Mało znani przedstawiciele Srebrnego Wieku

Srebrny Wiek to zjawisko, którego jeszcze nie udało się zrozumieć. Konceptualizacja nie stawia sobie za zadanie szczegółowej analizy, a jedynie uwypuklenie życia i twórczości kilku mało znanych przedstawicieli literatury tego okresu w ramach kolejnego minikursu. Ten artykuł skupi się na Borysie Zajcewie.

Charakterystyka procesu literackiego epoki srebrnej

Koniec XIX - początek XX wieku to dość krótki, ale bardzo intensywny i bardzo ważny okres w historii literatury rosyjskiej, niezależny w swoim znaczeniu. Nowa generacja pisarzy, urodzonych na przełomie wieków, była ściśle związana z twórcami rosyjskiej klasyki, ale z wielu obiektywnych powodów utorowała sobie własną, szczególną drogę artystyczną. Oczywiście nie zakończyło się to wraz z historycznym przełomem w październiku 1917 roku, ale było znakomicie kontynuowane przez dziesięciolecia.

Jednak kultura rosyjska przeżyła tragiczny kataklizm. Kraj został doszczętnie zniszczony, inteligencja podzielona, ​​większość znalazła się na wygnaniu. Dla wszystkich: tych, którzy zostali w domu, czy tych, którzy opuścili jego granice, nadszedł zupełnie inny i inaczej trudny okres twórczości. epoka literacka początek wieku, według M. Gorkiego, zaczęli nazywać to „pstrokatym”. Naprawdę zadziwiała ją różnorodność realizmu, który wchodził z nim (i między sobą) w polemikę z nurtami modernizmu i obfitością innych „pośrednich” form twórczości.

Jeśli ktoś tak ostro pnie się w górę, tak ujarzmia różnorodność swojej linii Boga, podlega odpływowi i upadkowi zmęczenia. Bóg jest siłą, diabeł jest słabością. Bóg jest wypukły, diabeł jest wklęsły.

W ówczesnej literaturze prawie zniknął bohater – nosiciel ideału autora, a cała uwaga pisarza skupiona była wokół mrocznych, podświadomych elementów ludzkiej duszy. Jednak nie wszyscy (choć mniejszość) przedstawiciele literatury Srebrnego Wieku byli zarażeni panującą wówczas wszędzie dekadencją. Borysa Zajcewa można słusznie zaliczyć do tych nielicznych. Jego twórczość niosła w sobie duchowe wartości i poszukiwania kultury klasycznej, które pochodzą z stulecia.

Szukam jasnej duszy

Zaitsev jest jednym z najbardziej utalentowanych i oryginalnych pisarzy, którzy pojawili się w pierwszych latach XX wieku. To typowy przedstawiciel najnowszej, tzw. „młodej” literatury. Odzwierciedlał wszystkie jego cechy i główne poszukiwania zarówno w zakresie idei, jak i formy. W dużej mierze ma charakterystyczną dla młodej literatury skłonność do filozofowania, wyjaśniania życia w świetle problemów moralnych. Nie interesuje go konkretny wygląd rzeczy, nie ich wygląd, A wewnętrzna esencja; ich stosunek do fundamentalnych kwestii bytu i ich wzajemny związek. Stąd niezadowolenie ze starego formy sztuki oraz natchnione poszukiwanie nowych, bardziej odpowiednich treści dotyczących palących problemów jego czasów.

Główny temat książek Zajcewa można zdefiniować w następujący sposób: ludzka dusza jako część kosmosu i jego odbicie. Najbardziej odpowiednie metody wydawały mu się początkowo częściowo tak zwanym „impresjonizmem”, częściowo symbolizmem, a potem przejawia się w nim coraz większa skłonność do nowego – dogłębnego i wyrafinowanego – realizmu. Zajcew jest wielkim subiektywistą, ale jego podmiotowość nie sprawia wrażenia prymitywnej szczerości: wręcz przeciwnie, nadaje jego twórczości piętno intymnej szlachetności.

Cechą charakterystyczną jego opowiadań jest liryzm. Nie ma wśród nich nikogo, kto nie byłby typowym Zajcewem. Pytanie o sens życia i związane z nim buntownicze, bolesne nastroje znalazły odzwierciedlenie w psychologii Zajcewa w bardzo złożony sposób. Zderzali się z jego organizacją duchową, wcale nie podatną na burze i dysonanse, z jego duszą jasną, spokojną i kontemplacyjną na sposób Czechowa, posłusznie przyjmującą życie.

Ale zdarza się, że życie wymaga tyle samo odwagi, co śmierć.

Bohater Zajcewa zwraca się do siebie, do własnego świata wewnętrznego, rozpoznaje w nim albo straszne odchylenia od sumienia, albo dojrzewające ziarna. Boża prawda. Jego bohater, nawet w okresie wojen i rewolucji, kiedy człowiek był najbardziej narażony na niezliczone wpływy zewnętrzne, zachował pragnienie wiecznych wartości, zapewnił sobie zwycięstwo nad chwilowymi próżnymi pragnieniami. Borys Zajcew będąc na wygnaniu powiedział: „Wszystko ma sens. Cierpienie, nieszczęście, śmierć tylko pozornie wydają się niewytłumaczalne. Kapryśne wzory i zygzaki życia, po bliższej kontemplacji, mogą okazać się przydatne.

„Tylko najwyższe wartości dają odpoczynek”

Zajcew przetestowany silny wpływ filozofia religijna Sołowjowa i Bierdiajewa, którzy według jego późniejszych zeznań przełamali „panteistyczny strój młodości” i dali silny „impuls wierze”. Namalowane przez niego w latach 20. „portrety hagiograficzne” (Aleksiej Boży, czcigodny Sergiusz z Radoneża, oba 1925) oraz eseje o wędrówkach do miejsc świętych (Athos, 1928, Walaam, 1936) świadczą o nowym światopoglądzie Zajcewa. Podsumowując doświadczenia rosyjskiej emigracji w artykule poświęconym 25. rocznicy wyjazdu z Moskwy, Zajcew wyraził główny temat wszystkiego, co stworzył po opuszczeniu ojczyzny: „Jesteśmy kroplą Rosji… bez względu na to, jak biedni i bezsilni jesteśmy, nigdy nikomu nie ustąpimy przed wartościami najwyższymi, jakimi są wartości ducha. Motyw ten dominuje w jego publicystyce.

Jeśli chodzi o niego fikcja, najbardziej zauważalny wpływ rosyjskiej filozofii religijnej przejawia się w pragnieniu Zajcewa penetracji nieznanego. Ale to jest nieznane, w przeciwieństwie do ogólnej orientacji poetów i pisarzy srebrny wiek, nie jest piekielna, ale natury duchowej. Jak powiedział sam Zajcew: „tylko najwyższe wartości dać ci chwilę wytchnienia”. Przełom wieków charakteryzował się tym, że ludzie przez długie lata, przeznaczone im do ziemskiego szczęścia, byli w szponach nieczystych skłonności. Wzrok pisarza został przedstawiony mięsożernemu, zdewastowanemu, okrutnemu światu, w którym wszystkie wrodzone słabości są skandalicznie wzmacniane. Ale w przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych Zajcew odrzucił ducha pesymizmu i nihilizmu. Był pewien, że „dla tych, którzy przeszli przez smutek i ciemność, zaczyna świecić dusza Boża”. Ogólnie rzecz biorąc, w twórczości Zajcewa wiele determinuje uczucie religijne. Odwieczna mądrość Biblii kieruje poszukiwaniami i spostrzeżeniami jej bohaterów.

prześladuje mnie Ostatnio wierszyk, dawno temu, w Rosji, wskoczył:

Życie, powiedział, zatrzymując się

Wśród zielonych grobów,

Związek metafizyczny

przesłanki transcendentalne.

Nie rozumiem ostatnich linijek. Ale one sprawiają, że chce mi się płakać.

Zwyczajowo mówi się o Borysie Zajcewie jako o ostatnim znaczącym pisarzu XX wieku w rosyjskiej diasporze. Zmarł w Paryżu w 1972 roku, mając dziewięćdziesiąt jeden lat mniej niż dwa tygodnie (przypomnijmy, że oczekiwana długość życia jego dekadenckich rówieśników była znacznie krótsza). Zajcew napisał stosunkowo niewiele dzieł, niemniej pozostawił bogaty ślad w literaturze rosyjskiej.

Pisarz wypił kielich goryczy wygnania do dna, ale zachował wewnętrzna wolność. A potem, kiedy został zmuszony do opuszczenia Rosji, a potem, kiedy wraz z Buninem znalazł się w okupacji po zdobyciu Francji przez nazistów.

1. Y. Aikhenvald - „Borys Zajcew”.

2. L. Arinina - „Motywy chrześcijańskie w twórczości Zajcewa”.

Zaitsev Boris Konstantinovich jest znanym rosyjskim pisarzem. Urodził się w mieście Orel, z pochodzenia - szlachcic. Urodzony w epoce rewolucji, po wielu cierpieniach i wstrząsach, jakie zgotował mu los, pisarz świadomie postanawia zaakceptować Wiara prawosławna i Kościołem i pozostanie mu wierny do końca życia. O czasach, w których żył w młodości, a które upłynęły w chaosie, krwi i hańbie, stara się nie pisać, sprzeciwiając się harmonii, Kościołowi i światłu świętej Ewangelii. Autor odzwierciedlił światopogląd prawosławia w swoich opowiadaniach „Dusza”, „Samotność”, „ białe światło”, napisany w latach 1918-1921, w którym autor uważa rewolucję za wzór niedbalstwa, niewiary i rozwiązłości.

Biorąc pod uwagę wszystkie te wydarzenia i kłopoty życiowe, Zajcew nie rozgorycza się i nie żywi nienawiści, pokojowo wzywa współczesna inteligencja do miłości, pokuty i miłosierdzia. Historia „Ulica św. Mikołaja”, którą opisuje życie historyczne Rosja początku XX wieku charakteryzuje się dokładnością i głębią rozgrywających się wydarzeń, gdzie cichy woźnica, starzec Mikolka, spokojnie prowadzi konia wzdłuż Arbatu, zostaje ochrzczony w cerkwi i według autor, wyprowadza cały kraj z prób, jakie przygotowała dla niego historia. Być może prototypem starca - woźnicy jest sam Mikołaj Cudotwórca, obraz nasycony cierpliwością i głęboką wiarą.

Motywem, który przenika całą twórczość autorki, jest pokora, którą dostrzega się właśnie w świat chrześcijański jako przyjmowanie wszystkiego, co Bóg zsyła z odwagą i niewyczerpaną wiarą. Dzięki cierpieniom, jakie przyniosła rewolucja, jak sam Borys Konstantynowicz napisał: „Odkrył dla siebie nieznany wcześniej ląd – „Rosję Świętej Rusi”.

Dalsze przyjście i radosne wydarzenia- publikacje książek, ale one się zmieniają tragiczne wydarzenia: syn żony z pierwszego małżeństwa został aresztowany i zabity, pogrzeb ojca.W 1921 stanął na czele Związku Literatów, w tym samym roku wstąpił do komitetu pomocy głodowej, a miesiąc później zostali aresztowani. Zajcew zostaje zwolniony kilka dni później i wyjeżdża na swoje miejsce w Pritykinie, a następnie wiosną 1922 r. wraca do Moskwy, gdzie zapada na tyfus. Po wyleczeniu z choroby postanawia wyjechać za granicę, by nieco poprawić stan zdrowia. Dzięki patronatowi Łunaczarskiego udaje mu się uzyskać prawo do wyjazdu i natychmiast opuszcza Rosję. Początkowo pisarz mieszka w Niemczech, gdzie owocnie pracuje, aw 1924 r. Wraca do Francji, do Paryża, gdzie współpracuje z Buninem, Mereżkowskim Kuprinem i na zawsze pozostaje w „stolicy emigrantów”.

Żyjąc na wygnaniu, z dala od ojczyzny, w twórczości „artysty” tego słowa głównym tematem jest świętość Rosji.W 1925 roku książka „ Wielebny Sergiusz Radoneż”, który opisuje wyczyn mnicha Sergiusza, który w latach jarzma Złotej Ordy zwrócił duchową moc Świętej Rusi. Ta książka dodała sił rosyjskim emigrantom i zainspirowała ich twórczą walkę. Odkryła duchowość rosyjskiego charakteru i Sobór. Duchowa trzeźwość mnicha Siergieja, na przykładzie jasności, emanującego z niego niewidzialnego światła i niewyczerpanej miłości całego narodu rosyjskiego, przeciwstawił on utartym poglądom, że wszystko, co rosyjskie, to „krzywy, głupstwa i histeria Dostoewizm”. Zajcew pokazał w Siergieju trzeźwość duszy, jako przejaw tego, który jest kochany przez cały naród rosyjski.

„Przez ponad sześć wieków byliśmy oddzieleni od czasu, kiedy nasz wielki rodak. Jest jakaś tajemnica w tym, że takie duchowe światła pojawiają się w najtrudniejszych dla nas czasachOjczyzna i ludzie to czasy, kiedy ich wsparcie jest szczególnie potrzebne….”

W latach 1929-1932 paryska gazeta Wozrozhdenie opublikowała serię esejów i artykułów Zajcewa pt. Dziennik pisarza - odpowiedź na aktualne wydarzenia z życia kulturalnego, społecznego i religijnego diaspory rosyjskiej. Zajcew pisał o proces literacki na wygnaniu iw metropolii, o filozofach i naukowcach, o premiery teatralne i wystawach w Paryżu, o Kościele i monastycyzmie, o rosyjskiej świętości i encyklikach Papieża, o sytuacji w sowiecka Rosja, o porwaniu generała Kutepowa, o skandalicznych rewelacjach Francuski pisarz, który rzekomo odwiedził Górę Athos… „Dziennik pisarza”, łączący wspomnienia i eseje historyczno-kulturowe,artykuły krytycznoliterackie, recenzje, krytyka teatralna, notatki publicystyczne, portretszkice, opublikowane w całości po raz pierwszy w tymksiążka.

"Jesteśmy kroplą Rosji…”- napisał Borys Konstantinowicz Zajcew, wybitny pisarz Diaspora rosyjska, neorealista i do końca bronił w swojej twórczości ideałów rosyjskichduchowość. I opowieść Niebieska gwiazda„- o miłości bohatera, który przyjął ideę „wiecznej kobiecości”, znaku literackiego, artystycznego i życie intelektualne Moskwa; I Historia miłosna„Złoty wzór”, przesycony światłem radości istnienia, opowiada o losach Rosjanki, która znalazła się na styku przełomu czasu i pielęgnuje w sobie „człowieka cielesnego”, zapominając o „duchowym” i czasem nawet o „duchowej osobie”; oraz powieść „Dom w Passy” – o losach rosyjskiej inteligencji na zesłaniu; i księga wspomnień „Moskwa” - odtwórz żywy obraz epoki przedrewolucyjnej z jej fermentem ideowym i bogactwem życia duchowego.

W powieści Dom w Passy, ​​napisany w 1935 roku, życie rosyjskiego emigranci we Francji, gdzie dramatyczne losy wygnańców Russiego, pochodzących z różnych warstw społecznych, łączy jeden motyw „oświecającego cierpienia”. Głównego bohatera powieści „Dom w Passy” reprezentuje mnich Melchizedek, który jest ucieleśnieniem poglądy prawosławne o tym, co dzieje się na świecie, o konkretnych wydarzeniach wokół, problemach, niosąc zło i wiele cierpienia dla ludzi.

„Rosja Świętej Rusi” – dzieło to zostało napisane przez Zajcewa na podstawie wielu esejów i notatek napisanych o Pustyni Optińskiej, o starcach, o świętych Janie z Kronsztadu, Serafim z Sarowa, patriarsze Tichonie i innych przywódcach kościelnych, którzy byli w wygnaniu, o Instytucie Teologicznym i rosyjskich klasztorach we Francji.

Wiosną 1927 r. Borys Konstantynowicz wspiął się na górę Athos, w 1935 r. Wraz z żoną odwiedził klasztor Valaam, który wówczas należał do Finlandii. Wyjazdy te były warunkiem ukazania się tomiku esejów „Athos” (1928) i „Walaam” (1936), które później stały się najlepsze opisy te święte miejsca w całej literaturze XX wieku.

„Spędziłem na Athosie siedemnaście niezapomnianych dni. Mieszkając w klasztorach, wędrując po półwyspie na mule, pieszo, żeglując jego brzegami łodzią, czytając o tym książki, próbowałem wszystkiego, co mogłem, aby przyswoić. Naukowo, filozoficznie czy teologicznie w moim piśmie Nie. Byłem na Athosie osoba ortodoksyjna i rosyjski artysta. Lecz tylko."

BK Zajcew

Pisarz Zajcew pozwala czytelnikom wczuć się w świat prawosławnego monastycyzmu, przeżyć spokojne chwile kontemplacji wraz z samym autorem. Twórczość wyjątkowej świątyni rosyjskiej duchowości, opisane wizerunki przyjaznych mnichów i starszych - modlitewniki przepojone są przejmującym uczuciem patriotyzmu dla ojczyzny.

Zanim ostatnie dni W swoim życiu owocnie pracuje, dużo publikuje i z powodzeniem współpracuje z wieloma wydawnictwami. Pisze biografie artystyczne(od dawna poczęty) ludzie mu bliscy i drodzy oraz pisarze: „Życie Turgieniewa” (1932), „Czechow” (1954), „Żukowski” (1951). W 1964 publikuje swoje ostatnia historia„Rzeka czasów”, która następnie nadała nazwę ostatniej książce.

W wieku 91 lat Zajcew B.K. zmarł w Paryżu, stało się to 21 stycznia 1972 roku. Został pochowany na cmentarzu Saint-Genevieve-des-Bois we Francji.

Po siedmiu dekadach zapomnienia nazwisko i książki Borysa Konstantinowicza Zajcewa, wybitnego mistrza prozy lirycznej, który w 1922 roku znalazł się wśród tysięcy rosyjskich zesłańców, wracają do naszej kultury. twórcze dziedzictwo to jest ogromne.

Borys Zajcew to znany rosyjski pisarz i publicysta początku XX wieku, który zakończył życie na wygnaniu. Jest powszechnie znany ze swoich prac o tematyce chrześcijańskiej. Szczególnie krytycy zwracają uwagę na „Życie Sergiusza z Radoneża”, w którym pisarz przedstawił swój punkt widzenia na życie świętego.

Borys Zajcew: biografia

Pisarz urodził się w rodzinie szlacheckiej 29 stycznia (10 lutego) 1881 roku w mieście Orel. Ojciec często zabierał ze sobą małego Borysa do pracy w zakładach górniczych. Jednak większość swojego dzieciństwa spędził w posiadłość rodzinna niedaleko Kaługi Zajcew opisał później ten czas jako idylliczną obserwację przyrody i komunikację z krewnymi. Mimo dobrobytu rodziny Zajcew widział także inne życie - zrujnowaną szlachtę, powoli rozwijającą się produkcję fabryczną, stopniowo pustoszące majątki, opuszczone pola chłopskie, prowincjonalną Kaługę. Wszystko to znajdzie później odzwierciedlenie w jego twórczości, pokazując, jak bardzo ta sytuacja wpłynęła na kształtowanie się osobowości przyszłego pisarza.

Do 11 roku życia Zajcew był włączony nauczanie w domu, następnie został wysłany do szkoły realnej w Kałudze, którą ukończył w 1898 r. W tym samym roku wstąpił do Moskiewskiego Instytutu Technicznego. Jednak już w 1899 r. Zajcew został wydalony instytucja edukacyjna jako uczestnik niepokojów studenckich.

Ale już w 1902 r. Borys Konstantinowicz wstąpił na Wydział Prawa, który jednak również nie ukończył. Wynika to z wyjazdu pisarza do Włoch, gdzie fascynuje go starożytność i sztuka.

Początek twórczości

Zaitsev Boris Konstantinovich zaczął pisać w wieku 17 lat. I już w 1901 roku opublikował opowiadanie „W drodze” w czasopiśmie „Kurier”. Od 1904 do 1906 pracował jako korespondent „Prawdy”. W tym samym czasopiśmie ukazały się jego opowiadania „Sen” i „Mgła”. Ponadto w czasopiśmie Nowy sposób„opublikował mistyczną historię” Ciche świty».

Pierwszy zbiór opowiadań pisarza ukazał się w 1903 roku. Poświęcona była opisowi życia szlacheckiej inteligencji, wegetacji w dziczy, destrukcji majątki szlacheckie, dewastacja pól, wyniszczające i straszne życie miejskie.

Nawet na początku jego kreatywny sposób Zaitsev miał szczęście spotkać tak znanych pisarzy, jak A.P. Czechow i L.N. Andreev. Los sprowadził pisarza do Antona Pawłowicza w Jałcie w 1900 roku, a rok później poznał Andriejewa. Obaj pisarze byli bardzo pomocni na początku kariera literacka Zajcew.

W tym czasie Borys Konstantinowicz mieszka w Moskwie, jest członkiem Koła Literackiego i Artystycznego, wydaje magazyn Zori i jest członkiem Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.

Podróż do Włoch

W 1904 roku Borys Zajcew po raz pierwszy udał się do tego kraju.Kraj ten zrobił na pisarzu wielkie wrażenie, później nazwał go nawet swoją duchową ojczyzną. Spędzał tam dużo czasu w latach przedwojennych. Wiele włoskich impresji stanowiło podstawę prac Zajcewa. Tak więc w 1922 roku ukazała się kolekcja „Raphael”, która zawierała serię esejów i wrażeń na temat Włoch.

W 1912 r. Zajcew ożenił się. Wkrótce na świat przychodzi jego córka Natalia.

Pierwsza Wojna Swiatowa

Podczas pierwszej wojny światowej Borys Zajcew ukończył Aleksandrowską Szkołę Wojskową. I jak tylko się skończyło Rewolucja lutowa, został awansowany na oficera. Jednak z powodu zapalenia płuc nie dostał się na front. I żył czas wojny w majątku Pritykino z żoną i córką.

Po zakończeniu wojny Zaitsev i jego rodzina wrócili do Moskwy, gdzie natychmiast został mianowany przewodniczącym Wszechrosyjskiego Związku Pisarzy. Również kiedyś pracował na pół etatu w Spółdzielni Pisarzy.

Emigracja

W 1922 Zajcew zachorował na tyfus. Choroba była ciężka iw celu szybkiej rehabilitacji decyduje się na wyjazd za granicę. Otrzymuje wizę i jedzie najpierw do Berlina, a potem do Włoch.

Borys Zajcew jest pisarzem emigracyjnym. Od tego czasu rozpoczął się obcy etap w jego twórczości. W tym czasie zdążył już poczuć na sobie silny wpływ. poglądy filozoficzne N. Berdyaeva i To radykalnie zmienia kierunek twórczy pisarza. Jeśli przed pracą Zajcew należał do panteizmu i pogaństwa, ale teraz wyraźnie widać w nich orientację chrześcijańską. Na przykład opowiadanie „Złoty wzór”, zbiór „Renesans”, eseje o życiu świętych „Athos” i „Valaam” itp.

Druga wojna Światowa

W sobie Borys Zajcew zwraca się do swoich wpisów do pamiętnika i zaczyna je publikować. Tak więc w gazecie „Vorozhdenie” publikowana jest jego seria „Dni”. Jednak już w 1940 r., kiedy Niemcy okupowały Francję, wszystkie publikacje Zajcewa ustały. Przez resztę wojny w gazetach i czasopismach nic nie mówiono o pracy pisarza. Sam Borys Konstantynowicz trzymał się z daleka od polityki i wojny. Gdy tylko Niemcy zostały pokonane, ponownie powrócił do starych tematów religijnych i filozoficznych, aw 1945 roku opublikował opowiadanie „Król Dawid”.

Ostatnie lata życia i śmierci

W 1947 Zaitsev Boris Konstantinovich rozpoczął pracę w paryskiej gazecie Russkaya Mysl. W tym samym roku został przewodniczącym Związku Pisarzy Rosyjskich we Francji. Stanowisko to pozostało z nim do ostatnich dni życia. Takie zgromadzenia były na porządku dziennym kraje europejskie, dokąd rosyjska inteligencja twórcza wyemigrowała po rewolucji lutowej.

W 1959 roku rozpoczął korespondencję z Borysem Pasternakiem, jednocześnie współpracując z monachijskim almanachem Bridges.

W 1964 roku ukazało się opowiadanie „Rzeka czasu” Borysa Zajcewa. Jest to ostatnie opublikowane dzieło pisarza, kończące jego karierę. Zbiór opowiadań autora pod tym samym tytułem ukaże się później.

Jednak życie Zajcewa na tym się nie skończyło. W 1957 roku jego żona doznaje ciężkiego udaru, pisarz pozostaje z nią nierozłącznie.

Sam pisarz zmarł w wieku 91 lat w Paryżu 21 stycznia 1972 roku. Jego ciało zostało pochowane na cmentarzu Saint-Genevieve-des-Bois, gdzie pochowanych jest wielu rosyjskich emigrantów, którzy przenieśli się do Francji.

Borys Zajcew: książki

Twórczość Zajcewa dzieli się zwykle na dwa duże etapy: przedemigracyjny i postemigracyjny. Wynika to nie z faktu, że zmieniło się miejsce zamieszkania pisarza, ale z faktu, że radykalnie zmieniła się orientacja semantyczna jego utworów. Jeśli w pierwszym okresie pisarz zwrócił się bardziej ku motywom pogańskim i panteistycznym, opisał mrok rewolucji, która zawładnęła duszami ludzi, to w drugim okresie całą uwagę poświęcił tematom chrześcijańskim.

Należy zauważyć, że najbardziej znane są prace odnoszące się konkretnie do drugiego etapu twórczości Zajcewa. Ponadto był to czas emigracji, który stał się najbardziej owocny w życiu autora. Tak więc na przestrzeni lat ukazało się około 30 książek, a na łamach czasopism pojawiło się około 800 kolejnych prac.

Wynika to głównie z faktu, że Zaitsev skoncentrował całą swoją energię na działalności literackiej. Oprócz pisania swoich prac zajmuje się dziennikarstwem i tłumaczeniami. Również w latach 50. pisarz był członkiem Komisji ds. Tłumaczenia Nowego Testamentu na język rosyjski.

Szczególnie znana była trylogia „Podróż Gleba”. Ten dzieło autobiograficzne, w którym pisarz opisuje dzieciństwo i młodość osoby, która urodziła się w punkcie zwrotnym dla Rosji. Biografia kończy się w 1930 roku, kiedy bohater zdaje sobie sprawę ze swojego związku ze świętym wielkim męczennikiem Glebem.

„Wielebny Sergiusz z Radoneża”

Borys Zajcew zwrócił się do życia świętych. Sergiusz z Radoneża stał się dla niego bohaterem, na przykładzie którego pokazał przemianę zwyczajna osoba w świętym Zajcewowi udało się stworzyć bardziej żywy i żywy obraz świętego, niż jest to opisane w innych żywotach, dzięki czemu Sergiusz jest bardziej zrozumiały dla przeciętnego czytelnika.

Można powiedzieć, że w tej pracy znalazły odzwierciedlenie religijne poszukiwania samego autora. Sam Zajcew sam zrozumiał, w jaki sposób człowiek może osiągnąć świętość poprzez stopniową przemianę duchową. Sam pisarz, podobnie jak jego bohater, przeszedł kilka etapów na drodze do urzeczywistnienia prawdziwej świętości, a wszystkie jego kroki znalazły odzwierciedlenie w jego twórczości.

Autor przez całą narrację rysuje linię powiązań korzeni z prostym ludem rosyjskim św. Sergiusza. Zauważa, że ​​św. Sergiusz w okresie młodzieńczym nie błyszczy żadnymi talentami i darem elokwencji. Co więcej, jest wyraźnie uboższy w zdolności od swojego brata Stefana. Ale święty Sergiusz promienieje ciche światło, niepostrzeżenie i trwale. Autor tworzy w ten sposób obraz stopniowego, naturalnego wchodzenia rosyjskiej młodzieży na wyżyny ducha.

Moim zdaniem książka pozwala nam ocenić jedną cechę samego Zajcewa jako artysty. Różni się od wielu innych pisarzy emigracyjnych, którzy oddali swój temperament przekleństwu nowa Rosja. Wydarzenia, które spowodowały wydalenie pisarza z bolszewickiej Rosji, nie rozgoryczyły go. Wręcz przeciwnie, umocniły w nim poczucie grzechu, odpowiedzialności za wszystko, co dzieje się z jego ojczyzną. Stąd tematy, które przyciągają jego uwagę.

Pisarz trzeźwo i spokojnie podsumował prawidłowość tego, co się działo: „Nie zauważyliśmy chmur, choć nieświadomie czuliśmy ciężar. Barometr był niski. Zmęczenie, wyuzdanie i brak wiary zarówno na szczycie, jak i wśród inteligencji średniej – ludzie „milczeli”, a nagromadziło się w nim destrukcyjne… Trudno to zapamiętać. Zapłaciliśmy drogo, ale to oznacza, że ​​zgromadziliśmy wystarczająco dużo grzechów. Rewolucja to zawsze rachunek sumienia. Nie ma nic do zarzucenia byłej Rosji: lepiej zwrócić się do siebie. Jakimi byliśmy obywatelami, jakimi synami Rosji, Ojczyzny? Oto ono, najświętsze miejsce Borysa Konstantinowicza Zajcewa, wewnętrzne źródło jego cichego, nieugaszonego światła.

W następna historia- „Mgła” autor umiejętnie bawi się tym samym „wilczym” motywem, ale najważniejsze jest tutaj aktor- myśliwy. Człowiek w pogoni za wilkiem doświadcza najpodlejszych uczuć. Kiedy myśliwy osiąga swój cel zabijając wilka, nie odczuwa żadnej satysfakcji: „Wspominając naszą pustynną walkę tam, na opuszczonym polu, nie czułem żadnej radości, litości ani namiętności. Nie było mi żal ani siebie, ani wilka…”; „...Widziałem oblicze Wiecznej Nocy z wielkimi oczami z grubsza wyrzeźbionymi, wykonanymi z kamienia, w których odczytałbym spokojną i obojętną rozpacz”. Nietrudno się domyślić, że autorowi zależy na problemie struktury świata i samego istnienia wszystkiego, co w nim istnieje. Jego bohater wydaje się być zmuszony do bezsensownych czynów. Ale jeśli dla bohatera te działania są owocem refleksji nad życiem i śmiercią, to dla wilka kończy się to tragedią. Autor po mistrzowsku robi to tak, że sam bohater nie żałuje wilka, a czytelnik mimowolnie wzdryga się od opisu pościgu i śmierci wolnej bestii, wzdryga się, jakby od śmiertelnego chłodu. Autor umiejętnie posługuje się metaforami w innych utworach zawartych w książce (Agrafena i większość innych opowiadań z cyklu Błękitna Gwiazda).

Św. Sergiusz z Radoneża dla B. Zajcewa jest integralną częścią Rosji, podobnie jak na przykład Moskwa, Puszkin, piękno rosyjskiej przyrody. W opowieściach kończących książkę autor z entuzjazmem opisuje życie i czyny młodych oficerów armii carskiej, którzy dokonują rycerskich czynów na rzecz samowładztwa. W opowiadaniu „Jesteśmy wojskowi…” B. Zaitsev również wyraźnie umieszcza akcenty, a czytelnik może łatwo odgadnąć jego pozycja polityczna i ocena wydarzeń: „Jura padł jak rycerz, jak wojskowy. Autokratyczny system, który przypłacił życiem, sam szybko się zawalił - nikt go nie bronił. Z opowiadania stało się dla mnie jasne, że sam autor był przeciwny samowładztwu i bolszewizmowi, ale za rządem tymczasowym. Demokratyczne poglądy byli mu najbliżsi.

Weź odpowiedzialność, walcz o „duszę, którą żyję” w Rosjanie, afirmuj wartości duchowe, bez których ludzie tracą sens życia. Wielu z nas będzie musiało odkryć tego rosyjskiego pisarza, którego książki niosą lekcję dobroci i światło miłosierdzia. Sam pisarz nie czekał na godzinę, kiedy jego książki i jego haj poetyckie słowo trafi do czytelników z Rosji. Ale czekaliśmy na to, a teraz wszystko, co stworzył z inspiracji dla niej i dla jej chwały, wraca do rosyjskiej kultury. Nazwisko Borysa Zajcewa będzie zdobić karty historii literatury rosyjskiej XX wieku wraz z tymi, którzy podobnie jak on pracowali na zesłaniu w imieniu Rosji.

Zastanawiając się nad książką jako całością, chcę zauważyć, że autor doprowadza swojego bohatera do idei celowości wszystkiego, co dzieje się na tym świecie: „Wszystko ma sens. Cierpienie, nieszczęście, śmierć tylko pozornie wydają się niewytłumaczalne. Kapryśne wzory i zygzaki życia, po bliższej kontemplacji, mogą okazać się przydatne. Dzień i noc, radość i smutek, osiągnięcia i upadki - zawsze uczą. Nie ma bezsensu”.

Jednak historia „Wielebny Sergiusz z Radoneża” jest napisana w zupełnie inny sposób: czytelnik łapie upodobania autora, zapoznaje się z jego osobistymi ocenami tego lub innego momentu istnienie historyczneŚwięty Sergiusz. Czytając historię, a raczej biografię słynnego rosyjskiego świętego z XIV wieku, można zauważyć jedną cechę w jego wyglądzie, najwyraźniej bardzo zbliżoną do B. Zajcewa. To jest skromność ascezy. Cecha jest bardzo rosyjska, nie bez powodu autor w swojej biografii zestawia Sergiusza z katolickim świętym – Franciszkiem z Asyżu. W przeciwieństwie do czysto rosyjskiego cechy ludzkie Natura. Ciekawy moment, kiedy przyszły rosyjski święty powstrzymuje się od wyjazdu dom służyć Bogu tylko dlatego, że rodzice prosili go, aby nie zostawiał ich samych na starość. Zaślepiony katolicki święty nie zrobiłby tego światło górskie wyższa istota.

Autor stawia ich niejako w sytuacji moralnej męki za swoje czyny: „I wtedy znowu zaczęli wyć, ale teraz każdy wył sam, a jeśli ktoś, błądząc, natknął się na towarzysza, to obaj odwrócili się w inną stronę. wskazówki”.

Wśród nich - religijne, polityczne, filozoficzne. Myślę, że w tej książce kompilatorzy odzwierciedlili wszystkie te kierunki, co czyni książkę „Ulica św. Mikołaja” bardzo przydatną i interesującą. współczesnemu czytelnikowi, który żyje w czasach nie mniej trudnych i fatalnych niż bohaterowie B. Zajcewa.

Już sama jakość wyczynu dokonanego przez św. Sergiusza dla dobra ojczyzny pozwala zastanowić się nad zrozumieniem przez Rosjanina jego fizycznej i dług duchowy przed ojczyzną: „W trudnych czasach krwi, przemocy, okrucieństwa, zdrady, podłości nieziemska postać Sergiusza gasi i podtrzymuje”; „Sergius uczy tego, co najprostsze: prawdy, bezpośredniości, męskości, pracy, czci i wiary”.

Borys Konstantinowicz Zajcew, utalentowany rosyjski pisarz, został wyrwany z zapomnienia dzięki przemianom demokratycznym w moim kraju. Po przeczytaniu jego książki „Ulica św. Mikołaja” zdałem sobie sprawę, że Ojczyzna słusznie odpłaciła temu wspaniałemu twórcy i obywatelowi, drukując jego książki i zatwierdzając jego imię w Rosji. Książka zawiera prace napisane przez autora w r różne lata. Już od pierwszego opowiadania – „Wilki”, otwierając książkę, zdawałam sobie sprawę, że przede mną jest oryginalna, oryginalna proza. Język jest soczysty, metaforyczny. Oryginalność opowiadania „Wilki” tkwi w metaforze: wataha wilków, znajdując się w trudnej sytuacji, zachowuje się tak, jak zachowywaliby się, a często zachowują się ludzie, dla których chwila przeżycia przeważa nad wszystkimi innymi uczuciami. Stado nie mogło wydostać się z niekończącej się śnieżnej pustyni i obwiniało o wszystko swojego starego przywódcę, który został rozdarty na kawałki i zjedzony. Ten okrutny czyn nie kończy się na ocalałych młodych wilkach.

W formacji duchowego świata Zajcewa praca Vl. Sołowjowa, którego dzieła („Czytanie o Bogu-Ludzkości”) czytał. Śledzenie ścieżek Twojego rozwoju duchowego i rozwoju Twojego artystyczny świat, Zajcew zwrócił uwagę, że to pod wpływem idei filozoficznych Sołowjowa w jego twórczości „zamiast wczesnego panteizmu zaczynają pojawiać się motywy religijne – wciąż raczej niewyraźnie („Mit”, „Wygnanie”) – wciąż w duchu chrześcijańskim ”, co jest wyraźnie odczuwalne w pierwszej powieści „Daleka krawędź” 1912). Zajcew uważał to dzieło za powieść liryczną i poetycką. Sztuka „Dwór Laninów” zbliża się do niego w nastroju i stylu.

Pierwszy zbiór opowiadań Zajcewa, Ciche świty, został opublikowany w 1906 roku. Opowiadają one o posiadłości, życie wsi o życiu natury. Ujawniają zamiłowanie autora do tradycji Czechowa, zasady jego artystycznego detalu i wyraźne zamiłowanie do stylu impresjonistycznego. Jest to w zasadzie liryka nastrojów, w których zaciera się obiektywne odczucie otaczającego świata, ten ostatni zaczyna żyć tylko o tyle, o ile jest postrzegany przez uczucie, nastrój człowieka.

Przeglądając później swoją karierę, Zajcew napisał w swojej autobiografii: „...zaczęło się od opowieści naturalistycznych; zanim pojawił się w druku, fascynował go tzw. „impresjonizm”, potem pojawił się pierwiastek liryczny i romantyczny. Ostatnio wzrosło zainteresowanie realizmem. Z literackich sympatii młodości (i nadal) najgłębszy i pełen czci jest Antoni Czechow… W magazynie światopoglądu największa rola grany przez Władimira Sołowjowa.

W tej autocharakterystyce warto zauważyć, że istnieje wskazanie na biegunowo przeciwne światopoglądowe źródła Zajcewa-A. Czechowa i Vl. Sołowow. Od Czechowa – pociąg do światopoglądu i realizmu artystycznego, od Sołowjowa – te idee religijne (nie ortodoksyjne, ale zmodernizowane), które rozświetlą obrazy prawdziwy świat w twórczości pisarza oraz okres przedpaździernikowy i epokę emigracji.

Zajcew doświadczy „ciążenia ku realizmowi” po pierwszej rewolucji rosyjskiej, kiedy w jego twórczość wejdą motywy społeczne. qh pisze o życiu” mały człowiek”, o zubożeniu pod naporem nowego public relations małych lokalnych „ekscentryków zwanych rosyjskimi ziemianami”, o duchowych poszukiwaniach i duchowych losach rosyjskiej inteligencji (powieść „Dalekie terytorium”, 1912). W swoich pracach, głównie na „Dalekim Terytorium”, idea społeczno-rewolucyjnej transformacji Rosji przeciwstawia się chrześcijańskiemu socjalizmowi dobra, idei wiecznych zasad bytu, wieczne wartościświat, przede wszystkim miłość, którą Zajcew widzi jako projekcję swego rodzaju „boskiego ognia”. Ale przedstawiając miłosne perypetie, Zajcew wciąż nadaje konkretnym codziennym sytuacjom swego rodzaju mistyczną aureolę, w której manifestuje się swego rodzaju światopoglądowy i estetyczny dualizm pisarza.

Podobnie jak Bunin, miłość bohaterów Zajcewa jest zawsze dramatyczna, a jej finał zazwyczaj tragiczny. Ale w przeciwieństwie do Bunina Zajcew twierdzi, że tylko w cierpieniu przejawia się siła i „cena” miłości.

Najbardziej „kompletnym i wyrazistym” elementem tego tematu (jak to zdefiniował Zajcew) było opowiadanie „Błękitna gwiazda”, opublikowane w 1918 r. Niejako zakończyło ono przedrewolucyjną część jego twórczej drogi. To historia z życia Czech. Ale jej wewnętrzna treść jest znacznie ważniejsza: to opowieść o prawdziwej i fałszywej miłości, o związku człowieka z otaczającym go światem poprzez obcowanie z naturą i oczyszczenie przez cierpienie, zrozumienie wysokiego sensu życia.

Na zakończenie opowiadania Zajcew w charakterystyczny dla siebie sposób stylistyczny oddaje postawę bohatera (charakterystyczną także dla samego autora): „Wydawało się, że nie tak łatwo oddzielić oddech od pluskającego strumień w wąwozie, twoje stopy stąpały po ziemi, jakbyś sam, niebieskawa mgła poniżej, nad rzeką, była częścią jego własnej duszy; on sam jest w wiosennej zieleni.

<...>Cicho, powoli czapla wleciała do bagna. Było to widać dość daleko. Pola, lasy i wioski, dwie białe dzwonnice, znowu pola, to bladozielone, to fioletowe. Wiosenny woal słabych, nieco niejasnych oparów, zmiękczający wszystko, zmywający, jak w akwareli...

<...>Zachód słońca zanika. Teraz widział swojego niebiańskiego przewodnika, stojącego nisko, lekko świecącego złoto-niebieskawym światłem. Stopniowo całe niebo wypełniał jej eteryczny błękit schodzący na ziemię. To była Błękitna Panna. Wypełniała sobą świat, penetrowała swoim oddechem źdźbła zieleni, atomy powietrza. Było bliskie i nieskończone, widoczne i nieuchwytne. W swoim sercu zjednoczyła wszystkie formy ziemskie miłości, wszystkie uroki i smutki, wszystko jest natychmiastowe, ulotne - i wieczne. W niej boska twarz zawsze była nadzieja. I ciągła beznadzieja.

Przed rewolucją Zaitsev napisał kilka lirycznych sztuk inspirowanych Dramaturgia Czechowa(„Dwór Lanin”, „Ariadna”, „Miłość”). Gorky nazwał „Dwór Lanina” dziełem „całkowicie gilotynowym”. Ale w przeciwieństwie do Czechowa Zajcew wyciąga bohaterów ze skomplikowanych powiązań otaczającego ich świata i zamyka ich życie w służbie miłości.

jako E.B. Tager, była to cecha światopoglądu, tak charakterystyczna dla Zajcewa: „W pracach Zajcewa nie ma idei prawdziwej złożoności bytu, którego poszczególne zjawiska zależą od jego ogólnych praw. Dla niego preferowane są inne wyjaśnienia związane z „wyższym człowiekiem”, „wielką prawdą” („Daleki ląd”). Ale ten mistycyzm jest również względny. Obrazy Zajcewa są zbyt żywe, autentyczne dla twórczości mistycznej i jednocześnie zbyt abstrakcyjne dla prawdziwego realizmu, ponieważ są wyrwane z kontekstu życia, nie wyjaśnione przez niego. Taka była pozycja estetyczna Zajcewa w dekadzie przedrewolucyjnej.

Pierwsze lata po październiku Zaitsev spędził we wsi prowincji Kaługa iw Moskwie. Był członkiem Związku Literatów, zrzeszającego, w przeciwieństwie do futurystów, pisarzy o „podszyciu akademickim”. W Domu Hercena organizowano odczyty literackie i filozoficzne, a kiedy, jak wspominał Zajcew, „zbliżał się okres NEP-u”, pozwolono nam, starszym pisarzom, otworzyć własny spółdzielczy sklep pisarzy, w którym sami mogliśmy sprzedawać stare książki, nie zależy od władz.<...>W tym rewolucyjnym życiu były osobliwe cechy. Nie mogliśmy już drukować otwarcie. Swoje drobne gadżety pisali ręcznie, starannie wypisując, ozdabiali okładkami własnego wyrobu, czasem rysunkami i sprzedawali w naszym własnym sklepie.

W 1920 r. Zajcew zaczął niepokoić się wyjazdem za granicę w celu poprawy stanu zdrowia. Na początku 1922 r. wraz z żoną i córką wyjechał do Berlina, około roku mieszkał we Włoszech, przeniósł się do Francji, zamieszkał w Paryżu i pod Paryżem.

We wczesnych latach emigracji Zajcew publikował głównie swoje stare prace, napisane jeszcze w Rosji. Praktycznie nie pisał o rewolucji. " w dziwny sposób, - przypomniał Zajcew w swojej autobiograficznej notatce „O mnie”, - rewolucja, której zawsze ostro nienawidziłem, dobrze odzwierciedlała w moim pisaniu. Cierpienie i wstrząsy, które spowodował, nie tylko we mnie spowodowały wybuch religijny. I dalej: „Pismo poszło (w niedalekiej przyszłości) wzdłuż dwóch linii, całkiem odmiennych: recenzja liryczna ku nowoczesności, przesiąkniętej mistycyzmem i ostrym napięciem („Ulica św. Mikołaja”) - i całkowitym odejściem od nowoczesności (opowiadania „Rafael”, „Karol V”, „Don Juan”, „Dusza czyśćca”)” .

W „Nowoczesnych notatkach” Zajcew opublikował swoje pierwsze duże dzieło na wygnaniu - powieść „Złoty wzór”. To wspomnienia z przedrewolucyjnej przeszłości - o Moskwie, o Włoszech. Powieść napisana jest w pierwszej osobie (jej bohaterką jest kobieta) i przepojona charakterystycznym dla Zajcewa liryzmem. To także eksperyment w prozie lirycznej, ale tutaj nuty religijne brzmią wyraźniej, co stanie się charakterystyczne dla całej emigracyjnej twórczości pisarza. Ale ta religijność jest jakoś liryczna, błoga, jasna, pozbawiona apokryficznego, może nawet heretyckiego początku, który był wówczas charakterystyczny dla twórczości A. Remizowa. O ogólnej idei powieści Zajcew napisał: „Tło religijne i filozoficzne jest w niej dość jasne - rodzaj osądu zarówno nad rewolucją, jak i nad tym sposobem życia, tymi ludźmi, którzy na nią cierpieli”.

Ale nie tylko w tonacji, zasada religijna przejawia się w twórczości pisarza, odbija się także w tematach jego dzieł. W latach 20. napisał biografię Sergiusza z Radoneża („Wielebny Sergiusz z Radoneża”, Paryż, 1925), dążąc do „zbliżenia się do rosyjskiej świętości”; w tym samym roku opublikował opowiadanie „Alexy, the Man of God”.

Znaczące miejsce w twórczości Zajcewa zajmowała autobiograficzna tetralogia „Podróż Gleba” - najobszerniejsza z jego pism. Zawiera cztery powieści: Świt (1937), Cisza (1948), Młodość (1950) i Drzewo życia (1953). To, podobnie jak „Życie Arseniewa” Bunina, jest autobiografią, poprawioną artystycznie, główna postać w nim jest dziecko, nastolatek, młodzieniec, młody pisarz Gleb, kształtowanie się osobowości artysty od zarania dziejów. Tetralogia to liryczne wspomnienie przeszłości, czasem podbarwione smutkiem, czasem wesołości, ale zawsze z lekką ironią, jest - wiersz liryczny o przeszłości bohatera i o przeszłości Rosji. Powieści zawierają wiele pejzaży „Zajcewa” nasyconych cichym lirycznym smutkiem, jakąś impresjonistyczną „przezroczystością”. I zawsze typowo ruski, „lewitański” krajobraz.

Być może w powieściach tetralogii ta osobliwość stylu prozy Zaitseva, którą Anastasia Chebotarevskaya nazywała „miękką akwarelą” w 1907 roku, była najwyraźniej widoczna, a po niej wielu krytyków emigracyjnych określiło ją jako „akwarelę”. Sam Zajcew uważał, że w tetralogii „nie ma już wczesnego” „impresjonizmu”, młodej „akwareli”, nie ma „cienia Turgieniewa-Czechowa”, że różni się od innych jego dzieł „wielkim spokojem tonu i dystansem od ostrych nowoczesny".

Gatunek tego dzieła został określony przez Zajcewa jako powieść-kronika-poemat. „Podróż Gleba” „zamknęła” zagraniczny okres jego twórczości, podobnie jak „Błękitna gwiazda” - rosyjska.

Jednak Zajcew ma również prace o współczesnym (emigracyjnym) życiu codziennym. Najważniejszym z nich jest powieść Dom w Passy. Dzieło to jest bliższe niż inne dzieła Zajcewa klasycznej tradycji powieściowej. Ma fabułę, akcję, zarysowane postacie i narrację w trzeciej osobie. „Dom w Passy” to opowieść o życiu mieszkańców domu przy jednej z paryskich ulic, zaludnionego niemal w całości przez rosyjskich emigrantów. A stary generał, odnosząca sukcesy masażystka, rosyjski szofer i rosyjskie panienki reprezentują najróżniejsze warstwy rosyjskiej emigracji. Dom pełni funkcję makrokosmosu rosyjskiej diaspory. Zajcew tworzy realistyczne postacie i realistyczne codzienne obrazy życia rosyjskiej emigracji. Ale przy całym codziennym realizmie są lirycznie ubarwione. Jak powiedział G. Adamowicz, tutaj „realizm jest na zewnątrz nienaganny, nie ma na co narzekać. Ale w środku coś się dwoi i nie można pozbyć się myśli, że to nie życie podnieca mieszkańców domu w Passy, ​​a jedynie mgliste wspomnienie o nim.

Rzeczywiście, bohaterowie Zajcewa nadal żyją w jakimś stylizowanym świecie. Nie przez przypadek główny bohater powieść - stary mnich O. Melchizedeka, dokonującego na świecie swego wyczynu miłosierdzia i dobroci. A sam dom w Passy pojawia się w powieści jako swego rodzaju „oaza na pustyni”. I pomimo podkreślonego realizmu obrazy domowe, powieść pozostawia wrażenie tej samej impresjonistycznej fragmentacji. Faktem jest, że punkt widzenia środowiska stale się zmienia. Czytelnik widzi świat albo oczami autora, albo oczami bohaterów, postrzega go przez pryzmat ich percepcji. Paryż, jego życie widzi się tylko ich oczami, a miasto, jak przyznaje Zajcew, jest obce rosyjskiej naturze. Stąd bierze się stylizacja życia, jego „rosyjskie” postrzeganie.

Szczególne miejsce w zagranicznej twórczości Zajcewa zajmują biografie pisarzy stworzone w tym samym stylu lirycznego impresjonizmu. Są interesujące przede wszystkim dlatego, że ujawniają gusta literackie artysty, jego moralność i obyczajowość poglądy estetyczne. Są to „Życie Turgieniewa” (1932), „Żukowski” (1952), „Czechow” (1954). Biografie są pisane ze zwiększoną uwagą na temat religijny w twórczości tych pisarzy, których Zajcew uważa za najbliższych sobie.

Nazywa Żukowskiego „źródłem” rosyjskiej poezji, zwraca uwagę na bliską mu specyfikę talent poetycki poeta: „lekko brzmiąca melodyjność”, „przelatujący system” jego wierszy. Żukowski obdarza Zajcewa wyraźnie przesadzonymi cechami romantycznej „osobistej” religijności. Charakterystyczna w książce jest teza, którą determinuje światopogląd samego Zajcewa, że ​​romantyczny Żukowski jest sługą dobra, „zawsze z wczesne dzieciństwo dotkliwie odczuwał kruchość życia. ”Turgieniewowi Zaitsev przypisuje uczucie strachu przed śmiercią od wczesnej młodości.

Oceniając główny patos książki Zajcewa o Turgieniewie, F. Stepun napisał, że dla Zajcewa „ważny i interesujący jest nie obraz znanego człowieka z Zachodu Turgieniewa, liberała, pozytywisty i uważnego obserwatora szybkich zmian w społeczeństwie, ale jakby inny nocny obraz Turgieniewa z jego namiętnościami, smutkami i kaprysami. Ten obraz zainteresował Zajcewa w związku między innymi z jego własnymi problemami, jak mi się wydaje, oraz z relacją pełnej łaski miłości i łatwej śmierci. Według Zajcewa Turgieniew zatrzymał się na progu zrozumienia „jasnej religijności” i dlatego został pozbawiony doświadczenia prawdziwej miłości.

W książce biograficznej o Czechowie (jej pełna nazwa brzmi „Czechow, biografia literacka”) Zaitsev skupił się na życiu osobistym i twórczym pisarza, mniej niż w innych książkach, wchodząc w charakterystykę ogólnego tła kulturowego epoki. I w tej pracy podkreśla się ideę religijnego początku twórczości pisarza, w której nieświadomie ujawniają się głębokie religijne początki życia. Zajcew uważa, że ​​mimo materialistycznego wykształcenia Czechow nie mógł być w głębi serca ateistą, tylko mu się wydawało. Wiele jego prac odzwierciedlało poszukiwanie duszy tęskniącej za Bogiem. W tym sensie najbardziej znaczącą rzeczą w twórczości Czechowa staje się dla Zajcewa opowiadanie „W wąwozie”, w którym pisarz, przedstawiając świat pełen duchowej ciemności i codziennego zła, pokazuje, jak w końcu „eteryczne światło” wznosi się nad nim. Taka interpretacja obrazu Czechowa, jego dzieła, poszukiwania ideologiczne nie wzbudził sympatii krytyków. Odpowiadało to jednak usposobieniu ideowemu samego autora, jego postrzeganiu zarówno współczesnego świata, jak i za Rosją, percepcja nie pozbawiona pewnej dozy typowej dla Zajcewa sentymentalnej czułości.

Wspomnienia Zaitseva, zebrane w książce „Distant” (1965), są również nasycone taką tonacją. Jak napisał we wstępie autor, książka ta jest „o różni ludzie, miejsca - pisząc to jest z różnych czasów, ale wszystko jest o dawno temu<...> Większość książki o Rosji. Ale na koniec o Włoszech. Zawiera wspomnienia Błoka, Bely'ego, Balmonta, Bierdiajewa i Benoisa, Pasternaka i Baltrushaitisa. Druga część księgi („Włochy”) kończy się akapitem „Błogosławieństwo – dziękczynienie”, napisanym w 1961 r.; „Błogosławiona niech będzie sztuka. Artyści, którzy wiernie i uczciwie tworzą, niech będą uwielbieni pokojową chwałą. Błogosławione niech będą Włochy, ich ojczyzna, kraj ludzi życzliwych i łagodnych, prostych i uroczych<...>A jeśli nie widziałeś wszystkiego, jeśli łagodna Cortona i ponury-tajemniczy Orvieto patrzą na ciebie tylko z książek i fotografii, to dziękuj Bogu za to, co miałeś okazję zobaczyć. Jeszcze raz pamiętajcie Apostoła: „Dziękujcie za wszystko”. W ostatnie zdanie książki są głównym jej patosem i być może całą emigracyjną twórczością Zajcewa.