Przeczytaj Manas po rosyjsku. Kirgiski bohaterski epos „Manas”. Krótki opis epopei

27.02.2019

Obowiązek nałożony przez Boga został spełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizów, wędrujący u podnóża Tien Shan, ma największe arcydzieło ustne i poetyckie - bohaterska epopeja Manas. Odcinki legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane i przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Wiele napisano o trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seytek” prace naukowe, był konferencje naukowe w 1993 roku na skalę światową obchodzono 1000-lecie epopei.

Lata mijały, ale nasz dzielny bohater nigdy nie dotarł do szerokich mas, treść samego eposu zna niewiele osób, nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. A powodem jest najwyraźniej to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowariantowy. Nie da się tego przełożyć na wiersz, a w przekładzie prozatorskim „Manas” traci połowę swoich walorów artystycznych. Wyobraź sobie rubin bez szlifu! „Zhanbashtap zhatyp sonunda” to jedno, czyli leżenie na boku i podziwianie natury, słuchanie gawędziarza manaschi, a co innego samodzielne czytanie o tym wszystkim. Ale główny powód może dlatego, że do tej pory nie tłumaczyli, czy to prozą, czy wierszem treści artystyczne epos i jego wykonanie w interpretacji tego czy innego gawędziarza. To tak, jakby przetłumaczyć nie dramat W. Szekspira, ale jego inscenizację sceniczną, czyli, powiedzmy, nie powieść A. S. Puszkina, ale operę P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze „Manasa”, marzyłem…

Poszedłem odwiedzić mojego Manasa i zobaczyłem: wyszedł z filcowej jurty i w całej swojej bojowej chwale paradował na swoim białym koniu po zamkniętym kręgu padoku. Ludzie stoją i podziwiają wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik z entuzjazmem opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramy zagrody, ale niestety moje siły nie wystarczyły. I jak zawsze wezwałem pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a właściwie do napisania poetyckiego przekładu „Manasu”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, więc musieliśmy porzucić fantazję i baśniową hiperbolę, religijne i inne warstwy panturkizmu i panislamizmu wprowadzone przez gawędziarzy po tragiczne wydarzenia Rok 1916, kiedy naród kirgiski, uwięziony pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, został poddany brutalnemu ludobójstwu.

W 1856 r. Ch. Valikhanov nazwał epopeję „Manas” stepem „Iliadą”. Epos „Manas” uważam za Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować wątki biblijne, doprecyzować i uogólnić przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. W miarę swoich możliwości starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, zbudować logikę zachowań bohaterów i rozwoju wydarzeń oraz oddać figuratywny posmak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można powiedzieć, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Oświaty zarekomendowało tę książkę jako dodatkowy podręcznik do epopei „Manas”. Po rosyjsku teatr akademicki ich. Ch. Ajtmatow wystawił spektakl literacko-dramatyczny pod tym samym tytułem w wykonaniu aktorów kirgiskich w języku rosyjskim.

Drugie wydanie „Legendy” uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się streszczenie naukowe profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace znanych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników na temat wybitnego dzieła narodu kirgiskiego.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą do przetłumaczenia kirgiskiego eposu na inne języki i że nasz legendarny bohater popędzi wzdłuż równika globu.

Dobrej podróży, mój dzielny Manasie!

Mar Bayjiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

HEROICZNY EPICKI KIRGIS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności oralnej twórczość poetycka, którego szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” jest od początku do końca skomponowany wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku, jaki Kirgizi darzą sztukę wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane eposy światowe: dwadzieścia razy Iliada i Odyseja, pięć razy Shahnameh i ponad dwa razy Mahabharata.

Wielkość epopei Manas jest jedną z nich cechy charakterystyczne epicka twórczość narodu kirgiskiego. Wyjaśnia to szereg znaczących okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowa historia ludu. Kirgizi, będąc jednym z starożytne ludy Azja centralna, na przestrzeni całego wielowiekowa historia zostały zaatakowane przez potężnych zdobywców Azji: Chitanów (Kara-Kitai) pod koniec X w., Mongołów w XIII w., Dzungarów (Kałmuków) w XVI – XVIII w. Wielu padło pod ich ciosami stowarzyszenia państwowe I związki plemienne, eksterminowali całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i bohaterstwo mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa była pełna wyczynów. Odwaga i bohaterstwo stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd bohaterski charakter Kirgizów epickie wiersze i epicki „Manas”.

Jako jeden z najstarszych Eposy kirgiskie„Manas” to najpełniejsze i najszersze artystyczne przedstawienie wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku zapisanej historii i literatury pisanej, epos odzwierciedlał życie narodu kirgiskiego, jego skład etniczny, ekonomia, życie, zwyczaje, moralność, gusta estetyczne, standardy etyczne, jego sądy na temat godność człowieka i wady, wyobrażenia o naturze, uprzedzenia religijne, język.

Do epickiego jak najbardziej popularna praca stopniowo przyciągał podobne treść ideologiczna niezależne baśnie, legendy, eposy, wiersze. Istnieją powody, aby przypuszczać, że takie odcinki eposu, jak „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” i inne istniały kiedyś jako dzieła niezależne.

Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbekowie, Kazachowie, Karakalpaki - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowo-historycznych i geograficznych w okresie pojawienia się i istnienia eposów, możemy dojść do wniosku, że powstanie eposu wśród Kirgizów trwało miejsce w innym miejscu geograficznym i uwarunkowania historyczne niż w Azja centralna. Wydarzenia, o których opowiada okresy starożytne potwierdzają to historie Kirgizów. Tak więc w eposie możemy prześledzić niektóre cechy charakteru starożytna formacja społeczna - demokracja wojskowa (równość członków oddziału w podziale łupów wojskowych, wybór dowódców wojskowych-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion mają charakter archaiczny, Nazwy własne ludzi. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu została potwierdzona w informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - pisany pomnik początek XVI stulecie, gdzie historię bohaterskich wyczynów młodego Manasa rozważa się w powiązaniu z wydarzeniami z drugiego połowa XIV V.

Możliwe, że pierwotnie powstał i istniał w formie krótkiej prozatorskiej opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ocalili naród przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili ją w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przekształciła się w duży wiersz zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej złożone w swojej konstrukcji fabularnej.

Historia epopei

Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe Epos zapoczątkowany w XIX wieku przez Ch. Valikhanova i V. Radlova. Teksty trylogii Manas zostały w całości nagrane od 1920 do 1971 roku. Do tłumaczy eposu na język rosyjski zaliczają się S. Lipkin, L. Pieńkowski, M. Tarłowski i in.. Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był

Epos podzielony jest na 3 części: sam „Manas”, „Semetey” i „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa.

Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgizów, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Młodszy syn Nogoya Zhakyp zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Zajmując się rolnictwem i pracą w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego dusza gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie po swoim cudownym śnie starsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznacza dla swojego nowo narodzonego syna.

Narodziny Manasa na serii pocztowej Kirgistanu

Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa pojawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników nadzwyczajnością siła fizyczna, złośliwość i hojność. Jego sława rozciąga się daleko poza Ałtaj. Kałmakowie mieszkający w Ałtaju spieszą się, aby przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że krnąbrny Kirgiz ma batyra, który choć jeszcze nie dojrzał, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła do Kirgizów swoich szpiegów przebranych za kupców i zleca schwytanie Manasa. Odnajdują młodego bohatera podczas gry w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie zwiadowców, rozprowadza cały towar karawany zwykłym ludziom.

Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Katagan, Batyr Koshoy. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.

Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi rodzime ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zbierając armię, wyrusza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas i jego rodzina znajdują się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.

Stary wróg Kirgizów, chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i zaczyna przygotowywać się do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wroga i zdobywa kwaterę główną Khana Alooki. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego uległości oddaje Manasowi syna Booke.

W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim chanem Shorukiem. Zebrawszy armię, Manas przystępuje do bitwy. Pokonany władca afgański zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, poślubiając swoją córkę Akylai z Manasem i wysyłając z nią czterdziestu jej służących.

Bogatyra Almambeta

Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. Od dzieciństwa Almambet rozumie naukę, opanowuje sztukę magii i czarów i staje się odważnym wojownikiem. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka kazachskiego chana Kökçö, który wprowadza go w tajniki wiary islamskiej. Almambet dostrzega korzyści płynące z tej wiary i postanawia przejść na islam. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do kontaktu nowa wiara. Ani rodzice, ani krewni nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie syna, który porzucił wiarę swoich przodków. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö i nadal mieszka z Kazachami. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.

A potem bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego wita go z honorami i urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet stają się miastami bliźniaczymi.

Ponieważ poprzednie żony Manasa, Akylai i Karabyoryk, nie zostały przez niego zabrane zgodnie z rytuałem, bohater żąda, aby jego ojciec Zhakyp wypełnił ojcowski obowiązek i znalazł dla niego odpowiednią żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khana Atemira w Chiwie, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patronki dzikich zwierząt górskich, czarodziejkę Aruuke.

Piękno Kanykeya

Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przeżył długie lata wśród cudzoziemców, którzy wzięli żony Kalmakom i zapomnieli o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.

W tej chwili Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tulkyu, wykorzystując nieobecność Koshoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i łagodzi spór między Kirgizami a Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za morderstwo swojego syna Koshoya i oddaje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i postanawiają, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kyokoteya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się z swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie zalecane rytuały.

Pod nieobecność Manasa przybywają Kyozkamanowie. Kanykei chętnie wita krewnych męża, jak zwykle obdarowuje ich wszystkim, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas organizuje ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrosni Kezkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć batyra, przejąć tron i przejąć w posiadanie cały majątek Manasa. Kyozkamanowie znajdują dogodny moment, aby zwabić batyra i jego świtę do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pożywienia batyra i jego wojowników. Ocalały Manas przylutował wszystkich swoich bojowników i wrócił do kwatery głównej. Kezkamanie szukają winnych niepowodzenia, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.

Chwalebny Kirgiski Chan Kyokotey, osiągnąwszy starość, odchodzi białe światło. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich obrzędów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Na ucztę pogrzebową przybywają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Wielu kirgiskich starszych i chanów niektórych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że sam Manas kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po pogrzebie spacyfikują Manasa.

Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas mówi im, że dotarły do niego wieści o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana całego Kirgistanu na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.

Manas przygotowuje się do wędrówki

Po przejściu długiej drogi i trudna droga armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas wyruszyli na rekonesans. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, w której Kirgizom udaje się rozbić i rozproszyć wielotysięczne oddziały wroga. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbay nie mógł się pogodzić z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich batyrów. Almambet, Chubak i Syrgak umierają. Po potajemnym przedostaniu się do kwatery głównej Manasa, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony batyr popełnił poranna modlitwa bagymdat namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykey zakopuje bohatera w kumbez. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych, osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. Tak powstał wiersz drugi, ideowo i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska Kanykeya i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli bracia przyrodni Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelna rana z Kyyas Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro staje się Khanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.

Najczęściej wykonywanym cyklem trylogii jest poemat heroiczny „Semetey”. Odważni bohaterowie poematu również stają się ofiarami niesprawiedliwości, jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie.

Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera tę samą podstawę ideologiczną związaną z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojne życie. Podstawą fabuły eposu Seitek jest kolejne wydarzenia: wychowanie Seitka w obozie wrogów ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seiteka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenia, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludzi i początek pokojowego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy o Manasie bohaterskie życie jego potomkowie.

Studia Manasa

W filatelistyce

Pomniki

Wpływ

Uniwersytet Manas to nazwa uniwersytetu w mieście Biszkek.
Asteroidę 3349 Manas odkrył radziecki astronom Nikołaj Stiepanowicz Czernych w 1979 roku.
Manas to opera napisana przez kompozytora Abdylasa Maldybaeva.
Manas to jezioro w Chinach.
Manas to jezioro w górach Ałtaj.

Notatki

Spinki do mankietów

Kirgiski epos „Manas”. Wersje prozatorskie i wierszowane trylogii epickiej, tekst eposu w języku kirgiskim
B. M. Yunusaliev.

Lubić najbardziej obszerna epopeja na świecie.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ Ѯch muundun manas aituusu

✪ Manas-Sayakbay Karalaev

✪ MANAS Chynby Zhalganby? Szejk Chubak już jest

Napisy na filmie obcojęzycznym

Części i opowiadacze

Ponadto badacze rozpoznają najbardziej znaczące zapisy części o Manasie, sporządzone przez gawędziarzy Togoloka Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanow (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)

Najsłynniejszy gawędziarz z Xinjiangu, Jusyup Mamai (Kirgiski.) Rosyjski(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumczi (1984-1995).

Do porównawczej oceny objętości eposów należy wziąć pod uwagę wielkość poetycką: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-sylabowych wersetów sylabicznych, ale w wersji Sagymbay'a Orozbakowa są to 4-, 5- i Wersety 6-sylabowe, zbliżone do prozy rymowanej, a w wersji Sayakbai Karalaeva występują także wersety od 9-sylabowych do 12-sylabowych.

Historia epopei

Tradycja wywodzi pochodzenie eposu z epoki legendarnej, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa, Yrchi-uulem, synem Yramana, który śpiewał na jego pogrzebie wyczyny bohatera; połączył pieśni lamentacyjne, które istniały oddzielnie wśród ludzi, w jedną epopeję legendarna piosenkarka Toktogul (Kirgizi z pierwszej połowy XX w. wierzyli, że żył 500 lat temu). Tradycji znane są inni gawędziarze, a także imiona wielu XIX-wiecznych manaschi, których twórczość nie została odnotowana.

Współcześni uczeni nie doszli do konsensusu co do czasu eposu. Postawiono hipotezy, że jego podstawy wiążą się z wydarzeniami z historii Kirgizów w IX wieku. V. M. Zhirmunsky uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, choć zawiera bardziej starożytne idee.

Pierwsze wzmianki o eposie pochodzą z XVI wieku. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp.

Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był

Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgizów, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Uprawiając ziemię i pracując w kopalniach złota, mógł się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego dusza gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.

Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława rozciąga się daleko poza Ałtaj. Kałmakowie mieszkający w Ałtaju spieszą się, aby przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają batyra, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich szpiegów przebranych za handlarzy do Kirgizów i zleca schwytanie Manasa. Odnajdują młodego bohatera podczas gry w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie zwiadowców, rozprowadza cały towar karawany zwykłym ludziom.

Wielotysięczna armia kałmackiego bohatera Neskary zostaje wysłana przeciwko Kirgizom. Jednoczenie wszystkiego sąsiadujące narody i plemiona, Manas przeciwstawia się Neskarze i pokonuje jego armię genialne zwycięstwo. Doceniwszy zasługi młodego bohatera, widząc w nim swojego obrońcę, wiele klanów kirgiskich, a także sąsiednich plemion Mandżurów i Kalmaków, decyduje się zjednoczyć pod jego przywództwem. Manas zostaje wybrany na chana.

Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Kataganów, Batyr Koshoi. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.

Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. Od dzieciństwa Almambet rozumie naukę, opanowuje sztukę magii i czarów, studiuje w szkole „Doktryna Smoka” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), uczą się u niego dzieci z rodzin szlacheckich, ale okazuje się najlepszy wśród nich w nauce, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kökçö, który wzywa go do światła i porzucenia czarów. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do przejścia na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nawet nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie swojego syna, który porzucił „wiarę swoich przodków”. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.

A ponieważ Manas poślubił Akylaja i Karabyoryka, aby zawrzeć pokój, bohater prosi ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khan Atemir w Bucharze, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patrona dzikich zwierząt górskich, Aruuke.

Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, wziął żony Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.

W tej chwili Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tyulkyu, wykorzystując nieobecność Koshoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tyulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i łagodzi spór, który wybuchł między Kirgizami i Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za morderstwo swojego syna Koshoya i oddaje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i postanawiają, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kökötöya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tyulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się z swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie zalecane rytuały.

Chwalebny kirgiski chan Kökötöy, osiągnąwszy starość, opuszcza świat. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich obrzędów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Na ucztę pogrzebową przybywają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas sam kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po uczcie pogrzebowej spacyfikują Manasa.

Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarła do niego wiadomość o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.

Po przebyciu długiej i trudnej drogi armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas wyruszyli na rekonesans. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, Kirgizom udaje się pokonać i rozproszyć wielotysięczną armię wroga. Według epopei Manas i jego armia (Tiumeń) zdobywają Pekin („Beezhin” w tłumaczeniu z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzą przez sześć miesięcy. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich wojowników. Almambet, Chubak i Syrgak umierają. Po potajemnej penetracji kwatery głównej Manas, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony bohater odprawiał poranną modlitwę bagymdat namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. Kanykey zakopuje bohatera w kumbez. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych i osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. Tak powstał wiersz drugi, ideowo i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska Kanykeya i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro staje się Khanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.

Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera tę samą podstawę ideologiczną związaną z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabuły epopei „Sejtek” są następujące wydarzenia: wychowanie Seytka w obozie wrogów ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seytka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenie, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludu i początek spokojnego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy Manasa w bohaterskim życiu jego potomków.

Studia Manasa

1000-lecie epopei

W 1994 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło uchwałę ws światowe święto 1000-lecie epopei „Manas”. Uroczystość odbyła się w 1995 r. Główne uroczystości odbyły się w Talas. Z okazji rocznicy ustanowiono Pamiątkowy Złoty Order „Manas-1000” oraz Pamiątkowy Złoty Medal.

Wpływ

W filatelistyce

Znaczki