dom > Obecny

Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Arcykapłana Avvakuma. Arcykapłan Avvakum. Biografia. Historia życia i śmierci. Język życia jest książkowy, z dużą ilością słowiańszczyzny kościelnej

14.02.2019

Informacje o autorze

Gorbunova Nina Iwanowna

Miejsce pracy, stanowisko:

MOU „Gimnazjum nr 56”, nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

region Moskwy

Charakterystyka lekcji (zajęć)

Poziom wykształcenia:

Podstawowe wykształcenie ogólne

Grupy docelowej:

Uczeń (student)

Klasa(y):

Rzeczy):

Literatura

Cel lekcji:

Typ lekcji:

Lekcja studiowania i pierwotne utrwalenie nowej wiedzy

Uczniowie w klasie (publiczność):

Krótki opis:

Lekcje

Nauczyciel języka i literatury rosyjskiej, Gimnazjum nr 56, obwód moskiewski, rejon Lyubertsy, Kraskowo

Gorbunova Nina Iwanowna

„Męstwo przekonania, wielkość ducha. Siła i piękno języka.

Lekcja na temat „Życia Habakuka, napisanego przez niego”.

(8 klasa)

Wiedza na lekcji: podstawowe informacje autobiograficzne o autorze, kanon życia

Praca ze słownictwem: charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacja.

Podczas zajęć:

I.Analiza nagłówka „Żyje…”

1. Kto będzie omawiany?

2. Indywidualny raport ucznia – opowieść o wydarzenia historyczne XVII wiek

3. Co Cię uderzyło w tytule? Dlaczego życie napisał sam Avvakum?

(Abvakum pisze swoje życie mając prawie pięćdziesiąt lat. Doświadczył już wygnania, tortur, utraty bliskich. Oznacza to, że ten tekst jest głoszeniem pewnych poglądów, a z artystycznego punktu widzenia zniszczeniem średniowiecznego kanonu życia.)

II. Czytanie tekstu „Życie…”. Pomoc nauczyciela jest tu konieczna, gdyż język dzieła nie jest w pełni przystępny dla czytelników.

III. Praca grupowa: poczynić obserwacje cechy artystyczne tekst, przygotuj materiał do dyskusji.

Każda grupa wybiera pewien aspekt analiza tekstu. Na mocnych zajęciach grupa może samodzielnie formułować pytania do obserwacji tekstu.

Pierwsza grupa analizuje skład i rozwój działki:

1. Jaka jest osobliwość kompozycji tekstu?

2. Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są pokazane wydarzenia?

4. Jaka jest forma opowieści?

5. Kto główny bohater? Co można powiedzieć o bohaterze dzieła?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

1. Jaki jest związek pomiędzy autorem a bohaterem tekstu?

2. Na czym polega dwoistość wizerunku bohatera?

3. Z czego to się składa wyczyn życiowy Habakuk? Za i przeciw czemu jest?

4. Jak ujawnia się osobowość bohatera?

5. Jakie są podstawowe techniki kreowania wizerunku?

6. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Avvakuma?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1. Jaka jest specyfika języka dzieła? Jaki styl mowy jest wernakularny?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Które sceny są komiczne? Dlaczego pojawia się w życiu?

5. Jakimi technikami artystycznymi (tropami) posługuje się autor?

6. Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

IV. Dyskusja wyników. Tradycje i innowacje w „Życiu Avvakum…”

Kanoniczne cechy życia	Odkrycia artystyczne Habakuk
1. Życie jest biografią świętego.	1. Avvakum nie jest zaliczany do świętych.
2. Życie zostało skompilowane po śmierci świętego.	2. Napisane za jego życia.
3. Narracja prowadzona jest w trzeciej osobie, charakteryzuje się powolnością prezentacji, spokojną intonacją.	3. Życie przypomina spowiedź, forma narracji w pierwszej osobie nadaje tekstowi emocjonalności i siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. W W ogólnych warunkach kompozycja jest utrzymana, nie ma zwykłego zakończenia.
5. Sposób ukazywania bohatera jest idealizacją.	5. Bohater nie jest osobą wyidealizowaną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzne świat bohatera nie jest przedstawiany w rozwoju, jest wybrańcem od chwili narodzin.	6. Żywo przedstawione wewnętrzny świat bohaterowi, służą temu monologi wewnętrzne.
7. Przestrzeń i czas są przedstawiane warunkowo.	7. Konkretny i prawdziwy
8. Na obraz świętego, jeśli to możliwe, wszyscy cechy charakteru natura, specyfika, szansa.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton narracji jest uroczysty, poważny.	9. Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy i obfituje w słowiańskość kościelną.	10. Język jest żywy, potoczny, najważniejsze jest wprowadzenie języka ojczystego przykład stylistyczny: autor nie wydaje się pisać, ale mówi swobodnie.
11. Tekst przeznaczony jest dla osoby kompetentnej, przygotowanej.
12. Fabuła życia jest duchowy wyczynświęty.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zamówienia, życie rodzinne.

Wnioski: Avvakum działa jako innowator, niszczy średniowieczny kanon. Przed nim autobiografia bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie „starej” wiary jako narodowej formy świadomości. W reformie Avvakum dostrzegł ingerencję w narodowy sposób życia, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły, mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

w.Osobowość Avvakuma: oceny, opinie.

1. Jak widzisz bohatera u kresu jego życia, gdzie opisuje kurczaka?

(Dlaczego w tak krótkim odcinku powtórzenie brzmi dwukrotnie – „oddawałeś dwa jądra dziennie?

Bohater jest osobą łagodną, życzliwą, jest głęboko poruszony tym, co się wydarzyło, wcale nie sprawia wrażenia „żelaznego”, nieugiętego bojownika o wiarę. Intonacja tego epizodu, powtórzenia przypominają żywą, podekscytowaną mowę.)

2. Indywidualna relacja studencka: opowiadanie na podstawie obrazu W. Surikowa „Bojarynia Morozowa”.

Boyarynya Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i przywiązanie do „starej” wiary szokują widza.

3. Lektura przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana?

Awwakum czuje się pasterzem, mentorem „trzody Chrystusowej”. To jest jego misja. Tekst jest bardzo emocjonalny: od brutalnego znęcania się po czułą wdzięczność. Dla Avvakuma najważniejsza jest obrona prawdy.

4. Jak charakter Habakuka ukazany jest w innych listach? Jaka jest Twoja opinia na temat jego osobowości? Czy można go nazwać „fanatykiem wiary”? Co sądzisz o fanatyzmie?

Uderza nieustraszonością, poświęceniem i wytrzymałością. Jego osobowość odzwierciedla niektóre cechy Rosjanina charakter narodowy: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Awwakum po raz pierwszy wypowiedział się przeciwko kultowi jednostki królewskiej, przez co jego idea religijna nabrała charakteru narodowego. Idea wolności sumienia jest nowoczesna i aktualna.

VI.Praca domowa: wykonaj zadania nr 1, 2 po artykule „Pisarze rosyjscy o składzie arcykapłana Awwakuma”.

DYSKUSJA LEKCJI

Temat: „Życie Avvakuma, napisane przez niego”

Osobowość arcykapłana Avvakuma, stanowczość przekonań, wielkość ducha.

Siła i piękno języka pism arcykapłana Avvakuma.

Cel:

Zaangażuj uczniów w działania globalne kulturę pisaną Starożytna Ruś

Przygotuj postrzeganie całej późniejszej literatury;

Zapoznanie się z pismami moralnymi i dydaktycznymi starożytnych rosyjskich skrybów

Rozwijanie umiejętności analizy historycznych i literackich opisów „hagiograficznych”.

Pielęgnuj nieustraszoność, bezinteresowność i odporność.

Wiedza w klasie:

praca ze słownictwem:

Charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacyjność.

(Najpierw należy podzielić klasę na trzy części grupy kreatywne: krytycy literaccy, historycy, krytycy tekstu i powierzcie im zadanie zbadania sytuacji historycznej za czasów arcykapłana Awwakuma, wspomnień jego współczesnych, tekstu „Życia” i przygotowania materiałów do dyskusji.)

Jest Bóg, jest świat, oni żyją wiecznie,

A życie ludzi jest natychmiastowe i żałosne.

Ale człowiek zawiera wszystko,

Kto kocha życie i wierzy w Boga. (N. Gumilew)

PODCZAS ZAJĘĆ:

1. Słowo wstępne nauczyciela:

Przekazanie celów i założeń lekcji, przeczytanie motto

Kościół rosyjski dążył do prawnej i ideologicznej autonomii od Kościoła bizantyjskiego, dlatego niezwykle ważne było doprowadzenie do kanonizacji własnych, rosyjskich świętych, której niezbędnym warunkiem była obecność życia. Zapisz definicję w swoich zeszytach.

Życie to opowieść o życiu, cierpieniach lub pobożnych czynach osób kanonizowanych przez Kościół, czyli uznawanych za świętych i oficjalnie czczonych. Literaturę hagiograficzną nazywa się hagiografią

Znaczącą rolę odegrały także względy literackie i estetyczne: znajomość tłumaczonych hagiografii bizantyjskich mogła wzbudzić także u skrybów rosyjskich chęć spróbowania swoich sił w tym gatunku. Hagiografowie z reguły mówili także o cudach dokonywanych przez świętych, opisując je szczegółowo.

Już w środku Rus Kijowska przetłumaczono wiele hagiografii bizantyjskich. Najstarszym rosyjskim życiem było najwyraźniej „Życie Antoniego z jaskiń” – mnicha, który jako pierwszy osiedlił się w jaskini i swoim czynem dał przykład założenia klasztoru, który następnie przekształcił się w gloryfikował Kijów

Klasztor Peczerski.

W drugiej połowie XI wieku powstało „Życie Teodozjusza w jaskiniach” oraz dwie wersje życia Borysa i Gleba.

Historia życia Avvakuma jest tragiczna. Duchem i temperamentem był wojownikiem, polemistą, oskarżycielem. Wypowiadając się przeciwko reformom patriarchy Nikona, wiele wycierpiał za wiarę. Pod koniec swojego trudnego życia w Pustozersku, małym miasteczku u ujścia Peczory, napisał swoje „Życie”

Do kogo Habakuk adresował swoje pisma? Jak reprezentował swojego czytelnika? Jak wytłumaczyć głęboką emocjonalność jego historii?

Czym różni się „Życie” Avvakuma tradycyjne dzieła ten gatunek? W jaki sposób jest ona bliska kanonom hagiograficznym?

Jak rosyjscy pisarze oceniali osobowość arcykapłana Awwakuma? Krytycy literaccy, historycy i krytycy tekstu pomogą nam to zrozumieć.

Prezentacja studencka:

LITERATORZY: Avvakum (arcykapłan) jest orędownikiem starej wiary, przywódcą Starych Wierzących, autorem słynnego życia i wielu innych dzieł. Urodzony w Niżnym Nowogrodzie, we wsi Grigoriew, w rodzinie wiejskiego księdza Piotra, w wieku 21 lat przyjął święcenia diakonatu kościoła. Lopatitsy, po 2 latach przyjął święcenia kapłańskie, a po 8 latach został mianowany arcykapłanem Kościoła Wniebowstąpienia w mieście Juriewiec Powolski.

TEKSTOLOGI: Z dokumentów archiwalnych wiadomo, że Awwakum przeniósł się z Juriewca do Moskwy w 1652 r., aby zamieszkać ze swoim duchowym ojcem Iwanem Neronowem (w Juriewcu miał konflikt z parafianami, którzy zbuntowali się przeciwko nieugiętemu w swojej pobożności pasterzu). W Moskwie Awwakuma przedstawił carowi sam Stefan Wanifatiew. Służył w jednej z kaplic katedry kazańskiej i został stały członek krąg miłujących Boga ludzi, w którym znalazł się ulubieniec cara, metropolita nowogrodzki Nikon, przyszły patriarcha.

LITERATORZY: Awwakum był już tak wpływowy wśród członków środowiska bliskiego carowi, że wraz z innymi uczestnikami podpisał petycję do cara w sprawie przyszłego patriarchy; osobą, dla której pracowali, był Nikon.

HISTORIE: Car Aleksiej Michajłowicz również chciał widzieć Nikona jako patriarchę, w 1652 r. Nikon został patriarchą, a od Wielkiego Postu w 1653 r. zaczął realizować reforma kościoła, co doprowadziło do rozłamu w Kościele, którego nie udało się przezwyciężyć do dziś.

STUDENCI TEKSTU: Patriarcha wysłał „pamięć” (instrukcję) do katedry w Kazaniu, aby zastąpić dwupalczasty znak krzyża znakiem trójpalczastym i zmniejszyć pokłony podczas czytania modlitwy pokutnej. W drukarni na polecenie patriarchy zaczęto poprawiać teksty ksiąg liturgicznych, dostosowując je do współczesnych greckich. Wszystko to spowodowało aktywną odmowę ze strony ogromnej części ludu i duchowieństwa.

HISTORIE: Habakuk był jednym z protestujących. Na odrzucenie reform Nikona władze odpowiedziały represjami. Awwakum został aresztowany w 1653 r., a we wrześniu dekretem Nikona i cara zostali zesłani na Syberię, gdzie brał udział w wyprawie wojewody Afanasija Paszkowa, który dokonał długotrwałego przejścia z Jenisejska do Nerczyńska, przez jeszcze niezdobyta Syberia, doświadczająca ciężkiego ucisku wojewody; jego rodzina wędrowała z nim.

NAUKOWCY LITERACKI” Na początku lat 60. car wezwał Awwakuma z Syberii. Awwakum ponownie zaczął nieustraszenie namawiać cara do porzucenia innowacji i obrony starej wiary, za co został ponownie zesłany dekretem carskim do Pustozerskiego Ostroga pod Peczorą.

HISTORIE: W lutym 1666 roku Awwakuma zabrano do Moskwy na proces katedra kościelna, zwołane z inicjatywy króla, aby potępić staroobrzędowców, rozwiązać sprawę zhańbionego Nikona i wybrać na jego miejsce nowego patriarchę. Nikon został skazany i wygnany, nowy patriarcha Józef 2 został wycięty (ci, którzy należeli do duchowieństwa) i poddając wielu, podobnie jak heretyków, ograniczaniu języka, wysłał ich do więzień. Pod koniec 1667 r. Awwakum wraz z czterema swoimi sojusznikami, syberyjskim księdzem Nikiforem, św. Łazarem, diakonem Fedorem, mnichem Epifaniuszem, został zesłany do Pustozerska, wrzucony do ziemnego dołu i marnował się w nim do 1682 r. Habakuk wraz z trzema sojusznikami został stracony 14 kwietnia 1682 roku przez spalenie w domu z bali.

NAUCZYCIEL: Myślę, pogrążając się epoka historyczna XVII w. można sobie wyobrazić autobiografię bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie starej wiary jako narodowej formy świadomości. W reformie Avvakum dostrzegł ingerencję w narodowy sposób życia, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły, mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

A teraz popracujmy z tekstem „Życia”, na stołach znajdują się karty z zadaniami i pytaniami do analizy.

II. PRACA GRUPOWA

Pierwsza grupa analizuje kompozycję i fabułę:

1. Na czym polega oryginalność kompozycji tekstu?

2. Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4. Kto jest głównym bohaterem? Co możesz powiedzieć o pozostałych bohaterach tej historii?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

2. Jaki jest wyczyn życiowy Avvakuma? Za i przeciw czemu jest?

3. Jakie są techniki wizerunku i kreowania obrazu?

4. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Avvakuma?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1. Na czym polega oryginalność języka dzieła? Jaki styl mowy jest wernakularny?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Co szlaki artystyczne używa autor? Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

Zadanie indywidualne:

Czytanie przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana? (Wykorzystaj obraz V. Surikowa „Bojar Morozowa”.)

III.Omówienie wyników pracy nad kartkami

(praca z notatnikami)

Kanoniczne cechy życia	Artystyczne cechy życia
1. Życie jest biografią świętego	1. Avvakum nie jest zaliczany do świętych.
2. Życie zostało skompilowane po śmierci świętego.	2. Napisane za jego życia.
3. Historia opowiedziana jest z perspektywy trzeciej osoby.	3. Życie przypomina kazanie-spowiedź, forma narracji od 1 osoby nadaje tekstowi emocjonalności, siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Generalnie kompozycja jest utrzymana, nie ma typowego zakończenia.
5. Sposób ukazywania bohatera jest idealizacją.	5. Bohater nie jest osobą idealną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju, jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Żywo ukazany jest wewnętrzny świat bohatera, czemu służy monolog wewnętrzny.
7. Przestrzeń i czas są przedstawiane warunkowo.	7. Konkretny i prawdziwy.
8. W obrazie świętego wyeliminowano w miarę możliwości wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton narracji jest uroczysty, poważny.	9. Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy, z dużą ilością starosłowiańskich słów i słów kościelnych.	10. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym jest wprowadzenie języka ojczystego; autor nie wydaje się pisać, ale mówi swobodnie.
11. Tekst przeznaczony dla osoby kompetentnej, przygotowany.
12. Fabuła życia jest duchowym przymierzem i wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zakony, życie rodzinne.

NAUCZYCIEL: Lewa strona tabela jest zapełniona na tablicy z wyprzedzeniem, a jej prawa strona jest zapełniana w wyniku odpowiedzi uczniów, są to efekty Waszej pracy nad kartkami. A teraz posłuchajmy przesłania ucznia na podstawie obrazu W. Surikowa „Bojar Morozowa”.

UCZEŃ: Boyarynya Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i zaangażowania wstrząsa widzem. Na zdjęciu Surikow zachował cechy rosyjskiego życia XVI i XVII wieku: Starożytne zwyczaje, odzież. Surowa twarz szlachcianki jest jakby oświetlona ogniem. W. I. Surikow zażartował, mówiąc: „Gdybym namalował piekło, to sam usiadłbym w ogniu i kazał mi pozować w ogniu”. Historia szlachcianki i jej wspólników Evdokii Ursowej i Marii Danilovej, „wiernych, nieszczęsnych maluchów”, jak je nazywał Avvakum, jest tak przekonująco przekazana.

Czyta fragment wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej…

Z tego fragmentu rozumiemy, że Awwakum czuje się pasterzem, mentorem „trzody Chrystusowej”. To jest jego misja. Tekst jest bardzo emocjonalny: od obelżywego znęcania się po czułą wdzięczność. Dla Avvakuma najważniejsza jest obrona prawdy.

NAUCZYCIEL: Tutaj, chłopaki, doszliśmy do faktu, że musimy wyciągnąć wnioski działalność pisarska i innowacja arcykapłana Avvakuma.

LITERATORZY: Pisanie jest nierozerwalnie związane z jego działalnością kaznodziejską, wszystko, co napisał Awwakum, od „Życia” po list do trzody, przepojone jest patosem obrony starej wiary.

HISTORIA: W historii literatury rosyjskiej „Życie” zajmuje szczególne miejsce. Będąc tradycjonalistą w dziedzinie życia kościelnego, Avvakum działał jako innowator jako pisarz.

TEKSTOLOGI: Styl i poetyka jego „Życia” wyróżnia się ostro na tle stylu i zasad literackich, które do tej pory dominowały w literaturze. Innowacja wyrażała się w wyraźnej orientacji na mowę potoczną, podkreśla, że świadomie pisze jak prostak (zanim pokocham swój rosyjski język naturalny, nie ma zwyczaju kolorowania mowy wersetami filozoficznymi)

LITERATORZY: Jeszcze bardziej nowatorskie było to, że postanowił ułożyć sobie życie i stworzył genialne dzieło z gatunku autobiograficznego.

HISTORIA: Cechy te: indywidualność formy i treści Praca literacka. nie bez powodu wybitnych pisarzy wysoko cenił jego pisma od Dostojewskiego i Leskowa po Mamina – Sibiriaka i Gorkiego.

TEKSTOLOGI: Oprócz życia Avvakuma jest autorem Księgi Rozmów i Księgi Interpretacji, kilku petycji do cara, listów i wiadomości do rodziny szlachcianki Morozowej.

Podsumowanie lekcji: Tak więc kończymy lekcję faktem, że u Habakuka uderzająca jest jego nieustraszoność, bezinteresowność, fanatyzm wiary i hart ducha. Jego osobowość odzwierciedla niektóre cechy rosyjskiego charakteru narodowego: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Awwakum po raz pierwszy wypowiedział się przeciwko kultowi jednostki królewskiej, przez co jego idea religijna nabrała charakteru społecznego. Idea wolności jest nowoczesna i aktualna.

Ocena odpowiedzi uczniów i komentowanie ich.

ZADANIE DOMOWE: 1-2 pytania po artykule „Rosyjscy pisarze o arcykapłanie Awwakumie”. Zainteresowanym losami sprawiedliwych w XX wieku polecam lekturę opowiadania A. Sołżenicyna „Matryona Dvor”

Układ lekcji. Biblia, fragmenty „Życia…”, reprodukcja obrazu V. I. Surikowa „Bojar Morozowa”.

Epigraf: Smutny człowiek ziemi rosyjskiej i kolekcjoner jej jedynego ducha(W. Rasputin).

Praca ze słownictwem: charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacja, rdzeń. (Słowa z interpretacją są zapisywane na tablicy, w razie potrzeby sami uczniowie zwracają się do nich.)

Podczas zajęć

Czytanie przez uczniów epigrafu.

Na koniec lekcji musimy odpowiedzieć na pytanie: „Czy to stwierdzenie oddaje istotę i znaczenie osobowości arcykapłana Avvakuma?”

Schizma Kościoła jako zjawisko historyczne

(Wiadomość studencka)

Wraz z początkiem panowania Aleksieja Michajłowicza (nieśmiertelnego dzieła)owa (od 1645 r.) rozpoczęła się era reform państwowych. Opublikowano legislacyjny „Kodeks katedralny” (1649), który był głównym prawem Rosji do lat trzydziestych XIX wieku, głównym kodeksem praw państwa rosyjskiego. W 1653 r. patriarcha Nikon zwrócił się o pomoc do cara i odważnie rozpoczął reformę kościelno-ceremonialną (1653-1655).

Nikon nakazał zastąpienie dwupalczastego znaku krzyża znakiem trójpalczastego, skrócenie pokłonów podczas czytania modlitwy pokutnej Efraima Syryjczyka, „tworzenie” łuków do pasa zamiast klękania, zaczęto poprawiać księgi kościelne zgodnie ze współczesnymi greckimi i zmieniać obrzędy według wzoru współczesnych greckich. Reforma Nikona miała na celu ujednolicenie kultu w całym kraju, centralizację administracji kościelnej, podwyższenie podatków nakładanych na niższe duchowieństwo oraz wzmocnienie władzy patriarchy. Odpowiadało to zadaniom jedności państwa.

Rozkazy wprowadzone przez Nikona wywołały oburzenie wśród ludu - od książąt, bojarów i duchowieństwa po zwykli ludzie: ludzie postrzegali to jako upadek prawdziwej rosyjskiej „starej wiary”, jako nową „herezję”. Szczególnie ostre odrzucenie wywołało zastąpienie znaku dwupalczastego znakiem trójpalcowym. powstał" schizma kościelna„. Zwolenników reformy zaczęto nazywać „nikończykami”. Nikonianie natomiast zaczęli nazywać przeciwników reform „schizmatykami” (sami schizmatycy nazywali siebie „wiernymi”, „starymi kochankami”, „starymi wierzącymi”). Wśród „starych kochanków” odżyły starożytne legendy o nadchodzącym „końcu świata”. Car Aleksiej Michajłowicz i Nikon byli postrzegani jako prekursorzy Antychrysta, przygotowujący mu drogę.

Odszczepieńcy byli prześladowani. Osiem lat (1668–1676) oblężone przez wojska carskie Klasztor Sołowiecki który odrzucił reformę. Oddziały ruszyły na północ i na Syberię w poszukiwaniu szkiców „starych kochanków”. W odpowiedzi „starzy kochankowie” dokonali masowego samospalenia. Prześladowani byli także bliscy króla, którzy bronili „starej wiary”. Wśród nich był arcykapłan Avvakum.

Avvakum - „wściekły arcykapłan”: bezkompromisowość, przekonanie, osiągnięcie fanatyzmu

(Wiadomość studencka)

Awwakum urodził się w 1620 r. (według innych źródeł w 1621 r.) na ziemi niżnonowogrodzkiej, we wsi Grigorow, w rodzinie wiejskiego księdza Piotra. Kiedy zmarł jego ojciec, jego matka wydała syna za córkę kowala, sierotę Anastazję. Czytając literaturę patrystyczną, Avvakum zdobył głęboką wiedzę w tej dziedzinie. Wtedy Avvakum poczuł się w sobie naturalny dar kaznodzieja. W wieku dwudziestu jeden lat Awwakum przyjął święcenia diakonatu w kościele sąsiedniej wsi, dwa lata później został tam księdzem, skąd osiem lat później został mianowany arcykapłanem Kościoła Wniebowstąpienia w Juriewcu-Powolskim (obecnie miasto Yuryevtsev, obwód iwanowski).

Arcykapłan (archikapłan) - starszy kapłan.

W tym czasie w pałacu królewskim wokół spowiednika królewskiego, arcykapłana kremlowskiej katedry Zwiastowania Stefana Wonifatiewa, utworzył się krąg fanatyków pobożności, w skład którego wchodził sam młody car, a także Iwan Neronow, mentor Awwakuma. Awwakum zbliża się do tego kręgu, opowiada się za odrodzeniem aktywnej działalności duszpasterskiej duchowieństwa, walczy z powszechnymi rozrywkami, widząc w nich pozostałości pogaństwa, za co jest atakowany przez swoich parafian: albo potępia lokalnych przywódców, albo zostaje za to brutalnie pobity lub rozgania bufony dwoma wielkimi tańczącymi niedźwiedziami.

W 1652 roku parafianie zbuntowali się przeciwko swemu nieugiętemu pobożnemu pasterzowi. Awwakum wyjechał do Moskwy i został przedstawiony carowi. Arcykapłan otrzymał prawo do posługi w jednej z kaplic katedry kazańskiej. Było to dla księdza wielkie wyróżnienie. Awwakum wraz z członkami kręgu miłujących Boga pisze petycję do cara w sprawie przyszłego patriarchy. Osobą, w imieniu której złożyli petycję, był rodak Awwakum, metropolita Nikon, który w tym samym 1652 r. został patriarchą.

A podczas Wielkiego Postu 1653 r. Nikon podjął się wdrożenia reformy, która doprowadziła do schizmy Kościoła rosyjskiego. Wśród osób protestujących przeciwko reformom był Avvakum.

We wrześniu 1653 r. próbowano „odsunąć” Awwakuma, czyli pozbawić go kapłaństwa, jednak na prośbę króla porzucono ten zamiar. Następnie został uwięziony, a następnie w 1654 r. dekretem Nikona i za zgodą cara zesłany z całą rodziną do Tobolska. Tutaj mieszkał przez około dwa lata, a następnie został włączony do oddziału Odkrywca Syberii- gubernator Afanasy Paszkow i został zmuszony do odbycia z nim najcięższej długoterminowej podróży z Jenisejska do Nerczyńska przez niezdobytą jeszcze Syberię. Gubernator surowo uciskał Avvakuma i jego rodzinę, którzy znosili wszystkie męki wędrówki.

Na początku lat sześćdziesiątych w Moskwie żądny władzy Nikon chciał ograniczyć władzę cara i w rezultacie sam popadł w niełaskę. Król próbował przyciągnąć do siebie tych, których wcześniej ścigał wraz z Nikonem. Awwakum został wezwany z Syberii do Moskwy (1662), gdzie spotkał się z serdecznym przyjęciem. Dwór próbował pozyskać przychylność arcykapłana. Zaproponowano mu nawet stanowisko spowiednika królewskiego. Ale Avvakum widział, że car, odrzuciwszy Nikona, nie odrzucił jego reform i nieustraszenie bronił „starej wiary”, wzywając cara do porzucenia innowacji.

W 1664 r. Car ponownie zesłał Awwakuma i jego rodzinę, tym razem na północ, do więzienia Pustozerskiego. Nie zdążyli jednak zabrać Awwakuma na miejsce wygnania: wezwano go do Moskwy na proces w katedrze kościelnej.

Z inicjatywy cara zwołano sobór kościelny (1666–1667), który miał potępić staroobrzędowców, rozstrzygnąć sprawę zhańbionego Nikona i wybrać nowego patriarchę. Awwakum, wraz z innymi przywódcami schizmy, został przeklęty – wyklęty – przez „świętą katedrę”. Ale w odpowiedzi Avvakum sam przeklął tę katedrę - tak wielka była jego wiara w prawdziwość swoich przekonań w znaku dwupalcowym.

Następnie Avvakum i jego towarzysze - mnich Epifaniusz, ksiądz Łazarz i diakon Fiodor - zostali na zawsze zesłani do odległego Pustozerska. Wszystkim, z wyjątkiem Avvakuma, obcięto języki i odcięto palce, aby nie krzyżowali się dwoma palcami i nie pisali. Caryca Maria Ilyinichna i siostra cara Irina Michajłowna wstawiały się za Awwakumem.

W Pustozersku dla każdego z więźniów przygotowano osobne „więzienie ziemne”, przykryte domem z bali z jednym oknem, przez które więźniowie pobierali żywność i „drewno na opał”. Ale „więźniowie” znaleźli sposób na komunikację: w nocy wyczołgali się z lochów przez okno. Wszyscy zostali pisarzami, pomimo okaleczonych rąk. To tu, w „ziemskim więzieniu” Pustozero, pozbawiony możliwości głoszenia prawdziwej wiary i polemiki ze swoimi przeciwnikami, Avvakum napisał swoje „Życie”. Podobnie jak List do trzody przesiąknięty jest patosem obrony „starej wiary”. Avvakum nazwał swoich podobnie myślących ludzi „wiernymi”, „uroczymi nieszczęśnikami”, głęboko martwiącymi się o swoje duchowe dzieci. W więzieniu, nie mając pod ręką ksiąg, dokładnie cytował księgi liturgiczne, Ojców Kościoła i żywoty świętych.

Strzelcy, którzy strzegli schizmatyków, sympatyzowali z nimi i potajemnie wysyłali pisma Awwakuma i innych starszych do Moskwy. Wśród staroobrzędowców Rusi rosła popularność Awwakuma, męczennika za „starą wiarę”. I w Dobry piątek W 1682 r. dekretem cara Fiodora Aleksiejewicza spalono żywcem w domu z bali czterech więźniów więzienia Pustozero.

Słowo nauczyciela. Arcykapłan Awwakum, przywódca schizmatyków, który bronił swoich przekonań, umrze za nich na stosie. Jest właścicielem kilku dzieł: „Życie…”, „Księga rozmów”, „Księga interpretacji…”, przesłania i petycje. Życie zostało napisane w latach 1672-1673 podczas jego wygnania w Pustozersku i jest pierwszym w historii starożytna literatura rosyjska utwór oparty na własnej biografii.

Co cię uderzyło w tytule? Dlaczego „Życie” napisał sam Avvakum?

(Abvakum pisze „Życie” mając prawie pięćdziesiąt lat. Doświadczył już wygnania, tortur, utraty bliskich. Oznacza to, że jest to kazanie pewnych poglądów, a z artystycznego punktu widzenia zagłada średniowiecznej kanon życia.)

Czytanie fragmentów z „Życia…”.(Uczniowie przygotowani w domu czytają.)

1. Początek działalności Avvakuma na polu kościelnym.

Przed przeczytaniem fragmentów podane są zadania.

główny pomysł

Rozmowa

Jak postrzegasz arcykapłana Avvakuma we fragmentach Życia...?

Avvakum jest wierny swoim przekonaniom, walczy o nie, jest silny duchem, co pozwala mu znosić fizyczne i moralne udręki, znęcanie się, tortury, głód i więzienie. Można zauważyć jego filantropię, szeroką dobra dusza(historia o „czarnej kurce”, stosunek do Markovnej, dzieci są ranione do żywego).

Bohater jest osobą łagodną, życzliwą, jest głęboko poruszony wszystkim, co widzi, wcale nie sprawia wrażenia człowieka o nieugiętej woli, bojownika o wiarę, o prawdę.

Wiadomość studencka. Opowieść na podstawie obrazu V. I. Surikowa „Boyarynya Morozova” (przy przygotowaniu warto skorzystać z analizy tego obrazu zawartej w artykule L. Czernayi „Oblicze rozłamu” - gazety „Historia” wydawnictwo „Pierwszy września” 2004. nr 26).

Boyarynya Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i przywiązanie do „starej” wiary szokują widza.

Czytanie wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej.

Co nam to objawia w osobowości arcykapłana?

Cechy stylu i języka (praca w grupach).

Pytania dla grup

1. grupa. Które sceny są komiczne? Dlaczego pojawia się w Życiu?

2. grupa. Który techniki artystyczne(tropy), którymi posługuje się autor?

3. grupa. Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

W „Życiu…” umiejętnie zastosowano różnorodne słownictwo: są to potoczne, codzienne, a nawet potoczne przekleństwa, dzięki czemu narracja hagiograficzna zamienia się w pełną emocji opowieść o życiu przeżytym postawa emocjonalna przyjaciołom i „dręczycielom”, „heretykowi Nikonowi i carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi”. W listach do króla Avvakum pojawia się jako trybun, jako filozof wierzący w tworzenie prawdy i nieśmiertelność sprawiedliwych. Napisane naiwne w stylu pismo świętego Bajkału zwykły język, kończy się konkluzją: Chrystus stworzył to wszystko ze względu na człowieka. To stwierdzenie staje się punktem zwrotnym dla zmiany tematu i stylu: opis zamienia się w żarliwe kazanie, autor potępia osobę niegodną miłosierdzia Bożego. Dynamikę donosu podkreślają starosłowiańskości; autor przechodzi do wzmianki o Dniu Sądu, w którym wyjaśni się istota każdego człowieka, i czyta o przebaczeniu: „...ponieważ grzechów jest więcej niż wszystkich ludzi”. Avvakum wykazał się nowatorskim podejściem do języka dzieła, odważnie łączył słowa i wyrażenia ludowe i cerkiewno-słowiańskie.

Kompilacja tabeli

Avvakum działa jako innowator, niszczy średniowieczny kanon. Przed nami autobiografia bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie „starej” wiary jako narodowej formy świadomości. W reformie Avvakum dostrzegł ingerencję w życie narodowe, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły, mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

Raport o śmierci arcykapłana Avvakuma.(Czytanie fragmentu powieści D. L. Mordowcewa „Wielka schizma” – czyta nauczyciel.)

Spór

Czy Avvakuma można nazwać „fanatykiem wiary”? Jak usprawiedliwić jego fanatyzm?

W osobowości Avvakuma objawiły się takie cechy, jak wieczne poszukiwanie prawdy, bezinteresowne oddanie wierze. Awwakum po raz pierwszy wypowiedział się przeciwko kultowi jednostki królewskiej, przez co jego idea religijna nabrała charakteru społecznego. Podtrzymywanie wiary Avvakuma i jego przekonań moralnych nie przynosi ludziom zła.

„Życie Avvakuma…” przedstawia różne nastroje bohatera. Każdy człowiek w życiu ma okresy, kiedy ogarnia go smutek, smutek, irytacja, nuda.

Jak można wyjść z tego stanu? (Użyj przykładów z życia arcykapłana Avvakuma i Biblii.)

Przejdźmy do epigrafu lekcji. Czy to stwierdzenie W. Rasputina oddaje istotę i znaczenie osobowości Avvakuma?

Praca domowa. Odpowiedz pisemnie na pytanie: „Dlaczego Avvakum nazwano „brutalnym”, „wojownikiem i prorokiem”? Jaka jest twoja opinia o Habakuku?”

Jak pobrać darmowy esej? . I link do tego eseju; Lekcja refleksji na temat „Życia arcykapłana Awwakuma napisanego przez niego samego” już w Twoich zakładkach.

Dodatkowe eseje na ten temat

porządek chronologiczny

DYSKUSJA LEKCJI

Temat: „Życie Avvakuma, napisane przez niego”

Osobowość arcykapłana Avvakuma, stanowczość przekonań, wielkość ducha.

Siła i piękno języka pism arcykapłana Avvakuma.

Cel:

Zapoznanie uczniów ze światową kulturą pisaną starożytnej Rusi

Przygotuj postrzeganie całej późniejszej literatury;

Zapoznanie się z pismami moralnymi i dydaktycznymi starożytnych rosyjskich skrybów

Rozwijanie umiejętności analizy historycznych i literackich opisów „hagiograficznych”.

Pielęgnuj nieustraszoność, bezinteresowność i odporność.

Wiedza w klasie:

praca ze słownictwem:

Charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacyjność.

(Wcześniej klasę należy podzielić na trzy grupy twórcze: krytyków literackich, historyków, krytyków tekstu i postawić im zadanie zbadania sytuacji historycznej za czasów arcykapłana Awwakuma, wspomnień jego współczesnych, tekstu „Życia " i przygotować materiały do dyskusji.)

Jest Bóg, jest świat, oni żyją wiecznie,

A życie ludzi jest natychmiastowe i żałosne.

Ale człowiek zawiera wszystko,

Kto kocha życie i wierzy w Boga. (N. Gumilow)

PODCZAS ZAJĘĆ:

1. wstęp nauczyciele:

Przekazanie celów i założeń lekcji, przeczytanie motto

Już na Rusi Kijowskiej przetłumaczono wiele hagiografii bizantyjskich. Najstarszym rosyjskim życiem było podobno „Życie Antoniego z jaskiń” – mnicha, który jako pierwszy osiadł w jaskini i swoim czynem dał przykład założenia klasztoru, który następnie przekształcił się w gloryfikował Kijów

Klasztor Peczerski.

W drugiej połowie XI wieku powstają „” i dwie wersje życia Borysa i Gleba.

Do kogo Habakuk adresował swoje pisma? Jak reprezentował swojego czytelnika? Jak wytłumaczyć głęboką emocjonalność jego historii?

Czym „Życie” Avvakuma różni się od tradycyjnych dzieł tego gatunku? W jaki sposób jest ona bliska kanonom hagiograficznym?

Jak rosyjscy pisarze oceniali osobowość arcykapłana Awwakuma? Krytycy literaccy, historycy i krytycy tekstu pomogą nam to zrozumieć.

Prezentacja studencka:

TEKSTOLOGI: Z dokumentów archiwalnych wiadomo, że Awwakum przeniósł się z Juriewca do Moskwy w 1652 r., aby zamieszkać ze swoim duchowym ojcem Iwanem Neronowem (w Juriewcu miał konflikt z parafianami, którzy zbuntowali się przeciwko nieugiętemu w swojej pobożności pasterzu). W Moskwie Awwakuma przedstawił carowi sam Stefan Wanifatiew. Służył w jednej z kaplic katedry kazańskiej i został stałym członkiem miłującego Boga kręgu, w skład którego wchodził ulubieniec cara, przyszły patriarcha metropolita nowogrodzki Nikon.

HISTORIE: Car Aleksiej Michajłowicz również chciał widzieć w Nikonie patriarchę, w 1652 r. Nikon został patriarchą, a od Wielkiego Postu w 1653 r. zaczął wprowadzać w życie reformę kościelną, która doprowadziła do rozłamu w Kościele, którego nie udało się przezwyciężyć do dziś .

HISTORIE: W lutym 1666 roku Awwakuma sprowadzono do Moskwy, aby został osądzony przez sobór kościelny zwołany z inicjatywy cara w celu potępienia staroobrzędowców, rozstrzygnięcia sprawy zhańbionego Nikona i wybrania na jego miejsce nowego patriarchy. Nikon został skazany i wygnany, nowy patriarcha Józef 2 został wycięty (ci, którzy należeli do duchowieństwa) i poddając wielu, podobnie jak heretyków, ograniczaniu języka, wysłał ich do więzień. Pod koniec 1667 r. Awwakum wraz z czterema swoimi sojusznikami, syberyjskim księdzem Nikiforem, św. Łazarem, diakonem Fedorem, mnichem Epifaniuszem, został zesłany do Pustozerska, wrzucony do ziemnego dołu i marnował się w nim do 1682 r. Habakuk wraz z trzema sojusznikami został stracony 14 kwietnia 1682 roku przez spalenie w domu z bali.

NAUCZYCIEL: Myślę, że zanurzając się w epokę historyczną XVII wieku, można sobie wyobrazić autobiografię bohatera, w której wszystko podporządkowane jest obronie starej wiary jako narodowej formy świadomości. W reformie Avvakum dostrzegł ingerencję w narodowy sposób życia, dlatego z miłością przedstawia codzienne szczegóły, mówi bogatym, jasnym „podłym” językiem. Ten tekst ma dziennikarski patos.

A teraz popracujmy z tekstem „Życia”, na stołach znajdują się karty z zadaniami i pytaniami do analizy.

II. PRACA GRUPOWA

Pierwsza grupa analizuje kompozycję i fabułę:

1. Na czym polega oryginalność kompozycji tekstu?

2. Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4. Kto jest głównym bohaterem? Co możesz powiedzieć o pozostałych bohaterach tej historii?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

2. Jaki jest wyczyn życiowy Avvakuma? Za i przeciw czemu jest?

3. Jakie są techniki wizerunku i kreowania obrazu?

4. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Avvakuma?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1. Na czym polega oryginalność języka dzieła? Jaki styl mowy jest wernakularny?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Jakimi tropami artystycznymi posługuje się autor? Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

Zadanie indywidualne:

Czytanie przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana? (Wykorzystaj obraz V. Surikowa „Bojar Morozowa”.)

III.Omówienie wyników pracy nad kartkami

(praca z notatnikami)

Kanoniczne cechy życia	Cechy artystyczneżywoty świętych
1. Życie jest biografią świętego	1. Avvakum nie jest zaliczany do świętych.
2. Życie zostało skompilowane po śmierci świętego.	2. Napisane za jego życia.
3. Historia opowiedziana jest z perspektywy trzeciej osoby.	3. Życie przypomina kazanie-spowiedź, forma narracji od 1 osoby nadaje tekstowi emocjonalności, siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Generalnie kompozycja jest utrzymana, nie ma typowego zakończenia.
5. Sposób ukazywania bohatera jest idealizacją.	5. Bohater nie jest osobą idealną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju, jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Żywo ukazany jest wewnętrzny świat bohatera, czemu służy monolog wewnętrzny.
7. Przestrzeń i czas są przedstawiane warunkowo.	7. Konkretny i prawdziwy.
8. W obrazie świętego wyeliminowano w miarę możliwości wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton narracji jest uroczysty, poważny.	9. Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy, z dużą ilością starosłowiańskich słów i słów kościelnych.	10. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym jest wprowadzenie języka ojczystego; autor nie wydaje się pisać, ale mówi swobodnie.
11. Tekst przeznaczony dla osoby kompetentnej, przygotowany.
12. Fabuła życia jest duchowym przymierzem i wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zakony, życie rodzinne.

NAUCZYCIEL: Lewa strona tabeli jest wypełniona wcześniej na tablicy, a prawa strona jest wypełniona w wyniku odpowiedzi uczniów, są to efekty Twojej pracy nad kartkami. A teraz posłuchajmy przesłania ucznia na podstawie obrazu W. Surikowa „Bojar Morozowa”.

UCZEŃ: Boyarynya Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i zaangażowania wstrząsa widzem. Na zdjęciu Surikow zachował cechy rosyjskiego życia z XVI i XVII wieku: stare zwyczaje, ubrania. Surowa twarz szlachcianki jest jakby oświetlona ogniem. zażartował, mówiąc: „Gdybym namalował piekło, to sam usiadłbym w ogniu i kazał mi pozować w ogniu”. Historia szlachcianki i jej wspólników Evdokii Ursowej i Marii Danilovej, „wiernych, nieszczęsnych maluchów”, jak je nazywał Avvakum, jest tak przekonująco przekazana.

Czyta fragment wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej…

NAUCZYCIEL: Tutaj, chłopaki, doszliśmy do wniosku, że musimy wyciągnąć wnioski na temat działalności pisarskiej i innowacji arcykapłana Avvakuma.

HISTORIA: W historii literatury rosyjskiej „Życie” zajmuje szczególne miejsce. Będąc tradycjonalistą w dziedzinie życia kościelnego, Avvakum działał jako innowator jako pisarz.

LITERATORZY: Jeszcze bardziej nowatorskie było to, że postanowił ułożyć sobie życie i stworzył genialne dzieło z gatunku autobiograficznego.

HISTORIA: Cechy te: indywidualność formy i treści dzieła literackiego. Nic dziwnego, że wybitni pisarze wysoko cenili jego pisma, od Dostojewskiego i Leskowa po Mamina-Sibiriaka i Gorkiego.

TEKSTOLOGI: Oprócz życia Avvakuma jest autorem Księgi Rozmów i Księgi Interpretacji, kilku petycji do cara, listów i wiadomości do rodziny szlachcianki Morozowej.

Ocena odpowiedzi uczniów i komentowanie ich.

Część 1
DYSKUSJA LEKCJI
Temat: „Życie Avvakuma, napisane przez niego”
Osobowość arcykapłana Avvakuma, stanowczość przekonań, wielkość ducha.

Siła i piękno języka pism arcykapłana Avvakuma.

Cel:

Zapoznanie uczniów ze światową kulturą pisaną starożytnej Rusi

Przygotuj postrzeganie całej późniejszej literatury;

Zapoznanie się z pismami moralnymi i dydaktycznymi starożytnych rosyjskich skrybów

Rozwijanie umiejętności analizy historycznych i literackich opisów „hagiograficznych”.

Pielęgnuj nieustraszoność, bezinteresowność i odporność.

Wiedza w klasie:
praca ze słownictwem:

Charakter narodowy, życie rodzinne, hart ducha, fanatyzm, osobowość, innowacyjność.

Jest Bóg, jest świat, oni żyją wiecznie,

A życie ludzi jest natychmiastowe i żałosne.

Ale człowiek zawiera wszystko,

Kto kocha życie i wierzy w Boga. (N. Gumilew)

PODCZAS ZAJĘĆ:
1. Słowo wstępne nauczyciela:

Przekazanie celów i założeń lekcji, przeczytanie motto

Już na Rusi Kijowskiej przetłumaczono wiele hagiografii bizantyjskich. Najstarszym rosyjskim życiem było najwyraźniej „Życie Antoniego z jaskiń” – mnicha, który jako pierwszy osiedlił się w jaskini i swoim czynem dał przykład założenia klasztoru, który następnie przekształcił się w gloryfikował Kijów

Klasztor Peczerski.

W drugiej połowie XI wieku powstało „Życie Teodozjusza w jaskiniach” oraz dwie wersje życia Borysa i Gleba.

Do kogo Habakuk adresował swoje pisma? Jak reprezentował swojego czytelnika? Jak wytłumaczyć głęboką emocjonalność jego historii?

Czym „Życie” Avvakuma różni się od tradycyjnych dzieł tego gatunku? W jaki sposób jest ona bliska kanonom hagiograficznym?

Jak rosyjscy pisarze oceniali osobowość arcykapłana Awwakuma? Krytycy literaccy, historycy i krytycy tekstu pomogą nam to zrozumieć.

Prezentacja studencka:

HISTORIE: Podniesienie Awwakuma do rangi arcykapłana nastąpiło w 1652 r., w przededniu reformy kościoła Nikona. W tym czasie Avvakum był ściśle związany z kręgiem fanatyków pobożności, na którego czele stał arcykapłan kremlowskiej katedry Zwiastowania Stefan Vonifatiev z arcykapłanem moskiewskiej katedry kazańskiej Iwanem Neronowem. Członkami koła był młody car Aleksiej Michajłowicz. Dążyli do podniesienia ducha życia kościelnego państwa rosyjskiego, opowiadali się za odrodzeniem aktywnej działalności duszpasterskiej duchowieństwa, zwalczali powszechne formy rozrywki, upatrując w niej pozostałości pogaństwa.
TEKSTOLOGI: Z dokumentów archiwalnych wiadomo, że Awwakum przeniósł się z Juriewca do Moskwy w 1652 r., aby zamieszkać ze swoim duchowym ojcem Iwanem Neronowem (w Juriewcu miał konflikt z parafianami, którzy zbuntowali się przeciwko nieugiętemu w swojej pobożności pasterzu). W Moskwie Awwakuma przedstawił carowi sam Stefan Wanifatiew. Służył w jednej z kaplic katedry kazańskiej i został stałym członkiem miłującego Boga kręgu, w skład którego wchodził ulubieniec cara, przyszły patriarcha metropolita nowogrodzki Nikon.
LITERATORZY: Awwakum był już tak wpływowy wśród członków środowiska bliskiego carowi, że wraz z innymi uczestnikami podpisał petycję do cara w sprawie przyszłego patriarchy; osobą, dla której pracowali, był Nikon.
HISTORIE: Car Aleksiej Michajłowicz również chciał widzieć w Nikonie patriarchę, w 1652 r. Nikon został patriarchą, a od Wielkiego Postu w 1653 r. zaczął wprowadzać w życie reformę kościelną, która doprowadziła do rozłamu w Kościele, którego nie udało się przezwyciężyć do dziś .
STUDENCI TEKSTU: Patriarcha wysłał „pamięć” (instrukcję) do katedry w Kazaniu, aby zastąpić dwupalczasty znak krzyża znakiem trójpalczastym i zmniejszyć pokłony podczas czytania modlitwy pokutnej. W drukarni na polecenie patriarchy zaczęto poprawiać teksty ksiąg liturgicznych, dostosowując je do współczesnych greckich. Wszystko to spowodowało aktywną odmowę ze strony ogromnej części ludu i duchowieństwa.
HISTORIE: Habakuk był jednym z protestujących. Na odrzucenie reform Nikona władze odpowiedziały represjami. Awwakum został aresztowany w 1653 r., a we wrześniu dekretem Nikona i cara zostali zesłani na Syberię, gdzie brał udział w wyprawie wojewody Afanasija Paszkowa, który dokonał długotrwałego przejścia z Jenisejska do Nerczyńska, przez jeszcze niezdobyta Syberia, doświadczająca ciężkiego ucisku wojewody; jego rodzina wędrowała z nim.
NAUKOWCY LITERACKI” Na początku lat 60. car wezwał Awwakuma z Syberii. Awwakum ponownie zaczął nieustraszenie namawiać cara do porzucenia innowacji i obrony starej wiary, za co został ponownie zesłany dekretem carskim do Pustozerskiego Ostroga pod Peczorą.

A teraz popracujmy z tekstem „Życia”, na stołach znajdują się karty z zadaniami i pytaniami do analizy.

II. PRACA GRUPOWA

Pierwsza grupa analizuje kompozycję i fabułę:

1. Na czym polega oryginalność kompozycji tekstu?

2. Jaka jest podstawa fabuły?

3. W jakiej kolejności są przedstawione wydarzenia?

4. Kto jest głównym bohaterem? Co możesz powiedzieć o pozostałych bohaterach tej historii?

Druga grupa analizuje cechy wizerunku bohatera, jego charakteru:

2. Jaki jest wyczyn życiowy Avvakuma? Za i przeciw czemu jest?

3. Jakie są techniki wizerunku i kreowania obrazu?

4. Jaka jest Twoja opinia na temat osobowości Avvakuma?

Trzecia grupa analizuje cechy stylu i języka dzieła:

1. Na czym polega oryginalność języka dzieła? Jaki styl mowy jest wernakularny?

2. Jak wytłumaczyć emocjonalność prezentacji?

3. Jaki jest wyimaginowany adresat przemówienia Habakuka? Do kogo skierowany jest jego apel?

4. Jakimi tropami artystycznymi posługuje się autor? Jak charakteryzuje go mowa bohatera?

Zadanie indywidualne:

Czytanie przesłania Awwakuma do bojara Morozowej: co nam ono objawia w osobowości arcykapłana? (Wykorzystaj obraz V. Surikowa „Bojar Morozowa”.)

III Omówienie wyników pracy nad kartkami

(praca z notatnikami)

Kanoniczne cechy życia	Artystyczne cechy życia
1. Życie jest biografią świętego	1. Avvakum nie jest zaliczany do świętych.
2. Życie zostało skompilowane po śmierci świętego.	2. Napisane za jego życia.
3. Historia opowiedziana jest z perspektywy trzeciej osoby.	3. Życie przypomina kazanie-spowiedź, forma narracji od 1 osoby nadaje tekstowi emocjonalności, siły.
4. Kompozycja życia budowana jest według ścisłego schematu.	4. Generalnie kompozycja jest utrzymana, nie ma typowego zakończenia.
5. Sposób ukazywania bohatera jest idealizacją.	5. Bohater nie jest osobą idealną, jest „świętym grzesznikiem”.
6. Wewnętrzny świat bohatera nie jest ukazany w rozwoju, jest on wybrańcem od chwili narodzin.	6. Żywo ukazany jest wewnętrzny świat bohatera, czemu służy monolog wewnętrzny.
7. Przestrzeń i czas są przedstawiane warunkowo.	7. Konkretny i prawdziwy.
8. W obrazie świętego wyeliminowano w miarę możliwości wszelkie indywidualne cechy charakteru, w szczególności wypadki.	8. Bohater jest wyraźnie indywidualny, rozpoznawalny, jego mowa jest oryginalna, emocjonalna, przed nami nie jest abstrakcyjny ideał osoby, ale ziemski cierpiący, buntownik.
9. Ton narracji jest uroczysty, poważny.	9. Pojawiają się notatki komiksowe.
10. Język życia jest książkowy, z dużą ilością starosłowiańskich słów i słów kościelnych.	10. Język jest żywy, potoczny, głównym zabiegiem stylistycznym jest wprowadzenie języka ojczystego; autor nie wydaje się pisać, ale mówi swobodnie.
11. Tekst przeznaczony dla osoby kompetentnej, przygotowany.	11. Autor zwraca się do czytelnika z ludu - chłopa, mieszkańca miasta, któremu nie jest łatwo zrozumieć mowę cerkiewnosłowiańską.
12. Fabuła życia jest duchowym przymierzem i wyczynem świętego.	12. Fabuła przedstawia życie narodowe, zakony, życie rodzinne.

UCZEŃ: Boyarynya Morozova jest duchową córką Avvakuma. Siła jej protestu i zaangażowania wstrząsa widzem. Na zdjęciu Surikow zachował cechy rosyjskiego życia z XVI i XVII wieku: stare zwyczaje, ubrania. Surowa twarz szlachcianki jest jakby oświetlona ogniem. W. I. Surikow zażartował, mówiąc: „Gdybym namalował piekło, to sam usiadłbym w ogniu i kazał mi pozować w ogniu”. Historia szlachcianki i jej wspólników Evdokii Ursowej i Marii Danilovej, „wiernych, nieszczęsnych maluchów”, jak je nazywał Avvakum, jest tak przekonująco przekazana.

Czyta fragment wiadomości Awwakuma do bojara Morozowej…

NAUCZYCIEL: Tutaj, chłopaki, doszliśmy do wniosku, że musimy wyciągnąć wnioski na temat działalności pisarskiej i innowacji arcykapłana Avvakuma.

WNIOSKI:

HISTORIA: W historii literatury rosyjskiej „Życie” zajmuje szczególne miejsce. Będąc tradycjonalistą w dziedzinie życia kościelnego, Avvakum działał jako innowator jako pisarz.
TEKSTOLOGI: Styl i poetyka jego „Życia” wyróżnia się ostro na tle stylu i zasad literackich, które do tej pory dominowały w literaturze. Innowacja wyrażała się w wyraźnej orientacji na mowę potoczną, podkreśla, że świadomie pisze jak prostak (zanim pokocham swój rosyjski język naturalny, nie ma zwyczaju kolorowania mowy wersetami filozoficznymi)
LITERATORZY: Jeszcze bardziej nowatorskie było to, że postanowił ułożyć sobie życie i stworzył genialne dzieło z gatunku autobiograficznego.
HISTORIA: Cechy te: indywidualność formy i treści dzieła literackiego. Nic dziwnego, że wybitni pisarze wysoko cenili jego pisma, od Dostojewskiego i Leskowa po Mamina-Sibiriaka i Gorkiego.
TEKSTOLOGI: Oprócz życia Avvakuma jest autorem Księgi Rozmów i Księgi Interpretacji, kilku petycji do cara, listów i wiadomości do rodziny szlachcianki Morozowej.
Podsumowanie lekcji: Tak więc kończymy lekcję faktem, że u Habakuka uderzająca jest jego nieustraszoność, bezinteresowność, fanatyzm wiary i hart ducha. Jego osobowość odzwierciedla niektóre cechy rosyjskiego charakteru narodowego: wieczne poszukiwanie prawdy i bezinteresowne oddanie wierze. Awwakum po raz pierwszy wypowiedział się przeciwko kultowi jednostki królewskiej, przez co jego idea religijna nabrała charakteru społecznego. Idea wolności jest nowoczesna i aktualna.
Ocena odpowiedzi uczniów i komentowanie ich.
ZADANIE DOMOWE: 1-2 pytania po artykule „Rosyjscy pisarze o arcykapłanie Awwakumie”. Zainteresowanym losami sprawiedliwych w XX wieku polecam lekturę opowiadania A. Sołżenicyna „Matryona Dvor”
Część 1