Cesarz Justynian. Mozaika w Rawennie. VI wiek

Przyszły cesarz Bizancjum urodził się około 482 roku w małej macedońskiej wiosce Taurisius w rodzinie biednego chłopa. Do Konstantynopola przybył jako nastolatek na zaproszenie wuja Justyna, wpływowego dworzanina. Justin nie miał własnych dzieci, a patronował siostrzeńcowi: wezwał go do stolicy i pomimo tego, że sam pozostał analfabetą, zapewnił mu dobre wykształcenie, a następnie znalazł posadę na dworze. w 518. Senat, gwardia i mieszkańcy Konstantynopola obwołali sędziwego cesarzem Justyna, który wkrótce uczynił współwładcą swego siostrzeńca. Justyniana wyróżniał jasny umysł, szerokie horyzonty polityczne, determinacja, wytrwałość i wyjątkowa skuteczność. Te cechy uczyniły go de facto władcą imperium. Ogromną rolę odegrała też jego młoda, piękna żona Teodora. Jej życie było niezwykłe: córka biednego artysty cyrkowego i sama artystka cyrkowa, jako 20-letnia dziewczyna wyjechała do Aleksandrii, gdzie uległa wpływowi mistyków i mnichów i została przemieniona, stając się szczerze religijna i pobożna . Piękna i urocza Teodora miała żelazną wolę i okazała się niezastąpionym przyjacielem cesarza w trudnych czasach. Justynian i Teodora byli godną parą, chociaż ich związek przez długi czas nawiedzał złe języki.

W 527 roku, po śmierci wuja, 45-letni Justynian został autokratą – autokratą – Cesarstwa Rzymskiego, jak wówczas nazywano Cesarstwo Bizantyjskie.

Władzę otrzymał w trudnym czasie: pozostała tylko wschodnia część dawnych posiadłości rzymskich, a na terenie Cesarstwa Zachodniorzymskiego powstały barbarzyńskie królestwa: Wizygoci w Hiszpanii, Ostrogoci we Włoszech, Frankowie w Galii i Wandalowie w Afryce. Kościół chrześcijański był rozdarty kontrowersjami co do tego, czy Chrystus był „bogiem-człowiekiem”; zależni chłopi (kolumny) uciekli i nie uprawiali ziemi, samowola szlachty rujnowała lud, miastami wstrząsały zamieszki, finanse imperium podupadały. Tylko zdecydowane i bezinteresowne środki mogły uratować sytuację, a Justynian, obcy luksusowi i przyjemnościom, szczerze wierzący prawosławny chrześcijanin, teolog i polityk, najlepiej nadawał się do tej roli.

W okresie panowania Justyniana I wyraźnie wyróżnia się kilka etapów. Początek panowania (527-532) był okresem szeroko zakrojonej dobroczynności, dystrybucji funduszy dla ubogich, obniżek podatków i pomocy dla miast dotkniętych trzęsieniem ziemi. W tym czasie umocniła się pozycja Kościoła chrześcijańskiego w walce z innymi religiami: w Atenach zamknięto ostatnią twierdzę pogaństwa, Akademię Platońską; ograniczone możliwości otwartego wyznawania kultów innych wyznawców – Żydów, Samarytan itp. Był to okres wojen z sąsiednią irańską potęgą Sasanidów o wpływy w Arabii Południowej, których celem było zdobycie przyczółków w portach Oceanie Indyjskim i tym samym osłabić monopol Iranu na handel jedwabiem z Chinami. Był to czas walki z samowolą i nadużyciami szlachty.

Głównym wydarzeniem tego etapu jest reforma prawa. W 528 Justynian powołał komisję złożoną z doświadczonych prawników i mężów stanu. Główną rolę odegrał w nim specjalista od prawa Trebonian. Komisja przygotowała zbiór dekretów cesarskich – „Kodeks Justyniana”, zbiór dzieł prawników rzymskich – „Digesta”, a także podręcznik do nauki prawa – „Instytucje”. Przeprowadzając reformę legislacyjną, wyszedł z potrzeby połączenia norm klasycznego prawa rzymskiego z duchowymi wartościami chrześcijaństwa. Wyraziło się to przede wszystkim w stworzeniu jednolitego systemu obywatelstwa cesarskiego i proklamowaniu równości obywateli wobec prawa. Ponadto za Justyniana odziedziczone po starożytnym Rzymie prawa dotyczące własności prywatnej przybrały ostateczny kształt. Ponadto prawa Justyniana uważały niewolnika już nie za rzecz - „mówiące narzędzie”, ale za osobę. Chociaż niewolnictwo nie zostało zniesione, przed niewolnikiem otworzyło się wiele możliwości uwolnienia: jeśli został biskupem, poszedł do klasztoru, został żołnierzem; nie wolno było zabijać niewolnika, a zabójstwo innego niewolnika pociągało za sobą okrutną egzekucję. Ponadto na mocy nowych ustaw prawa kobiet w rodzinie zostały zrównane z prawami mężczyzn. Prawa Justyniana zabraniały potępianego przez Kościół rozwodu. Jednocześnie epoka nie mogła nie odcisnąć piętna na prawie. Egzekucje były częste: dla pospólstwa - ukrzyżowanie, spalenie, podawanie dzikim zwierzętom na pożarcie, bicie rózgami na śmierć, ćwiartowanie; szlachcicom ścinano głowy. Zniewaga cesarza była również karana śmiercią, a nawet uszkodzeniem jego rzeźbiarskich wizerunków.

Reformy cesarza przerwało powstanie ludowe Nika w Konstantynopolu (532). Wszystko zaczęło się od konfliktu między dwoma stronami fanów cyrku: Veneti („niebiescy”) i Prasin („zieleni”). Były to nie tylko związki sportowe, ale częściowo związki społeczno-polityczne. Do tradycyjnej walki kibiców dołączyły pretensje polityczne: Prasinowie wierzyli, że rząd ich uciska i patronuje Wenecjom. Poza tym warstwy niższe były niezadowolone z nadużyć „ministra finansów” Justyniana – Jana Kapadockiego, ale szlachta liczyła na pozbycie się parweniusza cesarza. Przywódcy Prasin przedstawili cesarzowi swoje żądania i to w bardzo ostry sposób, a kiedy je odrzucił, nazwali go mordercą i opuścili cyrk. W ten sposób samowładcy wyrządzono niesłychaną zniewagę. Sytuację komplikował fakt, że gdy tego samego dnia aresztowano i skazano na karę śmierci inicjatorów starcia z obu stron, dwóch skazanych spadło z szubienicy („było ułaskawione przez Boga”), ale władze odmówiły uwolnić ich.

Następnie powstała jedna „zielono-niebieska” impreza pod hasłem „Nika!” (okrzyk cyrkowy „Wygraj!”). W mieście rozpoczęły się otwarte zamieszki, popełniono podpalenie. Cesarz zgodził się na ustępstwa, odwołując ministrów najbardziej znienawidzonych przez lud, ale to nie przyniosło pokoju. Ważną rolę odegrał również fakt, że szlachta rozdawała zbuntowanym plebsom dary i broń, podżegając do buntu. Ani próby stłumienia powstania siłą przy pomocy oddziału barbarzyńców, ani publiczna skrucha cesarza z Ewangelią w ręku nic nie dały. Rebelianci zażądali teraz jego rezygnacji i ogłosili cesarzem szlachetnego senatora Hypatiusa. Tymczasem pożary stawały się coraz większe. „Miasto było kupą czerniejących ruin” - napisał współczesny. Justynian miał abdykować, ale w tym momencie cesarzowa Teodora oświadczyła, że ​​woli śmierć od ucieczki i że „purpura cesarska jest wspaniałym całunem”. Jej determinacja odegrała dużą rolę, a Justynian zdecydował się walczyć. Lojalne wobec rządu wojska podjęły desperacką próbę odzyskania kontroli nad stolicą: oddział dowódcy Belizariusza, zwycięzcy Persów, przedarł się do cyrku, gdzie odbywał się burzliwy wiec rebeliantów, i dokonał tam brutalnej masakry . Mówiono, że zginęło 35 tysięcy ludzi, ale tron ​​Justyniana ocalał.

Straszliwa katastrofa, która dotknęła Konstantynopol – pożary i ofiary śmiertelne – nie pogrążyła jednak ani Justyniana, ani mieszczan w przygnębieniu. W tym samym roku rozpoczęto szybką budowę kosztem skarbu państwa. Patos renowacji ogarnął szerokie kręgi mieszczan. W pewnym sensie można powiedzieć, że miasto podniosło się z popiołów, jak bajeczny ptak Feniks, i stało się jeszcze piękniejsze. Symbolem tego powstania była oczywiście budowa cudu nad cudami – cerkwi św. Zofii w Konstantynopolu. Rozpoczęła się natychmiast, bo w 532 roku, pod kierunkiem architektów z prowincji – Anthemiusa z Thralla i Izydora z Miletu. Z zewnątrz budynek nie mógł zachwycić widza, ale prawdziwy cud przemiany dokonał się wewnątrz, kiedy wierzący znalazł się pod ogromną mozaikową kopułą, która jakby wisiała w powietrzu bez żadnej podpory. Kopuła z krzyżem unosiła się nad wyznawcami, symbolizując boską osłonę nad imperium i jego stolicą. Justynian nie miał wątpliwości, że jego władza ma sankcję boską. W święta zasiadał po lewej stronie tronu, a prawa była pusta – Chrystus był na niej niewidzialnie obecny. Autokratorowi śniło się, że nad całym rzymskim Morzem Śródziemnym zawiśnie niewidzialna zasłona. Idea przywrócenia cesarstwa chrześcijańskiego – „domu rzymskiego” – Justyniana zainspirowała całe społeczeństwo.

Kiedy jeszcze budowano kopułę Zofii w Konstantynopolu, druga faza panowania Justyniana (532-540) rozpoczęła się wraz z Wielką Kampanią Wyzwoleńczą na Zachód.

Pod koniec pierwszej tercji VI wieku. barbarzyńskie królestwa, które powstały w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, znajdowały się w głębokim kryzysie. Rozdarły ich walki religijne: główna ludność wyznawała prawosławie, ale barbarzyńcy, Goci i Wandalowie byli arianami, których nauczanie zostało uznane za herezję, potępioną w IV wieku. na I i II Soborze Ekumenicznym Kościoła Chrześcijańskiego. W samych plemionach barbarzyńskich szybko postępowało rozwarstwienie społeczne, nasilały się niezgody między szlachtą a plebsem, co podważało skuteczność bojową armii. Elita królestw była zajęta intrygami i spiskami i nie dbała o interesy swoich państw. Rdzenna ludność czekała na Bizantyjczyków jako wyzwolicieli. Powodem rozpoczęcia wojny w Afryce było obalenie przez wandalską szlachtę prawowitego króla – przyjaciela imperium – i umieszczenie na tronie jego krewnego Gelizmera. W 533 roku Justynian wysłał 16-tysięczną armię pod dowództwem Belizariusza do wybrzeży Afryki. Bizantyjczykom udało się potajemnie wylądować i swobodnie zająć stolicę wandalskiego królestwa Kartaginy. Duchowni prawosławni i szlachta rzymska uroczyście witali wojska cesarskie. Zwykli ludzie również sympatyzowali z ich wyglądem, gdyż Belizariusz surowo karał rabunki i grabieże. Król Gelizmer próbował zorganizować opór, ale przegrał decydującą bitwę. Bizantyjczykom pomógł przypadek: na początku bitwy zmarł brat króla, a Gelismer opuścił wojska, aby go pochować. Wandalowie myśleli, że król uciekł, a armię ogarnęła panika. Cała Afryka była w rękach Belizariusza. Za Justyniana I rozpoczęto tu wspaniałą budowę - zbudowano 150 nowych miast, przywrócono bliskie kontakty handlowe ze wschodnią częścią Morza Śródziemnego. Prowincja przeżywała wzrost gospodarczy przez 100 lat, kiedy była częścią imperium.

Po aneksji Afryki rozpoczęła się wojna o historyczne centrum zachodniej części imperium – Włochy. Powodem rozpoczęcia wojny było obalenie i zamordowanie prawowitej królowej Ostrogotów Amalasunty przez jej męża Theo-data. Latem 535 roku Belizariusz wylądował na Sycylii z ośmiotysięcznym oddziałem iw krótkim czasie, prawie bez oporu, zajął wyspę. W następnym roku jego armia przekroczyła Półwysep Apeniński i mimo ogromnej przewagi liczebnej wroga odbiła jego południową i środkową część. Włosi wszędzie spotykali Belizariusza z kwiatami, tylko Neapol stawiał opór. Kościół chrześcijański odegrał ogromną rolę w tym wspieraniu ludzi. Ponadto w obozie Ostrogotów zapanowało zamieszanie: zabójstwo tchórzliwego i zdradzieckiego Teodata, zamieszki w oddziałach. Armia wybrała na nowego króla Vitigisa, dzielnego żołnierza, ale słabego polityka. On także nie mógł powstrzymać natarcia Belizariusza iw grudniu 536 r. armia bizantyjska zajęła Rzym bez walki. Duchowni i mieszczanie zorganizowali uroczyste spotkanie dla żołnierzy bizantyjskich. Ludność Italii nie chciała już władzy Ostrogotów, o czym świadczy następujący fakt. Kiedy wiosną 537 roku 5000-osobowy oddział Belizariusza został oblężony w Rzymie przez ogromną armię Vitigisa, bitwa o Rzym trwała 14 miesięcy; mimo głodu i chorób Rzymianie pozostali wierni cesarstwu i nie wpuścili Vitigisa do miasta. Znamienne jest również to, że sam król Ostrogotów wydrukował monety z portretem Justyniana I – jedynie władzę cesarza uznano za prawomocną. Głęboką jesienią 539 roku armia Belizariusza oblegała stolicę barbarzyńców, Rawennę, a kilka miesięcy później, licząc na wsparcie przyjaciół, wojska cesarskie zajęły ją bez walki.

Wydawało się, że potęga Justyniana nie zna granic, był u szczytu potęgi, spełniały się plany odbudowy Cesarstwa Rzymskiego. Jednak główne testy wciąż czekały na jego moc. Trzynasty rok panowania Justyniana I był „czarnym rokiem” i rozpoczął się okres trudności, które tylko wiara, odwaga i wytrzymałość Rzymian i ich cesarza mogły przezwyciężyć. Był to trzeci etap jego panowania (540-558).

Nawet kiedy Belizariusz negocjował kapitulację Rawenny, Persowie naruszyli „wieczny pokój”, podpisany przez nich dziesięć lat temu z imperium. szach w persji Khosrow I najechał z ogromną armią Syrię i oblegał stolicę prowincji – najbogatsze miasto Antiochię. Mieszkańcy dzielnie się bronili, ale garnizon okazał się niezdolny do walki i uciekł. Persowie zajęli Antiochię, splądrowali kwitnące miasto, a mieszkańców sprzedali w niewolę. W następnym roku wojska Chosrowa I najechały na Łazikę (zachodnia Gruzja), sprzymierzone z imperium i rozpoczęła się przedłużająca się wojna bizantyjsko-perska. Burza od wschodu zbiegła się z najazdem Słowian nad Dunaj. Korzystając z faktu, że fortyfikacje granicy pozostawiono prawie bez garnizonów (wojska były we Włoszech i na wschodzie), Słowianie dotarli do samej stolicy, przedarli się przez Długie Mury (trzy mury ciągnące się od Morza Czarnego do Morze Marmara, chroniąc przedmieścia miasta) i zaczął rabować przedmieścia Konstantynopola. Belizariusz został pilnie przeniesiony na Wschód i udało mu się powstrzymać inwazję perską, ale kiedy jego armii nie było we Włoszech, Ostrogoci tam odżyli. Wybrali młodego, przystojnego, odważnego i inteligentnego Totilę na króla i pod jego przywództwem rozpoczęli nową wojnę. Barbarzyńcy wcielali do wojska zbiegłych niewolników i kolumny, rozdzielali ziemie Kościoła i szlachty swoim zwolennikom, przyciągali tych, których Bizantyjczycy czuli się urażeni. Bardzo szybko mała armia Totili zajęła prawie całe Włochy; pod kontrolą imperium pozostały jedynie porty, których zdobycie bez floty było niemożliwe.

Ale prawdopodobnie najtrudniejszym sprawdzianem potęgi Justyniana I była straszna epidemia dżumy (541-543), która pochłonęła prawie połowę populacji. Wydawało się, że niewidzialna kopuła Sophii nad imperium pękła i wlały się do niej czarne wiry śmierci i zniszczenia.

Justynian doskonale zdawał sobie sprawę, że jego główną siłą w obliczu przeważającego wroga była wiara i jedność poddanych. Dlatego równolegle z toczącą się wojną z Persami w Łazycy, trudnymi zmaganiami z Totilą, który stworzył własną flotę i zdobył Sycylię, Sardynię i Korsykę, uwagę cesarza coraz bardziej zajmowały kwestie teologiczne. Niektórym wydawało się, że sędziwy Justynian postradał zmysły, spędzając dnie i noce w tak krytycznej sytuacji na czytaniu Pisma Świętego, studiowaniu dzieł Ojców Kościoła (tradycyjna nazwa przywódców Kościoła chrześcijańskiego, którzy stworzyli jego dogmat i organizacja) oraz pisanie własnych traktatów teologicznych. Cesarz jednak doskonale zdawał sobie sprawę, że w wierze chrześcijańskiej Rzymian tkwiła ich siła. Sformułowano wówczas słynną ideę „symfonii królestwa i kapłaństwa” – unii kościoła i państwa jako gwarancji pokoju – Cesarstwa.

W 543 roku Justynian napisał traktat potępiający nauki mistyka, ascety i teologa z III wieku. Orygenesa, który zaprzecza wiecznej męce grzeszników. Cesarz zwrócił jednak główną uwagę na przezwyciężenie rozłamu między prawosławnymi a monofizytami. Konflikt ten dręczy Kościół od ponad 100 lat. W 451 r. IV Sobór Powszechny w Chalcedonie potępił monofizytów. Spór teologiczny komplikowała rywalizacja między wpływowymi ośrodkami prawosławia na Wschodzie – Aleksandrią, Antiochią i Konstantynopolem. Rozłam między zwolennikami Soboru Chalcedońskiego a jego przeciwnikami (prawosławnymi i monofizytami) za panowania Justyniana I stał się szczególnie ostry, gdyż monofizyci stworzyli własną, odrębną hierarchię kościelną. W 541 roku rozpoczyna się działalność słynnego monofizyty Jakuba Baradei, który w przebraniu żebraka objechał wszystkie kraje zamieszkałe przez monofizytów i odnowił na wschodzie kościół monofizytów. Konflikt religijny komplikował konflikt narodowy: Grecy i Rzymianie, którzy uważali się za lud rządzący w imperium Rzymian, byli w przeważającej mierze prawosławni, a Koptowie i wielu Arabów było monofizytami. Dla imperium było to tym bardziej niebezpieczne, że najbogatsze prowincje – Egipt i Syria – wpłacały do ​​skarbca olbrzymie sumy, a wiele zależało od wsparcia rządu przez kręgi handlowo-rzemieślnicze na tych terenach. Za życia Teodora pomogła złagodzić konflikt, patronując monofizytom, pomimo skarg duchowieństwa prawosławnego, ale w 548 roku cesarzowa zmarła. Justynian postanowił wnieść sprawę pojednania z monofizytami na V Sobór Powszechny. Intencją cesarza było załagodzenie konfliktu poprzez potępienie nauk wrogów Monofizytów – Teodoreta z Cyrusa, Willow z Edessy i Teodora z Mopsuet (tzw. „trzy rozdziały”). Trudność polegała na tym, że wszyscy umarli w pokoju z Kościołem. Czy można potępiać zmarłych? Po długich wahaniach Justynian zdecydował, że jest to możliwe, ale papież Wigiliusz i zdecydowana większość biskupów zachodnich nie zgodzili się z jego decyzją. Cesarz zabrał papieża do Konstantynopola, trzymał go niemal w areszcie domowym, starając się uzyskać zgodę pod presją. Po długich zmaganiach i wahaniach Wigiliusz poddał się. W 553 r. V Sobór Powszechny w Konstantynopolu potępił „trzy rozdziały”. Papież nie brał udziału w pracach soboru, powołując się na złe samopoczucie i próbował sprzeciwiać się jego decyzjom, ostatecznie jednak je podpisał.

W dziejach tego soboru należy rozróżnić jego znaczenie religijne, polegające na triumfie prawosławnego dogmatu o nierozerwalnym i nierozerwalnym zjednoczeniu natury boskiej i ludzkiej w Chrystusie, od towarzyszących mu intryg politycznych. Bezpośredni cel Justyniana nie został osiągnięty: nie doszło do pojednania z monofizytami, a z niezadowolonymi z decyzji soboru biskupami zachodnimi doszło niemal do zerwania. Jednak katedra ta odegrała dużą rolę w duchowym utrwaleniu Cerkwi, a to było niezwykle ważne zarówno w tamtym czasie, jak i w późniejszych epokach. Panowanie Justyniana I było okresem ożywienia religijnego. W tym czasie rozwinęła się poezja kościelna, pisana prostym językiem, której jednym z najwybitniejszych przedstawicieli był Roman Sladkopevets. Był to okres rozkwitu monastycyzmu palestyńskiego, czasów Jana z drabiny i Izaaka Syryjczyka.

Nastąpił też zwrot w sprawach politycznych. W 552 roku Justynian wyposażył nową armię na kampanię we Włoszech. Tym razem wybrała drogę lądową przez Dalmację pod dowództwem eunucha Narsesa, dzielnego wodza i przebiegłego polityka. W decydującej bitwie kawaleria Totili zaatakowała oddziały Narses, zbudowane w półksiężycu, znalazła się pod krzyżowym ostrzałem łuczników z flanek, uciekła i zmiażdżyła własną piechotę. Totila został ciężko ranny i zmarł. W ciągu roku armia bizantyjska przywróciła dominację nad całą Italią, a rok później Narses zatrzymał i zniszczył napływające na półwysep hordy Longobardów.

Włochy zostały uratowane przed straszliwą grabieżą. W 554 Justynian kontynuował podboje w zachodniej części Morza Śródziemnego, próbując zdobyć Hiszpanię. Nie można było tego zrobić całkowicie, ale niewielki obszar na południowym wschodzie kraju i Cieśnina Gibraltarska przeszły pod panowanie Bizancjum. Morze Śródziemne ponownie stało się „jeziorem rzymskim”. w 555. Wojska cesarskie pokonały w Łaziku ogromną armię perską. Khosrow I najpierw podpisał rozejm na sześć lat, a potem pokój. Można było też poradzić sobie z zagrożeniem słowiańskim: Justynian I zawarł sojusz z koczowniczymi Awarami, którzy wzięli na siebie ochronę naddunajskiej granicy cesarstwa i walkę ze Słowianami. W 558 traktat ten wszedł w życie. Dla imperium Rzymian nadszedł długo oczekiwany pokój.

Ostatnie lata panowania Justyniana I (559-565) minęły spokojnie. Odbudowywały się finanse cesarstwa, osłabione ćwierćwieczną walką i straszliwą epidemią, kraj leczył rany. 84-letni cesarz nie porzucił studiów teologicznych i ma nadzieję na zakończenie schizmy w Kościele. Napisał nawet traktat bliski w duchu monofizytom o niezniszczalności ciała Chrystusa. Za opór wobec nowych poglądów cesarza patriarcha Konstantynopola i wielu biskupów trafiło na wygnanie. Justynian I był jednocześnie spadkobiercą tradycji pierwszych chrześcijan i spadkobiercą pogańskich Cezarów. Z jednej strony walczył z faktem, że w Kościele działali tylko księża, a świeccy pozostawali tylko widzami, z drugiej strony nieustannie ingerował w sprawy kościoła, usuwając biskupów według własnego uznania. Justynian przeprowadził reformy w duchu przykazań ewangelicznych – pomagał biednym, łagodził sytuację niewolników i kolumn, przywracał miasta – a jednocześnie poddawał ludność surowym uciskom podatkowym. Próbował przywrócić autorytet prawa, ale nie mógł zniszczyć sprzedajności i nadużyć urzędników. Jego próby przywrócenia pokoju i stabilności na terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego zamieniły się w rzeki krwi. A jednak imperium Justyniana było mimo wszystko oazą cywilizacji otoczoną państwami pogańskimi i barbarzyńskimi i uderzało w wyobraźnię współczesnych.

Znaczenie czynów wielkiego cesarza wykracza daleko poza zakres jego czasów. Umocnienie pozycji Cerkwi, ideowa i duchowa konsolidacja prawosławia odegrały ogromną rolę w kształtowaniu średniowiecznego społeczeństwa. Kodeks cesarza Justyniana I stał się podstawą prawa europejskiego w kolejnych stuleciach.

Justynian jednak się nie poddał. Po śmierci Eufemii w roku cesarz Justyn nie oparł się adoptowanemu synowi. Wydał dekret o małżeństwie, który zezwalał w szczególności skruszonej hipokrytce, która porzuciła dawny zawód, na zawarcie legalnego małżeństwa nawet z osobami wysoko urodzonymi. W ten sposób odbył się ślub.

Od początku panowania Justyniana Tracja zaczęła być poddawana coraz bardziej niszczycielskim najazdom „Hunów”-Bułgarów i „Scytów”-Słowian. W roku dowódca Mund skutecznie odparł atak Bułgarów w Tracji.

Od czasów Justyna Justynian odziedziczył politykę prześladowania monofizyckich klasztorów i kleru w północnej Syrii. Jednak w cesarstwie nie było powszechnych prześladowań monofizytyzmu - liczba jego wyznawców była zbyt duża. Egipt, twierdza monofizytów, nieustannie groził zakłóceniem dostaw chleba do stolicy, dlatego Justynian nakazał nawet wybudować w Egipcie specjalną fortecę, by chronić zboże zgromadzone w państwowym spichlerzu. Już na początku lat trzydziestych cesarzowa Teodora wykorzystała swoje wpływy wraz z mężem do rozpoczęcia rokowań i prób pogodzenia stanowisk monofizytów i prawosławnych. W roku przybyła do Konstantynopola delegacja monofizytów i została schroniona przez parę królewską w pałacu Hormizd. Odtąd tutaj, pod patronatem Teodory i za milczącą zgodą Justyniana, istniała przystań dla monofizytów.

Powstanie „Nika”

Jednak porozumienie to było w rzeczywistości zwycięstwem monofizytów i hierarcha papież Agapit, wysłany przez ostrogockiego króla Teodahada do Konstantynopola jako ambasador polityczny, skłonił Justyniana do odwrócenia się od fałszywego świata monofizytyzmem i opowiedzenia się po stronie rozstrzygnięć chalcedońskich . W miejsce zdetronizowanego Anfima wzniesiono prawosławną świętą Minę. Justynian sporządził wyznanie wiary, które św. Agapit uznał za całkowicie prawosławne. Mniej więcej w tym samym czasie cesarz opracował prawosławny modlitewnik „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”, który został włączony do porządku Boskiej Liturgii. 2 maja w Konstantynopolu otwarto w obecności cesarza sobór do ostatecznego rozpatrzenia sprawy Anthimy. Podczas soboru potępiono wielu przywódców monofizytów, w tym Anfima i Severusa.

Równocześnie jednak Teodora przekonała cesarza, by zgodził się na wyznaczenie spadkobiercą zmarłego papieża Agapita, wykazującego gotowość do kompromisu, diakona Wigiliusza. Jego wyniesienie na tron ​​papieski z woli cesarskiej nastąpiło 29 marca tego roku, mimo że Sylwiusz został już wybrany na stolicę prymasowską w Rzymie w tym samym roku. Uważając Rzym za swoje miasto, a siebie za najwyższą władzę, Justynian z łatwością uznał wyższość rzymskich papieży nad patriarchami Konstantynopola i równie łatwo instalował papieży według własnego uznania.

Kłopoty roku 540 i ich konsekwencje

W administracji wewnętrznej Justynian trzymał się poprzedniej linii, ale znacznie mniej uwagi poświęcał próbom reform legislacyjnych – po śmierci prawnika Tryboniana w roku cesarz wydał tylko 18 dokumentów. W tym samym roku Justynian zniósł konsulat w Konstantynopolu, ogłaszając się dożywotnim konsulem, przerywając jednocześnie kosztowne gry konsularne. Król nie wycofywał się z prac budowlanych – na przykład w roku, w którym na ruinach świątyni jerozolimskiej ukończono ogromny „Nowy Kościół” pod wezwaniem Najświętszej Bogurodzicy.

Spory teologiczne z lat 540. i 550. XX wieku

Od początku lat czterdziestych XX wieku Justynian zaczął zagłębiać się w sprawy teologiczne. Nie opuszczało go pragnienie przezwyciężenia monofizytyzmu i położenia kresu niezgodzie w Kościele. W międzyczasie cesarzowa Teodora nadal patronowała monofizytom iw roku, na prośbę szejka arabsko-ghassanidzkiego al-Haritha (al-Harith), przyczyniła się do powstania hierarchii monofizyckiej poprzez mianowanie wędrownego biskupa monofizyckiego Jacoba Baradei . Justynian początkowo próbował go złapać, ale to się nie powiodło, a cesarz później musiał pogodzić się z działalnością Baradei na obrzeżach imperium. Chociaż cesarzowa Teodora zmarła w roku pojednania z cerkwią, istnieje wersja, według której zapisała cesarzowi, aby nie prześladował wybitnych monofizytów, którzy przez cały ten czas ukrywali się w pałacu Hormizda w Konstantynopolu. W ten czy inny sposób cesarz prawosławny nie nasilił prześladowań monofizytów, ale próbował zgromadzić wierzących w jednym Kościele, potępiając inne fałszywe nauki.

Około początku lat czterdziestych cesarz podniósł kwestię formalnego potępienia Orygenesa. Oskarżywszy go o 10 herezji w liście do św. Miny, w roku, w którym cesarz zwołał w stolicy sobór, który potępił Orygenesa i jego nauki.

W tym samym czasie cesarski doradca teologiczny Theodore Askida zaproponował potępienie niektórych pism błogosławionego Teodoreta z Cyrrhus, Willow z Edessy i Teodora z Mopsuet, które wyrażały błędy nestoriańskie. Chociaż sami autorzy, dawno już nieżyjący, cieszyli się w Kościele szacunkiem, soborowe potępienie ich błędnych poglądów pozbawiłoby monofizytów możliwości szkalowania prawosławnych, oskarżając ich o nestorianizm. W roku Justynian wydał edykt przeciwko tzw. „Trzy rozdziały” – nieprawosławne pisma trzech wyżej wymienionych nauczycieli. Jednak zamiast pojednania monofizytów z Kościołem wywołało to protest na Zachodzie, gdzie potępienie „trzech głów” zostało odebrane jako zamach na prawosławie. Dekret cesarski podpisał patriarcha Konstantynopola św. Mina, ale papież Wigiliusz długo się nie zgadzał, a nawet udał się zerwać komunię z Kościołem Konstantynopola.

Cesarstwo długo walczyło z wojskami, które zbuntowały się w Afryce, które liczyły na redystrybucję między sobą nowo podbitych ziem. Dopiero w ciągu roku udało się skutecznie stłumić bunt, po czym Afryka Północna stała się mocno częścią imperium.

Pod koniec lat czterdziestych XVI wieku Włochy wydawały się stracone, ale prośby papieża Wigiliusza i innych szlachetnych rzymskich uchodźców w Konstantynopolu przekonały Justyniana, by się nie poddawał i ponownie zdecydował się wysłać tam wyprawę w ciągu roku. Liczne wojska zebrane na kampanię ruszyły najpierw do Tracji, skąd dzięki temu odeszli zniewieściali Słowianie. Następnie, w ciągu roku, duże siły rzymskie w końcu przybyły do ​​Włoch pod wodzą Narsesa i pokonały Ostrogotów. Wkrótce półwysep został oczyszczony z ognisk oporu, aw roku zajęto także niektóre ziemie na północ od Padu. Po wielu latach wyniszczających walk bezkrwawe Włochy z centrum administracyjnym w Rawennie wróciły jednak do imperium. W roku Justynian wydał „sankcję pragmatyczną”, która anulowała wszystkie innowacje Totili – ziemia została zwrócona dawnym właścicielom, a także uwolnionym przez króla niewolnikom i kolumnom. Cesarz, nie ufając kompetencjom cesarskich administratorów, powierzył biskupom zarządzanie systemem społecznym, finansowym i edukacyjnym we Włoszech, ponieważ Kościół pozostał jedyną siłą moralną i ekonomiczną w zrujnowanym kraju. We Włoszech, podobnie jak w Afryce, prześladowano arianizm.

Sporym sukcesem był import jaj jedwabników z Chin, które do tej pory ściśle utrzymywały tajemnicę produkcji jedwabiu. Według legendy sam cesarz namówił perskich mnichów nestoriańskich, aby dostarczyli mu cenny ładunek. Od tego czasu Konstantynopol zaczął produkować własny jedwab, na który ustanowiono państwowy monopol, co przynosiło duże dochody do skarbu państwa.

Dziedzictwo

Modły

Troparion, ton 3

Pragnąc piękna chwały Bożej, / na ziemi [życie] Spodobałeś mu się / i dobrze wykorzystawszy talent powierzonego tytana, zasmuciłeś go / i walczysz sprawiedliwie, który śpiewasz, Justynianie.

Kontakion, ton 8

Orędownik pobożności jest wszechstronny / a orędownik prawdy nie haniebny, / uczciwie i przez długi czas ludzie chwalą Cię, po Bożemu, / ale jakby mając śmiałość wobec Chrystusa Boga, / pytaj, który wysławiasz pokorę , tak, nazywamy was: // pa sulk, Justynianie wiecznej pamięci.

Źródła, literatura

• Prokop z Cezarei, M., 1884., Chronografia, , Bonnae, 1831:
• zobacz małą część na http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053

• Dyakonov, A., „Wiadomości Jana z Efezu i kroniki syryjskie o Słowianach w VI-VII wieku”, VDI, 1946, № 1.
• Ryżow, Konstantin Wszyscy monarchowie świata: t. 2 - Starożytna Grecja, starożytny Rzym, Bizancjum, M.: "Veche", 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, „Plaga Justyniana”, Bizancjum, № 49, 1979, 5-20.
• Athanassiadi, Polymnia, „Prześladowania i odpowiedź w późnym pogaństwie”, JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E. Justynian i późniejsze Cesarstwo Rzymskie, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert Justynian i Teodora, wyd. 2, Londyn, 1987.
• Bundy, DD, „Jacob Baradaeus: stan badań”, Museon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, JB, „Zamieszki w Nika”, JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, „Herezje i frakcje”, Bizancjum, № 44, 1974, 92-120.
• Kameron, Alan, Frakcje cyrkowe. Błękitni i Zieloni w Rzymie i Bizancjum, Oksford, 1976.
• Cameron, Averil, Agatiasz, Oksford, 1970.
• Cameron, Averil, Prokopiusz i VI wiek, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Świat śródziemnomorski w późnej starożytności, Londyn i Nowy Jork, 1993.
• capizzi, Giustiniano I tra politica e religione, Mesyna, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, BA, tłum., Kronika ostatnich pogan, Cambridge, 1990.
• Diehl, Karol, Justinien et la bizantyjska cywilizacja au vie siècle, I-II, Paryż, 1901.
• Diehl, Karol, Teodora, cesarzowa de Byzance, Paryż, 1904.
• Downey, Glanville, „Justynian jako budowniczy” Biuletyn artystyczny, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Konstantynopol w epoce Justyniana, Norman, Oklahoma, 1960.
• Evans, JAS, „Prokopiusz i cesarz Justynian”, Dokumenty historyczne, Kanadyjskie Stowarzyszenie Historyczne, 1968, 126-39.
• Evans, JAS, „Rebelia Niká i cesarzowa Teodora”, Bizancjum, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, JAS, „Daty Prokopa” działa: podsumowanie dowodów, „ GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, JAS, Prokopiusz, Nowy Jork, 1972.
• Evans, JAS, Wiek Justyniana. Okoliczności władzy imperialnej, Londyn i Nowy Jork, 1996.
• Fotiou, A., „Niedobory rekrutacyjne w VI wieku”, Bizancjum, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Imperium do Rzeczypospolitej: Konsekwencje monoteizmu w późnej starożytności, Princeton, 1993.
• Przyjaciel, WHC, Powstanie ruchu monofizyckiego: rozdziały o historii Kościoła w V i VI wieku, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justynian Wielki: Cesarz i św, Belmont, 1982.
• Rosyjski tłumaczenie: Gerostergios, A., Justynian Wielki – cesarz i święty[za. z angielskiego. łuk. M. Kozlov], M.: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2010.
• Gordon, CD, „Polityka finansowa Prokopa i Justyniana”, Feniks, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, Andrzej Złoty wiek Justyniana, od śmierci Teodozjusza do powstania islamu, Nowy Jork, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, „Zamieszki w Nika: ponowna ocena”, JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rzym i Persja w stanie wojny, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, RM, Świątynia dla Bizancjum, Londyn, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, „Pamiętając o bólu: historiografia syryjska i separacja kościołów”, Bizancjum, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Asceza i społeczeństwo w kryzysie: Jan z Efezu i „Żywoty świętych Wschodu”, Berkeley, 1990.
• Herrin, Judyta, Formacja chrześcijaństwa, Oksford, 1987.
• Herrin, Judith, „Byzance: le palais et la ville”, Bizancjum, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G. Wiek Justyniana i Teodory: historia szóstego wieku naszej ery, wyd. 2, Londyn, 1912.
• Honoré, Tony, Trybonian, Londyn, 1978.
• Myendorff, J., Justynian, Cesarstwo i Kościół, przeł. DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Maurhead, John Justynian, Londyn i Nowy Jork, 1994.
• Shahod, I., Bizancjum i Arabowie w VI wieku, Waszyngton, DC, 1995.
• Thurman, WS, „Jak Justynian starałem się rozwiązać problem dysydentów religijnych”, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, PN, Justynian i jego panowanie, Harmondsworth, 1951.
• Wasiliew, A. A., Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, Madison, 1928, repr. 1964:
• patrz rosyjskie tłumaczenie t. 1, rozdz. 3 „Justynian Wielki i jego bezpośredni następcy (518-610)” na http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, tłum. The Digest of Justynian, z tekstem łacińskim pod redakcją T. Mommsena z pomocą Paula Kruegera, I-IV, Filadelfia, 1985.
• Wescke, Kenneth P., O osobie Chrystusa: chrystologia cesarza Justyniana, Crestwood, 1991.

Zużyte materiały

• Strona portalu historii Kronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - używany stt. TSB; encyklopedie Świat wokół nas; z książki Dashkov, S. B., Cesarze Bizancjum, M., 1997; kalendarz-almanach historyczny Święta Ruś.
• Evans, James Allan, „Justynian (527-565 ne)” Internetowa encyklopedia cesarzy rzymskich:
• Św. Dymitr Rostowski, Żywoty świętych:
• Św. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Czernihów, Żywoty świętych, M.: Wydawnictwo Eksmo, 2005, 783-784.
• Andriejew A. R., Historia Krymu, rozdział 4: „Goci i Hunowie na Półwyspie Krymskim. Chersonez to prowincja Bizancjum. Chufut-Kale i Eski-Kermen. Avar Khaganate, Turcy i Pro-Bułgarzy. III - VIII wiek. ”:
• Kto był chrześcijaninem w Ziemi Świętej Justyna i Sawy Uświęconej Wyzwanie naszej przeszłości: studia nad prawosławnym prawem kanonicznym i historią Kościoła

  W oryginale brakuje tego słowa. Prawdopodobnie pominięty przez pomyłkę.

Udział w wojnach: Klęska królestwa Wandalów. Podbój Włoch. Wojny z perskimi Sasanidami.
Udział w bitwach: Powstanie Nicka.

(Justynian I) Jeden z najwybitniejszych cesarzy Bizancjum, fundator kościoła św. Zofii i głównego kodyfikatora prawa rzymskiego

Justynian urodził się w Taurezji w chłopskiej rodzinie i najprawdopodobniej był Iliryjczykiem. Przy urodzeniu nadano mu imię Piotr Sawaty, do którego później dodano Justyniana (na cześć wuja cesarza Justyna I ) i Flawiusza (znak przynależności do rodziny cesarskiej). Justynian był ulubieńcem Justyna I, który nie miał własnych dzieci. Stając się bardzo wpływową postacią i stopniowo wspinając się po szczeblach kariery, otrzymał stanowisko dowódcy garnizonu wojskowego w Konstantynopolu. Justyn wkrótce go adoptował, czyniąc go współwładcą w ostatnich miesiącach swego panowania. 1 sierpnia 527 zmarł cesarz Justyn, a na tron ​​wstąpił Justynian. Panowanie Justyniana można rozpatrywać w kilku aspektach: 1) sprawy wewnętrzne i życie prywatne; 2) wojny; 3) kodyfikacja prawa; 4) polityka religijna.

Życie prywatne. Niezwykłym wydarzeniem w życiu Justyniana było jego małżeństwo w 523 roku z kurtyzaną Teodorą. Bezinteresownie czcił i kochał Teodorę aż do jej śmierci w 548 roku, znajdując w jej osobie współwładcę, który wspierał go w rządzeniu państwem. Pewnego razu, gdy podczas powstania Nika w dniach 13-18 stycznia 532 roku Justynian i jego towarzysze byli już bliscy rozpaczy i uknuli plan ucieczki, Teodorze udało się jednak ocalić królewski tron ​​męża.

Do czasu wstąpienia Justyniana na tron ​​wieczna wrogość z Perscy Sasanidzi , co zakończyło się w 527 r. wojną o panowanie nad regionem kaukaskim. generał Justyniana wielki Belizariusz odniósł wspaniałe zwycięstwo pod Darą w Mezopotamii w 530 r., ale rok później został pokonany przez Persów pod Kallinikos w Syrii. Król Persji Chosrow I, który zastąpił Kawada I we wrześniu 531 r., zawarł na początku 532 r. „pokój na wieki”, zgodnie z którym Justynian miał zapłacić Persji 4000 funtów złota na utrzymanie kaukaskich twierdz, które stawiały opór najazdy barbarzyńców i porzucić protektorat nad Iberią na Kaukazie. Druga wojna z Persami wybuchła w 540 roku, kiedy Justynian, zajęty sprawami na Zachodzie, dopuścił do niebezpiecznego osłabienia swoich sił na Wschodzie. Walki toczyły się w przestrzeni od Kolchidy na wybrzeżu Morza Czarnego po Mezopotamię i Asyrię. W 540 roku Persowie splądrowali Antiochię i kilka innych miast, ale Edessie udało się ich spłacić. W 545 roku Justynian musiał zapłacić 2000 funtów złota za rozejm, co jednak nie dotknęło Kolchidy (Lazika), gdzie działania wojenne trwały do ​​562 roku. Ostateczne rozliczenie było podobne do poprzednich: Justynian musiał zapłacić 30 000 aurei ( złotych monet) rocznie, a Persja zobowiązała się bronić Kaukazu i nie prześladować chrześcijan.

Znacznie bardziej znaczące kampanie zostały podjęte przez Justyniana na Zachodzie. Kiedyś Morze Śródziemne należało do Rzymu, teraz Włochy, południowe Galia , podobnie jak większość Afryki i Hiszpanii, były własnością barbarzyńców. Justynian snuł ambitne plany zwrotu tych ziem. Pierwszy cios został skierowany przeciwko Wandalom w Afryce, gdzie rządził niezdecydowany Gelimer, którego rywal Childeryk Justynian popierał. We wrześniu 533 Belizariusz wylądował bez ingerencji na wybrzeżu Afryki i wkrótce wkroczył Kartagina . Około 30 km na zachód od stolicy wygrał decydującą bitwę iw marcu 534 roku, po długim oblężeniu góry Pappua w Numidii, zmusił Gelimera do poddania się. Jednak kampania wciąż się nie skończyła, ponieważ trzeba było rozprawić się z Berberami, Maurami i zbuntowanymi wojskami bizantyjskimi. Eunuch Salomon otrzymał polecenie spacyfikowania prowincji i ustanowienia kontroli nad pasmem górskim Ores i wschodnią Mauretanią, co uczynił w latach 539-544. Z powodu nowych powstań w 546 roku Bizancjum prawie straciło Afrykę, ale do 548 roku Jan Troglita ustanowił silną i trwałą władzę w prowincji.

Podbój Afryki był tylko wstępem do podboju Italii, która była już zdominowana przez Ostrogotów. Ich król Teodates zabity Amalasuntu, córka wielki Teodoryk , któremu patronował Justynian, a incydent ten posłużył jako pretekst do wszczęcia wojny. Pod koniec 535 Dalmacja była okupowana, Belizariusz zajął Sycylię. W 536 zdobył Neapol i Rzym. Theodata zdetronizowany bielactwo, który od marca 537 do marca 538 oblegał Belizariusza w Rzymie, ale został zmuszony do wycofania się na północ z niczym. Następnie wojska bizantyjskie zajęły Picenum i Mediolan. Rawenna upadła po oblężeniu, które trwało od końca 539 do czerwca 540, a Włochy zostały ogłoszone prowincją. Jednak w 541 dzielny młody król Gotów Totila wziął sprawę odzyskania dawnych posiadłości w swoje ręce i tylko cztery przyczółki na włoskim wybrzeżu należały do ​​548 Justyniana, a do 551 Sycylia, Korsyka i Sardynia również przeszły w ręce Gotów. W 552 roku do Italii przybył utalentowany wódz bizantyjski eunucha Narsesa z dobrze wyposażoną i zaopatrzoną armią. Poruszając się szybko na południe od Rawenny, pokonał Gotów pod Taginą w centrum Apeninów oraz w ostatniej decydującej bitwie u podnóża Wezuwiusza w 553 roku. W 554 i 555 Narses oczyścił Włochy z Franków i Alemanów i zmiażdżył ostatnie kieszenie oporu gotowe. Terytorium na północ od Padu zostało częściowo zwrócone w 562 roku.
Królestwo Ostrogotów przestało istnieć. Rawenna stała się ośrodkiem administracji bizantyjskiej we Włoszech. Narses rządził tam jako patrycjusz od 556 do 567, a po nim miejscowy namiestnik stał się znany jako egzarcha. Justynian więcej niż zaspokoił swoje ambitne plany. Podbił też zachodnie wybrzeże Hiszpanii i południowe wybrzeże Galii. Jednak główne interesy Cesarstwa Bizantyjskiego nadal znajdowały się na Wschodzie, w Tracji i Azji Mniejszej, tak więc cena nabytków na Zachodzie, które nie mogły być trwałe, mogła być zbyt wysoka.

Powstanie „Nika” wybuchł w następujących okolicznościach. Partie, które tworzyły się wokół wyścigów na hipodromie, ograniczały się zwykle do waśni między sobą. Jednak tym razem zjednoczyli się i wysunęli wspólne żądanie uwolnienia przetrzymywanych towarzyszy, a następnie żądanie zwolnienia trzech niepopularnych urzędników. Justynian wykazał się giętkością, ale tutaj do walki włączył się miejski motłoch, niezadowolony z wygórowanych podatków. Zamieszki wykorzystała część senatorów, którzy zgłaszali kandydaturę do tronu cesarskiego Hypatia, siostrzeniec Anastazja I. Władzom udało się jednak rozbić ruch, przekupując przywódców jednej z partii. Szóstego dnia wojska lojalne wobec rządu zaatakowały zgromadzoną na hipodromie ludność i dokonały dzikiej masakry. Justynian nie oszczędził pretendenta do tronu, ale później wykazał się powściągliwością, dzięki czemu wyszedł z tej męki jeszcze silniejszy. Należy zaznaczyć, że wzrost podatków spowodowany był wydatkami na dwie zakrojone na szeroką skalę kampanie – wschodnią i zachodnią. Minister Jana z Kapadocji wykazał się cudami pomysłowości, wydobywając fundusze z dowolnego źródła i wszelkimi środkami. Innym przykładem ekstrawagancji Justyniana był jego program budowlany. Tylko w samym Konstantynopolu można wskazać następujące okazałe budowle: katedrę św. Zofii (532-537), która do dziś jest jedną z najwspanialszych budowli na świecie; nie zachowany i wciąż niedostatecznie zbadany tzw. Wielki (lub Święty) Pałac; Plac Augustion i przylegające do niego wspaniałe budynki; Zbudowano kościół św. Teodory Apostołowie (536-550).

Kodyfikacja prawa. Bardziej owocne były kolosalne wysiłki podjęte przez Justyniana w celu rozwoju prawa rzymskiego. Cesarstwo Rzymskie stopniowo porzucało dawną sztywność i nieelastyczność, tak że na dużą (być może nawet przesadną) skalę zaczęto uwzględniać tzw. normy. „prawa ludów”, a nawet „prawo naturalne”. Justynian postanowił uogólnić i usystematyzować ten obszerny materiał. Pracę zorganizował wybitny prawnik Tribonian z licznymi pomocnikami. W rezultacie narodził się słynny Corpus iuris civilis ( „Kodeks prawa cywilnego”), składający się z trzech części: 1) Codex Iustinianus („Kodeks Justyniana”). Po raz pierwszy została opublikowana w 529 r., ale wkrótce została znacznie zmieniona iw 534 r. uzyskała moc prawną – dokładnie w takiej formie, w jakiej ją znamy. Obejmuje to wszystkie dekrety cesarskie (constitutiones), które wydawały się ważne i pozostały aktualne, poczynając od cesarza Adrianna , który panował na początku II wieku, w tym 50 dekretów samego Justyniana. 2) Pandectae lub Digesta („Digesta”), zbiór poglądów najlepszych jurystów sporządzony w latach 530-533 (głównie II i III wieku), opatrzony poprawkami. Komisja Justyniana podjęła się pogodzenia różnych podejść prawników. Ustawodawstwo opisane w tych autorytatywnych tekstach stało się wiążące dla wszystkich sądów. 3) Institutiones („Instytucje”, czyli „Podstawy”), podręcznik prawa dla studentów. Podręcznik autorstwa Guya, prawnika żyjącego w II wieku. AD, został unowocześniony i poprawiony, a od grudnia 533 r. tekst ten włączono do programów nauczania.Już po śmierci Justyniana ukazały się Novellae („Powieści”), dodatek do „Kodeksu”, który zawiera 174 nowe dekrety cesarskie, a po śmierci Tribonianus (546) Justynian opublikował tylko 18 dokumentów. Większość dokumentów spisana jest w języku greckim, który uzyskał status języka urzędowego.

Polityka religijna. Justynian interesował się kwestiami religii i uważał się za teologa. Namiętnie oddany prawosławiu, walczył z poganami i heretykami. W Afryce i we Włoszech cierpieli na nią arianie. Monofizyci, którzy zaprzeczali ludzkiej naturze Chrystusa, byli traktowani z tolerancją, ponieważ Teodora podzielała ich poglądy. W związku z monofizytami Justynian stanął przed trudnym wyborem: chciał pokoju na Wschodzie, ale też nie chciał się z nim kłócić. Rzym , co dla monofizytów absolutnie nic nie znaczyło. Początkowo Justynian próbował doprowadzić do pojednania, ale kiedy monofizyci zostali wyklęci na soborze w Konstantynopolu w 536 r., prześladowania wznowiono. Wtedy Justynian zaczął przygotowywać grunt pod kompromis: próbował przekonać Rzym do łagodniejszej interpretacji prawosławia, a towarzyszącego mu w latach 545-553 papieża Wigiliusza zmusił do faktycznego potępienia stanowiska wyznania wiary przyjętego na IV Rada Ekumeniczna w Chalcedonie. Stanowisko to zostało zatwierdzone przez V Rada Ekumeniczna, która odbyła się w Konstantynopolu w 553 r. Pod koniec panowania stanowisko zajmowane przez Justyniana trudno było odróżnić od stanowiska monofizytów.

Reputacja i osiągnięcia. Oceniając osobowość Justyniana i jego dokonania, należy wziąć pod uwagę rolę, jaką w kształtowaniu się wyobrażeń o nim odgrywa współczesny mu i główny historyk Prokopiusz. Dobrze poinformowany i kompetentny uczony, z nieznanych nam powodów, Prokopiusz żywił do cesarza uporczywą niechęć, której nie odmawiał sobie przyjemności wylewania w Historii tajemnej (Anegdota), zwłaszcza o Teodorze. Historycy oceniają zasługi Justyniana jako wielkiego kodyfikatora prawa, już za ten czyn Dante zapewnił mu miejsce w Raju. W walce religijnej Justynian pełnił podwójną rolę: najpierw próbował pogodzić rywali i dojść do kompromisu, następnie rozpętał prześladowania i prawie całkowicie porzucił to, co początkowo wyznawał. Nie można go lekceważyć jako męża stanu i stratega. W stosunku do Persji prowadził tradycyjną politykę, odnosząc pewne sukcesy. Justynian wymyślił wspaniały program zwrotu zachodnich posiadłości Cesarstwa Rzymskiego i prawie całkowicie go zrealizował. Jednak robiąc to, zakłócił równowagę sił w imperium i być może później Bizancjum bardzo brakowało zasobów i energii, które były marnowane na Zachodzie. Justynian zmarł w Konstantynopolu 14 listopada 565 r.

Biografia

Z tymi wszystkimi głupstwami

W 518 roku, po śmierci Anastazjusza, dość niejasna intryga umieściła na tronie szefa gwardii Justyna. Był to wieśniak z Macedonii, który przybył do Konstantynopola w poszukiwaniu fortuny pięćdziesiąt lat temu, odważny, ale zupełnie niepiśmienny i nie mający doświadczenia w sprawach państwowych jako żołnierz. Dlatego ten parweniusz, który został założycielem dynastii w wieku około 70 lat, byłby bardzo skrępowany powierzoną mu władzą, gdyby nie miał doradcy w osobie swojego siostrzeńca Justyniana.

Pochodzący z Macedonii, podobnie jak Justyn – romantyczna tradycja czyniąca go Słowianinem powstała znacznie później i nie ma wartości historycznej – Justynian na zaproszenie wuja przybył jako młody człowiek do Konstantynopola, gdzie otrzymał pełne Edukacja rzymska i chrześcijańska. Miał doświadczenie w biznesie, miał dojrzały umysł, ugruntowany charakter - wszystko, co potrzebne, aby zostać pomocnikiem nowego pana. Rzeczywiście, od 518 do 527 faktycznie rządził w imieniu Justyna, w oczekiwaniu na niezależne panowanie, które trwało od 527 do 565.

W ten sposób Justynian przez prawie pół wieku kierował losami Cesarstwa Wschodniorzymskiego; pozostawił głęboki ślad w epoce zdominowanej przez jego majestatyczny wygląd, ponieważ sama jego wola wystarczyła, aby zatrzymać naturalną ewolucję, która przeniosła imperium na Wschód.

Pod jego wpływem od samego początku panowania Justyna wyznaczyła się nowa orientacja polityczna. Pierwszą troską rządu Konstantynopola było pogodzenie się z Rzymem i położenie kresu schizmie; aby przypieczętować sojusz i dać papieżowi przyrzeczenie gorliwości w ortodoksji, Justynian przez trzy lata (518-521) zaciekle prześladował monofizytów na całym Wschodzie. To zbliżenie z Rzymem wzmocniło nową dynastię. Ponadto Justynian bardzo dalekowzrocznie zdołał przedsięwziąć niezbędne środki w celu zapewnienia stabilności reżimu. Uwolnił się od Vitaliana, swojego najgroźniejszego przeciwnika; zyskał szczególną popularność dzięki swojej hojności i zamiłowaniu do luksusu. Odtąd Justynian zaczął marzyć o czymś więcej: doskonale rozumiał znaczenie, jakie dla jego ambitnych planów na przyszłość mógł mieć sojusz z papiestwem; dlatego też, gdy w 525 r. papież Jan, pierwszy z arcykapłanów rzymskich, który odwiedził nowy Rzym, pojawił się w Konstantynopolu, został w stolicy uroczyście przyjęty; Justynian czuł, jak bardzo Zachodowi podobało się to zachowanie, jak nieuchronnie prowadziło ono do porównywania pobożnych cesarzy panujących w Konstantynopolu z ariańskimi królami barbarzyńskimi, panującymi w Afryce i we Włoszech. Tak więc Justynian miał wielkie plany, gdy po śmierci Justyna, która nastąpiła w 527 roku, został jedynym władcą Bizancjum.

Justynian wcale nie przypomina swoich poprzedników, władców V wieku. Ten parweniusz, zasiadający na tronie cezarów, pragnął zostać cesarzem rzymskim i rzeczywiście był ostatnim wielkim cesarzem Rzymu. Jednak mimo niezaprzeczalnej pracowitości i pracowitości – jak mówił o nim jeden z dworzan: „cesarz, który nigdy nie śpi” – pomimo szczerej troski o porządek i szczerą troskę o dobrą administrację, Justynian, ze względu na swój podejrzliwy i zazdrosny despotyzm, naiwną ambicję niespokojna aktywność połączona z chwiejną i słabą wolą mogłaby na ogół wydawać się bardzo miernym i niezrównoważonym władcą, gdyby nie miał wielkiego umysłu. Ten macedoński chłop był szlachetnym przedstawicielem dwóch wielkich idei: idei imperium i idei chrześcijaństwa; a ponieważ miał te dwie idee, jego imię pozostaje nieśmiertelne w historii.

Przepełniony wspomnieniami o wielkości Rzymu, Justynian marzył o przywróceniu Cesarstwa Rzymskiego do tego, czym było kiedyś, wzmocnieniu niezachwianych praw, jakie Bizancjum, następca Rzymu, posiadało nad zachodnimi królestwami barbarzyńskimi i przywróceniu jedności rzymskiego świata . Spadkobierca Cezarów chciał, tak jak oni, być żywym prawem, najpełniejszym ucieleśnieniem władzy absolutnej, a jednocześnie nieomylnym prawodawcą i reformatorem, dbającym o porządek w cesarstwie. Wreszcie, będąc dumnym ze swej cesarskiej godności, chciał ją przystroić z całą pompą, z całym przepychem; blaskiem jego budowli, splendorem jego dworu, w nieco dziecinny sposób nazywać swoim imieniem („Justynian”) twierdze, które zbudował, miasta, które odnowił, urzędy, które ustanowił; chciał uwiecznić chwałę swojego panowania i sprawić, by jego poddani, jak mówił, odczuli niezrównane szczęście, że urodzili się w jego czasach. Marzył o czymś więcej. Wybrany przez Boga, reprezentant i wikariusz Boga na ziemi, podjął się zadania bycia orędownikiem prawosławia, czy to w wojnach, które podejmuje, których religijny charakter jest niezaprzeczalny, czy w ogromnym wysiłku, jaki czynił, aby szerzyć prawosławie na całym świecie, czy to poprzez sposób, w jaki rządził cerkwią, czy niszczył herezje. Poświęcił całe swoje życie realizacji tego wspaniałego i dumnego marzenia i miał szczęście znaleźć inteligentnych ministrów, takich jak radca prawny Tribonian i prefekt pretorium Jan z Kapadocji, odważnych generałów, jak Belizariusz i Narses, oraz zwłaszcza doskonały doradca w osobie „najczcigodniejszej, boskiej żony”, którą lubił nazywać „swoim najczulszym wdziękiem”, w cesarzowej Teodorze.

Teodora również pochodziła z ludu. Córka niedźwiedziego stróża z hipodromu, według plotek Prokopiusza z Tajemnej historii, rozwścieczała sobie współczesnych życiem modnej aktorki, zgiełkiem jej przygód, a przede wszystkim faktem, że wygrała serce Justyniana, zmusiła go do poślubienia siebie i wraz z nim objęła tron.

Nie ulega wątpliwości, że za życia – Teodora zmarła w 548 r. – wywarła ogromny wpływ na cesarza i rządziła cesarstwem w takim samym stopniu jak on, a może nawet większym. Stało się tak, ponieważ pomimo swoich wad - kochała pieniądze, władzę i dla ratowania tronu często działała podstępnie, okrutnie i była nieugięta w swojej nienawiści - ta ambitna kobieta miała doskonałe cechy - energię, stanowczość, zdecydowaną i silną wolę, ostrożną i jasny umysł polityczny i być może widział znacznie lepiej niż jej królewski mąż. Podczas gdy Justynian marzył o podbiciu Zachodu i odbudowie Cesarstwa Rzymskiego w sojuszu z papiestwem, ona, pochodząca ze Wschodu, zwróciła oczy na Wschód, dokładniej rozumiejąc sytuację i potrzeby czasu. Chciała położyć kres tamtejszym waśniom religijnym, które szkodziły spokojowi i potędze imperium, przywrócić upadłe ludy Syrii i Egiptu poprzez różne ustępstwa i politykę szerokiej tolerancji religijnej, a przynajmniej za cenę zerwanie z Rzymem, aby odtworzyć trwałą jedność monarchii wschodniej. I można zadać sobie pytanie, czy imperium, o którym marzyła, nie oparłoby się najazdowi Persów i Arabów lepiej - bardziej zwarte, bardziej jednorodne i potężniejsze? Tak czy inaczej, Teodora dała o sobie znać wszędzie – w administracji, dyplomacji, polityce religijnej; do dziś w kościele św. Witaliusza w Rawennie, wśród mozaik zdobiących absydę, jej wizerunek w całej okazałości królewskiej wielkości obnosi się na równi z wizerunkiem Justyniana.

W chwili, gdy Justynian doszedł do władzy, imperium nie podniosło się jeszcze z poważnego kryzysu, który nękał je od końca V wieku. W ostatnich miesiącach panowania Justyna Persowie, niezadowoleni z przenikania polityki imperialnej na Kaukaz, do Armenii, na granice Syrii, ponownie rozpoczęli wojnę, a większa część armii bizantyjskiej została zakuta na Wschodzie. Wewnątrz państwa walka między Zielonymi i Niebieskimi utrzymywała niezwykle niebezpieczne polityczne podniecenie, które dodatkowo potęgowała godna ubolewania przekupność administracji, która wywoływała ogólne niezadowolenie. Pilną troską Justyniana było usunięcie tych trudności, które opóźniały realizację jego ambitnych marzeń w stosunku do Zachodu. Nie widząc lub nie chcąc widzieć rozmiarów wschodniego niebezpieczeństwa, za cenę znacznych ustępstw, podpisał w 532 r. pokój z „wielkim królem”, co dało mu możliwość swobodnego rozporządzania siłami zbrojnymi. Z drugiej strony bezlitośnie tłumił wewnętrzny niepokój. Ale w styczniu 532 r. Potężne powstanie, które na wezwanie rebeliantów zachowało nazwę „Nika”, napełniło Konstantynopol ogniem i krwią na tydzień. W czasie tego buntu, kiedy wydawało się, że tron ​​upada, Justynian ocalenie zawdzięczał głównie odwadze Teodory i energii Belizariusza. W każdym razie brutalne stłumienie powstania, które zaśmieciło hipodrom trzydziestoma tysiącami trupów, zaowocowało ustanowieniem w stolicy trwałego ładu i przekształceniem władzy cesarskiej w bardziej absolutną niż kiedykolwiek.

W 532 r. rozwiązano ręce Justyniana.

Odrodzenie imperium na Zachodzie. Jego projektom sprzyjała sytuacja na Zachodzie. Zarówno w Afryce, jak iw Italii mieszkańcy, pod rządami heretyckich barbarzyńców, od dawna wzywali do przywrócenia władzy cesarskiej; prestiż imperium był wciąż tak wielki, że nawet Wandalowie i Ostrogoci uznawali zasadność roszczeń bizantyjskich. Dlatego gwałtowny upadek tych barbarzyńskich królestw uczynił je bezsilnymi wobec nacierających wojsk Justyniana, a różnice między nimi nie dały im możliwości zjednoczenia się przeciwko wspólnemu wrogowi. Kiedy w 531 r. przejęcie władzy przez Gelimera dało dyplomacji bizantyjskiej pretekst do interwencji w sprawy Afryki, Justynian, licząc na potężną siłę swojej armii, nie wahał się, dążąc do wyzwolenia afrykańskiej ludności prawosławnej z „niewoli ariańskiej” jednym ciosem i zmusić królestwo Wandalów do wejścia na łono imperialnej jedności. W 533 Belizariusz wypłynął z Konstantynopola z armią 10 000 piechoty i 5 000-6 000 kawalerii; kampania była szybka i genialna. Gelimer, pokonany pod Decimus i Trikamar, otoczony podczas odwrotu na Górze Pappua, został zmuszony do poddania się (534). W ciągu kilku miesięcy kilka pułków kawalerii – bo to one odegrały decydującą rolę – zniszczyło królestwo Genzeryka wbrew wszelkim oczekiwaniom. Zwycięski Belizariusz otrzymał triumfalne zaszczyty w Konstantynopolu. I chociaż stłumienie berberyjskich powstań i buntów rozpustnych najemników zajęło kolejne piętnaście lat (534-548), Justynian nadal mógł być dumny z podboju większości Afryki i arogancko przyjąć tytuł cesarza Wandali i Afryki.

Ostrogoci z Włoch nie ustąpili, gdy pokonali królestwo Wandalów. Wkrótce nadeszła ich kolej. Zabójstwo Amalasunty, córki wielkiego Teodoryka, dokonane przez jej męża Teodagatusa (534) dało Justynianowi pretekst do interwencji; tym razem jednak wojna była trudniejsza i dłuższa; mimo sukcesu Belizariusza, który podbił Sycylię (535), zdobył Neapol, potem Rzym, gdzie przez cały rok (marzec 537-marzec 538) oblegał nowego króla Ostrogotów Vitigesa, a następnie opanował Rawennę (540) i sprowadził uwięziony Vitiges do stóp cesarza, Goci ponownie odzyskali siły pod wodzą zręcznej i energicznej Totilli, Belizariusz, wysłany z niewystarczającymi siłami do Italii, został pokonany (544-548); Narses potrzebował energii, aby zmiażdżyć opór Ostrogotów pod Taginą (552), zmiażdżyć ostatnie resztki barbarzyńców w Kampanii (553) i uwolnić półwysep od frankońskich hord Levtaris i Butilin (554). Odbicie Włoch zajęło dwadzieścia lat. Po raz kolejny Justynian ze swoim zwykłym optymizmem zbyt wcześnie uwierzył w ostateczne zwycięstwo i być może dlatego nie podjął na czas niezbędnego wysiłku, by jednym ciosem złamać potęgę Ostrogotów. Wszak podporządkowanie Włoch wpływom imperialnym rozpoczęło się z zupełnie niewystarczającą armią – liczącą dwadzieścia pięć, może ledwie trzydzieści tysięcy żołnierzy. W rezultacie wojna ciągnęła się beznadziejnie.

Podobnie w Hiszpanii Justynian wykorzystał okoliczności, aby interweniować w dynastycznych waśniach królestwa Wizygotów (554) i odzyskać południowo-wschodnią część kraju.

W wyniku tych szczęśliwych kampanii Justynian mógł pochlebiać sobie, że udało mu się zrealizować swoje marzenie. Dzięki jego upartej ambicji Dalmacja, Włochy, cała Afryka Wschodnia, południowa Hiszpania, wyspy zachodniego basenu Morza Śródziemnego - Sycylia, Korsyka, Sardynia, Baleary - ponownie stały się częścią jednego Cesarstwa Rzymskiego; terytorium monarchii prawie się podwoiło. W wyniku zdobycia Ceuty władza cesarza sięgnęła aż po Słupy Herkulesa, a jeśli pominiemy część wybrzeża zachowaną przez Wizygotów w Hiszpanii i Septymanii oraz Franków w Prowansji, można powiedział, że Morze Śródziemne ponownie stało się rzymskim jeziorem. Bez wątpienia ani Afryka, ani Włochy nie weszły do ​​imperium w jego dawnym zasięgu; poza tym byli już wyczerpani i wyniszczeni długimi latami wojny. Niemniej jednak w wyniku tych zwycięstw wpływy i chwała imperium wzrosły niezaprzeczalnie, a Justynian wykorzystywał każdą okazję do utrwalenia swoich sukcesów. Afryka i Włochy utworzyły, jak poprzednio, dwie prefektury pretorium, a cesarz starał się przywrócić ludności jej dawną ideę imperium. Działania naprawcze częściowo załagodziły zniszczenia militarne. Organizacja obrony – tworzenie dużych zespołów wojskowych, tworzenie znaków granicznych (limites), zajmowanych przez specjalne oddziały graniczne (limitanei), budowa potężnej sieci fortec – wszystko to gwarantowało bezpieczeństwo kraju. Justynian mógł być dumny z tego, że przywrócił na Zachodzie ten doskonały pokój, ten „doskonały porządek”, który wydawał mu się znakiem prawdziwie cywilizowanego państwa.

Wojny na Wschodzie. Niestety, te wielkie przedsiębiorstwa wyczerpały imperium i sprawiły, że zaniedbywało ono Wschód. Wschód zemścił się w najstraszliwszy sposób.

Pierwsza wojna perska (527-532) była jedynie zwiastunem zbliżającego się niebezpieczeństwa. Ponieważ żaden z przeciwników nie posunął się za daleko, wynik walki pozostał nierozstrzygnięty; Zwycięstwo Belizariusza pod Darus (530) zostało zrekompensowane jego porażką pod Callinicus (531), a obie strony zostały zmuszone do zawarcia niestabilnego pokoju (532). Ale nowy król perski Khosroy Anushirvan (531-579), aktywny i ambitny, nie należał do tych, którzy mogliby być zadowoleni z takich wyników. Widząc, że Bizancjum było okupowane na Zachodzie, szczególnie zaniepokojony projektami światowej dominacji, których Justynian nie ukrywał, rzucił się w 540 do Syrii i zajął Antiochię; w 541 najechał kraj Lazów i zdobył Petrę; w 542 zniszczył Kommagenę; w 543 pokonał Greków w Armenii; w 544 spustoszonej Mezopotamii. Sam Belizariusz nie był w stanie go pokonać. Konieczne było zawarcie wielokrotnie odnawianego rozejmu (545), aw 562 podpisanie pokoju na pięćdziesiąt lat, zgodnie z którym Justynian zobowiązał się do oddania hołdu „wielkiemu królowi” i zaniechał wszelkich prób głoszenia chrześcijaństwa w terytorium perskie; ale chociaż za tę cenę zachował kraj Lazeów, starożytną Kolchidę, zagrożenie ze strony Persów po tej długiej i wyniszczającej wojnie nie stało się mniej przerażające na przyszłość.

W tym samym czasie w Europie granica na Dunaju ulegała naporowi barbarzyńców. W 540 r. Hunowie umieścili Trację, Ilirię i Grecję nad Przesmykiem Korynckim i dotarli do Konstantynopola; w 547 i 551. Słowianie spustoszyli Ilirię, aw 552 zagrozili Tesalonice; w 559 r. przed stolicą ponownie pojawili się Hunowie, ocaleni z wielkim trudem dzięki odwadze starego Belizariusza.

Ponadto na scenie pojawiają się Awarowie. Oczywiście żadna z tych inwazji nie ustanowiła trwałej dominacji obcych w imperium. Ale nadal Półwysep Bałkański był poważnie zdewastowany. Cesarstwo drogo zapłaciło na wschodzie za triumfy Justyniana na zachodzie.

Środki obronne i dyplomacja. Mimo to Justynian starał się zapewnić ochronę i bezpieczeństwo terytorium zarówno na zachodzie, jak i na wschodzie. Organizując duże dowództwa wojskowe powierzone dowódcom armii (magist ri militum), tworząc linie wojskowe (limites) na wszystkich granicach zajętych przez oddziały specjalne (li imitanei), przywrócił wobec barbarzyńców to, co kiedyś nazywano „przykrycie imperium” (praetentura imperii). Ale przede wszystkim wzniósł na wszystkich granicach długą linię fortec, które zajmowały wszystkie ważne punkty strategiczne i tworzyły kilka kolejnych barier przeciwko inwazji; całe terytorium za nimi, dla większego bezpieczeństwa, zostało pokryte ufortyfikowanymi zamkami. Do dziś w wielu miejscach można zobaczyć majestatyczne ruiny wież, których setki wznosiły się we wszystkich cesarskich prowincjach; są wspaniałym dowodem tego ogromnego wysiłku, dzięki któremu, wedle wyrażenia Prokopa, Justynian rzeczywiście „ocalił cesarstwo”.

Wreszcie dyplomacja bizantyjska, oprócz działań militarnych, dążyła do zabezpieczenia prestiżu i wpływów imperium w całym świecie zewnętrznym. Dzięki sprytnemu rozdzielaniu łask i pieniędzy oraz umiejętnemu sianiu niezgody wśród wrogów cesarstwa, poddała pod panowanie Bizancjum ludy barbarzyńskie błąkające się po granicach monarchii i zapewniła im bezpieczeństwo. Włączyła ich w strefę wpływów Bizancjum głosząc chrześcijaństwo. Działalność misjonarzy szerzących chrześcijaństwo od wybrzeży Morza Czarnego po płaskowyże Abisynii i oazy Sahary była jedną z najbardziej charakterystycznych cech polityki Bizancjum w średniowieczu.

W ten sposób imperium stworzyło sobie klientelę wasali; wśród nich byli Arabowie z Syrii i Jemenu, Berberowie z Afryki Północnej, Lazyjczycy i Tsowie na granicach Armenii, Herulowie, Gepidzi, Longobardowie, Hunowie nad Dunajem, aż po frankijskich władców odległej Galii, w których kościołach modlili się za cesarza rzymskiego. Konstantynopol, gdzie Justynian uroczyście przyjmował barbarzyńskich władców, wydawał się stolicą świata. I chociaż wiekowy cesarz pozwolił w ostatnich latach swojego panowania na upadek wojskowych instytucji i zbyt wiele dał się ponieść praktyce rujnującej dyplomacji, która rozdając pieniądze barbarzyńcom, rozbudziła ich niebezpieczne żądze, to jednak jest pewien, że o ile imperium było na tyle silne, by się bronić, to jego dyplomacja, działająca przy wsparciu broni, wydawała się współczesnym cudem roztropności, subtelności i wnikliwości; pomimo ciężkich poświęceń, jakie wielka ambicja Justyniana kosztowała imperium, nawet jego przeciwnicy uznali, że „naturalnym pragnieniem cesarza o wielkiej duszy jest pragnienie rozszerzenia imperium i uczynienia go bardziej chwalebnym” (Prokopiusz).

Wewnętrzne zarządzanie imperium sprawiało Justynianowi nie mniejszą troskę niż obrona terytorium. Jego uwagę pochłonęła pilna reforma administracyjna. Potężny kryzys religijny uporczywie domagał się jego interwencji.

Reforma legislacyjna i administracyjna. Kłopoty nie ustały w imperium. Administracja była skorumpowana i skorumpowana; w prowincjach panował nieporządek i bieda; postępowanie sądowe, ze względu na nieokreśloność prawa, było arbitralne i stronnicze. Jedną z najpoważniejszych konsekwencji takiego stanu rzeczy był bardzo wadliwy odbiór podatków. Justynian zbyt rozwinął zamiłowanie do porządku, pragnienie centralizacji administracyjnej, a także troskę o dobro publiczne, aby tolerować taki stan rzeczy. Ponadto do swoich wielkich przedsięwzięć stale potrzebował pieniędzy.

Podjął więc podwójną reformę. Aby nadać imperium „mocne i niewzruszone prawa”, powierzył swojemu ministrowi Tribonianowi wielką pracę legislacyjną. Komisja, zwołana w 528 r. w celu przeprowadzenia reformy kodeksu, zebrała i sklasyfikowała w jeden kodeks główne dekrety cesarskie ogłoszone od czasów Hadriana. Był to kodeks Justyniana, opublikowany w 529 r. i ponownie opublikowany w 534 r. Po nim pojawiły się Digesty lub Pandects, w których nowa komisja, powołana w 530 r., zebrała i sklasyfikowała najważniejsze fragmenty dzieł wielkich jurystów II i III w., - ogromne dzieło ukończone w 533 r., Instytucje - podręcznik przeznaczony dla studentów - podsumował zasady nowego prawa. Wreszcie zbiór nowych edyktów opublikowanych przez Justyniana w latach 534-565 uzupełnił imponujący pomnik znany jako Corpus juris civilis.

Justynian był tak dumny z tej wielkiej pracy legislacyjnej, że zabronił jej w przyszłości dotykać i zmieniać jakimikolwiek komentarzami, aw zreorganizowanych szkołach prawa w Konstantynopolu, Bejrucie i Rzymie uczynił z niej niezachwianą podstawę edukacji prawniczej. I rzeczywiście, pomimo pewnych niedociągnięć, mimo pośpiechu w pracy powodującego powtórzenia i sprzeczności, pomimo żałosnego wyglądu umieszczonych w kodeksie ustępów z najpiękniejszych zabytków prawa rzymskiego, było to dzieło naprawdę wielkie, jedno z najbardziej owocnych dla postęp ludzkości. Jeśli prawo Justyniana dawało usprawiedliwienie absolutnej władzy cesarza, to także później zachowało i odtworzyło w świecie średniowiecznym ideę państwa i organizacji społecznej. Ponadto wprowadził nowego ducha chrześcijaństwa do surowego starego prawa rzymskiego, a tym samym wprowadził do prawa nieznaną dotąd troskę o sprawiedliwość społeczną, moralność i człowieczeństwo.

W celu zreformowania administracji i sądu Justynian ogłosił w 535 r. dwa ważne dekrety ustanawiające nowe obowiązki dla wszystkich urzędników i nakazujące im przede wszystkim skrupulatną uczciwość w zarządzaniu poddanymi. Jednocześnie cesarz zniósł sprzedaż urzędów, podwyższył pensje, zlikwidował bezużyteczne instytucje, zjednoczone w szeregu prowincji, aby lepiej zapewnić tam porządek, władzę cywilną i wojskową. Był to początek reformy, która miała stać się znacząca w skutkach dla historii administracyjnej imperium. Zreorganizował administrację sądowniczą i policję w stolicy; w całym cesarstwie prowadził szeroko zakrojone roboty publiczne, forsował budowę dróg, mostów, akweduktów, łaźni, teatrów, kościołów i z niesłychanym przepychem odbudował Konstantynopol, częściowo zniszczony przez powstanie 532 r. Wreszcie, dzięki umiejętnemu gospodarowaniu polityki Justynian doprowadził do rozwoju bogatego przemysłu i handlu w cesarstwie i zgodnie ze swoim zwyczajem chełpił się, że „swoimi wspaniałymi przedsięwzięciami dał państwu nowy rozkwit”. Jednak w rzeczywistości, pomimo dobrych intencji cesarza, reforma administracyjna nie powiodła się. Ogromne obciążenie wydatkami i wynikająca z tego ciągła potrzeba pieniędzy ustanowiły okrutną tyranię fiskalną, która wyczerpała imperium i doprowadziła je do ubóstwa. Ze wszystkich wielkich przekształceń tylko jedna się powiodła: w 541 r. ze względów ekonomicznych zlikwidowano konsulat.

Polityka religijna. Podobnie jak wszyscy cesarze, którzy wstąpili na tron ​​po Konstantynie, Justynian angażował się w życie Kościoła zarówno dlatego, że wymagały tego interesy państwa, jak i osobiste zamiłowanie do sporów teologicznych. Aby lepiej podkreślić swoją pobożną gorliwość, surowo prześladował heretyków, w 529 roku nakazał zamknięcie Uniwersytetu Ateńskiego, gdzie potajemnie było jeszcze kilku pogańskich nauczycieli, i zaciekle prześladował schizmatyków. Poza tym umiał po mistrzowsku kierować cerkwią, aw zamian za patronat i łaski, którymi ją obsypywał, samowolnie i niegrzecznie przepisał jej swoją wolę, nazywając się szczerze „cesarzem i kapłanem”. Mimo to wielokrotnie znajdował się w tarapatach, nie wiedząc, jaką linię postępowania powinien obrać. Dla powodzenia jego zachodnich przedsięwzięć konieczne było utrzymanie ustalonego porozumienia z papiestwem; aby przywrócić jedność polityczną i moralną na Wschodzie, trzeba było oszczędzić Monofizytów, którzy byli bardzo liczni i wpływowi w Egipcie, Syrii, Mezopotamii i Armenii. Często cesarz nie wiedział, na co się zdecydować w obliczu Rzymu, który domagał się potępienia dysydentów, oraz Teodory, która radziła powrót do polityki jedności Cynona i Anastazjusza, a jego chwiejna wola próbowała mimo wszelkich sprzeczności , aby znaleźć grunt dla wzajemnego zrozumienia i znaleźć sposób na pogodzenie tych sprzeczności. Stopniowo, ku zadowoleniu Rzymu, pozwolił soborowi w Konstantynopolu w 536 roku wykląć dysydentów, zaczął ich prześladować (537-538), napadł na ich cytadelę – Egipt, a aby zadowolić Teodorę, dał monofizytom możliwość przywrócenia ich (543) i próbował na soborze w Konstantynopolu w 553 uzyskać od papieża pośrednie potępienie decyzji Soboru Chalcedońskiego. Przez ponad dwadzieścia lat (543-565) tak zwana „sprawa trójgłowa” wstrząsała imperium i doprowadziła do schizmy w Kościele zachodnim, bez ustanowienia pokoju na Wschodzie. Wściekłość i samowola Justyniana, wymierzona w jego przeciwników (jego najsłynniejszą ofiarą był papież Wigiliusz), nie przyniosła pożytecznego rezultatu. Polityka jedności i tolerancji religijnej, którą zalecała Teodora, była bez wątpienia ostrożna i rozsądna; Niezdecydowanie Justyniana, wahającego się między zwaśnionymi stronami, doprowadziło, wbrew jego dobrym intencjom, jedynie do wzrostu tendencji separatystycznych w Egipcie i Syrii oraz do zaostrzenia ich narodowej nienawiści do imperium.

W historii sztuki bizantyjskiej panowanie Justyniana wyznacza całą epokę. Utalentowani pisarze, tacy historycy jak Prokopiusz i Agacjusz, Jan z Efezu czy Ewagriusz, tacy poeci jak Paweł Milczący, tacy teologowie jak Leoncjusz z Bizancjum, znakomicie kontynuowali tradycje klasycznej literatury greckiej i to już u zarania VI wieku. Roman Melodysta, „król melodii”, tworzył poezję religijną – być może najpiękniejszą i najbardziej oryginalną manifestację ducha bizantyjskiego. Jeszcze bardziej niezwykła była wspaniałość sztuk wizualnych. W tym czasie w Konstantynopolu dobiegał końca powolny proces, przygotowywany przez dwa stulecia w lokalnych szkołach Wschodu. A ponieważ Justynian kochał budowle, ponieważ potrafił znaleźć wybitnych mistrzów do realizacji swoich zamysłów i zapewnić im niewyczerpane środki do ich dyspozycji, w rezultacie pomniki tego stulecia – cuda wiedzy, odwagi i wspaniałości – stanowiły szczyt sztuki bizantyjskiej w doskonałych kreacjach.

Sztuka nigdy nie była bardziej zróżnicowana, dojrzalsza, bardziej swobodna; w VI wieku istnieją wszystkie style architektoniczne, wszystkie typy budynków - bazyliki, na przykład św. Apollinaria w Rawennie czy św. Demetriusz z Salonik; kościoły przedstawiające wieloboki w planie, na przykład kościoły św. Sergiusza i Bachusa w Konstantynopolu czy św. Witalij w Rawennie; budowle w kształcie krzyża, zwieńczone pięcioma kopułami, jak kościół św. Apostołowie; kościoły, takie jak św. Zofii, zbudowane przez Anthymiusa z Trall i Izydora z Miletu w latach 532-537; dzięki oryginalnemu planowi, lekkiej, odważnej i precyzyjnie obliczonej konstrukcji, umiejętnemu rozwiązaniu problemów równowagi, harmonijnemu połączeniu części, świątynia ta do dziś pozostaje niedoścignionym arcydziełem sztuki bizantyjskiej. Umiejętny dobór wielobarwnego marmuru, szlachetnych rzeźb, dekoracji mozaikowych na niebiesko-złotym tle wewnątrz świątyni to niezrównany przepych, którego wyobrażenie można uzyskać do dziś, przy braku zniszczonej w kościele mozaiki św. Apostołów lub ledwo widocznych pod tureckim obrazem św. Zofii - według mozaik w kościołach Parenzo i Rawenny, a także pozostałości wspaniałej dekoracji kościoła św. Demetriusz z Salonik. Wszędzie - w biżuterii, tkaninach, kości słoniowej, rękopisach - przejawia się ten sam charakter olśniewającego luksusu i uroczystej wielkości, który wyznacza narodziny nowego stylu. Pod połączonym wpływem Wschodu i tradycji starożytnej sztuka bizantyjska wkroczyła w swój złoty wiek w epoce Justyniana.

Jeśli weźmiemy pod uwagę panowanie Justyniana jako całość, nie można nie przyznać, że udało mu się na krótki czas przywrócić imperium do dawnej świetności. Powstaje jednak pytanie, czy wielkość ta nie była bardziej pozorna niż rzeczywista i czy w sumie więcej złego niż dobrego te wielkie podboje, które zatrzymały naturalny rozwój cesarstwa wschodniego i wyczerpały je ze względu na skrajne ambicje jednej osoby. We wszystkich przedsięwzięciach Justyniana istniała stała rozbieżność między zamierzonym celem a środkami jego realizacji; brak pieniędzy był stałą plagą, niszczącą najświetniejsze projekty i najszlachetniejsze zamierzenia! Konieczne było zatem nasilenie ucisku fiskalnego do granic możliwości, a ponieważ w ostatnich latach swego panowania sędziwy Justynian coraz bardziej oddawał bieg spraw losowi, sytuacja Cesarstwa Bizantyjskiego, kiedy zmarł - w 565 r., w wieku 87 lat - było to absolutnie godne ubolewania. Finansowo i militarnie imperium zostało uszczuplone; ze wszystkich granic zbliżało się straszne niebezpieczeństwo; w samym cesarstwie władza państwowa osłabła – w prowincjach z powodu rozwoju wielkiej własności feudalnej, w stolicy w wyniku nieustannej walki zielonych i niebieskich; wszędzie panowała głęboka bieda, a współcześni zadawali sobie zdumieni pytanie: „Gdzie zniknęło bogactwo Rzymian?” Zmiana polityki stała się pilną potrzebą; było to przedsięwzięcie trudne, obarczone wieloma nieszczęściami. Los przypadł następcom Justyniana - jego siostrzeńcowi Justynowi II (565-578), Tyberiuszowi (578-582) i Mauritiusowi (582-602).

Zdecydowanie położyli podwaliny pod nową politykę. Odwracając się plecami do Zachodu, gdzie zresztą najazd Longobardów (568) odebrał cesarstwu połowę Italii, następcy Justyniana ograniczyli się do zorganizowania solidnej obrony, zakładając Egzarchaty Afryki i Rawenny. Za tę cenę ponownie otrzymali możliwość zajęcia pozycji na Wschodzie i zajęcia bardziej niezależnej pozycji w stosunku do wrogów imperium. Dzięki podjętym przez nich działaniom reorganizacji armii, wojna perska, wznowiona w 572 i trwała do 591, zakończyła się pomyślnym pokojem, na mocy którego perska Armenia została scedowana na rzecz Bizancjum.

A w Europie, mimo że Awarowie i Słowianie brutalnie spustoszyli Półwysep Bałkański, zdobywając twierdze nad Dunajem, oblegając Tesalonikę, zagrażając Konstantynopolowi (591), a nawet rozpoczynając osadnictwo na półwyspie przez długi czas, to jednak w rezultacie po serii błyskotliwych sukcesów wojna została przesunięta na tę stronę granic, a armie bizantyjskie dotarły aż do Cisy (601).

Ale wewnętrzny kryzys wszystko zrujnował. Justynian zbyt stanowczo prowadził politykę absolutnych rządów; kiedy umarł, arystokracja podniosła głowę, na prowincji zaczęły się odradzać tendencje separatystyczne, partie cyrkowe wzburzyły się. A ponieważ rząd nie był w stanie przywrócić sytuacji finansowej, rosło niezadowolenie, czemu sprzyjały dewastacje administracyjne i bunty wojskowe. Polityka religijna dodatkowo zaostrzyła ogólne zamieszanie. Po krótkotrwałej próbie zachowania tolerancji religijnej, ponownie rozpoczęły się zaciekłe prześladowania heretyków; i chociaż Mauritius położył kres tym prześladowaniom, konflikt, który wybuchł między patriarchą Konstantynopola, pretendującym do tytułu patriarchy ekumenicznego, a papieżem Grzegorzem Wielkim, zintensyfikował odwieczną nienawiść między Zachodem a Wschodem. Pomimo swoich niewątpliwych zalet Mauritius był wyjątkowo niepopularny. Osłabienie władzy politycznej ułatwiło powodzenie puczu wojskowego, który wyniósł Fokę na tron ​​(602).

Nowy władca, niegrzeczny żołnierz, mógł jedynie trzymać się terroru (602-610); w ten sposób zakończył ruinę monarchii. Chosroes II, wcielając się w rolę mściciela za Mauritius, wznowił wojnę; Persowie podbili Mezopotamię, Syrię, Azję Mniejszą. W 608 roku znaleźli się w Chalcedonie, u bram Konstantynopola. W kraju następowały po sobie powstania, spiski, bunty; całe imperium wzywało wybawiciela. Przybył z Afryki. W 610 roku Herakliusz, syn egzarchy kartagińskiego, obalił Fokasa i założył nową dynastię. Po prawie pół wieku niepokojów Bizancjum odzyskało przywódcę zdolnego pokierować jego losem. Jednak w ciągu tego półwiecza Bizancjum stopniowo powracało na Wschód. Przemiana w duchu wschodnim, przerwana przez długie panowanie Justyniana, miała teraz zostać przyspieszona i zakończona.

To właśnie za panowania Justyniana dwóch mnichów przywiozło z Chin około 557 r. tajemnicę hodowli jedwabników, co pozwoliło przemysłowi Syrii na produkcję jedwabiu, częściowo uwalniając Bizancjum od importu z zagranicy.

Nazwa ta wynika z faktu, że spór oparto na fragmentach dzieł trzech teologów – Teodora z Mopsuestskiego, Teodoreta z Cyrusa i Wierzby z Edessy, których nauczanie zostało zatwierdzone przez Sobór Chalcedoński, oraz Justyniana, ku zadowoleniu monofizytów , zmuszony do potępienia.