Encyklopedyczny YouTube
1 / 5
✪ Historia literatury rosyjskiej X - XX wieków
✪ Historia literatury rosyjskiej. Wykład 1. Romantyzm: poezja dekabrystów
✪ Historia kultury rosyjskiej w 25 minut
✪ Złoty wiek literatury rosyjskiej. Część 1.
✪ Literatura zachodnia XX wieku (wykład -1).
Napisy na filmie obcojęzycznym
Literatura staroruska
Cechy literatury staroruskiej
obywatelstwo- postrzeganie przez pisarza swojej pracy jako służby dla kraju. Praca jest poważna i próbuje odpowiedzieć na podstawowe pytania życia, wzywa do jego przemiany i ma różnorodny, ale zawsze wysoki ideał.
Krytyka rzeczywistości- potępienie działań lub samych władców. W XI wieku kronikarz Nikon zmuszony jest uciekać przed gniewem Izyaslava do Tmutorokana; pewien Wasilij wcześnie XII wieku, komponuje odkrywczą opowieść o oślepieniu przez książąt Wasyla Terebowskiego.
Patriotyzm- wyeksponowanie literatury uczuć patriotycznych autora. Ta cecha wiąże się nie tylko z dumą z rosyjskiej ziemi, ale także z żalem z powodu porażek, chęcią rozsądku z książętami i bojarami.
spotkania
Od początku XIX wieku starożytna literatura rosyjska była słabo zbadana, mimo że studiowali ją najwięksi przedstawiciele nauki akademickiej. Wiele pomników nie jest publikowanych. Publikacja The Great Menaion nie została zakończona, Kronikarz helleński i rzymski nie został opublikowany, Prolog nie został opublikowany naukowo, większość zbiorów o stałym składzie i niektóre kroniki. Dzieła Symeona z Połocka wydrukowano tylko częściowo; żadnych publikacji naukowych słynne pomniki starożytna literatura rosyjska.
Odrębne rękopiśmienne zbiory zabytków nie są opisane w wystarczającym stopniu lub w ogóle. Największe zbiory i dzieła literackie znajdują się w Moskwie, Petersburgu, Kijowie; mniejsze znajdują się w Nowosybirsku, Pskowie, Jarosławiu, Włodzimierzu, Rostowie i Kostromie. Występuje w małych ilościach w lokalne muzea historii, biblioteki naukowe uniwersytetów, archiwa, od kolekcjonerów i staroobrzędowców.
Najczęstszym rodzajem rękopisów są zbiory. Skryba przepisuje prace na jakiejś podstawie w zeszycie. Ale zdarzało się też, że segregator zbierał dostępne zeszyty i oprawiał je tylko dlatego, że były tego samego formatu lub łączyły się treściowo. Takie kolekcje są zwykle nazywane zwojami.
Kolekcje o określonej (tradycyjnej) treści również się różnią, takie jak „Golden Jet”, „Izmaragd”, „Celebratory” i tak dalej; oraz zbiory o nieokreślonej treści, odzwierciedlające indywidualne gusta i zainteresowania konkretnego skryby lub klienta.
Prace wielkoformatowe (kroniki, eseje nt Historia świata, paterikony, dzieła o charakterze nabożeństw, prologi - zbiory krótkie życieświętych itp.) były oprawione w osobne księgi.
Poczucie prawa autorskiego nie zostało rozwinięte, dlatego dzieła, które im się podobały, tak jak zostały przepisane, mogły zostać włączone do innych utworów. To przepisanie łączy folklor i dzieła literackie.
Aż do XI wieku
Literatura staroruska należy do literatury średniowiecznej. Większość prac nie miała stałego tekstu.
Prace nie starają się zadziwiać nowością, wręcz przeciwnie, uspokajają swojskością. Autor podczas tworzenia zdaje się „odprawiać rytuał”: opowiada wszystko w odpowiednich ceremonialnych formach. Chwali i gani to, co jest zwyczajem chwalić i ganić.
XI-XII wieku
Jest to wiek kształtowania się monumentalno-historycznego stylu literatury. Rozwój odbywa się w dwóch ośrodkach kulturalnych: Kijowie i Nowogrodzie. Literatura tamtych czasów jest w całości pisana ręcznie. Powstają pierwsze żywoty: „Żywot Borysa i Gleba” oraz „Opowieść o minionych latach” (pierwszy zachowany pomnik kronikarstwa).
XIII wiek
Słowa i nauki o charakterze dydaktycznym pojawiają się w nauce dla dziecka duchowego, której autorem jest Grzegorz Filozof, znany także jako „Jerzy czarnoksiężnik z jaskiń Zarubskich”. Retoryka pojawia się również w słowach, na przykład w „Słowem świętych jest apostoł, który od Adama w piekle do Łazarza”.
W pisarstwie kijowskim pojawia się nowy gatunek „artykułów prologowych”, opisujących żywoty książąt, wyróżnia je bogaty materiał faktograficzny; wciąż rozwijają się artykuły kronikarsko-hagiograficzne. Tworzony jest księgozbiór Prolog. Powstał paterikon kijowsko-peczerski, który przypominał Rosjanom o ich dawnej potędze państwo kijowskie i niósł ideę jedności ziemi rosyjskiej.
XIV-XV wiek
Zaczyna dominować gatunek historyczny, odzwierciedlający zmagania feudalnej przeszłości ze zjednoczeniem Rusi. W annałach Moskwa jest chwalona jako centrum zjednoczenia. A polityka książąt niszczących jedność jest potępiona. Jednocześnie kroniki nowogrodzkie wyrażają nastroje antymoskiewskie, ale historia Nowogrodu Wielkiego wiąże się z losami całego narodu rosyjskiego, a tendencje te zanikają. W procesie kształtowania się władzy autokratycznej pojawiają się elementy romańskiej kultury literackiej, mimo że literatura rosyjska nie weszła jeszcze w komunikację z literaturą zachodnią.
Bitwa pod Kulikowo jest opisana w kilku pomnikach, ale najlepsza historia, według I. P. Eremina, jest uważany za Zadonshchina. Bylina o Masakra Mamajewa nie zachowały się, ale ich istnienie potwierdzają badania legendy o bitwie pod Mamajewem.
Rodzi się poezja ustna o charakterze epickim (np. fragmenty opowieści ludowej o śmierci „wielkich i dzielnych bohaterów” Tatarów na Kalce). Ponadto hezychaści wprowadzają nowy styl retoryczny.
Epos uzupełnia się o nowe Nazwy własne: pole Kulikovo (epicka nazwa dowolnego pola bitwy lub egzekucji) i Mamai (dowolny król Busurman). W pamięci ludu zachował się nie tylko fakt zwycięstwa, ale także jego cena: „Pusty, jak przeszedł Mamai”. Istnieją, choć słabe, opisy cech charakterystycznych postaci z „przypowieści o kralekhu”. Pojawia się gatunek przypowieści.
Również jego rola w rozwoju języka rosyjskiego narracja historyczna grał przetłumaczone kroniki bizantyjskie Jana Zonary i Konstantyna Manassesa. Na aktualne pytanie o rolę doradców królewskich podaje Opowieść o Stefanicie i Ichnilacie.
Tłumaczy się to jako „Chwała Bogu”. Tworzony jest „Skonsolidowany Patericon”. Literatura apokryficzna staje się popularna. Słowianie południowi (prawdopodobnie w Bułgarii) mają na podstawie apokryfów indeks ksiąg fałszywych. Nieco później pojawia się lista „prawdziwych” książek, czyli lektur zalecanych, która w wersja ostateczna został opublikowany w książce Kiriłłowa.
Jarzmo mongolsko-tatarskie
16 wiek
XVII wiek
Stulecie przejścia do zasady indywidualnej w literaturze. Rozwijają się gusta, style, profesjonalizm pisarski i poczucie posiadania praw autorskich, indywidualny i osobisty protest (związany z tragicznymi zwrotami w biografii pisarza). Pojawia się także sylabiczny system wersyfikacji i zwykły teatr.
18 wiek
Reformy w wersyfikacji
Łomonosow, jeden z najlepszych studentów Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, wyjeżdża na studia do Niemiec. W tym samym czasie VK Trediakowski zaczął studiować „nowy i wieloraki sposób komponowania poezji rosyjskiej”, to on jako pierwszy postawił sobie za cel stworzenie wersetu odpowiadającego strukturze języka rosyjskiego, porzucając system sylabiczny; wskazuje, że „poezja naszej zwyczajni ludzie doprowadził go do przekonania, że język rosyjski charakteryzuje się wersyfikacją sylabiczno-toniczną, opartą na ten sam numer akcent w każdym wersecie, na przemian sylab akcentowanych i nieakcentowanych, a nie sylabiczny, oparty na liczbie sylab w wersie.
Łomonosow doprowadza tę myśl do końca i pisze „List o zasadach poezji rosyjskiej”, w którym udowodnił (w teorii i fragmentach własnych utworów), że język rosyjski umożliwia pisanie nie tylko w pląsawicy i jambie, jak Trediakowski twierdził, ale także w anapaeście i połączeniu jambicznego z anapaestami i trochaicznego z daktylami, że można używać zarówno męskich, jak i żeńskich rymów i przeplatać je. Łomonosow uważał, że wersyfikację sylabiczno-toniczną należy rozszerzyć na wersety dowolnej długości - ośmiozgłoskowcowe, sześciozgłoskowe, czterozgłoskowe, a nie tylko jedenasto- i trzynastozgłoskowe, jak zrobił to Trediakowski.
Łomonosow uważał za główny warunek rosyjskiej poezji narodowej, że „wiersze rosyjskie powinny być komponowane zgodnie z naturalną właściwością naszego języka; a to, co jest dla niego bardzo niezwykłe, nie powinno być sprowadzane z innych języków.
„Przedmowa o korzyściach płynących z ksiąg kościelnych w języku rosyjskim”, w którym wyjaśnia swoją teorię „trzech ciszy” i mówi, że „język rosyjski od posiadania Władimirowa do ten wiek, ponad siedemset lat, nie tyle anulowane, żeby nie można było zrozumieć starego. „Określił wzorce w tworzeniu nowego systemu stylistycznego rosyjskiego języka literackiego, systematyzując różnice fonetyczne, gramatyczne i leksykalno-frazeologiczne między stylami”, pisze V. P. Vompersky.
Szacunki współczesnych
Nie wszyscy współcześni byli w stanie pozytywnie ocenić innowacje Łomonosowa, na przykład Sumarokow ostro skrytykował go za sympatię do czystości i jasności stylu, która była charakterystyczna dla klasycyzmu.
19 wiek
Rozwój literatury okresu 1789-1827. nadal nie można uznać za sensowne. Ponadto skupienie się na osobowości pisarza doprowadziło naukę przedrewolucyjną do dziwnych wniosków, które przeszły do nowoczesnej nauki: mówiąc o upadku klasycyzmu, nie potrafiła nazwać swojego zwycięzcy. Fakty i uczucia nowego porządku były rejestrowane bez zrozumienia lub ignorowane.
W pierwszym ćwierć wieku otwiera cała linia wyższy instytucje edukacyjne w największych ośrodkach Rosji: uniwersytety, kolegia, licea (m.in. Liceum Carskie Sioło). Aleksander I podejmuje próbę wprowadzenia powszechnej edukacji, nazywając projekt „o niszczeniu robienia fałszywych banknotów”.
Nie można przenieść mechanicznie schemat tradycyjny: od klasycyzmu przez sentymentalizm i romantyzm do realizmu na ziemi rosyjskiej w związku z oryginalnością rosyjskiego procesu historycznego i jego literackim wyrazem, a istota i granice tej oryginalności nie mogły być jeszcze jasne dla ludzi tej epoki. Ta przemiana w Rosji trwa kilka dekad.
Rosja dla Europejczyków staje się obiektem uważnej obserwacji i badań. Łomonosow i Radiszczow pozostają nieznani Zachodowi, ale pisarze XIX wieku, wręcz przeciwnie, tłumaczą i czytają swoje dzieła, autorzy są uważani za nosicieli tego samego zakresu idei, co ich.
Wielu martwiło się kwestią chłopską, znalazła ona, choć słabo, wyraz w prasie. W. G. Anastasewicz opublikował tłumaczenie „O warunkach właścicieli ziemskich i chłopów” W. S. Stroynozskiego. Tę samą ideę można prześledzić wśród wyznawców Radiszczewa, zjednoczonych w Wolnej Wspólnocie Miłośników Literatury, Nauki i Sztuki: „Doświadczenie oświecenia w odniesieniu do Rosji”, „Murzyn” itp. Kwestii tej sprzeciwiało się w kręgach rządowych pytanie niekorzystnego dla państwa kapitalizmu pańszczyźnianego, na przykład w książkach Adama Smitha. Jego uczeń SE Desnitsky nadal propagował te idee.
Wojna 1812 roku wniosła wielki wkład w literaturę. Akcja ta została żywo pokazana w jego narodowym eposie przez Lwa Tołstoja.
Rosyjska literatura narodowa rozwijała się na bazie wzrostu świadomości narodowej. Rośnie społeczne znaczenie literatury, nasila się ruch w stronę narodowości. Odejście elity od języka rosyjskiego i jego literatury uwalnia go od wpływów na środowisko najmniej bliskie ludziom. Ale z drugiej strony ta pogarda dla szczytu stworzyła atmosferę oszczerstw, nienawiści do tak wysokich poetów, jak Puszkin, Glinka i inni. Z drugiej strony przedstawiciele warstw demokratycznych społeczeństwa wlewają się szerokim strumieniem do nauki i literatury.
Wraz z rozwojem oświecenia zanikają kulturowe i historyczne warunki istnienia i rozwoju literatury, które wcześniej dawały ograniczenia klasowe i stanowe. Duchowieństwo ostatecznie porzuca literaturę. Więcej jego dzieł nie jest postrzeganych jako fikcja. Pojawiają się odografowie rodzinni: Sazanowicz, Jewriejow i inni. Tylko te ody nie są napisane po rosyjsku. To jest literatura rodzinna, a nie ludowa.
Na nowych podstawach psychologicznych pojawiają się również nowe tradycje klasyczne. Dekabrysta Jakuszyn, którego ulubieni autorzy: Plutarch, Tytus Liwiusz, Cyceron – wychwala mądrość Solona, jest gotów podnieść „sztylet Brutusa”, który uderzył „tyrana”.
W przeddzień 14 grudnia 1825 r. Powszechnie przyjmuje się, że wszyscy autorzy byli i wyrażali się w taki czy inny sposób w ramach idei dekabrystów. Literatura zachodnia jest szeroko rozwinięta wśród dekabrystów. Ich poglądy społeczno-polityczne na temat dekabrystów ukształtowały się pod wpływem lektury książek Benjamina Constanta, Madame Stael, Detyu de Tracy, Adama Smitha i innych. Po klęsce dekabrystów ich idee pozostały żywe w literaturze.
XX wiek
A.P. Czechow jest uważany za postać przejściową, która należy do obu stuleci. Dzięki niemu gatunki epickie: powieść, opowiadanie; i historia - zaczęła się rozgraniczać. Uważany był za reformatora dramaturgii i teatru.
Ideologicznie nowy literatura radziecka, który miał powstać zaraz po rewolucji 1917 r. Ideologiczny dogmat upadł. Ze względu na politykę zunifikowana literatura narodowa dzieli się na trzy gałęzie: radziecką, „zatrzymaną” (w kraju) i literaturę diaspory rosyjskiej.
Poezja „proletariacka” korzystała z dobrodziejstw polityków, jej oblicze określali najlepsi poeci „srebrnego wieku”: A. Blok, N. Gumilow, A. Achmatowa i inni.
Trocki zauważył, że „literatura postpaździernikowa chciała udawać, że nic szczególnego się nie wydarzyło i że nie ma z tym nic wspólnego. Ale jakoś się okazało, że Październik zaczął sobie radzić w literaturze, sortować ją i tasować - i to nie tylko w sensie administracyjnym, ale też w jakimś głębszym sensie. A. Blok nie tylko zaakceptował rewolucję, choć rozumiał ją na swój sposób: „Dwunastu”, „Scytowie”, artykuł „Inteligencja i rewolucja”.
Tak więc literatura od końca 1917 r. (pierwsze „jaskółki” - „Jedz ananasy, żuj cietrzewie, / nadchodzi twój ostatni dzień, burżuazji” i „Nasz marsz” Majakowskiego) do początku lat 20. jest niewielkim, ale bardzo ważnym okres przejściowy. Z czysto literackiego punktu widzenia, jak słusznie zauważyła krytyka emigracyjna, była to bezpośrednia kontynuacja literatury przedrewolucyjnej. Ale jakościowo nowe znaki dojrzewały w nim; podział na trzy gałęzie literatury nastąpił na początku lat 20. XX wieku
Samouczek zawiera pełny kurs historia rosyjskiej literatury średniowiecznej, która rozwijała się przez siedem wieków. Studenci znajdą w nim nie tylko niezbędne informacje, ale także próbki analiza filologicznaśredniowiecznych tekstów różnych gatunków, odmian i stylów. Zgodnie z programem kursu podręcznik zawiera oba rozdziały poglądowe charakteryzujące całość okresy literackie, a także akapity poświęcone ideologicznym i artystycznym cechom arcydzieł starożytnej literatury rosyjskiej.
Adresowany do studentów filologii wyższych uczelni.
Literatura życia.
Z hagiografii bizantyjskiej przekłady żywotów Aleksego, męża Bożego, Andrzeja Błazna, Antoniego Wielkiego, Jerzego Zwycięskiego, Demetriusza z Tesaloniki, Eustacjusza Plakidy, Kosmy i Damiana, Marii Egipcjanki, Mikołaja z Myry, Pa -raskeva-piątek, Savva Uświęcony, Symeon Stylites, Theodore Stratilates i inni. Przetłumaczone żywoty (bizantyjskie, rzadziej bułgarskie i serbskie) były w obiegu nie mniej niż oryginalne rosyjskie. Na Rusi wszyscy święci prawosławni byli jednakowo czczeni, bez względu na to, jakiej byli narodowości iw jakim kraju żyli. Dzięki zabytkom przetłumaczonej hagiografii rosyjscy „pisarze” hagiografii mogli korzystać z gotowej formy narracji o świętym i jego cudach, szybko osiągnęli profesjonalne wyżyny w tej materii, a sam gatunek stał się produktywny w literaturze, znalazł czytelników i wielbicieli wśród ludzi.
Wyjątkowe miejsce w rosyjskiej świadomości religijnej zajmował św. Mikołaj, arcybiskup Miry, cudotwórca. Zgodnie z wynikami badań B.A. Uspieńskiego, to najbardziej umiłowany święty na Rusi, którego cześć była bliska kultowi Matki Boskiej, a nawet samego Chrystusa. Nieprzypadkowo na obrazach kościelnych często „zastępował” Jana Chrzciciela, stojącego po lewej stronie Chrystusa (po prawej ukazana była Matka Boska). Wśród ludzi panowała opinia, że \u200b\u200bŚwięty Mikołaj jest zawarty w Trójcy, że każda ikona z jego wizerunkiem jest cudowna. W powszechnym mniemaniu Mikołaj z Miry, podobnie jak pogański bóg Słowian Wolos (Veles), jest patronem rolnictwa i hodowli bydła, dlatego uchodził za „chłopskiego” świętego, „mużyckiego orędownika”, w przeciwieństwie do Eliasza Prorok karze grzeszników. Kupcy i żeglarze czcili go jako swego niebiańskiego patrona, gdyż według legendy święty Mikołaj pomaga wszystkim podróżnikom, wszystkim w klęskach żywiołowych.
TREŚĆ
WSTĘP
§1. Cechy literatury starożytnej Rusi
§2. Problem periodyzacji rosyjskiej literatury średniowiecznej
§3. Specyfika staroruskiej kultury książki
Rozdział I. LITERATURA Rusi KIJOWSKIEJ. KSZTAŁTOWANIE SIĘ SYSTEMU GATUNKOWEGO LITERATURY STARORUSYJSKIEJ
§1. Literatura przekładowa i jej znaczenie w historii kultury rosyjskiej
§2. Historia kroniki rosyjskiej XI-XII wieku. „Opowieść o minionych latach” jako pomnik literacki początku XII wieku
§3. Kształtowanie się gatunków prozy oratorskiej w literaturze starożytnej Rusi
§4. tożsamość narodowa literatura hagiograficzna Ruś Kijowska
§5. Powstanie gatunku „spacer” w literaturze starożytnej Rusi
Rozdział II. WYGLĄD LITERATUR POSZCZEGÓLNYCH KSIĘSTW W DOBIE ROZKROJENIA FEUDALNEGO
§1. Rozwój literatury Księstwa Kijowskiego
§2. Literatura Księstwo nowogrodzkie
§3. Literatura Włodzimierza-Suzdala
§4. Kronika galicyjsko-wołyńska jako pomnik galicyjskiej tradycji literackiej
§5. Gatunek uroczystych nauk w twórczości Kirilla Turovsky'ego
§6. Poetycka oryginalność i główne problemy w badaniu „Opowieści o kampanii Igora”
Rozdział III. NOWE ZJAWISKA W LITERATURZE NA POCZĄTKU JOGU TATARsko-MONGOLSKIEGO
§1. Odmiany gatunku historii wojskowej w annałach. Pojawienie się nie-przewlekłych opowieści wojskowe
§2. Nowe trendy w hagiografii
§3. Oryginalność artystyczna i problem gatunku „Słowa o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”
§4. Nauki Serapiona Włodzimierza
Rozdział IV. LITERATURA EPOKI BITWY POD KULIKOWEM
§1. Życie Epifaniusza Mądrego. Cechy stylu „tkania słów”
§2. Sposoby rozwoju kronikarskich i nieanalistycznych opowieści wojskowych
§3. Gatunek „jogging”. Pojawienie się kupca „chodzącego”
Rozdział V. LITERATURA EPOKI CENTRALIZOWANEGO PAŃSTWA ROSYJSKIEGO (XVI wiek)
§1. Główne cechy literatury królestwa moskiewskiego
§2. Rosyjskie dziennikarstwo średniowieczne końca XV-XVI wieku. Ewolucja koncepcji i stylów autorskich
§3. Rozwój narracji historycznej
§4. Niekonwencjonalne w hagiografii. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”
§5. Nowa odmiana gatunku „chodzenia” w epoce królestwa moskiewskiego
Rozdział VI. LITERATURA ROSYJSKA XVII WIEKU: PRZEKSZTAŁCENIA ŚREDNIOWIECZNEGO SYSTEMU GATUNKÓW I POWSTANIE NOWYCH FORM LITERACKICH
§1. ogólna charakterystyka historyczny- proces literacki XVII wiek
§2. Nowe kierunki rozwoju gatunku hagiograficznego....
§3. Rosyjski opowiadanie XVII V. w ruchu od historii do fikcji
§4. Literatura podróżnicza okresu przejściowego
§5. Zróżnicowanie problemowe i gatunkowe rosyjskiej satyry XVII wieku
§6. przetłumaczona literatura XVII wiek
§7. Powstanie poezji i dramatu
Wniosek.
Darmowe pobieranie e-book w wygodnym formacie obejrzyj i przeczytaj:
Pobierz książkę Literatura staroruska, XI-XVII wiek, Korovin VI, 2003 - fileskachat.com, szybkie i bezpłatne pobieranie.
- Historia literatury rosyjskiej XIX wieku, część 3, 1870-1890, Korovin VI, 2005
I .Zagadnienia teoretyczne i metodologiczne.
1. Miejsce kultury literackiej XI - XVIII wieku. w historii literatury rosyjskiej, jej związek i echo z życiem literackim XIX - XX wieku. Względność takich zbliżeń powstała w wyniku ponownego przemyślenia zjawisk kulturowych XI-XVIII wieku. w duchu później idee estetyczne a jednocześnie ich niezbędność dla zrozumienia integralności i ciągłości historycznej literatury rosyjskiej. Owocność podwójnej perspektywy w filologicznym przedstawianiu epok historycznych i literackich: z punktu widzenia samej epoki i z punktu widzenia nowoczesności. Możliwości rekonstrukcji świadomości kulturowej określonego okresu historycznego, pojawiające się w tym przypadku trudności i ograniczenia. Konieczność przestrzegania historyzm w odniesieniu do archaicznych epok literackich.
2.Problemy studiowania starożytnej literatury rosyjskiej i kultury literackiej XVIII wieku. Przejście do kultury literackiej XI-XVIII wieku. zasady opisu historii literatury opracowane na materiale XIX - pierwszej połowy XX wieku, koszty tego. Podwójny opór (rzeczywisty materiał i świadomość publiczna), oddanych przez literaturę XI-XVIII w. tym pojęciom (socjologicznym, formalistycznym, strukturalnym). Rozbieżność między kulturą literacką XI - XVIII wieku. koncepcja procesu historyczno-literackiego.
3. Możliwość rozważań nad kulturą literacką XI - XVIII wieku. jako jeden system w swojej różnorodności kreatywność werbalna. Czynniki, które to powodują wewnętrzna jedność(a) brak pojęcia literackości i związane z nim szczególne miejsce literatury w systemie kultury, b) refleksyjno-tradycjonalistyczny stosunek do słowa – kultura „słowa gotowego”, c) niekonwencjonalne rozumienie gatunku i jego natury ontologicznej, wpływu tego na strukturę tekstu itp. d.). Dynamiczny, zmienny charakter tego systemu.
4. Periodyzacja kultury literackiej XI-XVIII w., pojawiające się problemy, konwencjonalność periodyzacji. Literatura staroruska okresu kijowskiego (XI - XIII w.). Północno-wschodnia - moskiewska kultura słowna (koniec XII-XVI wieku). Okres przejściowy od średniowiecza do nowa literatura(Early New Time) (połowa XVII – połowa XVIII wieku). Literatura II połowa XVIII – początek XIX wieki
II . Literatura staroruska ( XI – XVI wieków) jako klasyczna średniowieczna kultura słowna prawosławnych Słowian
1. Cechy kultury literackiej średniowiecza jako szczególnego okresu w dziejach literatury rosyjskiej: a) specyfika życia kulturalnego, b) religijny charakter twórczości słownej, c) brak samoidentyfikacji narodowej: Literatura staroruska w ramach Pax Slavia Orthodoxa, d) ostateczne osłabienie zasady osobowej, e) brak jawnej retoryki.
2. Cechy kultury słownej Rusi Kijowskiej. Wkroczenie pisarstwa wschodniosłowiańskiego w europejską przestrzeń kulturową. Kultura książki Rusi Kijowskiej i literatura bizantyjska. Kompozycja gatunkowa literatura kijowska, jej składnik duchowo-ascetyczny i świecki. Osłabienie świeckiej (książęcej) tradycji literackiej w XIII wieku.
3. Cechy kultury słownej końca XIII-XVI wieku. Różnice z czasów kijowskich. Główne gatunki, dynamika ich rozwoju. Periodyzacja literatury XIII-XVI wieku, charakterystyka okresów.
4. Doświadczenia retrospektywnej lektury zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, identyfikacja w nich zasad werbalnych i semantycznych, nabieranie w kontekście świadomości kulturowej XIX-XX wieku znaczenia estetycznego (dzieła).
III .Przejście od średniowiecza do nowej epoki (czas wczesnonowożytny) (śr XVII - pierwsza połowa XVIII wieków): książkowość prawosławnych Słowian na drogach europeizacji.
1. Cel i treść okresu przejściowego. Europeizacja, różne jej warianty realizowane w drugiej połowie XVII i na początku XVIII wieku. Alokacja elitarnej kultury książki. Okres przejściowy i procesy sekularyzacji w rozwoju kultury. Rozwój literatury barokowy; dwa etapy rosyjskiego baroku – kościelny i świecki, ich podobieństwa i różnice. Zmiana typu pisarza w epoce Piotrowej, jej wpływ na życie literackie. Zmiana zewnętrznego kontekstu literackiego (charakter i rodzaj międzynarodowych powiązań literackich).
2. Transformacja systemu gatunkowego w okresie przejściowym, jego etapy; ponowne przemyślenie znaczenia i funkcji tradycyjnych gatunków; stopniowe kształtowanie się nowego rdzenia systemu gatunkowego, skupionego na europejskiej tradycji literackiej.
3. Wpływ procesów europeizacji i sekularyzacji na język i wiersz literacki. Problem tworzenia nowego języka literackiego. Reforma rosyjskiego wiersza, jej główne etapy.
4. Wprowadzenie pisarstwa wschodniosłowiańskiego do europejskiej tradycji retorycznej; pojawienie się teorii retorycznej i zmiana typu kultury werbalnej.
5. Asymilacja starożytne dziedzictwo w epoce przejściowej różne jej formy, proponowane przez kulturę rosyjską. samoświadomość literatury rosyjskiej jako recepcji starożytności i ostatecznego przejścia rosyjskiej kultury literackiej do europejskiego paradygmatu.
6. Stopniowe kształtowanie się pojęcia literackiego w połowa osiemnastego V. Pojawienie się koncepcji połączenia estetyczny początek słowa z ich funkcją referencyjną, zmiana stosunku do fikcji i transformacja mimesis, przygotowująca grunt pod powstanie indywidualnych światów artystycznych.
IV .Literatura drugiej połowy XVIII - początek XIX stulecia: od tradycyjnej kultury literackiej do procesu literackiego .
1. Zmiany statusu literatury w połowie XVIII wieku. Nowe formy życia literackiego i ośrodki literackie. Kręgi literackie. Czasopisma. Dziennikarstwo satyryczne lat i początków formacji opinia publiczna. Problem narodowej samoidentyfikacji literatury w drugiej połowie XVIII wieku.
2. Rozwój wiodących gatunków literackich w drugiej połowie XVIII wieku. Historia rosyjskiej ody. Ewolucja tragedii. Komedia drugiej połowy XVIII wieku, jej główne odmiany. Rozwój prozy narracyjnej, wzmocnienie zasady fikcyjnej.
3. Ogólny ruch literatury od kultury „słowa gotowego” do kultury „słowa niedokończonego”. Indywidualizacja twórczości literackiej, stosunek intencji indywidualnych i regulacja retoryczna w kulturze słownej drugiej połowy XVIII wieku. Problem świata artystycznego (możliwego) w praktyce literackiej przełomu XVIII i XIX wieku.
4. Początek powstania ruchu kultury literackiej w formach procesu literackiego, czas trwania i stopniowość tego ruchu. epoki Puszkina jako obszar przejściowy między tradycyjnym kultura literacka i okres procesu literackiego.
Literatura
1. Oda Aleksiejewa. Rozwój formy odycznej w XVII - XVIII wieku. SPb., 2005.
3. Bulanin Rus // Historia rosyjskiego przekładu fikcja. SPb., 1995.
4. Kościół Bucharkina i literatura rosyjska w XVIII - XIX wieku: Problemy dialog kulturowy. SPb., 1996.
5. Literatura Gukowskiego XVIII wieku. Ł., 1939.
6. Poezja Gukowskiego XVIII wieku. Ł., 1927.
7. Literatura rosyjska Demkowa. Poetyka, interpretacje, źródła. SPb., 1997.
8. Eremin i artykuły z historii starożytnej literatury rosyjskiej. L., 1987.
9. Eremin starożytnej Rusi (Etiudy i charakterystyka). M., L., 1966.
10. Żywow w dziedzinie historii i pradziejów kultury rosyjskiej. M., 2002.
12. Lichaczow starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1979.
13. Lichaczow literatury rosyjskiej X-XVII wieku. L., 1973.
14. Kultura Michajłowa. M., 1997.
15. Kultura mikołajewska epoki Piotrowej. SPb., 1996.
16. Kultura Panczenki w przededniu reform Piotrowych. L., 1984.
17. Poezja Panczenki kultura XVII wiek. L., 1972.
18. Picchio R. Slavia Ortodoksyjna. Literatura i język. M., 2003.
19. O historii rosyjskiego klasycyzmu // Tradycja Pumpyansky. M., 2000.
20. Kultura Sazonowa w Rosji. Wczesny nowy wiek. M., 2006.
21. Čiževskij D. Historia Literatura rosyjska od XI wieku do schyłku baroku. S'Gravenhage. 1962.
Literatura okresu scentralizowanego języka rosyjskiego
Literatura okresu rozbicia i zjednoczenia feudalnego Ruś Północno-Wschodnia(XII-XV wiek)
Proces rozdrobnienia feudalnego doprowadził do rozpadu Rusi Kijowskiej i powstania nowych ośrodków politycznych i kulturalnych: księstw włodzimierskiego, moskiewskiego, nowogrodzkiego, twerskiego. Literatura rozwija się w każdym z nich osobno. Ale w okresie walki z Tatarami-Mongołami literatura wzywała do zjednoczenia wszystkich sił do walki z wrogami. Do najważniejszych zabytków literackich tego okresu należą „Modlitwa Daniela Ostrza”, „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”, „Zadonszczina”, „Podróż za trzy morza”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii” .
państwa (XVI-XVII w.)
W tym okresie powstała literatura powstającego narodu rosyjskiego. Światopogląd kościelny ustępuje miejsca światopoglądowi świeckiemu i wyłania się bardziej masowo demokratyczne czytelnictwo. stać się bardziej demokratyczne zarówno pod względem formy, jak i treści gatunki literackie. Powstaje fikcja, który do XVII wieku. nie było w literaturze. Literatura XVII wieku miała głównie charakter publicystyczny, odzwierciedlając stanowiska ideowe walczących stron (Korespondencja cara Iwana Groźnego z księciem Andriejem Kurbskim). Literatura tego okresu charakteryzuje się rozwojem opowieści, przedstawianej w jej różnych wyczynach gatunkowych: hagiograficznej („Opowieść o Julianie Łazariewskiej”), historycznej („Opowieść o oblężeniu Azowa”). Kozacy Dońscy”), gospodarstwo domowe („Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu”), satyryczne („Opowieść o Sąd Szemyakina”, „Opowieść o Erszu Erszowiczu”, „Opowieść o Władcy Ciem”).
Wybitny pisarz XVII wieku. był Arcykapłan Avvakum, autor Życia.
Oprócz literatury demokratycznej w XVII wieku. literatura wysoka nadal się rozwija, powstaje szczególny styl, zwany „barokiem”. Barok był zjawiskiem arystokratycznym, przeciwstawnym rosyjskiej demokracji i literatura satyryczna. Nurt ten objął poezję dworską i dramaturgię.
1. Na jakim materiale pisano księgi i prowadzono korespondencję na Rusi Kijowskiej?
2. Jakie rodzaje pisma znasz?
3. Jaki jest język literatury staroruskiej?
4. Jakie znasz gatunki literatury staroruskiej?
1. Starożytna kronika.
2. „Opowieść o minionych latach” jako pomnik literatury.
3. A. A. Szachmatow o „Opowieść o minionych latach”.
4. Różnorodność gatunkowa.
5. Cechy stylu.
Podstawowe słownictwo:
Oryginalna literatura rosyjska, kronikarstwo, etykieta literacka, legendy, legendy toponimiczne, zasada historyzmu średniowiecznego, żywoty świętych, cechy gatunkowe, wytrzymałość, łagodność, pokora.
Literatura:
Lichaczow D.S. Rozwój języka rosyjskiego Literatura X-XVII VV: Epoki i style. L.1973
Lichaczow D.S. Kroniki rosyjskie i ich kulturowe i historyczne znaczenie M., L., 1947.
Słownik skrybów i księgowość starożytnej Rusi. Wydanie. 1 (XI - pierwsza połowa XIV wieku) L., 1987
11 wiek - rozkwit potęgi politycznej Rusi Kijowskiej, rozkwit kultury rosyjskiej. Pod rządami księcia Jarosława Mądrego terytorium jest zjednoczone starożytne państwo rosyjskie, umacnia się niezależność Rusi. XI wiek to czas aktywnych związków politycznych i kulturalnych między Rusią a wszystkimi krajami europejskimi. Było to w Kijowie w XI wieku. narodziło się pismo kronikarskie, które prowadzono na całej Rusi aż do XVII wieku. Przy Sofii w XI wieku powstała biblioteka, w której przechowywano i kopiowano rękopisy. „Wielki jest pożytek z nauki zawartej w tej księdze. To są rzeki, które nawadniają wszechświat, w nich są źródła mądrości, niezmierzonej głębi, którymi pocieszamy się w smutku. Jest to hymn na cześć księgi, wskazujący na wysoki poziom kulturalny. Słowianie wschodni XII wiek
przewija się przez całą literaturę rosyjską. motyw przewodni- temat ziemi rosyjskiej i jej historycznych losów. Już w pierwszych dziełach staroruskich wybrzmiewa idea patriotyzmu, dumy z ojczyzny, jej potęgi, niezależności politycznej i religijnej.
Po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi pojawiła się różnorodna literatura tłumaczona: kroniki, opowiadania historyczne, uroczyste słowa, nauki. Ale błędem byłoby sądzić, że to literatura przetłumaczona stała się podstawą literatury staroruskiej, wzorem dla pisarzy staroruskich. Duży wpływ na to miały bogate tradycje ustnej sztuki ludowej. Kiedy pojawiło się pismo, rosyjscy skrybowie zaczęli zapisywać wszystkie najważniejsze wydarzenia swoich czasów. W ten sposób powstał jeden z pierwszych gatunków literatury rosyjskiej, kronika. Kroniki - rosyjskie dzieła historyczne, w których narracja prowadzona była na przestrzeni lat.
Największym zabytkiem historycznym i literackim starożytnej Rusi była Opowieść o minionych latach, napisana w 1113 r. przez mnicha z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestora. O tej pracy, Acad. D.S. Lichaczow napisał: „Wysoki wykształcenie literackie Nestor, jego wyjątkowa erudycja w źródłach, umiejętność wyselekcjonowania w nich wszystkiego, co istotne, sprawiły, że Opowieść o minionych latach stała się nie tylko zbiorem faktów z historii Rosji i nie tylko dziełem historyczno-publicystycznym, ale całym literackim wykładem historii ruskiego. (Opowieść o minionych latach - M., L., 1950, część 2. str. 123).
Jednak Opowieść o minionych latach nie jest najstarszą kroniką. Przez ponad dwa stulecia wiele pokoleń uczonych zajmowało się problematyką powstania i rozwoju pisma kronikarskiego na Rusi. Obecnie dzięki badaniom acad. Szachmatowa A.A. możemy mówić o historii rosyjskiego kronikarstwa. AA Szachmatow zastosował metodę porównawczo-historyczną. Udowodnił, że ten historyczny i literacki zabytek opiera się na bardziej starożytnych kronikach, w szczególności na Starożytnym Kodeksie Kijowskim. A. A. Szachmatow przedstawił wyniki swoich badań w pracy „Badania nad najstarszymi kronikami” (St. Petersburg, 1908), „Opowieść o minionych latach” (t. 1, str. 1916)
Pismo kronikarskie pojawia się w klasztorze św. Zofii, ale w latach 70. XX wieku. 11 wiek kroniki przeniesiono do klasztoru kijowsko-peczerskiego, którego wybitnymi postaciami byli jego założyciele - Antoni, Teodozjusz i Nikon Wielki. A. A. Szachmatow uważa, że autorem kronik kijowsko-pieczerskich był Nikon Wielki. Pod koniec XIw. istnieje zestaw kijowsko-pieczerski lub początkowy.
Początkowy zestaw stał się podstawą The Tale of Bygone Years. Pierwsze wydanie zostało opracowane przez Nestora w 1113 r., drugi to Sylwester w 1116r., trzeci przez nieznanego autora w 1118.
Ciekawe udoskonalenia A.A. Szachmatowa o historii powstania pisma kronikarskiego dokonuje Acad. Lichaczow w książce. „Kroniki rosyjskie i ich kulturowe i historyczne znaczenie” (M., L., 1947) oraz w opracowaniu prof. Rybakova B.A. „Starożytna Ruś”. Legendy. Epiki. Kronika” (M., 1963).
Opowieść o minionych latach odzwierciedlała zainteresowanie narodu rosyjskiego historyczną przeszłością ich Ojczyzny. „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy zaczął panować w Kijowie i skąd wzięła się ziemia ruska” – takie zadanie postawił sobie kronikarz. Temat Ojczyzny, jej wielkość i potęga, jej jedność, głęboki patriotyzm stanowią treści ideowe i tematyczne annały. O czymkolwiek opowiada kronikarz – o wyprawach wojennych książąt ruskich, o ich działalności zmierzającej do umocnienia niepodległości politycznej i religijnej Rusi, o bratobójczych wojny feudalne, o wydarzeniach minionych lat - zawsze w interesie Ojczyzny iwzwyż pomysł patriotyczny określić punkt widzenia autora, jego ocenę poczynań książąt i wydarzeń, o których opowiada. Zwracając uwagę na ideologiczną orientację Opowieści o minionych latach, historyk V.O. Klyuchevsky napisał, że charakteryzuje się ona „przebudzeniem w całym społeczeństwie myśli o rosyjskiej ziemi jako o czymś integralnym, nieuniknionym, obowiązkowym dla wszystkich i wszystkich”. VO .Klyuchevsky. Kurs historii Rosji. M., 1911. T. 1 s. 248).
Pod względem gatunkowym rosyjska kronika nie jest czymś jednolitym. Oprócz krótkich zapisów wydarzeń (zapisów pogodowych) Nestor wprowadził do annałów różne gatunki literatury (bajki, listy, żywoty), dokumenty handlowe i dzieła ustnej sztuki ludowej. Pomimo różnicy gatunkowej zawartej w kronice, stanowi ona jedną całość, gdyż gatunki kroniki tworzą pewien zespół. Dla każdego gatunku opracowano określony stylistyczny sposób prezentacji, etykietę literacką. Relacje o wyprawach wojennych książąt zajmują ponad połowę kroniki. Po nich nadchodzą wieści o śmierci książąt. ważna grupa aktualności kronikarskie to informacje o niebieskich znakach - zaćmieniach słońca, księżyca, trzęsieniach ziemi itp.
Wielogatunkowość kroniki zadecydowała także o różnorodności środków plastycznych i stylistycznych Opowieści o minionych latach.
Rola ustnej sztuki ludowej w kształtowaniu stylu kronik jest ogromna. Kronikarz szeroko posługuje się legendami toponimicznymi i tradycjami plemiennymi, poezja rytualna I ludowe opowieści, legendy, przysłowia i powiedzenia. Mówiąc o pierwszych rosyjskich książętach, ucieka się do pewnych metod oralnej epopei ludowej /skrajne uogólnienie, hiperbolizm, ścisły obiektywizm, powtórzenia/.
Dominującym stylem w annałach, a także w ogóle w literaturze rosyjskiej XI-XIII wieku, jest styl historyzmu monumentalnego. Kronikarz pisze tylko w nich postacie historyczne którzy zajmują wysoką pozycję w feudalnej hierarchii. Naczelną zasadą przedstawiania postaci w ówczesnej literaturze jest zasada średniowiecznego historyzmu, zgodnie z którą w annałach odnotowuje się czysto oficjalne wydarzenia o znaczeniu historycznym dla państwa. Życie prywatne człowieka, jego sposób życia pozostaje poza zasięgiem wzroku kronikarza.
Najwyraźniej zasady średniowiecznego historyzmu zostały przedstawione w historie historyczne oraz legendy zawarte w „Opowieści o minionych latach”: „Legenda z 1015 r. o zamordowaniu braci Borysa i Gleba przez Światopełka i zemście Jarosława”; „Opowieść o oślepieniu Wasilika Terebowskiego”.
Język Opowieści o minionych latach odzwierciedla przekaz ustny mowa potoczna swojego czasu. Bezpośrednia mowa postaci historycznych zajmuje znaczące miejsce w stylu annałów. Książę przemawia do orszaku, ambasadorowie prowadzą negocjacje dyplomatyczne. Świadczą o wysokich umiejętnościach krasomówczych. Specjalna terminologia jest szeroko reprezentowana w Opowieści: prawna, kościelna, wojskowa, łowiecka.
Odegrano „Opowieść o minionych latach”. ważna rola w rozwoju kronik regionalnych iw tworzeniu kodeksów kronikarskich XV-XVI wieku. Kronika nie straciła swojego historycznego, edukacyjnego i historycznego charakteru wartość edukacyjna Obecnie.
1. Jaki jest cel tworzenia kroniki?
2. Co oznacza zasada zapisu pogody?
PROZA ORATORYJNA. ŻYJE LITERATURĘ.
Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa na Rusi gatunek kaznodziejstwa kościelnego zaczyna odgrywać ważną rolę. W XIw. istniały już tłumaczenia „słów” utalentowanych kaznodziejów bizantyjskich. Pod wpływem kazań bizantyjskich, oryginalny gatunek staroruskie kazanie. W starożytnej rosyjskiej prozie oratorskiej wyróżnia się dwa typy: elokwencję polityczną i elokwencję uroczystą lub panegiryczną.
Wybitne dzieło o podniosłej wymowie z pierwszej połowy XI wieku. jest „Słowem Prawa i Łaski” metropolita kijowski Hilarion. Został napisany w latach 1037-1050. Proboszcz kościoła książęcego w Berestowie.
„Kazanie o prawie i łasce” przesiąknięte jest patriotycznym patosem gloryfikacji Rusi jako równej w prawach wszystkim państwom świata. Jej głównym tematem jest równość wszystkich ludów chrześcijańskich, niezależnie od tego, kiedy przyjęły chrześcijaństwo. „Kazanie o prawie i łasce” składa się z trzech części. Pierwsza część poświęcona jest porównaniu Prawa (żydowskiego) z Łaską (chrześcijańską) i udowodnieniu wyższości Łaski nad Prawem. Hilarion widzi tę zaletę w fakcie, że Prawo jest ograniczone na poziomie krajowym i stosuje się tylko do narodu żydowskiego. Stosunek człowieka do Boga w epoce Starego Testamentu był determinowany przez niewolne posłuszeństwo Prawu. W dobie Nowego Testamentu stosunki te wyznaczała wolna zasada – Łaska i odzwierciedlała ideę równości wszystkich ludów, niezależnie od czasu ich wprowadzenia do chrześcijaństwa.
Hilarion w drugiej części przechodzi do opisu rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na ziemiach rosyjskich. Według Hilariona Ruś jest równa w prawach wszystkim krajom i narodom i nie potrzebuje niczyjej opieki.
Logicznym przejściem od drugiej do trzeciej części słowa „Słowa” jest średniowieczna idea teologiczna Hilariona, zgodnie z którą każdy z krajów miał swojego apostoła, który oświecał go w wierze chrześcijańskiej. Takim wychowawcą ziemi rosyjskiej był książę Włodzimierz Chrzciciel. Hilarion wylicza zasługi Włodzimierza dla ziemi ruskiej, porównuje jego działalność z czynami apostołów i cesarza Konstantyna Flawiusza. Illarion wychwala wyczyn Włodzimierza w przyjęciu i szerzeniu chrześcijaństwa na Rusi. Dla Hilariona wyczyn Włodzimierza jest większy niż wyczyn Konstantyna, który wprowadził chrześcijaństwo do kraju, w którym większość ludności wyznawało już tę religię. Włodzimierz ochrzcił pogański kraj.
Twórczość Hilariona wyróżnia wyraźna orientacja polityczna. Broniąc idei równości wszystkich ludów chrześcijańskich, mówca potwierdził tym samym ideę politycznej i religijnej niezależności Rusi od Bizancjum. Chwaląc wyczyn Włodzimierza, Hilarion mówi z poczuciem dumy, że Władimir rządził „nie w złej i nieznanej ziemi, ale po rosyjsku, który jest słyszany i znany we wszystkich częściach ziemi”.
„Słowo” Hilariona wyróżnia się wysokimi walorami artystycznymi. Hilarion jest genialny w oratorium, stosując liczne metody rytmicznej organizacji tekstu. Szeroko posługuje się książkowymi metaforami, symbolami, pytaniami retorycznymi i wykrzyknikami.
Utalentowany mówca staroruski końca XII wieku. był też Cyryl Turowski, który w swoich utworach wykorzystywał alegoryczne obrazy i symboliczny paralelizm, wewnętrzne monologi, dialogi, lamenty.
Powstanie oryginalnej rosyjskiej hagiografii wynikało z wewnętrznych potrzeb starożytnego państwa rosyjskiego. Otaczając osobowość księcia aurą świętości, życie przyczyniło się do politycznego umocnienia podstaw ustroju feudalnego.
Żywoty to biografie osób duchownych i świeckich kanonizowanych przez Kościół, tj. uznani za świętych. Bohaterami żywotów byli albo chrześcijańscy asceci, albo książęta. Borys i Gleb zostali pierwszymi rosyjskimi świętymi. Jarosław Mądry po uporczywych staraniach doprowadził do kanonizacji swoich braci z Bizancjum. O życiu i śmierci Borysa i Gleba opowiadane są dwa życia - „Czytanie o Borysie i Glebie” oraz „Opowieść i pasja i pochwała Borysa i Gleba”, napisane pod koniec XI - na początku XII wieku.
Borys i Gleb stali się ofiarami walki o książęcy stół w Kijowie. Książęca walka o władzę jest powszechnym zjawiskiem w historii każdego wczesnego państwa feudalnego.
Duży pomysłżycie Borysa i Gleba to idea jedności Rusi oparta na przestrzeganiu feudalnych stosunków między książętami: wszyscy książęta są braćmi, ale starsi muszą chronić młodszych, a młodsi powinni być posłuszni starszym. Słuszne zachowanie Borysa i Gleba polegało na tym, że nawet pod groźbą śmierci odmówili wystąpienia przeciwko starszemu bratu, podniesienia na niego ręki. Takie zachowanie miało być przykładem dla innych książąt, pomóc zakończyć konflikty domowe, wzmocnić państwo jako całość. W „Opowieści o Borysie i Glebie” podkreśla się, że po decydującej bitwie między „przeklętymi i przeklętymi” Światopełkiem a Jarosławem na ziemi rosyjskiej zapanował pokój i porządek: „I od tego czasu ustały bunty na ziemi rosyjskiej”.
Svyatopolk - ten drugi Kain - zostaje ukarany, a Borys i Gleb są uznawani za świętych, którzy pomagają rosyjskiej ziemi i są za to szczególnie czczeni.
Życie budowane było według pewnych kanonów / zasad / zgodnie z literacką etykietą. Rozpoczynają się obszernym wstępem / tak w „Czytaniu o Borysie i Glebie” opowieść zaczyna się od stworzenia Adama i Ewy, ukrzyżowania Chrystusa i skupia się na chrzcie Rusi. Następnie zarysowane są losy bohatera, zakończone są żywoty opisu cudów, które mają miejsce po śmierci bohatera, po czym następuje modlitwa. Autorka za każdym razem podkreśla, że Borys i Gleb są świadomi grożącego im niebezpieczeństwa, ale nie stawiają oporu.
D.S. Lichaczow odnajduje źródła wysokiego psychologizmu współczesnej literatury w starożytnej literaturze rosyjskiej: „Pojawienie się monologu wewnętrznego w literaturze rosyjskiej wiąże się z nazwiskami Tołstoja i Dostojewskiego; Tymczasem monolog wewnętrzny niezwykle rozwinięta w literaturze starożytnej Rosji: jest już obecna w życiu Borysa i Gleba, rozwija się silnie w epoce drugiego wpływu południowosłowiańskiego i jest reprezentowana wspaniałymi przykładami w dziele arcykapłana Awwakuma.
Szczególne miejsce w literaturze XI-XII wieku. zajmuje „Instrukcję Włodzimierza Monomacha”, napisaną przez Władimira Monomacha na krótko przed śmiercią i jest politycznym i moralnym testamentem księcia dla jego potomków. Główną ideą „Instrukcji” jest wezwanie do ścisłego przestrzegania wymogów feudalnego porządku prawnego. W swoich działaniach książę musi kierować się interesami narodowymi, podporządkowując im osobiste urazy i samolubne cele.
Władimir Wsiewołodowicz Monomach (1053-1125) - wielki książę Kijów. Córką była jego matka, księżniczka Maria cesarz bizantyjski Konstantyn IX Monomach. Jego ojciec - Wsiewołod był człowiekiem wykształconym, kochał książki, gromadził bibliotekę, w której znajdowały się dzieła w wielu językach. Władimir z dumą napisał później w „Instrukcji”: „Mój ojciec, siedząc w domu, znał pięć języków, stąd ten zaszczyt z innych krajów”.
Włodzimierz Monomach był największą postacią polityczną i wojskową na Rusi przełomu XI-XII wieku. a jednocześnie wybitną pisarką. Dążąc do pokoju i dobrowolnej jedności, Władimir Monomach patronował pisaniu kronik, przypominając historyczną jedność rodziny książęcej i propagując legendę o pochodzeniu wszystkich rosyjskich książąt od jednego księcia - Rurika.
Za panowania Monomacha osiągnięto Wielki sukces który zapewnił dobrobyt Rusi. Głównym dziełem literackim Władimira Monomacha jest jego słynne „nauczanie” dzieci. To jedno z najwybitniejszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, odzwierciedlało tak wysoką poziom kulturalny, co osiągnięto na Rusi Kijowskiej.
W swoim „nauczaniu” obejmuje Władimir Monomach szerokie koło zjawisk życiowych, udziela odpowiedzi na pytania natury politycznej, społecznej, życie moralne swojego czasu. Autor jawi się przed czytelnikiem jako polityk, filozof, wojownik, mąż stanu.
Spore miejsce zajmuje idea współczucia i pomocy słabym i uciśnionym, pobłażania im. Starych należy czcić jak ojca, a młodych jak braci. Tego, który prosi, należy nakarmić i upić, przyjechać kupców, szlachetnych i prostych, a także ambasadorów, należy przedstawić, ponieważ zarówno ci, jak i inni, przechodząc przez różne kraje gloryfikować osobę dobrą lub złą. „Odwiedzaj chorych, odwiedzaj zmarłych, bo wszyscy jesteśmy śmiertelni. Nie pozwól nikomu przejść bez powitania go i dobre słowo pomów z nim."
Vladimir Monomakh uważa lenistwo za główną wadę. Monomakh poświęca wiele uwagi cechy moralne książę. Najważniejszy z nich honoruje pracowitość. Praca dla księcia to wyczyn wojskowy, troska o ochronę i dobrobyt ojczyzna. Monomakh argumentuje swoje życzenia i instrukcje, odwołując się do Pismo Święte i własne doświadczenie życiowe. Nadaje to szczególnego charakteru narracji autora, w której elementy dydaktyki przeplatają się z autobiografią.
Silny wpływ na charakter „Pouczenia” wywarło ulubione przez Monomacha „Sześć dni” – opowieść o świecie, przyrodzie, roślinach, człowieku – swoisty komentarz do biblijnej opowieści „o stworzeniu świata w 6 r. dni." Wywarły one bardzo silny wpływ na „Pouczenie” i psalmy liryczne przypisywane Dawidowi, królowi i poecie żyjącemu w I wieku pne.
A.I. Musin-Puszkin, który opublikował „Instrukcję” w 1793 r., Nazwał ją „Duchową”, tj. Testament Monomacha dla jego dzieci. Uważa się, że „Instrukcja” została ukończona w 1117 r., Kiedy Władimir miał już 64 lata i mógł podsumować swoje życie. „Instrukcja” dotarła do nas na jednej liście z XIV wieku. - jako część Kroniki Laurenziana.
1. Czym jest życie i kto mógłby zostać bohaterem życia?
2. Jaka jest historyczna podstawa prac o Borysie i Glebie?
„Opowieść o kampanii Igora”
1. Historia odkrycia i studium „Opowieść o wyprawie Igora”
3. Treść pomysłu„Słowa o kampanii Igora”
4. Oryginalność gatunku i znaczenie „Opowieści o kampanii Igora”
5. Chodzący opat Daniel