja je bila razlika između ručka u kući bogatog sibirskog oldtajmera od običnog ruskog obroka (istaknite najmanje pet karakteristika)?
2. Po čemu se hleb sa sitom razlikovao od prosijanog hleba? Zašto su, prema autoru, novi doseljenici preferirali kruh od sita?

AA. Saveliev

U proleće, kada reka izbije, svi žure da se umiju slatkom vodom...

Zimska kola u gostionici.
Gravura iz knjige objavljene u Parizu 1768.

Zapise o znacima, običajima, verovanjima i ritualima napravio je etnograf Anton Antonovič Saveljev (1874-1942) u periodu izgnanstva (1910-1917) u vojsci Pinčug u okrugu Jenisej u Jenisejskoj guberniji. U ovoj publikaciji oni su tematski grupirani.

U trgovini i oranicama

Stari vlasnik se snalazi "venter" (ventel) "u proljeće da ide na ribu". Da biste ušli u kolibu, morate prekoračiti pribor za pecanje položen na podu. - „Ne, dečko, ovo nije potrebno; nema potrebe. Ne prelazite. Kroz ovo riba neće ulaziti u njega. Moguće je pokvariti ventilaciju.
Na prvi proljetni ulov ... prvi je uhvaćen manje-više velika riba tuku motkom i pritom kažu, udarajući ribu, - „udarila je, ali ne ona, pošalji majku i oca, babu i dedu.
Preporučljivo je da nekome nešto ukradete na dan sjetve, barem, na primjer, šibicu. Žetva i sjetva će biti uspješni.
Prilikom sadnje [gomolja] krompira ne treba ga jesti, inače će ga krtica odnijeti i pokvariti.

O prirodnim pojavama

Kako, kako, visi, tako je - vatra od grmljavine, to je kao da nije "milost Božja". Pa kažu - "gorite s božjom milošću". Ne, takav požar ne možete ugasiti vodom. Tada možete očistiti [pepeo].
Za vreme grada i za vreme grmljavine izbacuju na ulicu kroz prozor (v. Yarki) ili kroz kapiju (v. Boguchany, v. Karabula) na ulicu istu lopatu, kojom stavljaju hleb u peć. .. ili štap za šporet, da i jedno i drugo prestane.
U proljeće, kada rijeka izbije, svi žure da se umiju slatkom vodom - da budu zdravi.

O kućnim ljubimcima

Seljački stan noću.
Graviranje iz objavljene knjige
u Parizu 1768.

Dešava se da pas izgubi apetit. U selu Pinčuga, da bi jela, odseku joj vrh repa, a u selu. Bogučanci su joj na vrat stavili okvir od grančice trešnje namazane katranom, ili jednostavno „konop od dekhtyarn-a“.
Krave se puštaju u divljinu ubrzo nakon Uskrsa. Najstariji član porodice izlazi u dvorište i tu oblaže vrata štale, stada i kapije smolom kao krstom, uz molitvu. Duž tih kapija kroz koje se puštaju krave, na tlu prostire pojas koji se skida sa sebe. Spuštajući pojas i ponovo klanjajući molitvu, čini nekoliko polunaklona. Zatim, stojeći ispred kapija, "tri puta" će ih blokirati (preći). Tada domaćica [uzima] veknu hleba u ruke, izlazi na kapiju i, lomeći komad po komad, poziva kravu - "idi, idi, idi, idi, Ivanovna, idi, idi" itd. Ona daje komad hljeba kravi u prolazu. Tako sve krave prolaze jedna za drugom prelazeći pojas, koji je raširen da znaju svoj dom, svoja vrata. A vlasnik, prateći krave koje odlaze, šapuće: "Hristos je s vama, Hristos je s vama!" - i krsti jedno za drugim. Ovaj dan se smatra polupraznikom i tokom njega se ne smije psovati.

Prilikom gradnje nove kuće

Prilikom odabira mjesta izgradnje baca se ždrijeb. Domaćica peče 3 male kolobuške od raženog brašna. Ovi potonji se peku prije ostatka mješavine. Sutradan, prije izlaska sunca, vlasnik uzima ove hljebove i stavlja ih u njedra, prethodno opasavši se. Dolaskom na predviđeno mjesto, vlasnik ... čita molitvu; zatim odvezuje pojas i prati broj hljebova koji su ispali iz njedra. Ako ispadnu sva tri kruha, mjesto se smatra uspješnim i sretnim za naselje; ako dva ispadnu - onda "ta-i-tako", a jedan je potpuno loš - ne treba se slagati.
Kad podignu "majku" na tek podignute zidove kuće u izgradnji, to i čine. Na maticu, koja na jednom kraju leži na zidu, stavljaju pogaču, malo soli i ikonu; sve se veže za maticu novim rukoternikom. Nakon podizanja majke, ostatak dana se smatra prazničnim.
U stara vremena, kada se gradi koliba za oblaganje [donji vijenac zidova od balvana], uvijek su stavljali novac u malom iznosu, a ispod matnya [matitsa] trećinu onoga što se stavlja ispod obloge.
Nemoguće je probiti prozor ili vrata u stambenoj zgradi - vlasnik će umrijeti ili će općenito doći do velikog gubitka.

Hleb je glava svega

E! Dečko, nisi dobar, nemoj da odgrizeš parče moje i nemoj da piješ iz moje šolje. Shvati kako treba, stari. Uzet ćeš svu moju snagu kroz svoja usta. Oslabi me.
Hleb sa odsečenom stranom ili odlomljenim treba staviti unutar stola. Na isti način, ne možete staviti tepih ili kalač sa "ispod" [donje] kore. U prvom slučaju, kruha će biti malo, a u drugom - na onom svijetu [đavoli] će se držati naopačke.
Prilikom podjele u porodici [porodična podjela], starješina reže ćilim raženog hljeba na kriške prema broju muškaraca koji su podijeljeni ili postoje u porodici. Onaj ko se odvaja uzima svoj deo i udaljava se od stola. Žene sipaju kiselo tijesto i odnose njihove dijelove.
U stara vremena bio je običaj da se uveče ne uništava neotvorena vekna hleba. Rekli su da "ćilim spava".
Ne možete bockati hleb viljuškom - na sledećem svetu [đavoli] će se dizati na viljuške.

U porodičnom životu

Ne možete dijete staviti ili staviti na sto - biće ružno [biti hirovit].
Ne možete uhvatiti dijete za noge - to može biti loše za njega - neće uskoro moći hodati.
Mlada ide niz prolaz - pod levu petu mora staviti srebrnjak - što znači da joj novac u braku neće trebati.
Za vreme bolesti ne treba skidati košulju u kojoj se razboleo, inače bolest neće brzo nestati.
U lijes pokojnika stavlja se kudelja, a ponekad i čisto laneno vlakno, tako da mekše leži u zemlji.

Vjerski i crkveni praznici

Ruski narod se moli.
A mi, cheldoni, ne znamo njihove [molitve]. U našoj porodici ima sedam ljudi, a samo Ivan zna "Otac" i "Bogorodicu".
Poslije Uskrsa, do Trojstva, ne možete ništa baciti kroz prozor - Krist stoji tamo - "da ga ne povrijedite."
Uveče uoči praznika ne možete pomesti kolibu i bacati smeće iz nje. Vlasnici neće imati bogatstvo.
Ne možete se opružati na klupi nogama prema boginji - Bog će vam oduzeti snagu.
Svaki praznik obavezno počinje dan ranije sa zalaskom sunca, a završava se i zalaskom sunca. Predvečerje praznika se zove "veče".

Folklor regije Angara na početku 20. stoljeća // Živa antika:
Časopis o ruskom folkloru i tradicionalnoj kulturi.
2000. br. 2. S. 45-46.

Bilješke

1 Prema drugim izvorima, trebalo je posijati ne svoje, već tuđe (donirano ili čak „ukradeno“) sjeme.
2 Polu odmor- dan kada je dozvoljen samo laki rad ili rad samo do podneva.
3 Matica- greda od balvana preko cijele kolibe, na koju je postavljen plafon.
4 Vuča- češljani snop lana, konoplje, za predenje.
5 "Oče naš" i "Bogorodica Djeva"- najčešće molitve među seljaštvom.
6 Boginja- orman ili polica u prednjem uglu čiste prostorije u kojoj se postavljaju ikone i drugi predmeti verskog bogosluženja, stavlja se Jevanđelje.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koje osobine seljačkog mentaliteta svjedoče opisana vjerovanja i običaji?
2. Kakvu samoprocjenu seljačke religioznosti sadrži izvor?
3. Zašto se prva ispaša krava i podizanje matice, kao i početak oranja, setve, smatrali među seljacima posebnim danima?
4. Koja su vjerovanja i običaji sačuvana u Sibiru do danas? Šta vaši roditelji, bake i djedovi znaju o njima?

Sibirski pjesnik V.D. Fedorov

o vašim precima

Vasilij Dmitrijevič Fedorov (1918-1984) - ruski pjesnik. Rođen u Kemerovskoj oblasti. Dugo je živeo u Sibiru.

Sibir, moja zemlja

Pokriva sve ivice

Oh, moja zlatna kaznena robija,

Sklonište surovih predaka

obespravljeni,

Gdje nije bilo gospodsko-kraljevskih bičeva,
Ali ne znamo moje batine
Bez gvozdenih okova

jednako.

Ljudi ništa ne zaboravljaju
Šta u generacije
Bio je to život.

Sibirac je živa stvarnost
Nadahnuta i ozbiljnost, i guma anness.
U skoro svakoj porodici Sibiraca
Za bjegunce se to smatralo pitanjem

čast

Na najvidljivijem i najpristupačnijem mjestu
Stavite čašu mlijeka preko noći.
I dirnut grešnim usnama,
Kršten sa otvrdnutim prstima.

Vasilij Fedorov. Iz pjesme "Don Žuanova ženidba".

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Kako razumjeti - sa istorijskog stanovišta - riječi: "Nije bilo barskih kraljevskih trepavica"; "Lyko nas nepoznate batine sa gvozdenim okovima ravnopravno prešle"?
2. Zašto pesnik pomoć odbeglim osuđenicima Sibirca naziva „delom časti“?

F.K. Zobnin

Pred Uskrs moj brat i ja ne izlazimo iz crkve...

Veliki četvrtak - sedmog, poslednjeg,
sedmica posta

seoska crkva
u Transbaikalia. Graviranje iz knjige
G. Lansdell, objavljeno
u Londonu 1883.

Moj brat i ja smo prethodnog dana rekli da sutra ustanemo ranije: ko ustane na Veliki četvrtak prije sunca i obuče cipele, naći će mnogo pačjih gnijezda godišnje.
U četvrtak ujutro samo ustajemo - vidimo da na boginji, kraj ikona, stoji vekna hleba i velika rezbarena drvena solanica: ovo je četvrtina hleba i četvrtina soli. To je običaj, uspostavljen od pamtivijeka. Nakon mise za stolom pojede se četvrtina kruha sa solju, ali ne sav: dio ide stoci - konjima, kravama i ovcama. Od ovog hljeba Bog bolje čuva i stoku i ljude za cijelu godinu.

Velika subota - poslednji dan
Post uoči Uskrsa

Ujutro toga dana, jaja su obojena i podijeljena. Mi momci smo dobili koliko i svi ostali. Ali ovo je samo početak. Uskoro će, i gle, majka ili otac dodati iz svog udjela. Nakon podjele svako uzima svoj dio do sutra, a sutra ga može potrošiti kako hoće. Mi, potpuni i nekontrolisani vlasnici naših dionica, naravno, dan ranije nismo ni pomišljali da ih iskoristimo: sedam sedmica smo postili i nekoliko sati nismo završili - to je zaista sramotno.
Pred Uskrs moj brat i ja ne izlazimo iz crkve. U crkvi je dobro, a sve nas podsjeća da praznici nisu daleko: čiste svijećnjake, sipaju zdjele, ubacuju nove svijeće, nose jelku i puf za crkvu - sve to rade samo za Uskrs. Sve to raduje naša mlada srca, radujemo se i radujemo svemu.

Proljetno sečenje drva

Drvosječa - ista patnja. Ako ga ne isečete na oranje, onda ćete zimu utopiti kolačem od sira. Oni koji su stariji i jači idu da cepaju drva iz naselja, po osnovu, tj. noći za tri - za četiri, pa čak i za nedelju dana. Momci će cijepati drva za ogrjev negdje u blizini: "ipak će dobro doći barem na jesen." Cepanje drva je zabavno. U šumi, iako nema zelene trave, nema cvijeća, ali se može guštati: trčala je breza [breza. Uzmiš tujasak, staviš ga pod brezu - na dan, vidiš, tuja je puna kapa. Od malih breza, breza nije slatka i nije dovoljna; breza treba ocijediti od velikih breza. Mama nam nije dala puno breze da pijemo: kaže - "nezdravo".

Na sjetvi lana

Sjetva lana nam je najinteresantnija. Prehranjivanje porodice je muški posao, a oblačenje muškaraca je ženski posao. Stoga je kod sjetve lana postao običaj da se seljaci umiruju stavljanjem kuhanih jaja u laneno sjeme. Zato volimo da sejemo lan. Otac sipa seme u korpu, a sa semenom izlete jaje za jajetom: "Robjata, uzmi." Ne možete uzeti jaje pravo i pojesti ga, prvo ga morate baciti i reći: "Radi lan iznad šume koja stoji."
Kažu i da bi lan dobro rastao, treba ga golog sejati, ali mi to nikad nismo probali: šteta, svi kažu, ali skini se, nasmejaće te.

Sveto Trojstvo - nedelja sedme nedelje
posle Uskrsa

Stara vjernica
sa Altaja na svečanosti
odjeća.
Rice. N. Nagorskaya.
1926

Uveče na Trojčin dan okupljaju se mladi ljudi oba pola kliring- tako se zove svečano okupljanje koje se održava na obalama rijeke Nice. Na proplanku, djevojke i drugarice, držeći se za ruke i praveći nekoliko redova, hodaju red za drugim, pjevajući pjesme. To se zove hodati u krug.
Igraju se na livadi stražar. Igrači su podijeljeni u parove i postaju jedan par za drugim. Jedan ili jedan od igrača čuvaju stražu. Igra se sastoji u tome da parovi naizmjenično trče naprijed, a onaj koji stoji na straži dok trči pokušava ih uhvatiti. Ako uspije, onda on, zajedno sa uhvaćenim igračem, pravi par, a preostali čuva stražu.
jedan od mnogih neophodna dodatna opremačistina je rvanje. Po pravilu, rvači sa gornjeg kraja [sela] rvaju se naizmenično sa rvačima sa donjeg kraja. Samo dvojica se tuku, dok ostali, kao radoznali, okružuju mjesto borbe debelim živim prstenom.
Borbu uvijek otvaraju mali rvači.
Svaki rvač koji ulazi u krug mora biti vezan preko jednog ramena i oko sebe pojasom. Cilj borbe je spustiti protivnika na zemlju 3 puta. Pobednikom se smatra onaj ko to uspe pre drugog. Tokom borbe strogo je zabranjeno spuštanje ruku sa pojasa.
Od male borbe postepeno prelazi u veliku. Na kraju ostaje najvještiji borac kojeg niko nije mogao pobijediti, a on, kako kažu, puše u krug. Odnijeti krug znači izvojevati takvu pobjedu, koja služi kao izvor ponosa ne samo za samog rvača, već i za cijeli „kraj“ ili selo kojem pripada.

Zobnin F.K. Iz godine u godinu: (Opis ciklusa
seljački život u Ust-Nitsinsk, Tjumenski okrug) //
Živa antika. 1894. Issue. 1. S. 40-54.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

AA. Makarenko

Večeri i maskenbali se nastavljaju uz izvanrednu animaciju do Bogojavljenja…

Aleksej Aleksejevič Makarenko (1860-1942) - etnograf. Prikupljao je materijale o životu Sibiraca u Jenisejskoj provinciji (posebno u vojsci Pinchug u okrugu Jenisej) u periodu izgnanstva 1886-1899. i tokom naučnih ekspedicija 1904-1910. Knjiga “Sibirski narodni kalendar u etnografskom odnosu” objavljena je u prvom izdanju 1913. godine. Ovdje objavljeni fragmenti datirani su prema julijanski kalendar(po starom stilu).

Božićne maske prerušenih Sibiraca i ruskih sjevernjaka, kasno XIX- početak XX veka. Iz zbirke Etnografskog muzeja (Sankt Peterburg)

1. [januar]."Novi Got" (godina), zvani "Vasilov dan".
Uoči 31. decembra u večernjim satima, sibirska seoska omladina oba pola ... zauzeta je gatanjem na svoje omiljene teme - ko će se i gde oženiti, ko će se oženiti, kakvu će ženu uzeti itd. U vojsci Pinchug ... proricanje "na Novom Gotu" praćeno je pjevanjem "promatračkih" pjesama uz sudjelovanje djevojaka i "neženja" (momaka), koji se za to okupljaju u jednoj od pogodnih stambenih koliba. U ovom slučaju, ljudi Pinchu podržavaju običaje stanovnika velikih ruskih provincija evropske Rusije.
Više od deset ljudi (devojčica i dečaka) ne sedi za jednim stolom, da bi svako imao po jednu pesmu. Stol je prekriven bijelim stolnjakom; svaki od učesnika, uzimajući komad hljeba, stavlja ga ispod stolnjaka ispred sebe; deset prstenova se stavlja na servirani tanjir (treba dobro poznavati svoje prstenje ili na njih staviti „napomene“). Ploča se "čvrsto" zatvara maramicom; zatim otpevaj pesmu; pred kraj, jedan od onih koji ne učestvuju u igri... tresući tanjir, vadi prvi prsten koji naiđe kroz prorez na maramici: čiji se ispostavi da je, "oporučuje" sebi ( nagađanja). Pjevaju mu (razvučeni motiv):

Ova pjesma govori ko će se oženiti ili oženiti. [Prema drugim pesmama, ispada da u svom selu ili u tuđem moraš naći verenika; da li će biti bogat ili siromašan, da li će voleti; djevojka će pasti u prijateljsku ili „nesuglasnu“ porodicu; hoće li uskoro postati udovica itd.]
Nakon što su završili "promatračke" pjesme, počinju gatati. Ovdje ću zabilježiti najkarakterističnije oblike sibirskog proricanja ...
Oblačenje prstenjak desna noga je prsten, ova gola noga je okupana u "rupi" (rupi). Na primjer, gatara stavlja jedan štap preko rupe, drugi - "zatvara" rupu; dakle, jedan štap znači "brava", drugi - "ključ"; ovim ključem ga tri puta "protiv sunca" okreću u rupu i nose kući; zamak ostaje na svom mestu. Iz ledenice se vraćaju "zapetki" govoreći: "Vereniče, dođi kod mene da tražiš ključ od ledenice, da napojiš konja, da tražiš prsten!" Koji momak dođe u snu do ključa, bit će mladoženja. Na isti način na koji momci govore svojim nevjestama.
Djevojke same idu na gumno ili u kupatilo, tako da "gumno" ili "kupatilo" pogladi goli dio tijela koji je za to namjerno postavljen: mazite ga čupavom rukom - bogatašu brak, i obrnuto.
Djevojke i momci, okupljeni u jedan krug, kradu nakratko „bijelu kobilu“ ili konja, izvode ih na „rastanak“ puteva, povezuju joj oči vrećom; a kad na njega sjedne djevojka ili momak, zaokruže ga do tri puta i puste ga na slobodu: u kom pravcu ide konj, tamo će se djevojka udati, a momak će odatle uzeti ženu.
IN Nova godina, u zoru, "sluge" (djeca) trčkaraju po kolibama sami ili u grupama i "sijaju" zob, kako se to radi u Rusiji. Zrna se bacaju u „prednji” ili „crveni ugao” (gde je slika „Bog”), a oni sami pevaju:

Malim "sijačima", u kojima vide vjesnike buduće žetve "hljeba" i nove sreće za ljude, daruju se svime što mogu.
Uveče su osobe oba pola, od mladih do starih, „maškaruutsa“, tj. maskiraju se u šta god žele, obilaze kolibe ili „trče okolo do trgovaca“ kako bi zabavili vlasnike. U "poljoprivrednim" (iznajmljenim) kolibama "veče" ili "veče" počinju sa "igrama", tj. pjevanje, ples i razne igre.
Ali na Vasilije (1. januara) na Angari pokušavaju da završe "žurku" prije ponoći (prvi pijetlovi) kako bi izbjegli posjete takozvanim šilikunima (zlim duhovima).
Bilo je jednom, prema vjerovanju naroda Pinchu ... da su jedne večeri koja se otegla dugo poslije ponoći, đavoli dotrčali u obliku malih ljudi na konjskim nogama, u "gole parkove" (tunguska odjeća), sa oštre glave, i rastjerali stranku.
Narednih dana obavljaju se uobičajeni poslovi; ali večernje zabave i maškare se nastavljaju s neobičnom animacijom sve do Bogojavljenja. Ovaj običaj nije lokalni, sibirski, već je svojstven i seljacima evropske Rusije.

Makarenko A.A. Sibirski narodni kalendar.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Zašto se u omladinskom okruženju u stara vremena tako ozbiljan značaj pridavao raznim gatanjima?
2. Kakvu je ulogu pjesma imala u životu seljačke omladine?

N.P. Protasov

Nakon razgovora o ovom i onom, prešao sam na pjesmu...

Prepoznavši sve pjevače nekog sela, obično sam zamolio vlasnika da ih pozove k meni, kao ljubitelju starine i pjesme, na razgovor. Kada su pozvani stigli, započeo sam razgovor sa njima o njihovom domaćinstvu, zemljišnim parcelama, porodičnom životu itd., zatim neprimjetno prešao na obrede iz davnina i na pjesmu.
U početku je naš razgovor bio jednosložno nategnut, a onda je postepeno živnuo; kada sam objasnio da sam i sam sibirski seljak [po porijeklu], brzo smo se zbližili i nakon sat vremena tako iskrenog razgovora već smo postali svoji ljudi. Mnogo mi je pomoglo znanje o mjestima, selima i stanovništvu, koje sam sticao dugi niz godina, lutajući po Sibiru pješke i na konju i prešavši i do četrdeset pet hiljada milja.
Tokom razgovora domaćini su nas počastili čajem i grickalicama, a ako je bilo djevojaka, onda slatkišima - slatkišima i medenjacima, koje sam opskrbio u Verkhneudinsku. Nakon razgovora o ovom i onom, prešao sam na pesmu, i sam počeo da pevam stare pesme i dokazujem svu njihovu čar, sa čime su se obično svi prisutni slagali, a posebno starice.
Ako je ovdje bilo djevojaka, onda su im starci počeli zamjerati što ne pamte stare pjesme, već pjevaju nekakvu „svračinu vrtalicu“. Iskoristivši to, pokušao sam da ih izazovem na takmičenje, a pesma je tekla kao reka, smirena, ne izmučena, već čista, vedra, izvedena iz viška osećanja. Pošto sam pohvalio neku od pjesama, zamolio sam ih da je ponove kako bih je i sam zapamtio. U isto vrijeme, moja ruka, držeći olovku, skicira pjesmu na papir, a sljedećim ponavljanjima pjesma je potpuno ispravljena.
Na fonografu sam snimio sledeće. Kada se pevači okupe, uzećete gramofon i staviti ga na vidno mesto. Pevači će se, kada vide, zainteresovati i početi da se raspituju o kakvom je autu reč. Kada kažete da ova mašina sluša ljude i pjeva i govori ljudskim glasovima, oni počinju dokazivati ​​nemogućnost toga. Onda ih pozoveš da otpevaju pesmu, oni dobrovoljno pristanu, a fonograf piše.
Posle svakog snimanja obično sam menjao dijafragmu, fonograf je pevao, devojke su međusobno prepoznavale glasove, a često bi jedna od pevačica iznenađeno rekla drugarici:
- Slušaj, Anjuha: Dunjaška to nekako izvlači!
Nakon dva-tri sata već sam uživao posebno povjerenje u ovom selu, a onda su pjevali bilo šta po mojoj želji. Svim pjevačima i pjevačima dao sam srebrne rublje, a jednoj starici koja mi je otpjevala šest duhovnih stihova dao sam dvije zlatne rublje.
Tokom ovog putovanja snimio sam 145 melodija, od kojih 9 duhovnih stihova, 8 himni, 15 svadbenih, 3 pohvalnih, 3 obrednih: Pomočanski - 1, Uskrs - 3, Trojice - 3, kolo - 9, ples - 12, strip - 2, vokal - 60, regrutacija - 5, zatvorenici - 5, vojnici - 10.

Protasov N.P.. Kako sam snimao narodne pesme: Izveštaj sa putovanja u Transbaikaliju /
Vesti Istočnosibirskog odeljenja Ruskog geografskog društva.
1903. V. 34. br. 2. S. 134-135.

Bilješke

1 duhovnih stihova- djela narodne poezije i muzike religioznog karaktera, izvođena kod kuće.
2 Wish- jadikovke mlade na svadbi o njenoj "devojačkoj volji", kao i plač nad pokojnikom tokom sahrane. Sledeće: pesme pomochanskie- izvode učesnici pomoći; Trinity- ozvučenje tokom proslave Svete Trojice; vokal- dugotrajan; regrutovanje- namijenjeno za povezivanje s vojskom regruta, regruta itd.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

Istorijska predanja i legende Sibiraca

O "kraljevskom izaslaniku" na rijeci Chun

Snimio I.A. Čekaninskog 1914. godine u selu Vydrina (Savvina) Nižnjeudinskog okruga Irkutske provincije od starodobnika Nikolaja Mihajloviča Smolina. Smolinovi su za svog pretka i prvog ruskog stanovnika Pričunije smatrali izvesnog Savu, dugogodišnjeg doseljenika iz evropske Rusije. Prilikom snimanja legende, I. Čekaninski je nastojao da prenese karakteristike čunarskog jezika.

I bilo je skoro dvije stotine godina, ili čak dvije stotine se ne može spasiti... Uz Čunu su bili FSE Assans i mala yasashna (Tungus), oni su se bojali nje, nisu išli u Chunu. I rassar [kralj] će poslati glasnika iz grada Tumena*. Evo glasnika koji pluta (a on je plovio iz Udinska**), za svojim poslužavnikom sa prozorima, a čak i sa njim plivao je pomoćnik. Oni plivaju, i doplivali su do [riječnog] praga.
Kraljevski glasnik kaže: „Ja“, kaže on, „bojim se plivati, jer je opasno, ali bolje ću ići uz obalu!“ Išao je uz obalu, a sam je bio okovan u oklop i penjao se [gvožđe], a njegov pomoćnik sjedi i pliva. Eto samo je carski glasnik išao uz obalu, malo (čud, tungus) evo i da počastimo tamare od lukof ***, fsevo i ubijen. Che-jo, probili su zvijer kroz svoje strijele.
A pomoćnik carskog glasnika na prozoru kaže: „Pamtićeš našu sariju, bićeš carski glasnik!“ I jedan i evo ajde liječimo tamare i evo ubio ****.
Apostol tovo i zgnječimo se: koje će labe posjeći, tu zemlju nanijeti, stupove posjeći, labas će pasti i smrskati. Tako da su sami sebe mnogo prevodili. Sada je malo čuda, dolazili su kod nas [iz tajge], ali sada izlaze za nešto manje [manje]. Kada je poslan vice-tu [prag], postao je nadimak Tjumenec, koji je bio glasnik grada iz Tumena.
I Savva je plivao za Etovom, ali dobro, plivao je, ništa, nije ga ni malo dirao (čud). Isplovio je i iz Udinska da traži dobra mjesta. Otplivao je do ovog mjesta (do Savvine), i nastanio se ovdje, napravio kolibu, ali ova anbaruška je ostala od njega. (M[ikandra] M[ihalych] je pokazao rukom na staru, ali nesrušenu "anbarušku".) Tovda uš (u) krug ruskih seljana je postao.

* Grad Tjumenj, provincija Tobolsk.
** Grad Nižnjeudinsk, provincija Irkutsk.
*** "Tamara" ili "tamaruk" je tungus naziv za strelu.
**** Ova legenda je slična brojnim sibirskim verzijama legende o smrti Jermaka.

Chekaninsky I.A. Jenisejske starine i istorijske pjesme:
Etnografska građa i zapažanja na rijeci. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Bilješke sastavljača antologije

1 Assans da malo yasashna- vezano za Kete, narod Asana (sada nestao) i Evenka, koje Smolin naziva yasak Chud, a Čekaninski u objašnjenjima - Tungusi.
2 Labas(ostava) - pomoćna zgrada na drvenim stubovima-šipovima.

O otkriću Bajkalskog "mora"

Legendu je 1926. godine zabilježio folklorista I.I. Veselov iz N.D. Strekalovski, 78-godišnji ribar iz sela Bolshoe Goloustnoye, Olkhonsky District, Irkutsk Region.

Kada su Rusi krenuli u rat u Sibiru, nisu imali pojma o našem moru. Krenuli su u Mongoliju po zlato i, da bi se skratili, išli pravo. Išli su i hodali i otišli na more. Bolno iznenađeni, Burjati pitaju:
- Otkel tako je more? Kako se zoveš?
A Burjati u to vreme nisu znali kako i šta da govore ruski, a za to nisu imali „prevodioca“. Mašu prema moru i viču jedno:
- Bila je devojka. Was-gal.
To znači, hoće da kaže, da je ovdje izbio požar, a nakon požara se sve srušilo i postalo je more. I Rus je opet shvatio da tako zovu more, i hajde da napišemo u knjizi: "Bajkal". Tako je on [sa ovim imenom] ostao.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Stari folklor Bajkalskog regiona.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Bilješka

1 Posle požara sve se raspalo... Legende Burjata i Rusa odražavale su nastanak Bajkalskog jezera kao rezultat katastrofalnog loma zemljine kore.

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Koliko je duboko istorijsko pamćenje sibirskih seljaka?
2. Koji su načini obrazovanja geografska imena(toponimi) popravlja narodno pamćenje?
3. Kako narodne legende objašnjavaju razloge nestanka naroda Čud?
4. Koji narodi se mogu sakriti iza ovog imena?
5. Znate li neko drugo, naučno ispravnije objašnjenje za ime Bajkalskog jezera?

Od narodni rječnik Zapadni Sibir

Narodna metrologija

Oruđa rada seljaka Narymske teritorije: 1 - plug, drvena drljača sa željeznim zubima, taratayka za izvoz stajnjaka iz dvorišta na oranice, viljuške sa željeznim vrhovima i Drveni pijuk za razbacivanje stajnjaka; 2 - kleps za hvatanje lisica i zečeva; 3 - cherkan za lov na vjeverice; 4 - sprave za pecanje: mreže, zamke, pramene, njuške, čamci raznih vrsta

uprtati- vrijeme u kojem konj može izaći u plug bez hrane i uprege.
Gon, krećem se- dio trake obradivog zemljišta u 10-20 sažena, koji se prolazi pored pluga, bez okretanja (okrug Tobolsk).
Del- 1) mjeru [ribačke] mreže, širine 1 aršin, dužine 1 suženj; 2-3 delimična forma stub(Tjumenski okrug); 2) dio mreže koji se može pripisati udjelu svakog dioničara u ušivenoj plivarici.
paddock- 1) deo polja između dve velike brazde; 2) Mali uzdužni komad zemlje otprilike 75-125 kvadratnih metara. hvati (5 x 15-25 hvati). Ovo nije dobro definirana mjera; koristi se za određivanje približne veličine površina zasijanih lanom, konopljom i repom.
Poplave- vreme kada se rerna zagreva.
Istoplyo- količina drva za ogrjev dovoljna za jednokratno zagrijavanje peći.
Cad- mjera labavih tijela, jednaka četiri funte [vidi. ispod] ili pola četvrtine.
Paluba- ukupnost poreza na platu (porez po glavi stanovnika, privatnu vojštinu i porez na zemljomjer) koje plaćaju seljaci. Osim plata, oni, kao što znate, plaćaju i volostne, laičke ili seoske i druge. U provinciji Tobolsk, veličina palube varira, ovisno o lokalitetu, između 4 1/2 i 5 rubalja po duši godišnje.
Kopna- gomila sijena u 5-7 funti; na sjeveru provincije Tobolsk, koristi se kao mjera za livadu: parcele se dodjeljuju po glavi stanovnika od kojih se može dobiti približno jednak broj kopen.
Mop za ruke na sjeveru Tobolska je 3-4 funte, žensko kada žene čiste, - 3-3 1/2 funte.
Seljačka desetina- mjeru zemljišta od 2700 kvadratnih metara. sazhens, rjeđe 3200 sq. sazhens ili 2500 sq. sazhens, za razliku od službene desetine od 2400 kvadratnih metara. fatoms.
Seljački sazhen- ručni hvat, za razliku od štampanog. Seljački sažen je dve vrste: 1) jednak je rastojanju između krajeva dve horizontalno ispružene ruke; 2) rastojanje od gornje površine stopala do kraja prstiju ispružene ruke.
Najin- broj snopova koji se mogu utisnuti od određene mjere zemlje.
Barn- 1) sušara za hleb, u kojoj jama ima ulogu peći; u potonjem spaljuju ogrevno drvo. Sa dvorednim kavezom, oko 200 snopova opruge i
180-190 snopova zimnice, sa jednorednim - oko 150 snopova; 2) mera žitnog hleba u snopovima; zimske ovce u 150-200 snopova i proleće u 200-300 snopova.
Pleso- vidljivi prostor rijeke između njena dva okuka, koji zatvaraju njen dalji tok od očiju. Pleso služi kao mjera dužine u okrugu Tobolsk. Na primjer, ako putuju uz rijeku i ne znaju koliko je versta preostalo da putuju, često kažu da su preostala dva, tri, itd.
Pudovka- mjera za kruh (obično drvena, rjeđe željezna), koja sadrži oko 1 pud. Ranije se žitni kruh mjerio uglavnom ovom pudovkom; sada prelaze na tačniju težinu. Zbog toga razlikuju bulk pud(pudovka) i visi pud ili težinu.
Sito- mjera rasada povrća u 50-60 biljaka.
Sheaf- 1) veza žitnog hleba; snop konoplje sastoji se od četiri šake; 2) mera obradivog zemljišta u severnom delu Tobolskog okruga; na primjer, kažu: "Imamo zemlje za 300 snopova."
Stack- mjera sijena u okrugu Tobolsk iznosi oko 20 kopejki; na primjer, kažu: “Imamo kosimo plastove sijena za 20”.
Stub- pored uobičajenog značenja, znači i: mjera dužine platna, jednaka 2 aršina. Pet stubova čine zid platno.

Narodna teologija

Andili-archandili(anđeli i arhanđeli) - dobri duhovi poslani od Boga. Jedan odlomak iz duhovnog stiha kaže o njima:

Bože- 1) vrhovno biće, uglavnom nevidljivo; 2) bilo koju ikonu, bez obzira na to koga prikazuje.
Sky- čvrsti kameni svod iznad naših glava. Bog i sveci prebivaju na nebu. Nebo se ponekad otvori ili otvori na jedan trenutak, i u tom trenutku ljudi vide crvenkastu svjetlost.
Rainbow- pije vodu iz rijeke i jezera sa krajevima i diže je u nebo za kišu. Plivanje kada se pojavi duga smatra se opasnim: odvući će vas do neba.
Užasan sud- biće u Jerusalimu, pupku (središtu) zemlje, tu će se okupiti svi narodi zemlje, i živi i davno mrtvi. „Na poslednjem sudu Batjuško Istiniti Hrist naređuje da se svi grešnici pokriju travnjakom da se ne čuje ni glas ni struganje zuba.”
Cloud- porijeklo groma se pripisuje proroku Iliji. Kod svakog udara groma običaj je prekrstiti se i reći: „Svet, svet, svet! Pošalji, Gospode, tihu rosu. Također se vjeruje da s vremena na vrijeme kamene strijele padaju iz oblaka na zemlju, koje cijepaju drveće. Ovo djelovanje strijele objašnjava se progonom đavola, koji se od nje skriva iza raznih predmeta.
Kraljevstvo nebesko- zagrobni život vječni, koji se dodjeljuje ... onima koji su tokom zemaljskog života marljivo posjećivali hram Božiji, čitali ili slušali riječ Božiju, postili, poštovali oca, majku, starce i starice. Osim pravednog života, Carstvo Nebesko dodjeljuje se onima koji u vrijeme „kako se nebo otvara“ uspije reći: „Spomeni me se, Gospode, u Carstvu svome“.

Naziv i vrednovanje ljudskih kvaliteta

Windiness- opšti pojam za tri kvalitete: ljubaznost, ljubaznost i pričljivost. Vetlyanuy osoba - živahna i pričljiva, druželjubiva.
izgaranje- izgubljeni čovjek koji je sve protraćio i postao sposoban za sve vrste prljavih trikova. Prokletstvo.
gomoyun- vrijedan čovjek u kućnim poslovima i porodici. “Sve je zauzeto i čika Ivan se trudi, vidi kako je lijepo uredio svoje domaćinstvo!”
bawler(ili gorlan) - bučna, bučna osoba koja vikom pokušava da dobije prednost u sporu. Pogrdni izraz.
podlog duha- brza pamet, inventivna, snalažljiva, pametna (koji može sve "dohvatiti"). “Imamo đakona koji je sišao, – majstor svih zanata, gle – uzdići će se do čina episkopa!”
Durnichka- glupost, divljaštvo, neznanje, neobrazovanost, loše manire, navike. „Izgleda dobro, [da] sa budalom u glavi: odjednom laje [grdi] uzalud, uzalud.”
uslužan- prosperitetna.
lični interes- 1) korist, dobit, korist; 2) žeđ za profitom, pohlepa za novcem. „Pojeo je sopstveni interes: sve mu nije dovoljno, čak ni zlatom posuti!“
Moćni(I cannoy) - 1) moćan, snažan, snažan, moćan (fizički). “[U] ovaj čovjek je čovjek patka: širok je od mesa i kostiju, ali Bog nije uvrijedio snagom... Potražite danas takve sposobne ljude”; 2) ekonomski jak, uslužan, nezavisan. “Jedi moćnog vlasnika nije briga za poreze [tj. lako platiti].
svakodnevni život- urednost, uređenje doma. „Ima zlatne ruke: vidi, kakva je svakodnevica u njenoj kolibi!"
obikhodka- vrijedna, čista domaćica.
Razmjena- uvredljivi epitet za djecu, posebno bebe. Značenje: promijenjeno (od đavola) dijete. Zasniva se na sljedećem vjerovanju, koje sada jedva da iko prihvaća: đavo krade djecu od nekih majki koje pokazuju dobre sklonosti, a zauzvrat im ubacuje svoju, prokletu, djecu.
Ohrete- prljavo, nečisto.
dlakav- ljubazni, upućeni i poštujući pravila dobrog odnosa prema ljudima.
poslušan- poslušan, poslušan. “Njihov momak je fin: tako tih i poslušan.”
Tužilaštvo- osoba koja se duhovito smeje, vesela, šaljiva, brza na jeziku. “Pa ovaj Vaska je prokurist”, smijali su se cijeli ručak zbog Evo, “samo su pocijepali bolone [tj. bol u stomaku.]
Uglan- stidljiva osoba bukvalno - stisnuti od autsajdera u ćošak. ironičan izraz.
Sreća- sreća; srećne devojke- pametan i sretan. Ove reči su u Sibir verovatno doneli prognanici.
firth- doslovno: osoba koja stoji u obliku slova firth. Uopšteno, to znači: važno, pompezna, pretenciozna osoba (i iznutra i spolja: u držanju, govoru, izgledu). “Novi službenik je izašao djevojkama na ulicu, postao tvrđava. Noge, slanutak, sanke savijene... Znajte, kažu, mi smo urbani!
frya(nije sklona) - osoba koja previše misli o sebi, arogantna, osjetljiva, diže nos. Prezriv epitet koji se odnosio na muškarce i žene. Kažu i "Frja Ivanovna".
Sharomyzhnik- lenjivac sa opakim sklonostima. Pogrdni izraz.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Spisak reči i izraza u Tobolsku,
zabilježeno u okrugima Tobolsk, Tyumen, Kurgan i Surgut //
Živa antika. 1899. Issue. 4.
str. 487-515;

Molotilov A. Dijalekt ruskih starinaca
Sjeverna Baraba (okrug Kainski, provincija Tomsk):
Materijali za sibirsku dijalektologiju //
Zbornik radova Tomskog društva za proučavanje Sibira.
Tomsk, 1912. T. 2. Br. 1. S. 128-215.

Bilješke

1 Standard shvatiti bio je oko 2,1 m.
2 Jedan arshin odgovara približno 0,7 m.
3 biskup(tačno - episkop) - najviši pravoslavni duhovnik (episkop, arhiepiskop, mitropolit).

RAZMISLITE I ODGOVORITE

1. Po čemu se narodna metrologija razlikuje od naučne? Koji su razlozi za pojavu prvog i njegovo postojanje u tradicionalnom društvu?
2. Odredite karakteristike slike svijeta sibirskih seljaka. Koje su crte kršćanske i paganske svijesti bile prisutne u njemu?
3. Šta ljudskim kvalitetima cenili sibirski seljaci? Koje osobine ličnosti su smatrali negativnim? Zašto?

Nasmiješimo se zajedno

To je "razgovor"!

Znate li kako su u Rusiji zvali "sibirski razgovor"? Navika Sibiraca u potpunoj tišini da satima lome pinjole kada dođu u posjetu ili se uveče okupljaju na okupljanjima.

Sibirska šala

U jesen rudari napuštaju rudnike zlata. Mnogi - sa velikim novcem. Dok ne stignu do kuće, svuda ih dočekuju, kao drage goste, leče, piju, pljačkaju na sve načine. Čak ih i love kao divlje životinje.
I takav kopač, još mlad momak, svratio je da prenoći u jednom selu. Domaćini - starac i starica - dočekali su ga kao svoje: nahranili su ga, napojili i stavili u krevet. Ujutro je kopač izašao da popuši i udahne svjež zrak. Gleda - stari vlasnik sjedi na trijemu i oštri veliki nož.
- Ko si ti, deda, što oštriš takav nož? - upitao je njegov dečko.
- Ja sam na tebi, dušo. Kod tebe. Evo ja ću ga pravilno usmjeriti i zaklati.
Ovdje momak vidi da su njegovi poslovi loši. Dvorište je veliko, pečat visoka, gusta, kapije jake i zaključane. Kuća na periferiji. Počnite da vrištite - nećete nikoga zvati.
U međuvremenu, starac je naoštrio nož - i na momka. I to, naravno, od njega. Od trijema do dvorišta. Starac je iza njega. Tip od njega. Starac je iza njega. Starica sa trema gleda kako starac juri momka po dvorištu. Napravili smo jedan krug. Sekunda. U četvrtom krugu starac se srušio potpuno iscrpljen.
Starica to vidi i počne grditi momka. A on je ovakav, i ovakav:
Primili su te kao porodicu! Dali su vam piće, hranu i stavili vas u krevet. A ti, umesto zahvalnosti - šta radiš? Oh ti kurvin sine! Pogledaj na šta si doveo starca...

Rostovtsev I. Na kraju svijeta: Bilješke očevidca. M., 1985. S. 426-427.

Izdavač:

Izdavačka kuća "Prvi septembar"