Adonieva, S. B. „Bajka w kontekście tradycyjnej kultury ludowej” / S.B. Adoniewa. L.: JST, 2011. 502 s.
Anikin, V.P. Rosyjska opowieść ludowa / V.P. Anikin. M.: Kaptur. lit., 2012. 432 s.
Asmus, N.M. Z książką do szkoły / N.M. Asmus. Tambow, 2009. 208 s.
Afanasiew, A.N. Ludowe bajki rosyjskie / A.N. Afanasjew. L.: Lenizdat, 2011. 402 s.
Afanasiew, A.N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę / A.N. Afanasjew. M.: Slovo, 2010. 601 s.
Bern E. Gry, w które grają ludzie. Ludzie grający w gry / E. Bern. M.: „Erofey”, 2011. 369 s.
Veselovsky, A.N. Poetyka historyczna / A.N. Weselowski. L.: GRA, 2011. 318s.
Wygotski, L.S. Gra słowna / L.S. Wygotski. M.: Avrora 2010. 370 s.
Dmitrieva, T.G. Narracyjne i opisowe środki stylistyczne w baśni rosyjskiej / T.G. Dmitriew. M.: MGU, 2012. 409 s.
Dobrovolskaya, V.E. Rzeczywistość przedmiotowa baśni rosyjskiej / V.E. Dobrowolskaja. M.: MGU, 2011. 312 s.
Zaporozhets, A.V. Wybrane prace psychologiczne. T. 4. Rola baśni / A.V. Zaporożec. Moskwa: Edukacja, 2010. 427 s.
Zacharow, A.I. Jak zapobiegać odchyleniom w zachowaniu dziecka / A.I. Zaporożec. M.: TOLIKA WIEDZA, 2011. 547 s.
Zelenkova, T.V. Analiza funkcjonalno-statystyczna bajek tworzonych przez dzieci / T.V. Zelenkova // Pytania z psychologii. Nr 6. 2012. s. 81-84.
Zenkowski, V.V. Psychologia dzieciństwa / V.V. Zenkowski. Jekaterynburg, 2012. 600 s.
Zinkevich-Evstigneeva, T.D. Warsztaty z bajkoterapii / Itd. Zinkiewicz-Evstigneeva. Petersburg: Rech, 2010. 318 s.
Zueva, T.V. Bajka / T.V. Zujew. M.: Prometeusz, 2010. 481 s.
Kamburowa, MA Korekta lęków i niepokoju u młodszych uczniów za pomocą metafor w bajkach / mgr. Kamburova // Wiedza to potęga. 2012. nr 1. s. 127-129.
Kaushal, M. Plot-fundusz tematyczny, kompozycja i tradycyjne formuły baśni indyjskich (pendżabskich) i rosyjskich w oświetleniu porównawczym / M. Kaushal. M.: MGU, 2009. 319 s.
Lazarev, AI Artystyczna metoda folkloru. Irkuck: KONCERT, 2011. 214 s.
Marantsman, LE Czytanie w szkole / LE Marantowiec. Petersburg: Slovo, 2009. 400 s.
Medrish, D.N. Literatura i tradycja folklorystyczna / D.N. Madryt. Kijów, 2010. 407 s.
Meletinsky, E.M. Klasyczne formy mitu / E.M. Meletyński. Moskwa: RAN, 2011. 425 s.
Moldavskaya, E.N. Wspaniałe lekcje życia / E.N. Mołdawski. M.: Eksmo, 2010. 276s.
Novikov, N.V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskich / N.V. Nowikow. L., 2009. 324 s.
Obuchow, L.F. Psychologia dziecka / L.F. Obuchow. Moskwa: Edukacja, 2009. 372 s.
Osorina, M.V. „Czarne prześcieradło lata po mieście”, czyli dlaczego dzieci opowiadają straszne historie / M.V. Osorina // Wiedza to potęga. Nr 10. 2011. 114 s.
Propp, V. Ya. Historyczne korzenie baśni / V. Ya. Propp. M.: LOGOS, 2012. 415 s.
Pomerantseva, E.V. Los rosyjskiej baśni / E.V. Pomerancew. M.: Nauka, 2010. 392 s.
Propp, V. Ya. Poetyka folkloru / V. Ya. Propp. M.: Labirynt, 2008. 516 s.
Propp, V. Ya Rosyjska bajka / V. Ya. Propp. M.: Labirynt, 2010. 490 s.
Pruss, I. Siła słabości i słabość siły / I. Pruss // Wiedza to potęga. Nr 1. 2013. 103p.
Rafaeva, AV Badania struktur semantycznych tradycyjnych wątków i motywów / A.V. Rafajew. M.: Ros. guma. in-t, 2012. 488 s.
Romanovskaya, A.E. Dzieci są naszym wszystkim / A.E. Romanowskaja. M.: Eksmo, 2011. 302 s.
Roshiyan Nicolae. Tradycyjne bajkowe formuły. M.: SŁOWO, 2011. 674 s.
Ryzhkova, N.V. Logiczna reprezentacja świata u dzieci w wieku szkolnym / N.V. Ryżkow. Kijów, 2009. 300 s.
Sokolov, D. Bajki i bajkoterapia / D. Sokolov. Obnińsk; Norton, 2011. 401 s.
Opowieści narodów świata. M.: Det. lit., 2011 924 s.
Strelkova, L.P. Lekcje baśni / L.P. Striełkow. M.: Eksmo, 2012. 398 s.
Tolstikova, MA Bajka w kolorze / M.A. Tolstikova // Wiedza to potęga. 2012. nr 1. 129p.
Chernousova, I.P. Struktura i funkcje artystyczne dialogu w baśni rosyjskiej / I.P. Czernousow. Woroneż, 2012. 509 s.
Elkonin, D.B. Psychologia gry / D.B. Elkonin. M.: Slovo, 2010. 417 s.
Magiczne opowieści. To najpopularniejszy i ulubiony gatunek dzieci. Nazywane są magicznymi, ponieważ wszystko dzieje się w ich fabule fantastyczny i znaczący w zadaniu: w takiej baśni koniecznie jest centralny bohater pozytywny, Kotor. walczy ze złem i niesprawiedliwością, pomagają mu czarodzieje i magiczne przedmioty. Jako przykłady można przytoczyć rosyjskie opowieści ludowe o Iwanie Carewiczu.
Niebezpieczeństwo wydaje się być szczególnie silne, ponieważ. główni przeciwnicy- złoczyńcy, przedstawiciele nadprzyrodzone siły ciemności: Serpent Gorynych, Baba Jaga, Kościej Nieśmiertelny. Odnosząc zwycięstwo nad złymi duchami, bohater potwierdza swoje wysoka zasada ludzka, bliskość sił światła natury. W zmaganiach staje się jeszcze silniejszy i mądrzejszy, nawiązuje nowe przyjaźnie i uzyskuje pełne prawo do szczęścia - ku zadowoleniu małych słuchaczy.
Postać w bajkach jest zawsze nosicielem pewnych cech moralnych. Bohaterem najpopularniejszych bajek jest Iwan Carewicz. Pomaga wielu zwierzętom i ptakom, które są mu za to wdzięczne, aw zamian pomagają jemu, jego braciom, którzy często próbują go zniszczyć. W bajkach przedstawiany jest jako bohater ludowy, wcielenie najwyższy charakter moralny- odwaga, uczciwość, życzliwość. Jest młody, przystojny, mądry i silny. Ten typ odważnego i silnego bohatera.
Naród rosyjski cechuje świadomość, że człowiek zawsze napotyka na swojej drodze życiowe trudności, a swoimi dobrymi uczynkami na pewno je przezwycięży. Bohater obdarzony takimi cechami jak życzliwość, hojność, uczciwość głęboko sympatyzujący z narodem rosyjskim.
Przystoi takiemu bohaterowi kobiece obrazy- Elena Piękna, Vasilisa Mądry, Car Maiden, Marya Morevna. Oni są tak Pięknyże „ani w bajce powiedzieć, ani piórem opisać”, a jednocześnie mieć magię, inteligencję i odwagę. Te „mądre panny” pomagają Iwanowi Carewiczowi uciec przed królem mórz, znaleźć śmierć Kościejewa i wykonać przytłaczające zadania. Bajkowe bohaterki w doskonały sposób urzeczywistniać ludowe idee o damskich piękno, dobroć, mądrość .
Postacie konfrontują się z głównymi bohaterami ostro negatywnie- podstępny, zazdrosny, okrutny. Najczęściej jest to Kościej Nieśmiertelny, Baba Jaga, Wąż o trzech do dziewięciu głowach, słynny jednooki. Z wyglądu są potworni i brzydcy, podstępni, okrutni w konfrontacji z siłami światła i dobra. Im wyższa cena zwycięstwa bohatera.
W trudnych chwilach z pomocą przychodzi główny bohater pomocnicy. Są to albo magiczne zwierzęta (Sivka-burka, szczupak, wilk szary, szczecina świnio-złota), albo dobre staruszki, wspaniali wujkowie, silni mężczyźni, spacerowicze, borowiki. Wspaniałe przedmioty wyróżniają się dużą różnorodnością: latający dywan, buty do chodzenia, samodzielnie złożony obrus, czapka-niewidka, woda żywa i martwa. Uciekając przed prześladowaniami, bohater rzuca grzebieniem - i wznosi się gęsty las; ręcznik, szalik zamienia się w rzekę lub jezioro.
fantastyczny świat Far Far Away Kingdom, Far Far Away State jest wielobarwny, pełen wielu ciekawostek: płyną tu rzeki mleka z galaretowatymi brzegami, w ogrodzie rosną złote jabłka, „Rajskie ptaki śpiewają, a morskie foki miauczą”.
Jak bajka zawiera wiele środków stylistycznych innych gatunków folklor. Tutaj i stałe epitety charakterystyczne dla pieśni lirycznej („dobry koń”, „gęste lasy”, „jedwabna trawa”, „cukrowe usta”) oraz epicka hiperbola(„bieganie - ziemia drży, dym z nozdrzy, płomienie z uszu”) i paralelizmy: „W międzyczasie przyszła czarodziejka i przyniosła królowej obrażenia: Alyonushka zachorował, ale był taki chudy i blady. Na dworze królewskim wszystko było ponure; kwiaty w ogrodzie zaczęły więdnąć, drzewa wysychać, trawa więdnąć.
Przysłowia, tradycyjne początki, zakończenia. Ich spotkanie - ograniczać bajka z życia codziennego.„W pewnym królestwie, w pewnym państwie”, „było sobie kiedyś” to najbardziej charakterystyczne początki rosyjskiej baśni. Zakończenie, jak to się mówi, zwykle ma charakter komiczny, jest rytmiczne, rymowane, wymawiane z łamaniem językowym. Często gawędziarz kończył swoją opowieść opisem uczty: „Urządzili ucztę dla całego świata, a ja tam byłem, kochanie, piłem piwo, po wąsie spłynęło, ale do ust nie weszło”. Oczywiście do słuchaczy z dzieciństwa adresowane jest powiedzenie: „Dla ciebie bajka, dla mnie pęczek bajgli”.
W dzisiejszych czasach bardzo rzadko ktoś poświęca czas na czytanie swoim dzieciom. Dzieci cały czas przed grami w komputerze, tablecie, telefonie. Dzieci są dalekie od uczuć rodzicielskich, nie otrzymują uczucia i ciepła. Zaczynają naśladować swojego bohatera, ale chcę, żeby naśladowali dobre uczynki i stali się życzliwi, sympatyczni itp.
Pobierać:
Zapowiedź:
Znaczenie bajki w życiu dziecka.
Obecnie istnieje wiele odmian baśni - literackich, folklorystycznych, codziennych i o zwierzętach, ale chyba najbardziej ekscytujące, interesujące, ukochane są bajki.
W przeciwieństwie do innych rodzajów baśni, bajki opierają się na bardzo przejrzystej kompozycji i fabule. Do baśni najczęściej zwracają się ci, którzy śladów dawnej wiedzy szukają w zwykłych dziecięcych bajkach, pieczołowicie przechowywanych i przekazywanych z ust do ust przez naszych dalekich przodków. Nawet w baśniach, które spłynęły do nas od naszych przodków, łatwo znaleźć proste, uniwersalne wartości ludzkie – że lepiej być dobrym niż złym, hojnym – niż chciwym, pracowitym – niż leniwym. Że zło i oszustwo zostaną w końcu ukarane, a życzliwość, odwaga i uczciwość zostaną nagrodzone. Być może wiele z tych wartości zostanie uznanych za przestarzałe dla naszego świata. Ale jakże trudne i smutne jest życie w świecie oszustwa i zła. I tu baśnie dają nam nić przewodnią, promień światła wiodący do nadziei, że to nie na zawsze, czas trudności minie, zło zostanie ukarane. Ale może to mądre bajki pomogą naszym dzieciom uczynić ten świat lepszym i milszym miejscem.
Prosty język bajki jest dla dziecka zrozumiały, postaci jest nieliczne i maksymalnie uproszczone (często nie mają nawet imion). Fabuła bajki jest tak prosta, jak to możliwe, zrozumiała i niezwiązana z czasem i przestrzenią, co pomaga percepcji wyjść poza zwyczajność. Bajka jest wspaniałym nauczycielem, uzdrowicielem dusz, po prostu życzliwym i inteligentnym rozmówcą. Znaczenie bajki jest różne dla różnych ludzi, a nawet dla tej samej osoby w różnych okresach jej życia - od wczesnego dzieciństwa do starości. Jest jak bezcenny skarb, z którego każdy weźmie tylko to, czego potrzebuje, co jest w stanie zrozumieć, przyswoić, docenić. Ale lekcje bajek dla dzieci są najbardziej wartościowe i potrzebne.
Bajka odzwierciedla dziedzictwo kulturowe ludzkości. Bajka przyczynia się do rozwoju wyobraźni, fantazji, zdolności twórczych dziecka, pomaga mu patrzeć na świat oczami innych - oczami bohatera, ucząc empatii, współczucia, współczucia. Bohaterowie baśni zawsze mają wyraźną orientację moralną. Nie ma tu miejsca na półtony. Dobra czy zła, dobra czy zła. Trzymanie się z daleka jest niemożliwe. Jednocześnie pozytywny bohater bajki jest zawsze w korzystniejszej, ciekawszej, bardziej atrakcyjnej pozycji, więc częściej dziecko się z nim identyfikuje. Pozytywny bohater przyciąga dziecko na swoją stronę - stronę dobra, zaszczepiając w dziecku pragnienie dobra, kultywowania w sobie pozytywnych cech.
Każda bajka jest opowieścią o relacjach między ludźmi. Poprzez bajkę najłatwiej wytłumaczyć dziecku pierwsze i główne pojęcia moralności: co jest „dobre”, a co „złe”. Postacie z bajek są zawsze albo dobre, albo złe. Jest to bardzo ważne dla określenia sympatii dziecka, dla odróżnienia dobra od zła. Dziecko identyfikuje się z pozytywnym bohaterem. W ten sposób bajka zaszczepia w dzieciach życzliwość. Koncepcje moralne, żywo reprezentowane na obrazach bohaterów, są utrwalone w prawdziwym życiu i relacjach z bliskimi. W końcu, jeśli złoczyńcy w bajkach zawsze są karani, to jedynym sposobem uniknięcia kary jest nie być złoczyńcą. Pojęcie dobra pojawia się w baśni nie w postaci praw i reguł, ale w postaci wizerunków silnych i dzielnych bohaterów, rycerzy, książąt, w postaci życzliwej czarodziejki lub wróżki, zawsze gotowej do pomocy.
Psychologowie, którzy uprawiają obecnie dość popularny kierunek terapii baśniowej, bardzo lubią zwracać się do bajki.
W wieku od dwóch do pięciu lat zdolność dziecka do wyobrażania sobie i fantazjowania zaczyna się rozwijać. Innymi słowy, mózg dziecka jest gotowy do odbioru bajek. Jednak to właśnie osiągnięcie rozwoju umysłowego dziecka może wywoływać lęki związane z bohaterami bajek. Rodzice muszą zwracać uwagę na postacie kochane i niekochane przez dziecko, co pomoże im na czas zidentyfikować problem psychologiczny dziecka, jeśli istnieje, i skorygować jego rozwój umysłowy w czasie. Postrzeganie bajki powinno pomóc dziecku zwiększyć pewność siebie w jego przyszłości, a nie przestraszyć go.
Bajki są bardzo ważne dla rozwoju dziecka. Ale ważne jest jednocześnie, aby wybrać bajki, które są odpowiednie dla poziomu rozwoju dziecka. Bajki mogą towarzyszyć dziecku wszędzie: na spacerze, podczas przygotowań do przedszkola, przy posiłku - i wtedy, gdy dorosły chce i może dodać odrobinę kreatywności i wyobraźni do swojej komunikacji z dzieckiem. Dzieci są zawsze otwarte na bajki. Bajki mają niemal nieograniczone możliwości. Z jej pomocą można udzielić rady, pomóc spojrzeć na problem w inny sposób, popchnąć dziecko do twórczych poszukiwań i spróbować samodzielnie odpowiedzieć na własne pytania, przekazać informacje, które dziecku trudno byłoby dostrzec bez bajecznej oprawy. Bajki otwierają szerokie pole do wspólnej twórczości z dzieckiem.
Bajka uspokaja, fascynuje dziecko, ale co szczególnie istotne - bajka ma działanie wychowawcze - kształtuje charakter kształtującej się osobowości. Każda epoka, kraj, naród tworzy własne bajki, które opisują cechy rzeczywistości społecznej, w której człowiek musi żyć i przystosować się. Można zatem powiedzieć, że dziecko od urodzenia, od momentu usłyszenia (przystępnej dla niego) bajki, wpajane jest takim normom, wartościom, ideałom, jakie wykształci w nim otaczająca je rzeczywistość społeczna.
Współcześni badacze z reguły mówią o zerwaniu baśni ludowej z mitem, argumentując ten wniosek swobodą interpretacji elementów i tradycji mitologicznych w tekstach autora. Powstanie baśni i klasyków rosyjskiego folkloru (E.M. Meletinsky, V.Ya. Propp) wiązało się z kryzysem światopoglądu mitologicznego.
Bajka folklorystyczna, powstała w momencie kryzysu myślenia mitologicznego (a dokładniej jego pewnych form historycznych), stała się nową formą istnienia tej ponadczasowej treści, której skarbnicą był przed nią mit. W tej samej logice baśń, która pojawiła się w momencie kryzysu zmitologizowanego gatunku folklorystycznego (oczywiście spowodowanego także historyczną niewystarczalnością jego formy), dziedziczy ją w aspekcie zachowania tej samej odwiecznej zasady – pewnej metafizyczności. stała mitu. Dzięki temu, przy całym bogactwie wersji kulturowych, historycznych i narodowych, gatunek baśni rozwija się od dawna i ukazuje swoją nieuniknioną uniwersalność.
Gatunek baśni ludowej, jak mit, według obserwacji V.Ya. Propp, związany z obrzędem inicjacji. Treść głównych grup baśni, zidentyfikowanych przez naukowców na podstawie analizy materiału rosyjskiego i europejskiego, sprowadza się ostatecznie do obrzędu początkowego: baśni z kompleksem inicjacyjnym i baśni odzwierciedlających wyobrażenia o śmierci. Za zabawną i na pierwszy rzut oka fantastyczną fabułą, słuchacz/czytelnik musi odkryć sekretny, metafizyczny sens wtajemniczenia.
Superzadanie gatunkowej manifestacji obrzędu inicjalnego w formie alegorycznej determinuje morfologię i składnię Labiryntu Świata baśni ludowej. Dlatego rozwiązanie problemu artystycznego kodowania metafizyki mitu w kanonie baśni folklorystycznej wiąże się ze zrozumieniem zmian semantycznych, morfologicznych i składniowych w odziedziczonym przez baśń mitologicznym typie Świata-Labiryntu.
Podobieństwo między strukturami Labiryntu-Świata z baśni ludowej i mitu polega na zastosowaniu modelu dualnego świata. Folklorowo-baśniowy dualistyczny świat zakłada współistnienie dwóch sfer bytu: własnego królestwa (Labirynt Życia) i drugiego królestwa (Labirynt Śmierci). W większości przypadków opowieść folklorystyczna zachowuje charakterystyczną dla mitologicznego Labiryntu zasadę linearności. Granicę między światami, którą bohater przechodzący inicjację musi przekroczyć, wyznacza gęsty las, chatka Baby Jagi, ognista rzeka itp. Funkcją granicy jest nie tylko rozgraniczenie królestw, ale także utrzymanie ich razem, wyznaczenie/ścisłe określenie przejścia/przekroczenia i kierunku ścieżki. Fabuła baśniowego Bohatera okazuje się w tym przypadku Labiryntem z jednym korytarzem, wyrażającym doświadczenie (wewnętrzne, symboliczne przejście) rytuału inicjacyjnego: ten typ Labiryntu odznacza się oczekiwaniem, przewidywalnością i nieuchronnością rozwiązanie i pozbawia przebywającego w nim Bohatera wszelkiej zmienności zachowania.
Świat baśni ludowej można jednak zbudować również jako strukturę nieliniową. W tym przypadku Bohater ma nie jedną, ale kilka opcji ruchu, z których konieczne jest wybranie jedynej prawidłowej ścieżki. W tym przypadku fabuła z reguły komplikuje się ze względu na zastosowanie zasady trójcy: trójcy postaci, gdy trzech początkowo równych bohaterów idzie różnymi drogami, realizując różne wersje bycia w warunkowej baśniowej fabule; trójca wydarzeń, gdy bohater trzykrotnie przechodzi tę samą ścieżkę.
Bajki ludowe nadal zachowują zasadę linearności ze względu na specyfikę gatunku, wytyczne fabularno-figuratywne i estetyczne, jednak i tu można odnaleźć struktury rozgałęzione.
Mity w czytaniu dzieci
Zwykle początek literatury dziecięcej przypisuje się drugiej połowie XVIII wieku. a Rokhova, Campe i Weisse są uważani za jego przodków. Ale nawet w starożytności uznano potrzebę czytania dzieciom. Jeszcze przed czasami Sokratesa młodym mężczyznom zakazano czytania niektórych fragmentów Homera. Platon dał obszerne wskazówki dotyczące wyboru materiału literackiego do rozmowy z dziećmi. W jego idealnym stanie niańkom przepisywane są znane historie i bajki. Mity o bogach i bohaterach są dozwolone tylko w takim zakresie, w jakim mogą służyć jako wzorce moralne. Nawet Homer i Hezjod Platon ocenzurowali i przywiązywali większą wagę do bajek.
Mitologia to dziedzina wiedzy, w której pomimo pozornej ogromu badanego i studiowanego materiału nauka jest daleka od powiedzenia ostatniego słowa.
Nie mniej niż pojęcie istoty mitu ważne jest zrozumienie etapów jego rozwoju, które są bezpośrednio związane z okresami kształtowania się podstaw świadomości religijnej ludzi. Wybitny badacz wierzeń starożytnych Słowian, historyk B.A. Rybakow pisze: „Mitologia kształtuje się na ostatnim etapie prymitywnego systemu komunalnego. W języku dat bezwzględnych można to przetłumaczyć jako eneolit i epokę brązu. Poprzednie proto-mity łowców z epoki kamienia były generowane… przez szczególny światopogląd, ich fragmenty znajdują się w baśniach.
Pojęcie „mitu” w folklorze i historii literatury ma wiele znaczeń, typowe dla nich są:
1) mit starożytny, to znaczy mit we właściwym znaczeniu tego słowa;
2) nowy mit, który jest konkretną postacią historyczną istnienia tego zjawiska w czasach nowożytnych po dzień dzisiejszy;
3) znaczenie przenośne używane w mowie potocznej jako synonim słów „fikcja”, „nonsens”, „kłamstwo”, „nieprawda”;
4) znaczenie figuratywne, które służy do wyjaśnienia różnego rodzaju stanów psychicznych, zarówno biernych, jak i czynno-twórczych, mających na celu swego rodzaju „reorganizację” rzeczywistości i jej przetwarzanie w umyśle podmiotu.
Interesuje nas przede wszystkim starożytny mit. „Specyficzną cechą mitu jest zbieżność w nim światopoglądu i narracji, fantastyczny pomysł na otaczający świat oraz opowieść o bogach i bohaterach”. A. N. Afanasjew bardzo trafnie zauważył, że mit jest najstarszą poezją i jak swobodne i różnorodne mogą być poetyckie poglądy ludzi na świat, tak jak swobodne i różnorodne są twory ich fantazji, przedstawiające życie natury ...
Pierwsza znajomość dziecka z mitem na Rusi była ustna. Pogańskie bóstwa, kalendarz, obrzędy zostały zachowane, znacznie przekształcone, do dziś głównie dzięki żywotności słowa, imienia. Od X wieku wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi następuje „narzucenie” „świąt”: w pogaństwie słowiańskim Maslenitsa z uroczystymi pogrzebowymi naleśnikami-słońcami, w prawosławiu tego samego dnia Niedziela Przebaczenia, także dzień pamięci, ostatni dzień przed początek Wielkiego Postu; oraz nazwy świętych wydarzeń: Gromniczne 2/15 lutego spotykają się zima i wiosna (stąd spotkanie świec), ale w prawosławiu jest to również wielkie święto, przypominające spotkanie proroka Szymona w świątyni Jezusa Dzieciątka , kiedy starszy uznał dziecko za Zbawiciela.
Po raz pierwszy mały czytelnik na Rusi, a potem w Rosji, zapoznał się z mitem chrześcijańskim poprzez udział w nabożeństwach, ogólnych czytaniach Ewangelii i Starego Testamentu, zapoznał się z mitologią chrześcijańską jako wiedzą świętą. Wtedy może nie był czytelnikiem, tylko słuchał, słuchał, zapamiętywał, a potem razem z innymi w kościele przeżywał na nowo to, co usłyszał o przeszłości, przeżywał i śpiewał w służbie liturgicznej. Mit chrześcijański nie był postrzegany w pamiętnych czasach i nie jest postrzegany przez wierzących dzisiaj jako fabuła archaiczna, ponieważ współistnieje z prawdziwym świeckim życiem i mową, jest z nim paralelny, co więcej, jest wszechprzenikający: znajduje odzwierciedlenie w kalendarzu kościelnym , świąteczne rytuały i idiomy mowy ustnej.
Starożytny mit wkroczył do mowy artystycznej i świadomości artystycznej dziecka w Rosji poprzez naukę starożytnego języka greckiego i łaciny.
Uwzględnienie starożytnego mitu w dzisiejszym czytaniu dzieci jest również możliwe zgodnie z zasadą liniowo-koncentryczną. Początkowo dla przedszkolaka są to „Opowieści o bogach i bohaterach”, zarówno słowiańskie, jak i starożytne oraz inne. Punktem wyjścia w powstawaniu mitu są dwa kulty – kult natury i kult przodków. Widać to wyraźnie w żywych religiach, zwłaszcza w chrześcijaństwie, w mitach zachowanych w metaforycznej strukturze innych tradycji oraz w baśniach.
Powrót do mitu w dziecięcym czytaniu pozwala odkryć wiele znaczeń zawartych w jednej lub kilku opowieściach, które łączy jeden bohater. A także zobaczyć panteon wschodniosłowiański (po grecku „wszyscy bogowie”), założony w 980 r. przez księcia Włodzimierza („Opowieść o minionych latach”), oraz panteon bogów greckich, a następnie bardzo szeroko stosowany przez nową i najnowszą literaturę.
Mit w czytaniu dzieci jest dziś prezentowany w programach przedszkolnych i szkolnych z następujących pozycji: Mit jest pogański (słowiański), starożytny. mit chrześcijański. Powtarzanie celów. Biblia dla dzieci w opowiadaniu arcykapłana A. Sokołowa. „Legendy Chrystusa” Selmy Lagerlöf. Dwa rodzaje podejść. Symbol i mit. Mit i metafora, alegoria. Mit i frazeologia. Mit i fabuła literacka. Mit chrześcijański w gatunkach literackich. Mit chrześcijański w rosyjskiej poezji dla dzieci i młodzieży w czytaniu od G. Derzhavina do B. Pasternaka. (Koło Czytelnictwa Dzieci i Młodzieży).
Kurs mitologii w szkole ma na celu:
1) zapoznanie dzieci z genezą, cechami, rozwojem mitu;
2) za pomocą prostych, barwnych przykładów pokazać przemianę mitu w późniejsze formy folklorystyczne, ilustrując w ten sposób postępujący rozwój społeczny, religijny, filozoficzny i naukowy społeczeństwa.
W klasie I uczniowie badają rosyjską baśń ludową z punktu widzenia jej pochodzenia z antycznych mitów, obrzędów i zwyczajów. W klasie II szczegółowa systematyczna znajomość mitologii starożytnej Grecji; trzecioklasiści zastanawiają się nad genezą słowiańskich wierzeń pogańskich, rozwojem mitologii słowiańskiej i jej wpływem na rosyjską kulturę ludową itp.
Nauka systematyzuje mity według ich archetypowego ziarna. Prawie wszystkie ludy mają mity astralne (mity o gwiazdach i planetach) lub mity kalendarzowe, w których mitologizacja zmiany cykli czasowych objawia się dniem i nocą (światło i ciemność), zimą i latem itp. Aż do kosmicznych cykli, które korelują z mitami kosmogonicznymi. Ponadto mity antropogoniczne to mity o pochodzeniu, o stworzeniu człowieka; mity totemiczne mity etiologiczne o relacjach ludzi z obiektami dzikiej przyrody, rosyjskie baśnie o cudownym małżonku sięgają do nich: Finist Clear Falcon, Princess Frog; mity eschatologiczne (eschatos last) mity o końcu świata o potopie, o zagładzie pierwszych pokoleń (olbrzymów). Jeden z „oryginalnych” mitów, mit o światowym jajku, żyje również w wielu mitologicznych światach. Jest również zachowany w rosyjskiej opowieści ludowej „Kura Ryaba”. Jak w większości mitów o jajku świata, tak iw „Kobie Ryaba” jest to złote jajo z innymi atrybutami słońca, jasne jest, że mit jajka świata jest skorelowany z ważną rolą, jaką pełnią jajka w kalendarzu i inne rytuały (pisanki). Oczywiście z biegiem czasu, wraz z ewolucją światopoglądu, mitologia została „wymazana” w bajce, w której zgodnie z nowoczesnym wyobrażeniem o tym, co się dzieje, wszystko jest nielogiczne.
Wręcz przeciwnie, mitopoetyka widziana w pozornie nieskomplikowanej baśni pozwala lepiej wyobrazić sobie tych odległych ludzi, ich artystyczną wizję świata. Kiedy jądro się zwinęło, jądro pękło; ale proste jajko obiecane przez kurę ma naturę księżycową. Okazuje się, że baśń, która jest niemal pierwszą opowiedzianą dziecku, nasycona jest uniwersalnymi symbolami, które w przyszłości w różnych kontekstach ujawnią się dziecięcej świadomości.
W celach edukacyjnych nauczyciel może wykorzystać klasyfikację podaną jako przykład powyżej. Jednak bez wątpienia pedagogiczna celowość liniowo-koncentrycznego czytania starożytnych mitów, słowiańskich, chrześcijańskich itp. jest wielka. Przyczynia się to również do kształtowania się kultury mowy dziecka, stanowiąc żywe źródło tego lub innego mitu.
Bajka ludowa w kręgu dziecięcej lektury
O. Kabachek, opierając się na fakcie, że każda grupa wiekowa ma swoje preferencje gatunkowe (co ustalili badacze z różnych krajów), proponuje własny system gatunków literackich.
Kierowanie się tym systemem jest jej zdaniem poważnym warunkiem kształtowania umiejętności poruszania się po strukturze i treści tekstu literackiego. Ponadto zaproponowana przez O. Kabachek typologia gatunków przyczynia się do kształtowania nie tylko kultury czytelniczej uczniów, ale także ich rozwoju osobistego.
Pierwszy (oryginalny) typ to baśń ludowa. Zaznajamia czytelnika (słuchacza) nie tylko z normami moralnymi, według których człowiek powinien żyć, ale także z samą konstrukcją plastyczną baśni, która ma ogromne znaczenie dla rozwoju czytelnika.
W baśni wyraźnie wyróżnia się podmiot sztuki - bohater, a także tak istotne elementy formy artystycznej, jak prosta kompozycja, postać jednego bohatera, dynamiczna akcja, chronologiczna niezgodność działań, proste obrazy.
Psychologiczne źródła przywiązania dzieci do bajek zaspokajających określone potrzeby dzieciństwa, możliwości „pozbycia się emocji” ciekawie opisuje słynny amerykański psycholog i psychiatra Bruno Bettelheim. Twierdzi: „Dzieciom potrzebne są bajki” (tak brzmi tytuł jego monografii), bo są one niezbędnym pokarmem dla rozwoju osobowości.
Świadomość antropomorficzna dzieci nadaje zabawkom, zwierzętom, różnym przedmiotom określone cechy ludzkie, opierając się na ich „wyglądzie” lub „zachowaniu” i rysując analogię do wyglądu i zachowania prawdziwych ludzi. Tak więc w bajce człowiek może zamienić się w zwierzę lub kamień („Księżniczka żaby”, „Na zachód od słońca, na wschód od księżyca”) i odwrotnie. Im bardziej niezawodna bajka wydaje się dziecku.
Bajki pełne są postaci i sytuacji, które mogą nadać impet procesom identyfikacji i identyfikacji, za pomocą których dziecko może pośrednio spełniać swoje marzenia, kompensować swoje wyimaginowane lub rzeczywiste braki. Faktem jest, że dziecięca wizja świata, sposób myślenia dzieci i psychologiczna specyfika baśni charakteryzują się ścisłym związkiem w pociągu do przeciwieństw, skrajności. Bajkowe obrazy nie są ambiwalentne, jak to jest typowe dla postaci ludzkich w prawdziwym życiu. Tam jeden brat jest głupi, drugi bystry, jedna siostra pracowita i pracowita, druga leniwa itp. W bajkach przeciwstawiają się tylko wyjątkowo silni i bardzo słabi, niesamowicie odważni i nieznośnie tchórzliwi bohaterowie, olbrzymy i krasnale. W odbiorze i ocenie utworów literackich przez dzieci dominują także biegunowości, tonacja „biała” i „czarna”. Dlatego „dzieci potrzebują bajek”, ponieważ według V. A. Żukowskiego w swoich najlepszych przykładach są moralnie czyste i nie pozostawiają po sobie „złego, niemoralnego wrażenia”. Dzięki baśniom dziecko rozwija umiejętność wczuwania się, współczucia i radości, bez której człowiek nie jest człowiekiem. Bowiem celem opowiadaczy jest „wychowanie dziecka do człowieczeństwa, tej cudownej zdolności człowieka do martwienia się cudzym nieszczęściem, do radowania się radością drugiego, do przeżywania cudzego losu jak własnego”.
„Do wyjaśnienia genezy baśni należy wykorzystać formy prymitywnego myślenia” - napisał znany folklorysta V.Ya. Propp. Zaproponował i uzasadnił podejście do badania baśni ludowej jako mitu przekształconego i zliterackiego. Główne postanowienia tej metodologii są następujące:
1. Bajka zachowała ślady zaginionych form życia społecznego. Bajki można studiować, docierając do ich podstaw, porównując ich treść z rytuałami, zwyczajami i mitami.
2. Badając przekształcenia baśni, należy odróżnić główne formy związane z jej pochodzeniem od form pochodnych, wtórnych. Powoduje
przemiany polegają na zmianach w życiu codziennym, wierzeniach, obrzędach.
3. Szczególną uwagę zwraca się na analizę rytuałów magicznych w baśni, ponieważ „dawną podstawą baśni jest często sam obrzęd czarownic.
Mówiąc o baśni ludowej, nie sposób nie dotknąć specyfiki ogromnego materiału, z jakim z pewnością będą miały do czynienia dzieci: baśni przetworzonych literacko i właściwie literackich, tzw. . Porównanie baśni ludowej z adaptacją literacką iz baśnią literacką stworzoną niejako na motywach ludowych wymyka się z kontekstu analizy historycznej, rozwiązującej nie tyle pytania badawcze, co krytykę literacką.
Bajka nie daje dzieciom bezpośrednich instrukcji, ale jej treść zawsze zawiera lekcję, którą stopniowo dostrzegają, wielokrotnie wracając do tekstu bajki. Na przykład bajka „Rzepa” uczy młodszych przedszkolaków koleżeństwa, pracowitości; Bajka „Masza i Niedźwiedź” ostrzega: nie możesz iść sam do lasu - możesz wpaść w kłopoty, a jeśli tak się stanie, nie rozpaczaj, spróbuj znaleźć wyjście z trudnej sytuacji. Ciężka praca w baśniach ludowych jest zawsze nagradzana („Hawroshechka”, „Moroz Iwanowicz”, „Żaba księżniczka”), chwalona jest mądrość („Człowiek i niedźwiedź”, „Jak człowiek podzielił gęsi”, „Lis i Koza”) zachęca się do dbania o bliskich („Ziarno Fasoli”).
Wszystkie bajki mają postać, która pomaga pozytywnemu bohaterowi zachować jego wartości moralne. Najczęściej jest to mądry starzec. „Starszy pojawia się zawsze w momencie, gdy bohater znajduje się w beznadziejnej i rozpaczliwej sytuacji, z której może go uratować tylko głęboka refleksja lub udana myśl. Ponieważ jednak z powodów wewnętrznych i zewnętrznych bohater sam nie może sobie z tym poradzić, wiedza przychodzi w postaci spersonifikowanej myśli, na przykład w postaci sprytnego i pomocnego starca. Pomaga bohaterowi przejść przez trudną sytuację, w której znalazł się z własnej winy, lub przynajmniej pomaga mu zdobyć takie informacje, które przydadzą się bohaterowi w jego wędrówkach. Starszy pomaga komunikować się ze zwierzętami, zwłaszcza z ptakami. Ostrzega przed zbliżającymi się niebezpieczeństwami i zapewnia środki niezbędne do stawienia im czoła w pełni uzbrojony ... Często w bajce starzec zadaje pytania typu „Kto? Dlaczego? Gdzie? Gdzie?" w celu wywołania autorefleksji i zmobilizowania sił moralnych, a jeszcze częściej dostarcza nieoczekiwanych i niewiarygodnych środków do osiągnięcia sukcesu, który jest… jedną z cech holistycznej osobowości” (K. G. Jung).
Folklor to ustna sztuka ludowa: ludowa mądrość, wiedza o świecie, wyrażona w określonych formach sztuki. Folklor słowny to specyficzna sztuka. Kolektyw odegrał ważną rolę w tworzeniu, przechowywaniu, a czasem nawet wykonywaniu folkloru. Problem autorstwa, a tym bardziej atrybucji, nigdy nie został podniesiony. Słowo „folklor” dosłownie przetłumaczone z angielskiego oznacza mądrość ludową. Folklor to poezja tworzona przez lud i istniejąca wśród mas, w której odzwierciedla się jego aktywność zawodowa, sposób życia społecznego i codziennego, wiedza o życiu, przyrodzie, kultach i wierzeniach. Folklor ucieleśnia poglądy, ideały i aspiracje ludu, jego poetycką fantazję, najbogatszy świat myśli, uczuć, przeżyć, sprzeciw wobec wyzysku i ucisku, marzenia o sprawiedliwości i szczęściu. Jest to ustna, werbalna twórczość artystyczna, która powstała w procesie kształtowania się ludzkiej mowy.
W społeczeństwie przedklasowym folklor jest ściśle powiązany z innymi rodzajami działalności człowieka, odzwierciedlając podstawy jego wiedzy oraz idee religijne i mitologiczne. W procesie rozwoju społeczeństwa powstały różne rodzaje i formy oralnej twórczości werbalnej. Niektóre gatunki i typy folkloru mają długą żywotność. Ich oryginalność można prześledzić jedynie na podstawie poszlak: na tekstach z późniejszych czasów, które zachowały archaiczne cechy treści i struktury poetyckiej oraz na informacjach etnograficznych o ludach znajdujących się na przedklasowych etapach rozwoju historycznego. Dopiero od XVIII wieku i później znane są autentyczne teksty poezji ludowej. Z XVII wieku zachowało się bardzo niewiele dokumentów. Kwestia pochodzenia wielu dzieł poezji ludowej jest znacznie bardziej skomplikowana niż w przypadku dzieł literackich. Nieznane jest nie tylko nazwisko i życiorys autora – twórcy tego czy innego tekstu, ale także środowisko społeczne, w którym powstała baśń, epopeja, pieśń, czas i miejsce ich powstania. Ideologiczną intencję autora można ocenić jedynie po zachowanym tekście, często spisanym wiele lat później.
Ważną okolicznością, która zapewniała rozwój poezji ludowej w przeszłości, był brak „ostrych różnic w życiu psychicznym ludu”. W takich warunkach historycznych pojawiały się dzieła tworzone przez „cały naród, jako jedną osobę moralną”. Dzięki temu poezja ludowa przenika zasadę kolektywu. Jest obecna w pojawianiu się i postrzeganiu przez słuchaczy nowopowstałych utworów, w ich późniejszym istnieniu i przetwarzaniu. Zbiorowość przejawia się nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie - w samym systemie poezji ludowej, w naturze uogólnienia rzeczywistości, w obrazach itp. W charakterystyce portretowej bohaterów, w niektórych sytuacjach i obrazach dzieł folklorystycznych występują kilka indywidualnych cech, które zajmują tak poczesne miejsce w fikcji.
Obrazy bohaterów ludowych wyrażają najlepsze cechy rosyjskiego charakteru narodowego; treść utworów folklorystycznych odzwierciedla najbardziej typowe okoliczności życia ludowego. Jednocześnie przedrewolucyjna poezja ludowa nie mogła nie odzwierciedlać historycznych ograniczeń i sprzeczności ideologii chłopskiej. Żyjąc w przekazie ustnym, teksty poezji ludowej mogły ulec istotnym zmianom. Jednak osiągnąwszy pełną kompletność ideową i artystyczną, dzieła często pozostawały przez długi czas prawie niezmienione jako poetyckie dziedzictwo przeszłości, jako bogactwo kulturowe o nieprzemijającej wartości.
W przedziale chronologicznym od starożytności do współczesności folklor zajmuje pozycję pośrednią, będąc ogniwem kulturowej przestrzeni wieków. Być może folklor stał się swoistym filtrem dla wątków mitologicznych całej społeczności ziemskiej, przepuszczając do literatury wątki uniwersalne, humanistycznie znaczące i najbardziej żywotne.
Folklor dziecięcy kształtuje się pod wpływem wielu czynników. Wśród nich - wpływ różnych grup społecznych i wiekowych, ich folklor; Kultura masowa; istniejące pomysły i wiele więcej.
Początkowe zalążki kreatywności mogą pojawić się w różnych aktywnościach dzieci, jeśli zostaną do tego stworzone odpowiednie warunki. Pomyślny rozwój tych cech zależy od wychowania, które w przyszłości zapewni dziecku udział w pracy twórczej.
Twórczość dziecięca opiera się na naśladownictwie, które jest ważnym czynnikiem rozwoju dziecka, aw szczególności jego zdolności artystycznych. Zadaniem nauczyciela, opierając się na skłonności dzieci do naśladowania, jest zaszczepienie w nich umiejętności i zdolności, bez których niemożliwa jest aktywność twórcza, wychowanie ich do samodzielności, aktywności w stosowaniu tej wiedzy i umiejętności, kształtowanie krytycznego myślenia. myślenie, celowość. W wieku przedszkolnym kładzione są podwaliny twórczości dziecka, które przejawiają się w rozwoju umiejętności jej planowania i realizacji, umiejętności łączenia swojej wiedzy i pomysłów, szczerego przekazywania swoich uczuć.
Rosyjska opowieść ludowa to gatunek ustnej sztuki ludowej. „Opowieść ludowa jest rozumiana jako ustna opowieść narracyjna o charakterze magicznym, przygodowym lub codziennym, z naciskiem na fikcję, opowiadana w celach edukacyjnych lub rozrywkowych” (V.I. Chicherov). Ze wszystkich gatunków folklorystycznych baśń jest najbardziej ustrukturyzowana i bardziej niż wszystkie inne gatunki podlega pewnym prawom.
Słowo „bajka” pojawia się po raz pierwszy w XVII wieku jako określenie tych rodzajów prozy ustnej, które charakteryzują się przede wszystkim fikcją poetycką. Do połowy XIX wieku baśnie postrzegano jako „jedną zabawę” godną niższych warstw społecznych lub dzieci, dlatego też baśnie publikowane w tym czasie dla ogółu społeczeństwa były często przerabiane i przerabiane według gustów wydawców. Mniej więcej w tym samym czasie wśród rosyjskich krytyków literackich wzrosło zainteresowanie autentycznymi rosyjskimi baśniami - jak dziełami, które mogłyby stać się podstawą do badań nad tzw. „prawdziwych” Rosjan, ich poetycką twórczość, a zatem mogą przyczynić się do powstania rosyjskiej krytyki literackiej.
Wiadomo, że wiele baśni zaczyna się od początku: „Dawno, dawno temu”, a kończy zdaniem: „Zaczęli żyć i żyć i czynić dobro”. Tak, a samo opowiadanie bajek zakłada znajomość specjalnych formuł, takich jak ta: „Wkrótce bajkę się opowiada, ale nieprędko czyn”.
Bajka nie byłaby jednak baśnią, gdyby pozwalała złoczyńcy triumfować nad niewinnie prześladowanymi ludźmi. Takie zakończenie jest powszechne w bajkach. Nie ma takich kłopotów, w które nie wpadliby bohaterowie bajek, ale nie ma takich kłopotów, których by sobie nie odjęli. Dobro zwycięża, sprawiedliwość zwycięża. Oczywiście takie zakończenie opowieści, jak w baśni, jest fikcją, ale fikcja nie jest bezcelowa. Opowiadacze nie znosili zła życia, marzyli o życiu sprawiedliwym. W bajkach prześladowani, obrażani zawsze zwyciężają, sprawiedliwość zawsze triumfuje. Idea bajki jest bardzo prosta: jeśli chcesz szczęścia dla siebie, ucz się swojego umysłu.
Bajki są rodzajem kodeksu moralnego ludzi, ich bohaterstwo jest, choć urojone, ale przykładami prawdziwych ludzkich zachowań. Bajki wyrażają radosną akceptację bytu – losu człowieka uczciwego, który potrafi stanąć w obronie swojej godności. Bajki uczą więc dzieci, by nie poddawały się maltretowaniu, nie poddawały się, gdy pojawiają się problemy, ale dzielnie walczyły z problemami i pokonywały je.
Zróżnicowany fundusz wróżek. Tutaj bajki są niezwykle proste w treści i formie („Rocked Hen”, „Rzepa”) oraz bajki z ostrą ekscytującą fabułą („Kot, kogut i lis”, „Gęsi-łabędzie”). Z niesamowitym talentem pedagogicznym prowadzi ludzi dziecka od prostych rymowanek do skomplikowanych poetyckich obrazów baśni; od zabawnych, kojących wersów po sytuacje wymagające od małego słuchacza napięcia całej siły psychicznej.
Chcąc obudzić w dzieciach najlepsze uczucia, uchronić je przed bezdusznością, egoizmem, obojętnością, ludzie barwnie przedstawiali w baśniach walkę między potężnymi siłami zła a siłami dobra, przedstawianymi najczęściej na obrazie zwyczajna osoba. A żeby hartować duchową siłę dziecka i zaszczepić w nim wiarę w nieuchronność zwycięstwa dobra nad złem, bajki opowiadały, jak trudna jest ta walka i jak odwaga, niezłomność i oddanie na pewno pokonają zło, bez względu na to, jak bardzo straszne to może być
Bajki służą tym samym celom wychowania moralnego, w których wyśmiewa się takie ludzkie wady, jak złośliwość, arogancja, tchórzostwo, głupota. W wielu bajkach uwagę dzieci zwraca się na zjawiska naturalne, na cechy wyglądu ptaków, zwierząt i owadów. Takie bajki uczą figuratywnego postrzegania bogactwa i różnorodności otaczającego nas świata, wzbudzają w nim zainteresowanie. Ważne jest, aby dziecko nie tylko słuchało tej czy innej bajki, ale także realizowało swój pomysł, myślało o szczegółach tego, co się dzieje.
W celu podniesienia poziomu percepcji dzieł literackich przez dzieci program przedszkola powinien przewidywać zapoznanie przedszkolaków z wariantami bajek. Dzieci subtelnie zauważają odcienie w fabułach, w charakterach i zachowaniu bohaterów. Następuje ponowna ocena tego, co było wcześniej słyszane. Tak więc dzieci w wieku trzech - trzech i pół roku nazywają niedźwiedzia z bajki „Teremok” miłym, dobrym. Starsze dzieci ponownie oceniają przyjazną pracę zwierząt z bajki „Zimowa Chata”; rozpieszczona, arogancka Małashechka z bajki „Wybredna dziewczyna” rozjaśniła się życzliwością, wrażliwością Maszy z bajki „Gęsi łabędzie”.
Dzieci zaczynają uważniej słuchać innych bajek, zagłębiać się w wydarzenia i postacie. Przedszkolaki mają też własne, często zbiorowo wymyślone wersje bajek. Bardzo ważne jest wspieranie tych przejawów twórczości w każdy możliwy sposób.
Kompletność odbioru baśni zależy też w dużej mierze od tego, jak się ją czyta, jak głęboko narrator wnika w tekst, jak ekspresyjnie oddaje wizerunki bohaterów, oddaje zarówno orientację moralną, jak i ostrość sytuacji oraz jego stosunek do wydarzeń. Dzieci są wrażliwe na intonację, mimikę i gestykulację.
Przede wszystkim można wzruszyć dzieci, poruszyć ich wyobraźnię, opowiadać tak, jakby narrator był uczestnikiem wydarzeń lub je obserwował. Emocjonalność opowieści, jej ekspresyjność, umiejętne użycie figuratywnego języka baśni są tak przenikliwie odbierane przez dzieci, że słuchają, bojąc się umknąć choćby jednemu słowu. Bezpośredniość percepcji właściwa dzieciom, wiara w prawdziwość tego, co się dzieje, wzmacniają ostrość wrażeń. Dziecko mentalnie uczestniczy we wszystkich perypetiach baśni, głęboko przeżywa uczucia, które ekscytują jej bohaterów. Ta wewnętrzna aktywność – „życie razem z bohaterem” – jakby wznosi wszystkie siły duchowe dziecka na nowy poziom, pozwala intuicyjnie, uczuciowo poznać to, czego nie może jeszcze pojąć umysłem.
Trzeba jednak ostrzec narratora przed próbami interpretacji, wyjaśniania własnymi słowami treści czy morału opowieści. Może to zniszczyć urok dzieła sztuki, pozbawić dzieci możliwości jego doświadczenia i poczucia.
Historię trzeba opowiadać w kółko. Przy pierwszym odsłuchu wrażenia są często niedokładne. Intensywnie podążając tylko za fabułą, dzieci bardzo tęsknią. Podczas wielokrotnego słuchania wrażenia pogłębiają się, rośnie siła doznań emocjonalnych, w miarę jak dziecko coraz bardziej zagłębia się w przebieg zdarzeń, obrazy postaci z bajek, ich relacje, czyny stają się dla niego wyraźniejsze. Dziecko słucha teraz bardziej samego brzmienia mowy, zapamiętuje poszczególne wyrażenia, które mu się podobają.
Powtórzenia są szczególnie potrzebne dzieciom, które są mniej rozwinięte emocjonalnie. Dla takiego dziecka, które po pierwszej historii słuchało podekscytowanych sądów i ocen swoich bardziej chłonnych towarzyszy, powtórzenie bajki pomaga przejść od niejasnych, niejasnych domysłów i wrażeń do pełnego zrozumienia tego, co się dzieje, a wtedy bajka go podnieci, poruszy jego wyobraźnię, uczucia. Łącząc dzieci w celu dodatkowego czytania, należy wziąć pod uwagę ich rozwój, osobliwości percepcji, emocjonalność.
Aby dzieci słuchały uważnie, konieczne jest ich przygotowanie. Maluchy mogą zainteresować się rodzajem zabawek, za pomocą których zostanie im pokazana bajka (rodzaj teatrzyku stołowego). U dzieci w wieku trzech, czterech lat zainteresowanie może wzbudzić powiedzonko. Sama przygotuje narratora do powolności, rytmu wypowiedzi gawędziarza.
Bajka to gatunek epicki, prozaiczny. Każdy naród ma swoje opowieści. Ale wątki wspólne dla różnych ludów od dawna zauważono. V.Ya. Propp pisał, że „bajka jest symbolem jedności narodów. Ludzie rozumieją się nawzajem w swoich bajkach. Badaczka dokonała klasyfikacji baśni, wyodrębniła rodzaje i podała ich charakterystykę: bajka, bajka domowa i bajka zbiorcza. W bajkach V.Ya. Propp przeanalizował strukturę morfologiczną.
Cechą charakterystyczną fabuły baśni jest progresywny rozwój akcji. Porusza się bez znajomości linii pobocznych i retrospekcji. Czas artystyczny baśni nie wykracza poza swoje granice, nie ma dokładnego oznaczenia i rzeczywistej zgodności z niczym. Przestrzeń artystyczna baśni jest nieokreślona, łatwa do pokonania.
Architektonika baśni ma elementy wspólne dla wszystkich typów: powiedzenie, początek, część główna, wynik lub zakończenie. Wszystkie typy baśni mają wspólne cechy: niezmienne formuły stylistyczne, niedorozwój, brak opisów portretowych bohaterów, opisów ich charakterów i precyzyjnych oznaczeń wieku, intonacja żywej opowieści.
Rosyjska baśń ludowa istnieje od czasów starożytnych i jest „świadkiem” wielu procesów społecznych. Bajka odzwierciedla wszystkie zmiany zachodzące w systemie społecznym społeczeństwa, a proces edukacji jest jednym z procesów odzwierciedlonych w rosyjskich opowieściach ludowych.
Bajka może dać klucze do wchodzenia w rzeczywistość na nowe sposoby, może pomóc dziecku poznać świat, może obdarzyć jego wyobraźnię i nauczyć krytycznego postrzegania otoczenia.
Twórczość literacka to proces dwutorowy: - gromadzenie wrażeń w procesie poznawania rzeczywistości i ich twórcze przetwarzanie w formie werbalnej - pisze A.E. Shibitskaya. Kreatywność słowna przejawia się w znajdowaniu słów, zwrotów i wypowiedzi werbalnych, które najdokładniej odzwierciedlają konkretność obrazów, obrazów, zjawisk, które powstały w umyśle dziecka. Te obrazy – reprezentacje ukształtowane na podstawie przeszłych doświadczeń, nie są jednocześnie dokładnym powtórzeniem, kopią tego, co dziecko widziało, słyszało, czego doświadczyło.
Jest to wynik aktywności myślenia i wyobraźni, mającej na celu odtworzenie przeszłych doświadczeń w nowych kombinacjach.
Formy wyrażania twórczości werbalnej u dzieci:
1. Tworzenie słów (w wąskim znaczeniu), czyli tworzenie nowych słów, neologizmów.
2. Kompozycja wierszy.
3. Komponowanie własnych opowiadań i bajek, kreatywne opowiadania.
Za jeden z czynników determinujących rozwój twórczości werbalnej dzieci należy uznać wpływ folkloru. Po pierwsze, folklor ma wychowawczy wpływ na osobowość dziecka, kształtuje zdolności artystyczne, właściwości psychiczne niezbędne dla tak złożonego procesu, jakim jest twórczość literacka, czyli stwarza warunki do jej zaistnienia. Po drugie, folklor ma bezpośredni wpływ na aktywność werbalną dzieci, rozwija mowę figuratywną, określa strukturę i styl, karmi ją swoim materiałem, daje obrazy, wyobraża sposób konstruowania opowieści.
Najczęściej dzieci komponują bajki, historie pod bezpośrednim wpływem rosyjskiego folkloru.
Tematy i obrazy bajek są bliskie dzieciom. Świat baśni jest w zasadzie prawdziwy.
Bajki są dla dziecka niewyczerpanym źródłem rozwoju uczuć, fantazji i wyobraźni. Bajka uruchamia wyobraźnię dziecka, empatię i wewnętrzny wkład w bohaterów (przewidywanie wydarzeń, przemyślenia, swobodna fantazja itp.). Co służy jako źródło kreatywności werbalnej i artystycznej dzieci. Magia bajki, jej fantastyczność pozwala uwolnić wyobraźnię dziecka od schematów i pokazać własną, niepowtarzalną indywidualność.
1. Pytania – motywacje rozwoju historii (pomoc narratorowi w kolejnym kroku, a także nasycenie opowieści wydarzeniami): „I co było dalej?”, „I co dalej?”
2. Pytania - wyjaśnienia (pomagające ujawnić motywy zachowania bohaterów i okoliczności ważne dla fabuły): „gdzie?”, „Kiedy?”, „Jak?”, „Dlaczego?” itp.
3. Pytania, które pomagają podtrzymać gatunek historii (zwiększają obfitość wydarzeń w baśni): „Co tu jest baśniowego?”, „Gdzie tu jest magia?”, „Jak to się dzieje w baśniach?” itp.
4. Uwagi – ingerencja w fabułę (przejście do pozycji współautora – narratora, co dzieje się w prawdziwym życiu; cel: zwiększenie urozmaicenia baśni i/lub przyspieszenie fabuły (zwiększenie zagęszczenia zdarzeń) ): „A potem on ...”, „I nagle ... ”,„ A potem pewnego dnia ... ”i tym podobne.
Zadanie rozwijania kreatywności - centralnego składnika, rdzenia umiejętności ogólnych i artystycznych - wymaga, oprócz tradycyjnego kształtowania odtwórczych rodzajów działalności literackiej i artystycznej dla przedszkolaków (uczenie się na pamięć, powtarzanie tekstu itp.), Płacić szczególną uwagę na rozwój zdolności produkcyjnych przedszkolaków. Główne z nich to pisanie, dziecięca twórczość literacka i artystyczna. W wychowaniu przedszkolnym należy szerzej prezentować wszystkie rodzaje twórczości pisarskiej dziecka: wersyfikację, pisanie bajek, opowiadań, gatunków małego folkloru, aktywniej stosować metody pobudzania twórczości literackiej: wymyślanie kontynuacji tekstu; pisanie na podstawie specjalnie dobranych obrazków, zabawek; komentowanie własnego rysunku dziecka itp.
LB Fesyukova w książce „Edukacja z bajką” oferuje dużą listę metod pracy z bajką. Częścią tej listy są metody, które J. Rodari opisał w swojej słynnej książce „Grammar of Fantasy”. Kreatywne metody pracy z bajkami pozwalają szerzej iw bardziej różnorodny sposób wykorzystać uwielbiane przez dzieci teksty.
LB Fesyukova oferuje następujące metody pracy z bajką.
1. Pisanie bajek z zabawnej rymowanki, z rymowanki, z zagadki, z arytmetyki gramatycznej, z jednostek frazeologicznych, z układanki, z okropnej historii, z prostych rymowanek, z rymowanek pieśni, a także z inne formy małego folkloru, od zjawisk fantastycznych i przedmiotów codziennego użytku, od komicznych pytań i przekształceń, od opowiadań i jednego słowa. Do tego o żywych kroplach i kleksach, o potworach w mieszanych obrazach, o fantastycznych krajach i ulubionych zabawkach, o porach roku, zapachach, dźwiękach, a także przez analogię do znanych baśni, z obrazków komiksowych, z zawoalowanych obrazków.
2. Wykorzystanie gotowych, znanych tekstów w różnych wersjach: wprowadzenie bohaterów w nowe okoliczności, stworzenie kolażu baśni (sałatka z bajek), kontynuacja znanej bajki, zmiana gotowej sytuacji, przekręcenie bajka, opowiadanie znanej bajki w nowy sposób, modelowanie, tworzenie nowych zakończeń bajek i wiele innych.
Oto lista metod pracy z bajką i prawdopodobnie nie wyczerpuje ona wszystkich możliwości interakcji między dorosłym a dzieckiem. Nie wszystkie z tych metod nadają się do pracy z przedszkolakami. Wiele metod wymaga bogatego słownictwa i znajomości środków wyrazu języka. Jednak większość metod jest odpowiednia dla wszystkich grup wiekowych.
Bajeczny język charakteryzuje się stosowaniem stabilnych formuł:
· Formuły początku: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie żyli-byli…”, „żyli-byli…”;
Formuły samej bajki: „rośnie skokowo…”, „ranek jest mądrzejszy niż wieczór…”, „bajka wkrótce opowiada, ale czyn nie jest prędki… ”;
Formuły końcowe: „uczciwa uczta na wesele…”, „Byłem tam, kochanie - piłem piwo…”, „zacząłem żyć i robić dobre rzeczy”….
W poetyckim języku baśni często spotyka się formy charakterystyczne dla całego rosyjskiego folkloru:
· Połączone synonimy: smutek - melancholia, ścieżka - ścieżka;
· Kombinacje tautologiczne: cud - cudowny, cudowny;
· Stałe epitety: ciemny las, przy dębowym stole, kryształowy most, kamienie szlachetne, kościana noga, dobry człowiek, piękna panna, plugawy potwór.
Tradycyjne formuły nie przeszkadzają w swobodnym rozwoju idei i tematu opowieści.
Bajkę wyróżnia jeszcze większa dynamika zdarzeń niż bajki o zwierzętach (bohater pokonuje przeszkodę za przeszkodą, wycofuje się i ponownie je pokonuje).
Bajka poszerza wiedzę dzieci, wprowadza nazwy zwierząt, ptaków, roślin, owadów. Ale to tylko drugorzędne zadanie opowieści.
Przede wszystkim w baśni odnajdujemy ludzkie wyobrażenia o dobru, prawdzie, sprawiedliwości, pięknie, które określają moralność baśni, charakter jej pozytywnego bohatera. Dobro zawsze zwycięża nad złem. Bohaterowie opanowują magiczną moc. Często sprzeciwia się im wiek (dobra robota i stary człowiek). Funkcja bohatera zależy od wieku: starzy doradcy, młodzi bohaterowie czy rywale. Fabuła zależy od wieku postaci. Dlatego zasada bajek dzieli się na dwie grupy: o dziecku, o dorosłym. Bajka, w której głównym bohaterem jest dziecko lub podobna do niego baśniowa istota, ma szczególny związek z pedagogiką ludową.
Zwierzęta i ptaki w bajkach o zwierzętach potrafią mówić, ich zwyczaje pozostają takie same, a sytuacje, w jakich znajdują się bohaterowie baśni, są niezwykłe. Najważniejsze idee - o umyśle i głupocie, o przebiegłości i prostolinijności, o dobru i złu, o mądrości chciwości, hojności i oszustwie, odwadze i tchórzostwie - dziecko otrzymuje najpierw z bajek. I te idee określają normy zachowania dziecka.
Głównym sposobem typizacji postaci jest język figuratywny baśni. Opiera się na wspólnym języku, szeroko stosowana jest warstwa słownictwa potocznego. W konkretyzacji postaci ważną rolę odgrywa mowa postaci. Język narracji wyraża jego stosunek do tego, co się dzieje. Rola struktury intonacyjno-składniowej jego mowy jest kluczowa.
Dla stylu językowego baśni ekspresja rzeczywistości jest bardziej charakterystyczna niż jakościowa: czasowniki są powszechnie używane z części mowy; przymiotniki są mniej powszechne. Opis w bajce nie jest często, szczegółowe opisy osiąga się pewnymi środkami - stałymi epitetami. Na ogół tropy (epitety i metafory) używane są z powściągliwością, z dużym taktem, częściej w baśniach. Mają też wiele porównań. Istotną rolę odgrywa dźwiękowa organizacja mowy.
Na podstawie analizy porównawczej baśni ludowych i literackich można stwierdzić, że skoro pod wieloma względami mają one podobny charakter, to ich wpływ na rozwój twórczości literackiej i artystycznej starszych dzieci w wieku przedszkolnym będzie równoważny.
Tak więc specyfika środków plastycznych baśni ludowych i literackich dla dzieci koresponduje ze specyfiką percepcji i psychiki dziecka.
Wiadomo, że najbliższą, dostępną i ekscytującą czynnością dla przedszkolaka jest gra. Istnieje dwukierunkowy związek między zabawą a mową: z jednej strony mowa dziecka rozwija się i jest aktywowana w zabawie, z drugiej strony sama gra ulega poprawie pod wpływem wzbogacenia mowy.
O gotowości dziecka do wprowadzenia w twórczość artystyczną świadczą pewne cechy jego zachowania zabawowego, które mogą pełnić rolę swoistego wskaźnika i są całkiem dostępne obserwacji uważnego dorosłego. Takich cech, ważnych dla dalszego rozwoju artystycznego, Leites identyfikuje co najmniej pięć następujących w kolejności występowania w grze fabularnej, obserwując chronologię ich pojawiania się.
1. Łatwość przyjmowania roli w grze fabularnej i zwracania się do środków wyrazu w zachowaniu fabularnym (jakość dialogu fabularnego, intonacja, mimika i pantomima).
2. Umiejętność wymyślenia, co powinno się stać z postacią w grze, czyli umiejętność spiskowania.
3. Planowanie kolejnych działań w grze, koordynowanie ich z partnerami w grze, co wskazuje na obecność planu, uświadomienie sobie, że nie jest on reprezentowany w umyśle innego i poszukiwanie ucieleśnienia tego planu.
4. Próba wyrażenia stosunku do postaci z gry, nadania swego rodzaju emocjonalnej „partytury”, figuratywnej interpretacji postaci (np. dziecko może zagrać tę samą Babę Jagę zarówno jako straszną, jak i zabawną, w zależności od jaki on jest tego dnia dotyczy jej).
Czym Twoje dziecko lubi się najbardziej bawić? Oczywiście w bajce!
Od tysięcy lat bajki służą dorosłym. Ale stopniowo przeniosła się do środowiska dziecięcego. Przechodząc ze środowiska dorosłego do dziecięcego, bajka zawsze miała pośrednika (nianię, babcię, mamę lub tatę), wybierali to, co odpowiadało wiekowi dziecka, gustowi. Dawniej bajki o zwierzętach trafiały do dzieci, są najprostsze w składzie, najłatwiej przyswajalne, dlatego przeznaczone są dla najmniejszych. Raz obejrzana bajka na długo pozostawia w duszy dziecka uczucie cudu, magii, wakacji. Bajka, w której zwykle dobro zwycięża, chorzy stają się zdrowi, biedni bogacą się, a słabi stają się silni, daje dzieciom poczucie bezpieczeństwa.
Bajka jest najbardziej atrakcyjnym materiałem dla dzieci z ONR. Bajka najbardziej odpowiada światopoglądowi dziecka. B. Bettelheim zauważa, że język dorosłych, logika są dla dziecka niezrozumiałe (ponieważ ma ono obrazowe - efektywne myślenie przeważa nad abstrakcyjnym - logicznym). Dlatego łatwiej mu znaleźć odpowiedzi na swoje problemy i pytania w bajkowych sytuacjach i obrazach.
Jednak nawet dorosłemu, obciążonemu konwenansami i nadmiernym racjonalizmem, baśnie pomagają zwrócić się ku wyobraźni i intuicji, uwolnić kreatywność i spojrzeć na świat w nowy sposób.
Na zajęciach logopedycznych bajka służy jako narzędzie do różnorodnych ćwiczeń rozwojowych. Za pomocą odtwarzania bajek logopeda może korygować różne aspekty aktywności mowy, a mianowicie: rozwijać percepcję fonemiczną; poprawić sylabiczną strukturę słów; automatyzować wywołane dźwięki mowy; uzupełniać, wyjaśniać i aktywować słownictwo; wyjaśnić strukturę wniosków; poprawić połączone zdania.
Jak powiedział słynny psycholog S.L. Rubinshtein, „w grze, jak w ognisku, gromadzą się, manifestują w nim i przez to kształtują się wszystkie aspekty życia psychicznego dziecka”. Dzieci, które potrafią się bawić, potrafią się transformować, improwizować, łatwiej znoszą stres, łatwiej jest im przyjąć punkt widzenia drugiej osoby, zrozumieć innych, wczuć się w ich sytuację.
W procesie demonstrowania bajki dziecko w naturalny sposób przeżywa emocjonalny przypływ. Ale oprócz tego zauważalnie wzrasta jego koncentracja, percepcja i aktywność umysłowa. Na samym początku zajęć logopeda samodzielnie modeluje i odtwarza bajkę (za pomocą zabawek biurkowych), bez udziału dziecka. Podczas takiej lekcji dziecko milczy, tylko patrzy i słucha. Oczywiste jest, że jego mowa poprawia się tylko w sposób bierny. Jednak wszystkie zdolności poznawcze (motywacja, uwaga, wyobraźnia, pamięć, myślenie) działają aktywnie. Każde szkolenie wiąże się ze stopniowym komplikowaniem zadań, które to komplikowanie wynika z coraz bardziej aktywnego udziału dziecka w zabawie i modelowaniu bajki.
1. Omówienie oglądanej działki.
Bezpośrednio po pokazaniu bajki dorosły zadaje pytania, które pomagają w kształtowaniu się myśli leksykalnych i gramatycznych dziecka, a także zachęcają do analizowania, rozumowania i wyciągania wniosków. Na przykład: „Przed kim ukrywał się lis? Kogo obserwowałeś? Komu się to podobało? itp.
Dzięki takim ćwiczeniom możliwe jest doskonalenie słownictwa i logicznego myślenia dziecka, poprawność gramatyczna wypowiedzi frazowych i słownictwa, a także automatyzacja wywoływanych dźwięków w samodzielnej mowie.
2. Włączenie dziecka do zabawy w bajkę.
Podczas demonstracji bajki, w trakcie akcji, logopeda, nic nie wyjaśniając dziecku, podaje mu jedną z zabawek. A potem, odnosząc się do tej zabawki, w imieniu swojego bohatera zadaje pytanie charakterowi dziecka. („Dokąd idziesz, Kurczaku?”).
Możesz zwrócić się do postaci dziecka z repliką, żądając od niego wyjaśnień, przeprosin, uogólnień itp. Na przykład: „Krasnoludku, odczaruj Kozę! Jak to zrobisz?"
Takie ćwiczenia, oprócz uwagi, myślenia, wyobraźni, pozwalają na poprawę aktywności mowy i konstrukcji wypowiedzi frazowych dziecka.
3. Odtwarzanie przez dziecko znanej bajki.
Na początek, w przypadku niezdecydowania, możesz zaprosić dziecko do odegrania małego fragmentu bajki (na przykład samego końca). Następnie powinieneś przystąpić do odtworzenia opowieści w całości. Jeśli dziecko jest przyzwyczajone do nauczyciela, ma z nim dobry kontakt, wówczas psychologicznie łatwiej jest odegrać bajkę bez obecności innych dzieci.
Dopiero po udanym doświadczeniu pokazywania bajki jednej osobie dorosłej warto przejść do „występu” w zespole.
Ćwiczenie to stymuluje aktywność mowy dziecka, pomaga poprawić jego frazeologiczną i spójną mowę.
4. Odtwarzanie znanej bajki z udziałem kilkorga dzieci.
Przed przystąpieniem do odgrywania bajki logopeda przydziela role, rozdając odpowiednie zabawki małym aktorom.
Dając dzieciom względną niezależność podczas odgrywania bajki, dorosły nadal kieruje rozwojem jej fabuły poprzez repliki gawędziarza lub jednej z postaci.
Dzięki takim ćwiczeniom dzieci uczą się brać udział w rozmowie, formułować wypowiedzi zgodnie z prawami komunikacji dialogowej.
5. Odtwarzanie przez dziecko bajki na podstawie tego, co zobaczyło, ze zmianą postaci, czasu lub wyniku akcji.
Na początku treningu należy zaproponować bajkę do samodzielnego odtwarzania, w której występują minimalne zmiany. Na przykład upartego byka można zastąpić osłem, a zadziorną kozę wilkiem.
Dodanie nowej postaci do bajki sprawia, że dziecko jeszcze intensywniej myśli i fantazjuje.
Trudniejszą opcją byłaby zmiana czasu jego akcji w bajce. Na przykład pies, którego ogon zamarzł zimą w dziurze, zgodnie z treścią bajki, powinien zachowywać się zupełnie inaczej, gdy akcja bajki toczy się latem. Co więcej, w tym przypadku zmienia się również wynik działania.
Takie zmiany w opowieści będą wymagały szczegółowej analizy poczynań bohaterów.
6. Odtwarzanie i modelowanie bajki przez dziecko za pomocą zestawu zabawek ułożonego przez osobę dorosłą.
W takim przypadku dziecko będzie musiało być niezależne nie tylko, aby zademonstrować bajkę, ale także wymyślić jej fabułę. Na początku, w przypadku trudności, możesz przypomnieć dziecku fabułę, przez analogię, z którą może stworzyć własną.
W przyszłości dziecku należy zapewnić większą samodzielność.
Takie ćwiczenia pomagają w rozwoju najbardziej złożonych form spójnej wypowiedzi - kompilacji twórczych historii.
7. Odtwarzanie i modelowanie przez dziecko bajki według wybranego przez nie zestawu zabawek.
Ten rodzaj lekcji różni się od poprzedniej tym, że daje dziecku jeszcze większą samodzielność twórczą.
Specyfika rozumienia przez dzieci małych form folklorystycznych.
Przysłowia i powiedzenia są szczególnym rodzajem poezji ustnej, która przez wieki pochłaniała doświadczenie pracy wielu pokoleń. Poprzez specjalną organizację, kolorystykę intonacyjną, użycie specyficznych językowych środków wyrazu (porównań, epitetów) oddają stosunek ludzi do określonego przedmiotu lub zjawiska. Przysłowia i powiedzenia, a także inny gatunek ustnej sztuki ludowej, w artystycznych obrazach rejestrowały doświadczenie przeżywanego życia w całej jego różnorodności i niespójności.
Używając przysłów i powiedzeń w swojej mowie, dzieci uczą się wyrażać swoje myśli i uczucia w sposób jasny, zwięzły, ekspresyjny, kolorując intonację mowy, rozwijają umiejętność kreatywnego używania słowa, umiejętność figuratywnego opisywania przedmiotu, nadawania mu żywego opisu.
Odgadywanie i wymyślanie zagadek wpływa również na wszechstronny rozwój mowy dzieci. Wykorzystanie różnych środków wyrazu w celu stworzenia metaforycznego obrazu w zagadce (metoda personifikacji, użycie polisemii słowa, definicje, epitety, porównania, specjalna organizacja rytmiczna) przyczyniają się do kształtowania mowy figuratywnej dzieci w wieku przedszkolnym .
Zagadki wzbogacają słownictwo dzieci ze względu na niejednoznaczność słów, pomagają dostrzec drugorzędne znaczenia słów, kształtują wyobrażenia o przenośnym znaczeniu słowa. Pomagają opanować strukturę dźwiękową i gramatyczną mowy rosyjskiej, zmuszając do skupienia się na formie językowej i jej analizy. Zagadka to jedna z małych form ustnej sztuki ludowej, w której najbardziej wyraziste, charakterystyczne znaki przedmiotów lub zjawisk podawane są w niezwykle skompresowanej, figuratywnej formie. Rozwiązywanie zagadek rozwija umiejętność analizowania, uogólniania, kształtuje umiejętność samodzielnego wyciągania wniosków, wniosków, umiejętność jednoznacznego identyfikowania najbardziej charakterystycznych, wyrazistych cech przedmiotu lub zjawiska, umiejętność obrazowego i zwięzłego oddawania obrazów przedmiotów, rozwija „poetyckie spojrzenie na rzeczywistość” u dzieci.
Według ludu kołysanki są towarzyszami dzieciństwa. Wraz z innymi gatunkami zawierają potężną siłę, która pozwala na rozwój mowy dzieci w wieku przedszkolnym. Kołysanki wzbogacają słownictwo dzieci dzięki temu, że zawierają szeroki wachlarz informacji o otaczającym je świecie, przede wszystkim o tych obiektach, które są bliskie ludzkiemu doświadczeniu i przyciągają swoim wyglądem, np. „zając”.
Różnorodność gramatyczna kołysanek przyczynia się do rozwoju struktury gramatycznej mowy. Ucząc dzieci tworzenia pojedynczych słów, możesz użyć tych piosenek, ponieważ tworzą one dobrze znane dzieciom obrazy, na przykład wizerunek kota. Co więcej, to nie tylko kot, ale „kotek”, „kot”, „kot”, „kot”. Ponadto pozytywne emocje związane z tym czy tamtym od kołyski w znajomy sposób sprawiają, że ten rozwój jest bardziej udany i trwały.
Kołysanka, jako forma poezji ludowej, daje ogromne możliwości w kształtowaniu percepcji fonemicznej, czemu sprzyja specjalna organizacja intonacji (wyśpiewywanie samogłosek, wolne tempo itp.), obecność powtarzalnych fonemów, zestawień dźwiękowych, onomatopeja. Kołysanki pozwalają zapamiętać słowa i formy słów, zwrotów, opanować leksykalną stronę mowy. Pomimo niewielkiej objętości kołysanka jest pełna niewyczerpanego źródła możliwości edukacyjnych i edukacyjnych.
Pilnym zadaniem rozwoju mowy w starszym wieku przedszkolnym jest rozwój dykcji. Wiadomo, że u dzieci narządy mowy i ruchu nie są jeszcze wystarczająco skoordynowane i wyraźnie funkcjonują. Niektóre dzieci charakteryzują się nadmiernym pośpiechem, rozmytą wymową słów, „połykaniem” zakończeń. Obserwuje się także drugą skrajność: niepotrzebnie powolny, rozciągnięty sposób wymawiania słów. Specjalne ćwiczenia pomagają dzieciom przezwyciężyć takie trudności, poprawić ich dykcję.
Niezbędnym materiałem do ćwiczeń dykcji są przysłowia, powiedzenia, piosenki, zagadki, łamańce językowe. Małe formy folkloru są lakoniczne i klarowne w formie, głębokie i rytmiczne. Z ich pomocą dzieci uczą się jasnej i dźwięcznej wymowy, przechodzą szkołę fonetyki artystycznej. Zgodnie z trafną definicją K.D. Ushinsky, przysłowia i powiedzenia pomagają „przełamać język dziecka na rosyjski”.
Cel ćwiczeń dykcji jest różnorodny. Można je wykorzystać do rozwijania elastyczności i ruchomości aparatu mowy dziecka, do kształtowania prawidłowej wymowy dźwięków mowy, do opanowania wymowy trudnych do połączenia głosek i słów, do opanowania bogactwa intonacyjnego dziecka i zróżnicowanego tempa mowy. Na przykład za pomocą małych form folkloru dzieci uczą się wyrażać tę lub inną intonację: rozczarowanie, czułość i przywiązanie, zaskoczenie, ostrzeżenie.
Ważne jest, aby podczas wykonywania ćwiczeń dykcji za każdym wypowiedzianym słowem stała rzeczywistość. Tylko w tym przypadku mowa dziecka będzie brzmiała naturalnie i wyraziście.
Rymy, łamańce językowe, przysłowia, powiedzonka są najbogatszym materiałem dla rozwoju zdrowej kultury mowy. Rozwijając poczucie rytmu i rymowania, przygotowujemy dziecko do dalszego postrzegania mowy poetyckiej oraz kształtujemy ekspresyjność intonacyjną jego wypowiedzi.
Język stworzony przez ludzi jest pełen figuratywnych form potocznych, ekspresyjnego słownictwa. To bogactwo języka ojczystego można przekazać dzieciom za pomocą zabaw ludowych. Zawarty w nich materiał folklorystyczny przyczynia się do opanowania mowy ojczystej. Na przykład gra to zabawa „Ladushki-crackers”, w której dorosły zadaje pytania, a dziecko odpowiada, towarzysząc jego odpowiedziom imitacją ruchów. W trakcie zabawy – rozwija się nie tylko mowa, ale również motoryka mała, która przygotowuje dłoń dziecka do pisania.
Wykorzystanie zagadek w pracy z dziećmi przyczynia się do rozwoju ich umiejętności orzekania i opisywania mowy. Umiejętność udowodnienia to nie tylko umiejętność poprawnego, logicznego myślenia, ale także poprawnego wyrażania myśli, owijania jej w trafną formę werbalną. Odporność na mowę wymaga specjalnych zwrotów mowy, struktur gramatycznych i specjalnej kompozycji, które różnią się od opisu i narracji. Zwykle przedszkolaki nie używają tego w swojej mowie, ale konieczne jest stworzenie warunków do ich zrozumienia i rozwoju.
Systematyczna praca nad rozwojem umiejętności dowodowych u dzieci podczas wyjaśniania zagadek rozwija umiejętność operowania różnymi i ciekawymi argumentami w celu lepszego uzasadnienia domysłu.
Aby dzieci szybko opanowały opisową formę wypowiedzi, konieczne jest zwrócenie ich uwagi na cechy językowe zagadki, nauczenie ich dostrzegania piękna i oryginalności obrazu artystycznego, zrozumienia, za pomocą jakich środków mowa była stworzone, aby rozwinąć zamiłowanie do dokładnego i przenośnego słowa. Biorąc pod uwagę materiał zagadki, konieczne jest nauczenie dzieci dostrzegania cech kompozycyjnych zagadki, odczuwania oryginalności jej rytmów i konstrukcji składniowych.
W tym celu przeprowadza się analizę języka zagadki, zwraca się uwagę na jej konstrukcję. Autorka zaleca mieć w zapasie kilka zagadek dotyczących jednego tematu, zjawiska, aby pokazać dzieciom, że znalezione przez nie obrazy i wyrażenia nie są odosobnione, że istnieje wiele możliwości, aby inaczej, bardzo pojemnie i kolorowo powiedzieć o tej samej rzeczy. Opanowanie umiejętności mowy opisowej jest bardziej skuteczne, jeśli wraz z zagadkami, dzieła literackie, ilustracje i obrazy są pobierane jako próbki.
Dzięki zagadkom dzieci rozwijają więc wrażliwość językową, uczą się posługiwać różnymi środkami, dobierać właściwe słowa, stopniowo opanowując system figuratywny języka.
Za pomocą małych form folkloru można rozwiązać prawie wszystkie problemy metodologii rozwoju mowy, a wraz z głównymi metodami i technikami rozwoju mowy starszych przedszkolaków, ten najbogatszy materiał słownej kreatywności dzieci ludzie mogą i powinni być wykorzystywani. Wszystkie powyższe formy pracy na to wskazują, pozostaje opracowanie kompleksowej metodologii ich stosowania.