Kto namalował obraz Wieży Babel. Wieża Babel. Trzy wersje słynnego obrazu. Krótka biografia Pietera Brueghela Starszego

28.05.2019

Wieża Babel to jeden z najsłynniejszych obrazów wielkiego holenderskiego artysty (1525-1569). Płótno zostało namalowane w 1563 roku (drewno, olej). Obecnie znajduje się w Kunsthistorisches Museum w Wiedniu. W sztuce tego malarza istnieje wiele arcydzieł o światowym znaczeniu, ale tutaj „ Wieża Babel» cieszy się dużym uznaniem. Z pewnością wielu z Was, słysząc o Wieży Babel, wyobraża sobie ją dokładnie tak, jak jest przedstawiona na obrazie Brueghela. Dzieje się tak dlatego, że to płótno jest publikowane niemal wszędzie i wszędzie, od książek o treści biblijnej po podręczniki dla dzieci w wieku szkolnym.

Fabuła opowieści o Wieży Babel opowiada o tym, że ludzie wyruszyli, by sięgnąć nieba i porównać się z Bogiem. Aby uspokoić ich dumę, Bóg pomieszał języki ludzi, w wyniku czego przestali się rozumieć, a budowa nie mogła być kontynuowana. Ludzie mówiący różnymi językami rozproszyli się po całym świecie, a wieża była symbolem, który mówi o wszelkiej daremności porównywania się z Bogiem.

Obraz Pietera Brueghela Starszego w pełni obejmuje wielkość ludzkiej myśli. Wieża jest już zbudowana tak wysoko, że sięga chmur. W pobliżu znajduje się miasto, a przy budowie pracuje duża liczba osób. Obraz jest bardzo realistyczny i narracyjny. Podczas studiowania obrazu okazało się, że Bruegel wziął Koloseum w Rzymie, które widział podczas jednej ze swoich podróży, jako podstawę Wieży Babel. Równina, morze, budynki wokół wieży bardziej przypominają jego rodzinną Holandię. Mali robotnicy pracujący przy budowie przypominają raczej mrówki, które wyruszają na budowę największego na świecie mrowiska, i to nie po to, by w nim zamieszkać, ale by rozbawić własną dumę i pokazać swoją wyjątkową wyższość.

Obraz przedstawia także inspektora Nimrola, którego uważano za przywódcę budowy wieży. Tutaj Brueghel próbował pokazać niepowodzenie konstrukcji z nieco innej strony. Wieża wcale nie zawiodła z powodu pomieszania wszystkich języków, ale z powodu popełnienia fatalnych błędów w projekcie. Cały budynek jest zbudowany nierówno, dolne kondygnacje zaczynają się zawalać, a sama wieża zaczyna przechylać się na bok i grozi zawaleniem.

Istnieją dwa obrazy Pietera Brueghela Starszego na temat łaźni babilońskiej. Ta pokazana tutaj nazywa się Wielką Wieżą Babel. Drugi jest wykonany w mniejszym rozmiarze i dlatego nazywa się Malaya. Mała Wieża Babel powstaje w ponurych barwach i przy całkowitym braku ludzi, gdyż budowa została już wstrzymana.

Sztuka Holandii XVI wiek
Wieża Babel to słynny obraz Pietera Brueghela. Na tej działce artysta stworzył kilka obrazów. Praca ta oparta jest na biblijnej alegorii o ludzkiej pysze. Jednocześnie obraz Brueghela, w swojej okazałej i jednocześnie poetyckiej formie, jest przepojony sensem życia. To w niezliczonych postaciach budowniczych, w ruchu wozów, w pejzażu (zwłaszcza w obrazie morza dachów rozpościerających się po bokach wieży - małych, odstających od siebie, a jednocześnie z bliska obok siebie, mieniąc się delikatnymi tonami). Charakterystyczne jest, że na obrazie namalowanym wcześniej na tej samej działce („Mała wieża Babel”; Rotterdam) wieża całkowicie stłumiła pierwiastek ludzki. Tutaj Brueghel nie tylko unika takiego efektu, ale idzie dalej – on, dla którego przyroda była nieporównanie piękniejsza od człowieka, teraz szuka w niej pierwiastka ludzkiego.

Obraz oparty jest na fabule z Pierwszej Księgi Mojżesza o budowie Wieży Babel, którą wymyślili ludzie, aby jej wierzchołkiem sięgnąć szczytu nieba: „Zbudujmy sobie miasto i wieżę tak wysoko jak niebo”. Aby ujarzmić ich pychę, Bóg pomieszał ich języki, tak że nie mogli się już rozumieć i rozproszył ich po całej ziemi, tak że budowa nie została ukończona. Morał tego obrazu to kruchość wszystkiego, co ziemskie i daremność aspiracji śmiertelników, by porównywać się z Panem. Wieża Babel Brueghela w pełni odpowiada tradycjom malowniczego przedstawienia tej biblijnej przypowieści: jest tam niesamowita skala budowy, obecność ogromnej liczby ludzi i sprzętu budowlanego.

Wiadomo, że w 1553 roku Brueghel odwiedził Rzym. Na obrazie „Wieża Babel” Pietera Brueghela rzymskie Koloseum jest łatwo rozpoznawalne dzięki typowym cechom architektury rzymskiej: wystającym kolumnom, poziomym kondygnacjom i podwójnym łukom. Siedem pięter wieży zostało już w ten czy inny sposób zbudowanych, ósme piętro jest w trakcie budowy. Wieżę Babel otaczają koszary budowlane, używane wówczas dźwigi, wyciągi, drabiny i rusztowania. U podnóża wieży znajduje się miasto z ruchliwym portem. Obszar, na którym budowana jest Wieża Babel, bardzo przypomina Holandię z jej równinami i morzem. Przedstawieni na obrazie ludzie - robotnicy, murarze - wydają się bardzo mali i swoją gorliwością przypominają mrówki.

Znacznie większa niż postać Nimroda, legendarnego zdobywcy Babilonu w II tysiącleciu p.n.e., którego tradycyjnie uważano za przywódcę budowy Wieży Babel, oraz jego orszak w lewym dolnym rogu obrazu, dokonujący inspekcji placu budowy . Niski ukłon masonów do Nimroda w sposób orientalny jest hołdem dla pochodzenia przypowieści. Co ciekawe, według Brueghela niepowodzenie takiego „wielkoskalowego projektu” nie wynika z nagłych barier językowych, ale z błędów popełnionych podczas budowy. Na pierwszy rzut oka ogromny budynek wydaje się dość solidny, ale po bliższym przyjrzeniu się widać, że wszystkie kondygnacje są ułożone nierówno, dolne piętra są albo niedokończone, albo już się zawalają, sam budynek przechyla się w stronę miasta, a perspektywy dla całego projektu są bardzo smutne.

5 września 1569 roku, czterysta czterdzieści cztery lata temu, zmarł Pieter Brueghel Starszy. Wielki artysta przeszłości, stał się naszym współczesnym, mądrym rozmówcą ludzi XXI wieku.

Wieże Babel,
Wznosząc się, wznosimy się ponownie
I Bóg miasta na gruntach ornych
Niszczy, ingeruje w słowo.

W. Majakowski

Czym jest Wieża Babel - symbol jedności mieszkańców całej planety czy znak ich rozłamu? Przypomnijmy sobie historię biblijną. Potomkowie Noego, którzy mówili tym samym językiem, osiedlili się w kraju Szinear (Shinar) i postanowili zbudować miasto i wieżę sięgającą nieba. W zamyśle ludu miał stać się symbolem jedności ludzkości: „Uczyńmy sobie znak, abyśmy nie rozproszyli się po całej ziemi”. Bóg, widząc miasto i wieżę, rozumował: „Teraz nie będzie dla nich nic niemożliwego”. I położył kres temu śmiałemu czynowi: pomieszał języki, aby budowniczowie już się nie rozumieli i rozproszyli ludzi po całym świecie.

Ziggurat Etemenanki. Rekonstrukcja. VI w. PNE.

Ta historia pojawia się w tekście biblijnym jako powieść typu plug-in. Dziesiąty rozdział Księgi Rodzaju szczegółowo opisuje genealogię potomków Noego, z którego „po potopie rozprzestrzeniły się narody po ziemi”. Rozdział 11 rozpoczyna się historią wieży, ale przerwany temat genealogii powraca od wersetu 10: „To jest genealogia Sema”

Mozaika w Kaplicy Palatyńskiej. Palermo, Sycylia. 1140-70s

Dramatyczna, pełna skoncentrowanej dynamiki legenda o babilońskim pandemonium zdaje się przełamywać spokojną epicką narrację, wydaje się bardziej współczesna niż następujący po niej i poprzedzający ją tekst. Wrażenie to jest jednak złudne: bibliści uważają, że legenda o wieży powstała nie później niż na początku II tysiąclecia pne. e., tj. prawie 1000 lat przed spisaniem najstarszych warstw tekstów biblijnych.

Czy więc Wieża Babel naprawdę istniała? Tak, i to nawet nie jeden! Czytając dalej w 11 rozdziale Księgi Rodzaju, dowiadujemy się, że Terach, ojciec Abrahama, mieszkał w Ur, największym mieście Mezopotamii. Tutaj, w żyznej dolinie Tygrysu i Eufratu, pod koniec III tysiąclecia pne. mi. istniało potężne królestwo Sumeru i Akadu (nawiasem mówiąc, biblijne imię „Sennaar” naukowcy rozszyfrowują jako „Sumer”). Jej mieszkańcy wznosili świątynie-ziguraty na cześć swoich bogów - schodkowe piramidy z cegły z sanktuarium na szczycie. Zbudowany około XXI wieku. pne mi. trzypoziomowy ziggurat w Ur, wysoki na 21 metrów, był jak na swoje czasy budowlą naprawdę imponującą. Być może wspomnienia o tych „schodach do nieba” zachowały się na długo w pamięci koczowniczych Żydów i stały się podstawą starożytnej legendy.

Budowa Wieży Babel.
Mozaika katedry w Montrealu na Sycylii. 1180s

Wiele wieków po tym, jak Terach i jego krewni opuścili Ur i udali się do ziemi Kanaan, dalecy potomkowie Abrahama mieli nie tylko zobaczyć zigguraty, ale także uczestniczyć w ich budowie. W 586 pne. mi. Król babiloński Nabuchodonozor II podbił Judeę i zepchnął pod swoją władzę jeńców – prawie całą ludność Królestwa Judy. Nabuchodonozor był nie tylko okrutnym zdobywcą, ale także wielkim budowniczym: pod jego rządami w stolicy kraju, Babilonie, wzniesiono wiele wspaniałych budowli, a wśród nich ziggurat Etemenanki („Dom podstawy nieba i ziemi” ), poświęcony najwyższemu bogu miasta Mardukowi. Siedmiopoziomowa świątynia o wysokości 90 metrów została zbudowana przez jeńców króla babilońskiego z różnych krajów, w tym Żydów.

Budowa Wieży Babel.
Mozaika w katedrze San Marco w Wenecji.
Koniec XII-początek XIII wieku

Historycy i archeolodzy zebrali wystarczająco dużo dowodów, aby z całą pewnością stwierdzić: ziggurat Etemenanki i inne podobne budowle Babilończyków stały się prototypami legendarnej wieży. Ostateczne wydanie biblijnej legendy o babilońskim pandemonium i pomieszaniu języków, jakie ukształtowało się po powrocie Żydów z niewoli do ojczyzny, odzwierciedlało ich niedawne realne wrażenia: zatłoczone miasto, wielojęzyczny tłum, budowa gigantycznych zigguratów . Nawet nazwa „Babilon” (Bavel), która pochodzi od zachodnio-semickiego „bab ilu” i oznacza „bramy Boga”, została przetłumaczona przez Żydów jako „mieszanie”, od podobnie brzmiącego hebrajskiego słowa balal (mieszać). : „Dlatego nazwano go Babilonem, bo tam Pan pomieszał języki całej ziemi.

Mistrz Bedford Book of Hours. Francja.
Miniatura „Wieża Babel”. 1423-30

W sztuce europejskiej średniowiecza i renesansu nie znajdziemy znaczących dzieł o interesującej nas tematyce: są to głównie mozaiki i miniatury książkowe – ciekawe dla dzisiejszego widza sceny rodzajowe jako szkice średniowiecznego życia. Starannie, ze słodką naiwnością, artyści przedstawiają dziwaczną wieżę i pracowitych budowniczych.

Gerarda Horenbouta. Holandia.
„Wieża Babel” z Brewiarza Grimaniego. 1510s

Legenda o wieży Babel doczekała się godnego interpretatora dopiero u schyłku renesansu, w połowie XVI wieku, kiedy biblijna opowieść zwróciła uwagę Pietera Brueghela Starszego. Niewiele wiadomo o życiu wielkiego holenderskiego artysty. Badacze jego twórczości „obliczają” biografię mistrza, studiując poszlaki, zaglądając w każdy szczegół jego obrazów.

Lucasa van Valckenborcha. Holandia.
Wieża Babel. 1568

Prace Brueghela o tematyce biblijnej mówią wiele: wielokrotnie sięgał po tematy rzadko wybierane przez ówczesnych artystów i, co najbardziej niezwykłe, interpretował je nie w oparciu o ustaloną tradycję, ale własne, oryginalne rozumienie tekstów. Sugeruje to, że Peter Brueghel, pochodzący z rodziny chłopskiej, znał łacinę na tyle dobrze, by samodzielnie czytać historie biblijne, a wśród nich legendę o wieży Babel.

Nieznany niemiecki artysta.
Wieża Babel. 1590

Legenda wieży zdawała się przyciągać artystę: poświęcił jej trzy prace. Najstarszy z nich nie zachował się. Wiadomo jedynie, że była to miniatura na kości słoniowej (materiał najcenniejszy!), która należała do słynnego rzymskiego miniaturzysty Giulio Clovio. Brueghel mieszkał w Rzymie podczas swojej włoskiej podróży pod koniec 1552 i na początku 1553 roku. Ale czy miniatura powstała w tym okresie na polecenie Clovio? Być może artysta namalował go jeszcze w domu i przywiózł do Rzymu jako przykład swojego kunsztu. Pytanie to pozostaje bez odpowiedzi, podobnie jak pytanie, który z dwóch kolejnych obrazów został namalowany wcześniej – mały (60x74cm), przechowywany w Muzeum Boijmans van Benningen w Rotterdamie, czy duży (114x155cm), najsłynniejszy, z w Galerii Obrazów muzeum Kunsthistorisches Museum w Wiedniu. Niektórzy historycy sztuki dość dowcipnie dowodzą, że obraz rotterdamski poprzedzał wiedeński, inni nie mniej przekonująco twierdzą, że wiedeński powstał pierwszy. W każdym razie Bruegel ponownie zajął się tematem Wieży Babel około dziesięć lat po powrocie z Włoch: duży obraz został namalowany w 1563 roku, mały nieco wcześniej lub nieco później.

Pietera Brueghela Starszego. „Mała” Wieża Babel. OK. 1563

Architektura wieży rotterdamskiego obrazu wyraźnie odzwierciedlała włoskie impresje artysty: podobieństwo budowli do rzymskiego Koloseum jest oczywiste. Brueghel, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy przedstawiali wieżę jako prostokątną, okazałą schodkową budowlę zaokrągla, podkreślając motyw łuków. Jednak to nie podobieństwo wieży Brueghela do Koloseum uderza przede wszystkim widza.

Rzymskie Koloseum.

Przyjaciel artysty, geograf Abraham Ortelius, powiedział o Brueghelu: „napisał wiele rzeczy, o których wierzono, że nie da się ich przekazać”. Słowa Orteliusa można w pełni przypisać obrazowi z Rotterdamu: artysta przedstawił nie tylko wysoką, potężną wieżę - jej skala jest transcendentna, nieporównywalna z ludzką, przekracza wszelkie możliwe miary. Wieża „głową do nieba” wznosi się ponad chmury iw zestawieniu z otaczającym krajobrazem – miastem, portem, wzgórzami – wydaje się być jakąś bluźnierczą ogromem. Depcze swoimi tomami proporcjonalność ziemskiego sposobu życia, narusza boską harmonię.

Ale w samej wieży nie ma harmonii. Wydaje się, że budowniczowie rozmawiali ze sobą w różnych językach od samego początku prac: w przeciwnym razie, dlaczego wznosili nad nimi łuki i okna na różne sposoby? Nawet na niższych poziomach sąsiednie komórki różnią się od siebie, a im wyższa wieża, tym bardziej zauważalna niezgoda. A na transcendentalnym szczycie panuje całkowity chaos. W interpretacji Brueghela kara Pańska – pomieszanie języków – nie dopadła ludzi z dnia na dzień; nieporozumienie było nieodłącznym elementem budowniczych od samego początku, ale nadal nie przeszkadzało w pracy, dopóki nie osiągnęło pewnej krytycznej granicy.

Pietera Brueghela Starszego. „Mała” Wieża Babel. Fragment.

Wieża Babel na tym obrazie Brueghela nigdy nie zostanie ukończona. Patrząc na to, przywołuje się na myśl wyraziste słowo z traktatów religijnych i filozoficznych: opuszczenie przez Boga. Mrówki-ludzie wciąż roją się tu i ówdzie, w porcie wciąż cumują statki, ale poczucie bezsensu całego przedsięwzięcia, zguby ludzkich wysiłków nie opuszcza widza. Z wieży tchnie opuszczeniem, z obrazu beznadziejnością: dumny plan ludzi, by wstąpić do nieba, nie podoba się Bogu.

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel. 1563

Przejdźmy teraz do wielkiej Wieży Babel. Pośrodku obrazu znajduje się ten sam stożek schodkowy z wieloma wejściami. Wygląd wieży nie zmienił się znacząco: ponownie widzimy łuki i okna różnej wielkości, architektoniczny nonsens na szczycie. Tak jak na małym obrazku, miasto znajduje się na lewo od wieży, a port na prawo. Jednak ta wieża jest dość współmierna do krajobrazu. Jego masa wyrasta z nadmorskiego klifu, wznosi się ponad równinę jak góra, ale góra, bez względu na to, jak wysoka może być, pozostaje częścią zwykłego ziemskiego krajobrazu.

Wieża wcale nie wygląda na opuszczoną - wręcz przeciwnie, tutaj prace idą pełną parą! Wszędzie krzątają się ludzie, przywożone są materiały, kręcą się koła maszyn budowlanych, tu i ówdzie ustawiane są drabiny, prowizoryczne szopy ustawione na półkach wieży. Bruegel z niesamowitą dokładnością i prawdziwą znajomością tematu przedstawia swoją współczesną technikę budowlaną.

Obraz jest pełen ruchu: miasto żyje u stóp wieży, port kipi. Na pierwszym planie widzimy falę rzeczywistej, iście brueghelowskiej sceny rodzajowej: wstrząsający plac budowy wszystkich czasów i ludów odwiedzają władze – biblijny król Nimrod, na którego zlecenie, według legendy, wzniesiono wieżę. Pędzą, by utorować mu drogę, murarze padają na twarze, orszak drżący łapie wyraz twarzy dumnego władcy...

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel.
Fragment. Król Nimrod z orszakiem.

Jest to jednak jedyna scena przesiąknięta ironią, której subtelnym mistrzem był Brueghel. Artysta z wielką sympatią i szacunkiem przedstawia pracę budowniczych. A jak mogłoby być inaczej: w końcu to syn Holandii, kraju, w którym, jak powiedział francuski historyk Hippolyte Taine, ludzie umieli „robić najnudniejsze rzeczy bez nudy”, gdzie zwykła proza działa został uhonorowany nie mniej, a może nawet bardziej niż wzniosły impuls heroiczny.

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel. Fragment.

Ale jaki jest cel tej pracy? W końcu, jeśli spojrzysz na szczyt wieży, staje się oczywiste, że prace wyraźnie się zatrzymały. Należy jednak pamiętać, że konstrukcja obejmuje niższe poziomy, które, logicznie rzecz biorąc, powinny już zostać ukończone. Wydaje się, że zwątpiwszy w możliwość wzniesienia „wieży aż do nieba”, ludzie podjęli bardziej konkretne i wykonalne zadanie – postanowili lepiej wyposażyć tę jej część, która jest bliższa ziemi, rzeczywistości, codzienności.

A może niektórzy „uczestnicy wspólnego projektu” zrezygnowali z budowy, podczas gdy inni kontynuują pracę, a pomieszanie języków nie jest dla nich przeszkodą. Tak czy inaczej, istnieje poczucie, że Wieża Babel na wiedeńskim obrazie ma być budowana na zawsze. Tak więc od niepamiętnych czasów, pokonując wzajemne niezrozumienie i wrogość, ludzie na Ziemi budowali wieżę ludzkiej cywilizacji. I nie przestaną budować, dopóki ten świat będzie istniał, „i nie będzie dla nich rzeczy niemożliwych”.

5 września 1569 roku czterysta czterdzieści cztery lata
lat temu zmarł Pieter Brueghel Starszy.
Stał się wielkim artystą przeszłości
nasz współczesny, mądry
rozmówca ludzie XXI wieku.

Wieże Babel,
Wznosząc się, wznosimy się ponownie
I Bóg miasta na gruntach ornych
Niszczy, ingeruje w słowo.
W. Majakowski

Czym jest Wieża Babel - symbol jedności mieszkańców całej planety czy znak ich rozłamu? Przypomnijmy sobie historię biblijną. Potomkowie Noego, którzy mówili tym samym językiem, osiedlili się w kraju Szinear (Shinar) i postanowili zbudować miasto i wieżę sięgającą nieba. W zamyśle ludu miał stać się symbolem jedności ludzkości: „Uczyńmy sobie znak, abyśmy nie rozproszyli się po całej ziemi”. Bóg, widząc miasto i wieżę, rozumował: „Teraz nie będzie dla nich nic niemożliwego”. I położył kres śmiałemu czynowi: pomieszał języki, aby budowniczowie już się nie rozumieli, i rozproszył ludzi po całym świecie.

(C)(C)
Ziggurat Etemenanki. Rekonstrukcja. VI w. PNE.

Ta historia pojawia się w tekście biblijnym jako powieść wstawkowa. W 10. rozdziale Księgi Rodzaju wyszczególniona jest genealogia potomków Noego, z którego „ludy rozprzestrzeniły się po ziemi po potopie”. Rozdział 11 rozpoczyna się opowieścią o wieży, ale od wersetu 10 zostaje wznowiony przerwany temat genealogii: „To jest genealogia Sema”.

Mozaika w Kaplicy Palatyńskiej. Palermo, Sycylia. 1140-70s

Dramatyczna, pełna skoncentrowanej dynamiki legenda o babilońskim pandemonium zdaje się przełamywać spokojną epicką narrację, wydaje się bardziej współczesna niż następujący po niej i poprzedzający ją tekst. Wrażenie to jest jednak złudne: bibliści uważają, że legenda o wieży powstała później niż na początku II tysiąclecia pne. e., tj. prawie 1000 lat przed spisaniem najstarszych warstw tekstów biblijnych.

Czy więc Wieża Babel naprawdę istniała? Tak, i to nawet nie jeden! Z dalszej lektury 11 rozdziału Księgi Rodzaju dowiadujemy się, że Terach, ojciec Abrahama, mieszkał w Ur, największym mieście Mezopotamii. Tutaj, w żyznej dolinie Tygrysu i Eufratu, pod koniec III tysiąclecia pne. mi. istniało potężne królestwo Sumeru i Akadu (nawiasem mówiąc, biblijne imię „Sennaar” naukowcy rozszyfrowują jako „Sumer”). Jej mieszkańcy wznosili świątynie-ziguraty na cześć swoich bogów - schodkowe piramidy z cegły z sanktuarium na szczycie. Zbudowany około XXI wieku. pne e. trójpoziomowy ziggurat w Ureve o wysokości 21 metrów był naprawdę okazałą budowlą jak na swoje czasy. Być może wspomnienia o tych „schodach do nieba” zachowały się na długo w pamięci koczowniczych Żydów i stały się podstawą starożytnej legendy.

Budowa Wieży Babel.
Mozaika katedry w Montrealu na Sycylii. 1180s

Wiele wieków po tym, jak Farra i jego pobratymcy opuścili Ur i udali się do ziemi Kanaan, dalecy potomkowie Abrahama mieli nie tylko zobaczyć zigguraty, ale także uczestniczyć w ich budowie. W 586 pne. mi. Król babiloński Nabuchodonozor II podbił Judeę i doprowadził do władzy jeńców - prawie całą ludność Królestwa Judy. Nabuchodonozor był nie tylko okrutnym zdobywcą, ale także wielkim budowniczym: pod jego rządami wzniesiono wiele wspaniałych budowli w stolica kraju, Babilon, a wśród nich ziggurat Etemenanki („Dom podstawy nieba i ziemi”), poświęcony najwyższemu bogu miasta Mardukowi. Siedmiopoziomowa świątynia o wysokości 90 metrów została zbudowana przez jeńców króla babilońskiego z różnych krajów, w tym Żydów.

Budowa Wieży Babel.
Mozaika w katedrze San Marco w Wenecji. Koniec XII-początek XIII wieku

Historycy i archeolodzy zebrali wystarczająco dużo dowodów, aby z całą pewnością stwierdzić, że ziggurat Etemenanki i inne podobne budowle Babilończyków stały się prototypami legendarnej wieży. Ostateczne wydanie biblijnej legendy o babilońskim pandemonium i pomieszaniu języków, które ukształtowało się po powrocie Żydów z niewoli do ojczyzny, odzwierciedlało ich niedawne realne wrażenia: zatłoczone miasto, wielojęzyczny tłum, budowa gigantycznych zigguratów . Nawet nazwa „Babilon” (Bavel), która pochodzi od zachodniosemickiego „bab ilu” i oznacza „bramy Boga”, została przetłumaczona przez Żydów jako „mieszanie”, od podobnie brzmiącego starożytnego hebrajskiego słowa balal (mieszanka) : „Dlatego nadano mu nazwę Babilon, gdyż Pan pomieszał tam języki na całej ziemi”.

Mistrz Bedford Book of Hours. Francja.
Miniatura „Wieża Babel”. 1423-30

Gerarda Horenbouta. Holandia.
„Wieża Babel” z Brewiarza Grimaniego. 1510s

Legenda o wieży Babel doczekała się godnego interpretatora dopiero u schyłku renesansu, w połowie XVI wieku, kiedy biblijna opowieść zwróciła uwagę Pietera Brueghela Starszego. Niewiele wiadomo o życiu wielkiego holenderskiego artysty, badacze jego twórczości „obliczają” biografię mistrza, studiując poszlaki, zaglądając w każdy szczegół jego obrazów.

Lucasa van Valckenborcha. Holandia.
Wieża Babel. 1568

Dzieła Brueghela o tematyce biblijnej mówią wiele: wielokrotnie sięgał po tematy rzadko wybierane przez ówczesnych artystów i, co najbardziej niezwykłe, interpretował je nie w oparciu o ustaloną tradycję, ale własne, oryginalne rozumienie tekstów. Sugeruje to, że Pieter Brueghel, który pochodził z rodziny chłopskiej, znał łacinę na tyle dobrze, że samodzielnie czytał historie biblijne, a wśród nich legendę o wieży Babel.

Nieznany artysta niemiecki Wieża Babel. 1590

Legenda wieży zdawała się przyciągać artystę: poświęcił jej trzy prace. Najstarszy z nich nie zachował się. Wiemy tylko, że była to miniatura na kości słoniowej (materiał najcenniejszy!), należąca do słynnego rzymskiego miniaturzysty Giulio Clovio. Brueghel mieszkał w Rzymie podczas swoich włoskich podróży na przełomie 1552 i 1553 roku. Ale czy miniatura powstała w tym okresie na zamówienie Clovio? Być może artysta namalował go jeszcze w domu i przywiózł do Rzymu jako przykład swojego kunsztu. To pytanie pozostaje bez odpowiedzi, podobnie jak pytanie, który z poniższych dwóch obrazów został namalowany wcześniej – mały (60x74cm), przechowywany w Boijmans van Benningen Museum Rotterdam, czy duży (114x155cm), najsłynniejszy, z w Galerii Obrazów Kunsthistorisches Museum w Wiedniu. Niektórzy historycy sztuki dość dowcipnie dowodzą, że obraz rotterdamski poprzedzał wiedeński, inni nie mniej przekonująco twierdzą, że wiedeński powstał pierwszy. W każdym razie Bruegel ponownie zajął się tematem Wieży Babel około dziesięć lat po powrocie z Włoch: duży obraz został namalowany w 1563 roku, mały nieco wcześniej lub nieco później.

Pietera Brueghela Starszego. „Mała” Wieża Babel. OK. 1563

Architektura wieży rotterdamskiego obrazu wyraźnie odzwierciedlała włoskie impresje artysty: podobieństwo budowli do rzymskiego Koloseum jest oczywiste. Brueghel, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy przedstawiali wieżę jako prostokątną, okazałą schodkową budowlę zaokrągla, podkreślając motyw łuków. Jednak to nie podobieństwo między Wieżą Brueghela a Koloseum uderza przede wszystkim widza.

Rzymskie Koloseum .

Przyjaciel artysty, geograf Abraham Ortelius, powiedział o Brueghelu: „napisał wiele rzeczy, o których wierzono, że nie da się ich przekazać”. Słowa Orteliusa można w pełni przypisać obrazowi z Rotterdamu: artysta przedstawił nie tylko wysoką, potężną wieżę - jej skala jest nieporównywalna z ludzką, przekracza wszelkie możliwe miary. Wieża "głowa do nieba" wznosi się ponad chmury iw porównaniu z otaczającym krajobrazem - miastem, portem, wzgórzami - wydaje się być jakąś bluźnierczą ogromem. Depcze w swoich tomach proporcjonalność ziemskiego sposobu życia, narusza boską harmonię.

Ale w samej wieży nie ma harmonii. Wydaje się, że budowniczowie od samego początku prac rozmawiali ze sobą w różnych językach: w przeciwnym razie po co budowali nad nimi łuki i okna? Nawet na niższych poziomach sąsiednie komórki różnią się od siebie, a im wyższa wieża, tym bardziej zauważalna niezgoda. A na transcendentalnym szczycie panuje zupełny chaos.W interpretacji Brueghela kara Pańska - pomieszanie języków - nie dopadła ludzi z dnia na dzień; nieporozumienie od samego początku było nieodłącznym elementem budowniczych, ale nadal nie przeszkadzało w pracy, dopóki nie osiągnęło pewnej krytycznej granicy.

Pietera Brueghela Starszego. „Mała” Wieża Babel. Fragment..

Wieża Babel na tym obrazie Brueghela nigdy nie zostanie ukończona. Patrząc na to, przypomina się wyraziste słowo z traktatów religijnych i filozoficznych: opuszczenie przez Boga. Mrówki-ludzie wciąż roją się tu i ówdzie, w porcie wciąż cumują statki, ale poczucie bezsensu całego przedsięwzięcia, zguby ludzkich wysiłków nie opuszcza widza. Z wieży tchnie opuszczeniem, z obrazu - beznadzieją: dumny plan ludzi, by wstąpić do nieba, podoba się Bogu.

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel. 1563

Przejdźmy teraz do wielkiej Wieży Babel. Pośrodku obrazu znajduje się ten sam stożek schodkowy z wieloma wejściami. Wygląd wieży nie zmienił się znacząco: ponownie widzimy łuki i okna różnej wielkości, architektoniczny nonsens na szczycie. Tak jak na małym obrazku, miasto znajduje się na lewo od wieży, a port na prawo. Jednak ta wieża jest dość proporcjonalna do krajobrazu. Jego masa wyrasta z nadmorskiego klifu, wznosi się ponad równinę jak góra, ale góra, bez względu na to, jak wysoka może być, pozostaje częścią zwykłego ziemskiego krajobrazu.

Wieża wcale nie wygląda na opuszczoną - wręcz przeciwnie, tutaj prace idą pełną parą! Wszędzie krzątają się ludzie, przywożone są materiały, kręcą się koła pojazdów budowlanych, tu i ówdzie ustawione są drabiny, prowizoryczne szopy ustawione na półkach wieży. Bruegel z niesamowitą dokładnością i prawdziwą znajomością tematu przedstawia swoją współczesną technikę budowlaną.

Obraz jest pełen ruchu: miasto żyje u stóp wieży, port kipi. Na pierwszym planie widzimy rzeczywistą, iście breuglowską scenę rodzajową: szokującą konstrukcję wszystkich czasów i ludów odwiedzają władze – biblijny król Nimrod, na którego zlecenie, według legendy, wzniesiono wieżę.

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel.
Fragment. Król Nimrod z orszakiem.

Jest to jednak jedyna scena przesiąknięta ironią, której subtelnym mistrzem był Brueghel. Artysta z wielką sympatią i szacunkiem przedstawia pracę budowniczych. A jak mogłoby być inaczej: w końcu to syn Holandii, kraju, w którym, jak powiedział francuski historyk Hippolyte Taine, ludzie potrafili „robić najnudniejsze rzeczy bez nudy”, gdzie zwykła proza działa został uhonorowany nie mniej, a może nawet bardziej, niż wzniosły heroiczny impuls.

Pietera Brueghela Starszego. „Wielka” Wieża Babel. Fragment.

Ale jaki jest cel tej pracy? W końcu, jeśli spojrzysz na szczyt wieży, staje się oczywiste, że działa
najwyraźniej utknął. Ale uwaga - konstrukcja obejmuje niższe poziomy, które logicznie powinny być
być już zakończona. Wydaje się, że zwątpiwszy w możliwość wzniesienia „wieży aż do nieba”, ludzie podjęli więcej
konkretny i wykonalny czyn - postanowiliśmy lepiej wyposażyć tę jego część, która jest bliższa ziemi, rzeczywistości,
do życia codziennego.

A może niektórzy „uczestnicy wspólnego projektu” zrezygnowali z budowy, podczas gdy inni nadal pracują,
a pomieszanie języków nie jest dla nich przeszkodą. Tak czy inaczej, istnieje poczucie, że Wieża Babel na wiedeńskim obrazie ma być budowana na zawsze. Tak więc od niepamiętnych czasów, pokonując wzajemne nieporozumienia i wrogość, ludzie na Ziemi budowali wieżę ludzkiej cywilizacji. I nie przestaną budować, dopóki ten świat będzie istniał, „i nie będzie dla nich rzeczy niemożliwych”.

„Wieża Babel”, wersja 1. 1564. Rozmiar 60x75 cm Rotterdam, Boijmans van Beuningen Museum.

Pieter Brueghel Starszy lub Bruegel był znanym flamandzkim malarzem najbardziej znanym ze swoich obrazów przedstawiających flamandzkie pejzaże i sceny chłopskie. Urodził się w 1525 roku (dokładna data nie jest znana), przypuszczalnie w mieście Breda (prowincja niderlandzka). Zmarł w 1569 roku w Brukseli. Hieronim Bosch wywarł wielki wpływ na całą sztukę Pietera Brueghela Starszego. W 1559 roku usunął h ze swojego nazwiska i zaczął podpisywać swoje obrazy nazwiskiem Bruegel.

Legenda wieży zdawała się przyciągać artystę: poświęcił jej trzy prace. Najstarszy z nich nie zachował się. Obraz oparty jest na fabule z Pierwszej Księgi Mojżesza o budowie Wieży Babel, którą wymyślili ludzie, aby jej wierzchołkiem sięgnąć szczytu nieba: „Zbudujmy sobie miasto i wieżę tak wysoko jak niebo”. Aby ujarzmić ich pychę, Bóg pomieszał ich języki, tak że nie mogli się już rozumieć i rozproszył ich po całej ziemi, tak że budowa nie została ukończona.

„Wieża Babel”, wersja 2. 1564. Rozmiar 114 x 155 cm Wiedeń, Kunsthistorisches Museum.

Brueghel, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy przedstawiali wieżę jako prostokątną, okazałą schodkową budowlę zaokrągla, podkreślając motyw łuków. Jednak to nie podobieństwo wieży Brueghela do Koloseum uderza przede wszystkim widza. Przyjaciel artysty, geograf Abraham Ortelius, powiedział o Brueghelu:

„napisał wiele rzeczy, o których uważano za niemożliwe do przekazania”. Słowa Orteliusa można w pełni przypisać obrazowi z Rotterdamu: artysta przedstawił nie tylko wysoką, potężną wieżę - jej skala jest transcendentna, nieporównywalna z człowiekiem, przekracza wszelkie możliwe miary. Wieża „głową do nieba” wznosi się ponad chmury iw zestawieniu z otaczającym krajobrazem – miastem, portem, wzgórzami – wydaje się być jakąś bluźnierczą ogromem. Depcze swoimi tomami proporcjonalność ziemskiego sposobu życia, narusza boską harmonię. Ale w samej wieży nie ma harmonii.

Wydaje się, że budowniczowie rozmawiali ze sobą w różnych językach od samego początku prac: w przeciwnym razie, dlaczego wznosili nad nimi łuki i okna na różne sposoby? Nawet na niższych poziomach sąsiednie komórki różnią się od siebie, a im wyższa wieża, tym bardziej zauważalna niezgoda. A na transcendentalnym szczycie panuje całkowity chaos.

„Budowa wieży Babel”. Kopia zaginionego oryginału. Obraz został namalowany po 1563 roku. Rozmiar 49 x 66 cm Siena, Narodowa Pinakoteka.

W interpretacji Brueghela kara Pańska – pomieszanie języków – nie dopadła ludzi z dnia na dzień; nieporozumienie było nieodłącznym elementem budowniczych od samego początku, ale nadal nie przeszkadzało w pracy, dopóki jego stopień nie osiągnął pewnej krytycznej granicy. Wieża Babel na tym obrazie Brueghela nigdy nie zostanie ukończona. Patrząc na to, przywołuje się na myśl wyraziste słowo z traktatów religijnych i filozoficznych: opuszczenie przez Boga.