Test. Kultura artystyczna Chiny.
W sztuce chińskiej osoba
A. „miara wszystkich rzeczy”
B. mała cząsteczka natury
CoNie był centrum uwagi średniowiecznych mistrzów Chin?
A. natura
B. nurty religijne i filozoficzne
B. wydarzenia historyczne
Chińscy architekci budowali klasztory
A. w centrum tętniących życiem miast
B. wzdłuż krawędzi jezdni
V. na szczytach gór, w trudno dostępnych miejscach
Główna forma sztuki w Chinach
A. architektura
B. malarstwo
Jak nazywa się wieża pamiątkowa wzniesiona ku czci czynów sławnych ludzi?
B. pagoda
V. meczet
Wygląd pagody
A. jest prosty, prawie nie wykorzystuje dekoracji dekoracyjnej
B. zawiera wiele rzeźbiarskich wizerunków świętych.
W ogrodzie cesarskim znajduje się kolekcja
A. rzadkie drzewa i krzewy
B. kamienie o najdziwniejszych kształtach
Malarstwo chińskie jest reprezentowane przez gatunki:
Krajobraz
B. Portret
V. Martwa natura
Dlaczego starożytni Chińczycy zbudowali Mur Chiński?
A. ochrona przed wiatrem
B. dekoracja architektoniczna
B. ochrona przed najazdami plemion koczowniczych
Główną formą budynków sakralnych i mieszkalnych w Chinach i Japonii był…
A. pawilon
B. pagoda
V. klasztor
Cechy chińskiego malarstwa pejzażowego obejmują
A. symbolizm
B. malowanie z natury
B. monochromatyczny
Dodaj nazwy zabytków
A. Terakota ___________
B. __________ Niebo w Pekinie
-
Test na temat „Kultura artystyczna krajów Wschodu”
MHK klasa 101. Co nie jest religią światową?
a) Islam b) Buddyzm c) Konfucjanizm2. Światowa religia wywodząca się z Indii -
a) taoizm b) pogaństwo c) buddyzm3. Jak nazywa się stan oświecenia, oderwanie od ziemskiego
namiętności, osiągnięcie najwyższego porządku absolutu w buddyzmie?
a) stupa b) jakszini c) nirwana4. Jaki kraj nazywa się Państwem Środka?
a) Indie b) Chiny c) Japonia5. Jaki kraj nazywany jest Krajem Kwitnącej Wiśni?
a) Indie b) Chiny c) Japonia6. Cywilizacja Indii ma
a) ponad 5 tysięcy lat
b) ponad 6 tysięcy lat
c) ponad 7 tysięcy lat7. W kulturze indyjskiej wszelkie rytuały, nauki, wiedza naukowa, folklor,
mitologia zebrana w
a) w Biblii
b) w Wedach
c) w Koranie8. W tłumaczeniu z arabskiego „Koran” oznacza
a) wspólne czytanie
b) wspólne czytanie
c) głośne czytanie9. Jak dosłownie tłumaczy się słowo „islam”?
a) posłuszeństwo
b) wielkość
c) nauczanie10. Jedyny bóg muzułmanów
a) Budda
b) Wisznu
c) Allaha11. Na czym nie skupiali uwagi średniowieczni mistrzowie Chin i
Japonia?
a) natura
b) nurty religijne i filozoficzne
c) wydarzenia historyczne12. Połącz nazwy krajów z ich charakterystycznymi cechami
1) Indie
a) Tybet, Huang He, pagoda, Konfucjusz2) Chiny
b) kimono, samuraj, ikebana, tanka i haiku3) Japonia
c) Tadż Mahal, Ganges, Mahabharata, stupa13. Połącz imiona bogów z ich wizerunkiem i istotą
1) Brahma
a) Strażnik świata przed siłami zła, posiadacz
kosmiczny porządek; zawarta w formie
piękny młody człowiek, wyrafinowany i miły.2) Wisznu
b) Król destrukcyjny i jednocześnie
energia twórcza - pojawia się
taniec, podczas gdy jego ręce (od 2 do 10)
wiją się w rytmie kosmicznego cyklu
życie.3) Śiwa
c) Bóg życiodajnego światła; przedstawiany od 4
głowy zwrócone w 4 strony świata,
i 4 ręce.14. Zbudowano klasztory buddyjskie
a) w centrum hałaśliwych miast
b) wzdłuż krawędzi jezdni
c) na szczytach gór, w trudno dostępnych miejscach15. Główna forma sztuki w Chinach
a) architektura
b) malowanie
do teatru16. W jakim kraju znajduje się złoty pawilon?
a) Chiny b) Japonia c) Indie17. Co to jest stupa?
a) kurhan
b) miejsce na pokłony
c) jaskiniowa świątynia do modlitwy18. Jaki jest cel Tadż Mahal?
a) medresa b) mauzoleum c) meczet19. Pagoda jest
a) pamiątkowa wieża wzniesiona ku czci czynów sławnych
ludzi
b) średniowieczny klasztor chiński
c) średniowieczny chiński dom20. W jakim celu starożytni Chińczycy zbudowali Chiński Mur?
a) ochrona przed wiatrem
b) dekoracja architektoniczna
c) ochrona przed najazdami nomadów21. Podstawowa forma zabudowy sakralnej i mieszkalnej w Chinach i Japonii
był
a) pawilon
b) pagoda
c) klasztor22. Głównym celem japońskich ogrodów jest
a) kontemplacja natury, filozoficzne odosobnienie
b) miejsce rozrywki
c) miejsce spotkania23. Netsuke jest
a) Grawerowanie japońskie
b) miniaturowa rzeźba japońska
c) rodzaj japońskiej technologii jubilerskiej24. Które z poniższych nie jest cechą języka chińskiego
pejzaż?
a) symbolizm
b) malowanie z natury
c) monochromatyczny25. Chińskie malarstwo pejzażowe oznacza „shan shui”.
a) ptaki górskie
b) ptak-ryba
c) wody górskie26. Fenomen kultury artystycznej, filozofia, wiedza religijna
w Japonii -
a) ceremonia parzenia herbaty
b) ogród
c) zespoły pałacowe27. W jakiej kulturze pismo Kufic jest powszechne?
a) chiński b) arabski c) indyjski28. Wybierz główną wartość kaligrafii arabskiej
a) szybkość i ilość pisania
b) jakość, „czystość pisma”
c) umiejętność czytania i pisania29. Indianie twierdzą, że instrument ten jest boginią elokwencji,
mecenat nauki i sztuki dał ludzki głos
a) sitar
b) harfa
c) wina30. Jedno z najważniejszych zjawisk w sztukach wizualnych
to nadruk ukiyo-e. Uosabiał jasne i oryginalne
cechy sztuki narodowej
a) Chiny
b) Japonia
w Indiach31. Nazywa się „Muzyka dla oczu”.
a) ornament orientalny
b) Kaligrafia arabska
c) odręczne księgi arabskieOdpowiedz słownie na pytania
32. Jakie jest drugie imię islamu?33. Jak nazywa się główna święta księga muzułmanów?
34. Święte miasto muzułmanów, przed którym modlą się muzułmanie
na całym świecie, -35. W jakim kraju nosi się sari?
36. Jaka religia zabrania przedstawiania żywych istot?
37. Wybierz nieparzyste z rzędu: porcelana, kompas, proch strzelniczy, ułamki, papier.
38. Dodaj nazwy zabytków
a) Terakota
b) Zakazane w Pekinie
c) Niebo w PekinieTest na temat „Kultura artystyczna krajów Wschodu” MHK klasa 10
1
V
20
V2
V
21
A3
V
22
A4
B
23
B5
V
24
B6
A
25
V7
B
26
B8
V
27
B9
A
28
B10
V
29
V11
V
30
B12
1 w
31
A2 za
32
islam3 b
33
Koran13
1 w
34
Mekka2 za
35
Indie3 b
36
islam14
V
37
ułamki15
A
38
a - armia (armia)B - miasto
Starożytny Wschód jest kolebką pierwszych cywilizacji. Można śmiało powiedzieć, że historia ludzkości zaczyna się na Wschodzie. To tutaj w wyniku rewolucji neolitycznej nastąpiło przejście do osiadłego trybu życia i powstały przesłanki do powstania pierwszych cywilizacji miejskich.
Cztery ośrodki kultury starożytnego Wschodu były ośrodkami przyciągającymi, wciągającymi sąsiednie terytoria w orbitę swoich kulturowych wpływów. Tym samym Sumer i Egipt wpłynęły na rozwój całej społeczności Bliskiego Wschodu i krajów basenu Morza Śródziemnego. Indie, które dały światu pierwszą światową religię - buddyzm, były eksporterem myśli filozoficznej na wszystkie okoliczne terytoria. Chiny stały się centrum cywilizacji Dalekiego Wschodu, mając decydujący wpływ na rozwój Korei, Wietnamu i Japonii.
Co łączy pierwsze cztery ośrodki światowej kultury, które pojawiają się na bardzo rozległym terytorium mniej więcej w tym samym czasie i niezależnie od siebie? Po pierwsze, Sumer, Egipt, Indie i Chiny to cywilizacje rzeczne, czyli wielkie rzeki (Tygrys i Eufrat, Nil, Indus i Ganges, a także Rzeka Żółta) i ich żyzne doliny odegrały ważną rolę w ich powstaniu. Jednak rzeki nie tylko zapewniały sprzyjające warunki klimatyczne sprzyjające rozwojowi rolnictwa, ale niosły ze sobą niemałe niebezpieczeństwa (wylewy, zmiany biegu itp.), stawiając człowieka przed wyzwaniem wielkiego żywiołu wody.
Rzeczywiście, aby z powodzeniem istnieć w takich warunkach, społeczeństwo zostało zmuszone nie tylko do zjednoczenia, ale także do poddania się jednemu przywództwu, w wyniku czego powstały pierwsze struktury protopaństwowe i państwowe.
To właśnie podczas sprawowania sztywnej władzy centralnej pojawiły się możliwości budowy na dużą skalę, przede wszystkim urządzeń irygacyjnych, zapór i zapór. Ponadto w wyniku powstania struktur władzy z systemem przymusu
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
zaczęło rozwijać się budownictwo monumentalne (pałace, świątynie, obrzędowe budowle grobowe), co doprowadziło do powstania miast warownych i zjawiska urbanizacji. Ten moment można uznać za początek odliczania istnienia cywilizacji.
Tak więc pierwsze kultury można scharakteryzować jako miejskie kultury rzeczne. Kolejną ważną cechą cywilizacji starożytnego Wschodu jest pojawienie się pisma w tym regionie. To właśnie źródła pisane wraz z materiałem archeologicznym dostarczają badaczom informacji o życiu pierwszych cywilizacji, ich ideach religijnych i mitologicznych oraz cechach życia gospodarczego, politycznego i społecznego. Pismo klinowe Mezopotamii i egipskie hieroglify zostały rozszyfrowane dzięki znalezionym dwujęzycznym, czyli tłumaczeniom starożytnych tekstów na język znany naukowcom, ale pismo starożytnej cywilizacji indyjskiej wciąż pozostaje tajemnicą.
Sięgnijmy do konkretnego materiału historycznego, aby opisać wyżej wymienione cechy kulturowe starożytnego Wschodu.
Chiny. Korzystne warunki przyrodnicze i klimatyczne panujące w dolinie Żółtej Rzeki przyczyniły się do tego, że już w trzecim tysiącleciu pne. mi. tutaj zaczyna rozwijać się kultura „rzeczna” oparta na rolnictwie irygacyjnym.
Pierwszą odkrytą społecznością neolityczną w Chinach była kultura Yangshao w dorzeczu środkowego biegu Żółtej Rzeki. Swoją nazwę zawdzięcza wsi w prowincji Henan, położonej w pobliżu miejsca pierwszych znalezisk. Głównym materiałem archeologicznym tej kultury są naczynia ceramiczne (malowane i monochromatyczne), wśród których wyróżnić można zarówno naczynia codziennego użytku, jak i naczynia o charakterze rytualnym. Ceramika Yangshao uderza różnorodnością kształtów, wzorów i ozdób.
Druga neolityczna kultura Chin - Longshan - również należy do trzeciego tysiąclecia pne. mi. Powstała w prowincji Shandong, ale potem rozprzestrzeniła się na większy obszar, w tym do doliny Huang He, gdzie została nałożona na wcześniejszą kulturę Yangshao.
Znaleziska archeologiczne wskazują, że to Longshan stworzył warunki do powstania chińskiej państwowości. To tutaj, oprócz znanej nam już ceramiki, znajdują się kości szkaplerzowe różnych zwierząt, m.in.
które służyły do wróżenia. Odegrają one ważną rolę w historii następnego okresu, znanego jako Shang-Yin.
Należy wspomnieć o jednej niezwykle ważnej cechy cywilizacji chińskiej - jej niesamowitej ciągłości tradycji kulturowych. Pomimo zmieniających się epok i dynastii główne zabytki cywilizacyjne były zapożyczane z pokolenia na pokolenie. To wyjaśnia stabilność i tradycyjny charakter chińskiego społeczeństwa.
Ponadto Chiny charakteryzują się starannym zapisem wydarzeń w źródłach pisanych. Chińska kronika ma dokładny czas rozpoczęcia – jest to panowanie pięciu doskonale mądrych cesarzy, co również odnosi się do trzeciego tysiąclecia pne. mi. I choć realiów tego okresu historii Chin nie potwierdzają materiały archeologiczne, to ich badanie stwarza dla badaczy ważny problem, aby skorelować rzeczywistość historyczną z kroniką dziejów Chin.
Faktem jest, że według kroniki pierwszych cesarzy zastąpiła dynastia Xia, która do niedawna również należała do dziedziny mitologii. Jednak wykopaliska społeczności Erlitou wywołały szereg sporów wśród naukowców, ponieważ kultura ta pokrywa się z opisem dynastii Xia w wielu cechach.
Oczywiście nie mówimy tu o ich identyfikacji, Erlitou nadal uważane jest za ogniwo przejściowe między kulturami neolitu a starożytnymi państwami, ale to skłania nas do bliższego przyjrzenia się mitom Chin, które naprawdę dostarczają wielu cennych informacji dla odbudowy starożytnych wydarzeń.
Na przykład w mitologii Chin można znaleźć ciekawą opowieść o „panach głównych punktów”. Kojarzy się z ideą świata jako ścisłego schematu, w którym przestrzeń składa się z centrum i czterech boków. Taki pięcioterminowy model jest typowy dla światopoglądu Chińczyków; pasuje do niego szeroka gama cech. Na przykład pięć żywiołów (drewno, ogień, metal, woda i ziemia), pięć kolorów (żółty, zielony, czerwony, biały, czarny) było związanych z punktami kardynalnymi. centrum” Huangdi nałożył daninę na wszystkie inne ziemie, ale „pan południa” odmówił mu posłuszeństwa. Następnie Huang-di zebrał ogromną armię i wyruszył na ekspedycję karną na południe. Bitwa była długa, obie strony stosowały sztuczki taktyczne i magiczne, ale zwycięstwo pozostało po stronie „pana środka”. Jeśli spróbujesz rozszyfrować ten mit, zobaczysz w nim proces unifikacji
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
szereg ziem pod panowaniem najpotężniejszego władcy, który mógł przejść zarówno pokojowo, jak i militarnie. Mit staje się więc źródłem informacji o wyposażeniu armii, technikach walki, roli doradców wojskowych itp.
Dynastia Shang-Yin jest uważana za pierwszą historyczną formację państwową w Chinach (Shang to nazwa własna narodu, a Yin to nazwa stolicy państwa. Terminy te są często używane jako synonimy). Ciekawostką jest, że początkowo ta dynastia również była uważana za legendarną, jednak odkrycia archeologiczne pozwoliły jej otrzymać status przodka cywilizacji chińskiej.
W mitach istnieje opowieść o tym, jak ostatni cesarz Xia został obalony przez władcę Yin. Potęga niegdyś silnego klanu Xia słabła, władcy coraz mniej interesowali się sprawami państwa, woląc spędzać wolny czas na próżnych rozrywkach. Ostatni władca, Tse-wang, odniósł w tym szczególne sukcesy, ludzie go nienawidzili, ponosząc konsekwencje jego lekkomyślności.
Tymczasem na wschodzie powstawało nowe państwo – Shang, którego władca Tang-wang sympatyzował z poddanymi Tse-łanga. Po serii niebiańskich znaków władca Shang poprowadził armię do stolicy Xia. Nie bez boskiej pomocy i dzięki wsparciu mieszkańców udało mu się zwyciężyć i obalić okrutnego Tse-wanga.
Ale oprócz legend historia państwa Shan jest reprezentowana przez szereg danych archeologicznych. Na początku XX wieku. Odkopano pałac władcy Shang w pobliżu Anyang. Był to prostokątny budynek o imponujących wymiarach (30 m długości i 9 m szerokości), zbudowany na sztucznym ziemnym podwyższeniu. Ponadto odkryto budynki świątynne, grobowce, domy, a nawet brukowane drogi.
Jednak najciekawszymi znaleziskami były kości wróżbiarskie, które nie różniłyby się niczym od tych znalezionych wcześniej w kulturze Lunyan, gdyby nie inskrypcje, które są najstarszymi przykładami pisma chińskiego. Sama technika wróżenia opierała się na przewidywaniu przyszłych wydarzeń na podstawie wzoru pęknięć, które powstały na płaskiej powierzchni kości w wyniku jej nagrzania w ogniu. Inskrypcja z reguły była pytaniem i treścią otrzymanej przepowiedni, ponadto można było wskazać datę wróżenia, nazwiska osób, które ją przeprowadziły, a nawet późniejsze wydarzenia, co jest najbogatszym materiałem do badań .
Od czasów dynastii Shang historię rekonstruowano nie tylko na podstawie znalezisk archeologicznych, ale także ze źródeł pisanych. Pismo cywilizacji chińskiej jest wyjątkowe, ponieważ rozwijało się stopniowo przez tysiące lat, ewoluując od piktogramów i ideogramów kości wróżebnych do współczesnych hieroglifów. Ponownie widzimy potwierdzenie niesamowitego tradycjonalizmu społeczeństwa chińskiego, które przez tysiąclecia rozwijało swój język pisany, nie poddając go radykalnej transformacji. Od inskrypcji na kościach przeszli do pisania hieroglifów na bambusowych tabliczkach, potem pojawiły się pierwsze jedwabne księgi, aw końcu w II wieku. pne mi. wynaleziono papier, ale hieroglify na przestrzeni lat nigdy nie przekształciły się w pismo alfabetyczne. Dla porównania, hieroglify egipskie pozostały własnością wczesnego etapu cywilizacji, ustępując z czasem bardziej praktycznemu systemowi literowemu.
Co jeszcze może charakteryzować kulturę Shang-Yin? Po pierwsze, w tym okresie dokonano przejścia na produkcję odlewów z brązu, co umożliwiło udoskonalenie narzędzi i zwiększenie wydajności rolnictwa. Po drugie, kształtuje się państwowość, budowane są ufortyfikowane miasta, które różnią się od osad neolitycznych. Na czele miasta stoi władca - awangarda, który pełni kilka ważnych funkcji: oprócz głównej funkcji wojskowej kontroluje składanie ofiar i realizację wróżb, jest także organizatorem wielkoskalowej produkcji i budownictwa (w tym urbanistyki), ponadto zajmuje się jest gwarantem dobrobytu ludzi, gdyż odpowiada za zaopatrzenie w żywność w przypadku nieurodzaju lub suszy.
Po trzecie, kształtują się idee religijne Chińczyków, które wyrażały się w ubóstwianiu sił natury. Szczególnie czczony był Ebo, który był uważany za najwyższe bóstwo. Nadal rozwija się także kult przodków, który wywodzi się z epoki neolitu. Związany był z nim także rytuał pochówku – zgodnie z nim do grobu składano różne przedmioty, które zmarłemu mogły być potrzebne w życiu pozagrobowym.
Wykopaliska grobowców w Anyang pozwalają stwierdzić, że istniało znaczne rozwarstwienie majątkowe społeczeństwa tego okresu. W pochówkach osób bogatych i elity rządzącej odnajdywane są wyroby z brązu i ceramiki o znakomitej jakości wykonania, a także szczątki ludzi i zwierząt, które miały towarzyszyć zmarłemu; ściany grobowca były często zasłonięte
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
rzeźbione lub malowane, podczas gdy w prostszych pochówkach umieszczano tylko szorstkie gliniane naczynia.
Potęga państwa Shan z czasem osłabła, co nie ociągało się z wykorzystywaniem sąsiednich plemion. Koczowniczy lud Zhou znajdował się wzdłuż zachodnich granic stanu Yin. Stopniowo koczownicy przechodzili na osiadły tryb życia, a nawet z powodzeniem zapożyczali wiele zdobyczy kultury swoich sąsiadów. W mitologii podbój terytorium Shang przez Zhou jest również postrzegany jako skutek upadku władzy centralnej, która została skoncentrowana w rękach ambitnego, okrutnego i chciwego Wanga, który ostatecznie został obalony przez bardziej godnego przedstawiciela Dynastia Zhou.
Jednak rząd centralny szybko upada. W VII-V wieku. pne mi. Na terytorium Chin istniało około 200 królestw, które w większości były małymi miastami-państwami. Wszyscy mieli pewną autonomię, chociaż uznawali autorytet najwyższej furgonetki.
W tym czasie szerzyła się koncepcja świętej władzy najwyższej, zgodnie z którą furgonetkę uznawano za „syna niebios”, jego ziemskie wcielenie. Boskie pochodzenie mocy furgonetki zostało uzupełnione doktryną „woli Nieba” (tian-ming), zgodnie z którą Niebo nadawało moc tylko godnej osobie; odpowiednio, wraz z utratą ważnych dla władcy cech, taki mandat władzy mógłby zostać utracony. Z tej pozycji wyjaśniono zmianę dynastii w historii Chin. Jeśli jedna dynastia upada, bardziej godna otrzymuje moralne prawo i błogosławieństwo Nieba do jej obalenia.
Święte pojęcie potęgi pojawiło się właśnie w tym okresie historii, kiedy realna potęga militarna nie wystarczała już do utrzymania pod kontrolą rozległego terytorium państwa chińskiego. Konieczne było nowe uzasadnienie władzy władcy na podstawie wspólnych wierzeń w wyższą rzeczywistość.
Koncepcja „syna niebios” rozwijała się równolegle z innym ważnym chińskim obrazem siebie. Wszystkie królestwa uważały się za „środkowe”, położone w centrum wszechświata, a zatem posiadające przewagę nad barbarzyńcami okupującymi peryferie świata. Rzeczywiście, jeśli niebo dla Chińczyków miało kształt koła, a ziemia była kwadratem, to rzutując jedno na drugie, uzyskuje się pewien centralny obszar, środek, poświęcony łaską Nieba i cztery zakątki, do których boska ochrona nie ma zastosowania. Formowane i etniczne
Chińska samoświadomość, oparta również na poczuciu wyższości kulturowej nad otaczającymi ich „barbarzyńcami z czterech stron świata”.
Wspólny skrypt służył jako łącznik między narodami różnych królestw, co pomogło we wzajemnym zrozumieniu Chińczyków z różnymi dialektami. Umiejętność czytania i pisania była oznaką wykształcenia i właściwie otwierała drogę do życia każdemu członkowi społeczeństwa, który ją opanował. Rzeczywiście, do służby cywilnej można było dostać się dopiero po pomyślnym zdaniu serii egzaminów. Jednak pomimo pozornej osiągalności mobilność społeczna nie została rozwinięta, ponieważ umiejętność czytania i pisania nie była tania i oddzielała biednych od prestiżowej kariery państwowej „ścianą hieroglifów”.
Jednak najważniejsze wydarzenia tej epoki miały miejsce w sferze kultury. To właśnie podczas największej fragmentacji politycznej rozkwita myśl filozoficzna i naukowa, nieograniczona sztywnymi ramami rządu centralnego. Uważano, że w Chinach w okresie Zhangguo rywalizowało ze sobą 100 szkół, toczyły publiczne spory, wymieniały poglądy, których różnorodności nie brakowało.
Najważniejszymi szkołami tego czasu, które wpłynęły na całą późniejszą chińską filozofię, są konfucjanizm, taoizm, mohizm i legalizm.
konfucjanizm powstał na przełomie VI-V wieku. pne mi. Jej założycielem jest nauczyciel Kun, czyli Konfucjusz w transkrypcji łacińskiej. Podstawowe idee starożytnego konfucjanizmu uległy następnie znaczącym zmianom, dając początek konfucjanizmowi zreformowanemu, specjalnie dostosowanemu do potrzeb ustroju państwowego.
W centrum zainteresowania samego Konfucjusza była doktryna ideału jednostki – „człowieka szlachetnego”, który posiada pięć cnót (de): zhen(ludzkość), czy(przyzwoitość, odprawienie odpowiednich obrzędów), I(sprawiedliwość), zhi(mądrość), syn(lojalność).
Wczesny system konfucjanizmu pojawia się bardziej w duchu etycznym niż politycznym, chociaż koncepcja tian-ming (wola Niebios) przejęta z wczesnej ery Zhou została rozwinięta przez Konfucjusza.
Jeśli władcy Cesarstwa Niebieskiego brakuje jednej lub więcej z powyższych cech, traci on prawo do najwyższej władzy, czyli zamach stanu może być usprawiedliwiony „wolą Nieba”. Są to jednak środki skrajne i cnotliwe
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
władca natomiast zasługuje na synowską pobożność ze strony swoich poddanych, gdyż w ramach idei Cesarstwa Niebieskiego jako jednej wielkiej rodziny jest ojcem wszystkich mieszkańców państwa.
Istota pojęcia xiao(pobożność synowska) sprowadza się do tego, że młodsi muszą bezwzględnie słuchać starszych, opiekować się nimi na starość i czcić ich po śmierci przez ofiary.
Ponadto w naukach Konfucjusza nieustannie rozbrzmiewa nostalgia za minionym „złotym wiekiem”, wspomina on nie bez smutku czasy, gdy władcy byli mądrzy (jego ideałem jest epoka panowania pięciu doskonale mądrych cesarzy), urzędnicy są bezinteresowni, a ludziom dobrze się powodzi. Aby przywrócić utracony porządek, Konfucjusz zaproponował przeprowadzenie „poprawki nazw” (zheng ming), co oznaczało umieszczenie wszystkich ludzi na swoich miejscach w ściśle hierarchicznym porządku, co wyrażało się formułą: „Niech ojciec będzie ojcem, syn – synem, urzędnik – urzędnikiem, a suweren – suwerenem. " Oznacza to, że każdy ma swoje obowiązki, odpowiadające pozycji zajmowanej w hierarchii społecznej.
Szczególnie interesujące są zabytki literatury konfucjańskiej. „Pentate Canion” (Wu Ching) obejmuje:
1. Kronika Chunqiu, która pokrótce opisuje wydarzenia z VIII-V wieku. pne e., który miał miejsce w stanie Zhou, podzielony na małe królestwa. Konfucjuszowi przypisuje się redagowanie kroniki i częściowy komentarz.
2. „Shu jing” (Księga Historii) – zbiór mitów, legend i wydarzeń historycznych opisujących historię Chin od panowania pięciu mądrych cesarzy do VIII wieku. pne mi. Tradycja przypisuje Konfucjuszowi kompilację tego zbioru z materiałów osobiście przez niego wybranych.
3. „Shi jing” (Księga pieśni) – pierwszy zbiór literacko-poetycki, który zawierał zarówno próbki sztuki ludowej, jak i dzieła muzykantów dworskich.
4. „Li ji” (Księga obrzędów) – opis norm postępowania człowieka zarówno w rodzinie, jak iw służbie, będący szczegółową receptą na każdą sytuację.
5. "I Ching" (Księga Przemian) jest jednym z najbardziej niesamowitych zabytków starożytnej literatury chińskiej. Opiera się na 64 heksagramach wróżbiarskich - są to specjalne symbole graficzne składające się z sześciu cech dwóch typów umieszczonych jeden nad drugim - całych i przerywanych - we wszystkich możliwych kombinacjach. My
pamiętajmy, że ważne kwestie były rozwiązywane za pomocą wróżbiarstwa w Chinach od starożytności neolitu, system wróżenia I Ching nadal zajmuje ważne miejsce w kulturze chińskiego społeczeństwa.
Innym ważnym zabytkiem szkoły konfucjańskiej jest zbiór „Lun Yu”, który zawiera przemyślenia i aforyzmy samego Konfucjusza, starannie zebrane przez jego uczniów po śmierci nauczyciela.
W skrajnej opozycji do konfucjanizmu był taoizm. Historia jego powstania wywodzi się z dwóch traktatów – „Tao de jing” (Kanon Drogi i Cnoty) oraz „Zhuangzi”, które zawierają centralne koncepcje teoretyczne szkoły Tao.
Pierwszy przypisuje się legendarnemu mędrcowi Lao Tzu. Jednak naukowcy nadal nie są zgodni co do tego, czy Lao Tzu był prawdziwą postacią historyczną, czy żył w czasach Konfucjusza, czy znacznie później, wreszcie, czy autorstwo Tao De Ching należy do jednej osoby, czy też traktat jest wynikiem kompilacji kilku niezależnych tekstów.
Główną kategorią taoizmu, która została szczegółowo opisana w traktacie „Tao De Ching”, jest tao (Droga), rozumiana dwojako. Z jednej strony jest nieaktywna, spoczynkowa i niedostępna dla percepcji, z drugiej wszechprzenikająca, działająca i zmieniająca się wraz ze światem, czyli zawiera w sobie zasady transcendencji i immanencji. Tao jest zaangażowane w tworzenie świata, ponieważ to z niego powstaje jednostka, która z kolei daje początek dwoistości yin i yang oraz wszelkim dwoistym przeciwieństwom, z których powstaje cała różnorodność rzeczy.
Ideałem społecznym taoizmu był powrót do pierwotnego stanu naturalnego. Konfucjusz też marzył o powrocie do „złotego wieku”, ale miał na myśli panowanie pięciu mądrych cesarzy, posiadających niezbędne cnoty, podczas gdy taoiści rozumieją „złoty wiek” jako przedpaństwowy stan społeczeństwa, kiedy nie było majątkowego rozwarstwienia społecznego, nie było władzy (co u taoistów kojarzy się głównie z wydzieraniem poddanych i okrutnymi wojnami, dlatego jest potępiane, podczas gdy u Konfucjusza cesarz jest gwarantem dobrobytu społeczeństwa, ojcem całości ludzie).
Najważniejszą koncepcją taoizmu jest teoria niedziałania (wu-wei), lub wyrzeczenie się jakiejkolwiek celowej działalności jako sprzecznej z naturalnym biegiem Tao. Działania muszą być wykonywane spontanicznie, bez zbędnego rozumowania i motywacji, które stanowią poważną przeszkodę dla harmonii.
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
Taoiści sprzeciwiali się deifikacji nieba, uznając je jedynie za część natury, odrzucali kult przodków i inne kulty religijne, w tym składanie ofiar.
Drugi traktat - „Zhuang Tzu” - przypisuje się filozofowi Zhuang Tzu, którego wiarygodne informacje o życiu praktycznie się nie zachowały. W centrum jego uwagi znajduje się rozwój koncepcji Tao, którą rozumie jako podstawę świata, źródło wszystkich rzeczy, które nieustannie się zmieniają w cyklu wszechświata. Jego idee filozoficzne prezentowane są w formie zabawnych przypowieści i dialogów, w których biorą udział zarówno prawdziwe postacie historyczne, jak i postacie mityczne oraz stworzenia fantastyczne.
Inną szkołą, która zdecydowanie sprzeciwiała się konfucjanom w okresie Zhangguo, były mohiści. Poglądy założyciela tej szkoły, Mo Di, zawarte są w traktacie o tym samym tytule. Główną orientacją mohistów jest praktyczne zastosowanie. Główną tezą jest potencjalna równość wszystkich mieszkańców Niebiańskiego Imperium. Rozpoznali „wolę Nieba”, ale uznali ją za poznawalną, co oznacza, że los człowieka nie jest z góry określony i zależy od niego. Szkoła Mohistów cieszyła się dużą popularnością, ponieważ odzwierciedlała interesy niższych warstw społecznych i była nastawiona na walkę z rządzącą dziedziczną arystokracją i popierającymi ją konfucjanami. Mohiści wysuwają ideę kompleksowej „jednoczącej miłości”, która rozciągałaby się nie tylko na bliskie osoby – to właśnie ten rodzaj miłości przynosi nie korzyść osobistą, ale obopólną korzyść wszystkich członków zespołu.
Inna szkoła, która powstała w omawianej epoce, również sprzeciwiała się konfucjanom - jest to szkoła legaliści, lub zwolenników prawa. Legiści wysunęli teorię silnego państwa despotycznego opartego na jednym spisanym prawie fa (stąd nazwa własna szkoły fa-jia). Zgodnie z tą koncepcją jedynym twórcą prawa jest suweren, którego władzy nikt nie ogranicza, więc legaliści przeciwstawiali się dziedzicznej arystokracji, która zbliża ich do monet.
W połowie IVw. pne mi. idee legistów były pożądane w królestwie Qin, które w tamtym czasie było jednym z pretendentów do hegemonii w regionie. Minister Shang Yang, który był jednym z założycieli i teoretyków legalizmu, postanowił ucieleśnić jego zasady w szeregu reform, których celem było przede wszystkim wzmocnienie władzy centralnej i ograniczenie praw dziedzicznej szlachty.
Wprowadzono jednolite ustawodawstwo i postępowanie sądowe. Wszystkie tytuły dziedziczne zostały zniesione, od teraz ranga może być
uzyskano wyłącznie dzięki osobistym zasługom, przede wszystkim wojskowym. To właśnie te reformy pozwalają królestwu Qin prześcignąć rywali w rozwoju i prowadzić udane wojny podboju, mające na celu zjednoczenie politycznie odmiennych terytoriów w jedno imperium.
W 238 pne. mi. Ying Zheng wstąpił na tron Qin. Jego głównym zadaniem było rozbicie koalicji sześciu dużych królestw, które zebrały się przeciwko królestwu Qin. W 221 roku podbił ostatnie niezależne królestwo Qi i przyjął tytuł Huangdi (cesarza), zapoczątkowując nową dynastię w imperialnej historii Chin.
Pierwsze imperium, stworzone środkami militarnymi, nie przetrwało długo. Jednak Qin Shi Huang (Pierwszy Cesarz Qin) określił kontury przyszłego, silniejszego imperium Han poprzez aktywną politykę militarną. Oprócz zjednoczenia „środkowych królestw” cesarz wyruszył na wyprawę w kierunku północnym, mając za zadanie pokonanie plemion eyunnu (Hunów), które nieustannie najeżdżały terytorium Chin. Po zadaniu koczownikom decydującej klęski i odepchnięciu ich za Huang He, monarcha nakazał wzniesienie muru, który miał chronić Niebiańskie Imperium przed barbarzyńcami.
Tak rozpoczęła się budowa Wielkiego Muru Chińskiego – największego zabytku architektury w Chinach. Jego budowę i wzmacnianie prowadzono na przestrzeni wieków. Przy budowie odcinków muru używano różnych materiałów, początkowo głównie zagęszczonego lessu z trzciną i piaskiem, otynkowanego gliną, później mur wyłożono szarym kamieniem. Średnia wysokość Wielkiego Muru Chińskiego wynosi 5-10 m, jego górną część tworzy szereg blanków z otworami strzelniczymi, co 100-150 m znajdowały się wieże strażnicze z systemem ostrzegania o zbliżającym się niebezpieczeństwie.
Po aktywnej agresywnej polityce Qin Shi Huanga życie imperialnych Chin weszło na pokojowy tor. Odkrycie zachodniego świata dla Cesarstwa Niebieskiego nastąpiło dzięki chińskiemu dyplomacie i podróżnikowi Zhang Jiangowi, któremu powierzono zadanie znalezienia militarnych sojuszników przeciwko Xiongnu, ale został schwytany, a po uwolnieniu wyruszył w podróż po Azji Środkowej. Okazało się, że na zachód od Cesarstwa Środkowego znajdują się państwa rozwinięte, z którymi handel może być bardzo opłacalny. Główny kierunek zagraniczny
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
Odtąd polityką Chin była chęć kontrolowania szlaków handlowych w celu pomyślnej interakcji z sąsiadami.
Szlak handlowy na Zachód nazywany był Wielkim Jedwabnym Szlakiem. Prowadziła ona ze stolicy dynastii Han Chang'an na północny zachód przez terytorium prowincji Gansu do Dunhuang, następnie przez Kaszgar do Fergany i Baktrii, skąd ścieżka się rozchodziła: jeden kierunek wiódł do Indii, drugi przez Partię do krajów Śródziemnomorski.
Głównym eksportem Han był jedwab, który na Zachodzie był dosłownie na wagę złota. Wynalazek hodowli serów w Chinach przypisuje się żonie Żółtego Cesarza, mitologicznego założyciela państwa, który był pierwszym z pięciu mądrych cesarzy. Według wykopalisk archeologicznych ta gałąź produkcji pojawiła się już w epoce neolitu. Technologia produkcji jedwabiu od dawna jest utrzymywana w ścisłej tajemnicy. Chiny miały monopol na hodowlę gąsienic jedwabnika aż do VI wieku, kiedy to dwóch mnichów podstępnie wyjęło kilka larw w wydrążonych laskach i dostarczyło je na dwór bizantyjskiego cesarza Justyniana.
Oprócz jedwabiu karawany handlowe przywoziły z Chin żelazo, srebro, wyroby rzemieślnicze i laki. Historia produkcji laki w Chinach również ma swoje korzenie w epoce neolitu. Już wtedy zauważono wyjątkową właściwość lakieru, nadającą wyrobom wytrzymałość i odporność na wysokie temperatury. Sok z drzewa lakierowego był używany do produkcji szerokiej gamy produktów: od przyborów domowych i rytualnych po sprzęt bojowy. Barwny lakier otrzymywany przez dodanie do niego barwników wykorzystywano w różnych technikach malarskich i inkrustacji.
Indie. Starożytna cywilizacja Indii wywodzi się z doliny rzeki Indus, której aluwialne gleby wyróżniały się żyznością. Terytorium to wydaje się być oddzielone od świata zewnętrznego największym systemem górskim – Himalajami, ale ta bariera nie jest nie do pokonania. Od czasów starożytnych zdobywcy i osadnicy penetrowali ziemie Indian z północnego wschodu, przechodziły tu szlaki handlowe, rozprzestrzeniały się też wpływy kulturowe innych regionów. Wreszcie tą drogą koczownicze plemiona Indo-Aryjczyków najechały Indie, których religia wyznaczyła zarysy największej wczesnej cywilizacji Azji Południowej na wiele lat.
W połowie trzeciego tysiąclecia pne. mi. na żyznej równinie Pendżabu (Pyatirechye - obszar, gdzie pięć
największych dopływów Indusu, obecnie w Pakistanie), powstała kultura miejska, zaznajomiona z rolnictwem nawadnianym (kultura harappańska, od nazwy jednego z największych ośrodków wykopaliskowych). Archeolodzy odkryli go dość późno (w latach 20. XX wieku).
Cywilizację doliny Indusu uznano za niezależną i autochtoniczną. Jego ramy chronologiczne wyznaczają lata 2300-1700. pne mi. Archeolodzy badają liczne ośrodki tej kultury, z których największymi i najlepiej zbadanymi są miasta Harappa i Mohendżo-Daro. Szczególnie interesujące jest miasto Lothal na południowej granicy kultury harappańskiej, które miało dostęp do Morza Arabskiego i prawdopodobnie było wówczas głównym portem morskim.
Najciekawszymi znaleziskami cywilizacji Indusu są umiejętnie rzeźbione pieczęcie, które najprawdopodobniej były symbolami własności, a także mogły służyć jako amulety.
Na podstawie wizerunków tych pieczęci można wyciągnąć pewne wnioski na temat koncepcji religijnych przedstawicieli tej kultury. W szczególności możemy mówić o kulcie bogini matki, który był związany z deifikacją drzew, a także bóstwem męskim, przedstawionym w postaci byka, którego odciski znajdują się na wielu próbkach.
Trudno powiedzieć coś dokładniejszego o wczesnych kultach, ponieważ znane już w tej epoce pismo pozostaje nierozszyfrowane.
Wiele ze znalezionych pieczęci ma krótkie napisy - nie więcej niż 20 znaków. Próby porównania tego systemu pisma z sumeryjskim zakończyły się niepowodzeniem, dlatego pismo pieczęci indyjskich pozostaje jedną z głównych tajemnic cywilizacji harappańskiej.
Wykopaliska miast pozwalają ocenić poziom kultury materialnej tego czasu. Miasta budowano według jednego planu. Cytadela usytuowana była w części zachodniej, którą stanowiła sztuczna platforma ziemna otoczona murem. Cytadela mieściła budynki użyteczności publicznej. Poniżej samo miasto. Główne ulice przecinają się pod kątem prostym, dzieląc miasto na równe prostokąty – świadczy to o tym, że budowę prowadzono według z góry ustalonego planu. Domy mieszkalne wychodziły na ulice z pustymi fasadami, a dziedziniec zajmował większą część wewnętrznej części domu. Miasto posiadało sieć kanalizacyjną i wodociągową. Z dużych budynków,
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
epoki, można zwrócić uwagę na pałac lub salę zebrań w Mo-hendżo-Daro, łaźnię, która najprawdopodobniej miała cel rytualny, oraz stodoły zbożowe.
Kamienna konstrukcja w Indiach nie była prowadzona od dawna. Zaczęło się dopiero za panowania króla Ashoki z dynastii Maurya. Wcześniej budowali z wypalanej cegły lub po prostu z gliny. Później rozpowszechniła się zabudowa drewniana.
Do końca XVIIIw. pne mi. kultura harappańska przestała istnieć. Można z całą pewnością powiedzieć, że nie zginęła w wyniku nagłej katastrofy (choć początkowo wysunięto wersję, że została zniszczona przez inwazję Indo-Aryjczyków, ale wydarzenia te nie pokrywają się w czasie). Stopniowo popadał w ruinę, następowała jego barbaryzacja i niszczenie.
Kilka wieków później plemiona aryjskie zaczęły penetrować terytorium Indii z Afganistanu przez rejon Pendżabu, ostatecznie osiedlając się w dolinie drugiej co do wielkości rzeki, Gangesu. Proces zasiedlania Indii przez obce ludy następował falami i trwał przez stulecia.
Głównym źródłem do studiowania tego okresu są Wedy - najstarszy zabytek literatury religijnej w Indiach. Z tekstów Wed, opracowanych przez kapłanów, zawierających formuły ofiarne i hymny, można uzyskać informacje o sposobie życia plemion aryjskich. Teksty te, zanim zostały spisane, przez długi czas były przekazywane w tradycji ustnej z pokolenia na pokolenie.
Znane są cztery Wedy. Pierwsza i najwcześniejsza, Rygweda, zawiera hymny pochwalne ku czci bogów. Samaveda to zbiór rytualnych śpiewów, w większości powtarzających tematy Rigwedy. Jadżurweda jest Wedą formuł ofiarnych. Atharwaweda jest najnowszą z Wed.
Podział Wed nie jest przypadkowy, odpowiada podziałowi funkcji kapłańskich podczas rytuału ofiarowania. W czasie ceremonii znawca Rygwedy wzywał bóstwo, recytując poświęcone mu hymny, znawca Samawedy towarzyszył obrzędowi śpiewami, znawca Jadżurwedy towarzyszył mu formułami i zaklęciami.
W najstarszej części korpusu literackiego - Rigve-de - wspomina się głównie o regionie Pendżab, nazwa rzeki Ganges praktycznie nie występuje. Prawdopodobnie w czasie powstawania Rygwedy koczownicy nie dotarli jeszcze do doliny Gangesu i nie przeszli na osiadły tryb życia.
Już we wczesnym okresie wedyjskim istniał podział społeczeństwa na pewne grupy, co wiązało się nie tylko z rozwarstwieniem majątkowym, ale przede wszystkim ze statusem członka określonej grupy. Jednak sztywny system varna uzyskał ostateczną formę w późnym okresie wedyjskim, po przejściu Aryjczyków na osiadły tryb życia.
Na szczycie hierarchii znajdowali się kapłani, czyli bramini, odpowiedzialni za zachowanie tradycji kulturowych i rytuałów. Mieli znaczną rzeczywistą władzę, ponieważ społeczeństwo aryjskie było przepojone religijnością.
Drugimi najbardziej wpływowymi i prestiżowymi varnami byli kszatrijowie, czyli wojskowi królowie. Są to pretendenci do najwyższej władzy, która jednak nie była jeszcze silna. Władza we wspólnocie mogła być obieralna, to znaczy ksatrija nie mógł jej przekazać w drodze dziedziczenia, albo też jego władza ograniczała się do spotkania starszych, którzy brali udział w rozwiązywaniu wszystkich ważnych spraw. Przywilejem warneńskich kszatrijów było pobieranie od członków gminy podatku od czynszu, który stopniowo przekształcił się z dobrowolnej darowizny w obowiązkową składkę. Podczas przejścia do osiadłego trybu życia ksatriya otrzymał prawo do rozdzielania ziemi.
Warna wajśjów, czyli rolników, obejmowała wszystkich innych członków społeczności aryjskiej. Uważa się, że to Vaishyowie byli główną siłą wytwórczą, ale ich pozycja była uprzywilejowana przez urodzenie. Faktem jest, że pierwsze trzy varny obejmowały bezpośrednio Aryjczyków, których wysoki status został potwierdzony ceremonią inicjacji, to znaczy każda osoba otrzymała inicjację w ramach swojej varny w dzieciństwie, po której miała prawo do nauki zawodu i zostania gospodarzem . Ten, kto przeszedł taki obrzęd, był nazywany podwójnie urodzonym, w przeciwieństwie do czwartej warstwy społeczeństwa indyjskiego, którą nazywano Varna Shudra.
Nie należy sądzić, że śudrowie zajmowali najniższą pozycję społeczną. Tak naprawdę pochodzili z lokalnych plemion, więc różnili się od Aryjczyków nawet wyglądem, ale dobrowolnie poddali się zdobywcom, a więc zostali włączeni w system podziałów społecznych, których było już całkiem sporo. Te same plemiona, które zostały podbite siłą, nie miały żadnego statusu w społeczeństwie, dlatego znajdowały się w pozycji niewolników.
Stopniowo, wraz z rozwojem społeczeństwa, zbliża się varna wajśjów i śudrów, czego przyczyną była zarówno utrata aryjskich przywilejów przez wajśjów, którzy coraz bardziej stawali się zwykłymi chłopami i rzemieślnikami, jak i wzrost statusu
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
Shudrowie, zasymilowani już do tego stopnia, że nie obwiniano ich o pochodzenie.
Co ciekawe, takie podziały społeczne nigdy nie wywoływały buntu ani niezadowolenia w indyjskim społeczeństwie, w przeciwieństwie do sąsiednich Chin, którymi od czasu do czasu wstrząsały niepokoje chłopskie. Stabilność systemu varn zapewniało prawo karmy, które zostało sformułowane na początku pierwszego tysiąclecia pne. mi. Zgodnie z wyobrażeniami Indian o życiu pozagrobowym, wraz ze śmiercią człowieka, jego istnienie nie ustało, a po pewnym czasie powrócił na świat w nowych warunkach. Zostało to nazwane kręgiem samsary lub nieskończonym następstwem inkarnacji każdej jednostki. Co więcej, można było odrodzić się nie tylko w człowieku, ale także w demonie, insekcie, aw najlepszym przypadku - w bóstwie.
Od czego zależała taka przemiana? Od samej osoby, a dokładniej od sumy dobrych i złych uczynków, które popełnił w poprzednim życiu (to się nazywa karma). Prawo karmy jest bezosobowe, nie można go obejść ani naruszyć, nawet przy pomocy jakiegokolwiek uosobionego bóstwa, dlatego jego przyszły los zależy tylko od osoby. Ale to prawo ma jeszcze jedną ważną konsekwencję, zgodnie z którą niska pozycja społeczna w realnym życiu jest winą samego człowieka, co oznacza, że bunty przeciwko władzy zwierzchniej nie tylko nie zmienią sytuacji, ale także obciążą osobę nowymi karmiczna negatywność. Reprezentantom niższych warstw indyjskiego społeczeństwa pozostawało zatem podążanie własną drogą, starając się przynajmniej w następnym życiu poprawić swoją sytuację.
Z biegiem czasu idee religijne ulegały pewnym zmianom. Obfite ofiary składane bóstwom, charakteryzujące się czynnikiem ilościowym (im większa ofiara, tym większe miłosierdzie i pomoc bóstwa), ustępują ofiarom rytualnym, na pierwszy plan wysuwają się magia i symboliczne związki z niebiańskimi. Pomyślna realizacja działań magicznych zależy bezpośrednio od świętości bramina wykonującego rytuał. A świętość można osiągnąć poprzez ascetyzm i ascetyzm. Powstaje nowy ideał - pustelnik, który wycofał się ze świata, aby poprzez spełnianie religijnych wyczynów uzyskać łaskę bóstw.
Stopniowo same teksty starożytnych Wed stają się coraz trudniejsze do zrozumienia przez braminów, dlatego powstaje tradycja komentarzy, w wyniku której za 800-600 lat.
pne mi. istniał zbiór komentarzy do Wed, zwany „braminami”. Następnie opracowano Aranyakas (Księgi Leśne), które zawierały przewodniki dla leśnych pustelników. To właśnie te teksty stały się źródłem literatury Upaniszad - pierwszych tekstów filozoficznych starożytnych Indii. Najwcześniejsze Upaniszady są zwykle przypisywane VIII-VII wieku. pne e., według różnych źródeł, jest ich łącznie od 150 do 235.
Późny okres wedyjski charakteryzuje się budową miast w dolinie Gangesu, w tym czasie powstają pierwsze formacje państwowe, rozwija się rzemiosło i handel. Wydarzenia historyczne tego czasu są częściowo odzwierciedlone w ludowych eposach Ramajana i Mahabharata, które opisują dobrze prosperujące królestwa i miasta, a także zaciekłe wojny między nimi.
Należy zauważyć, że starożytne Indie charakteryzują się luźnymi i słabymi formacjami politycznymi. Królestwa były raczej niestabilne, jedna dynastia następowała po drugiej, a terytoria często przechodziły pod kontrolę jednej lub drugiej walczącej strony.
Tymczasem w społecznej sferze społeczeństwa, wobec braku sztywnej władzy centralnej, narastał kryzys. Kapłani bramińscy coraz bardziej komplikowali rytuał, zapłata za niego stawała się wygórowana dla wielu członków społeczeństwa, którzy w ten sposób okazali się niejako wykluczeni z życia religijnego. Odpowiedzią na takie sprzeczności stał się buddyzm, nowa religia, która powstała na przełomie IV i V wieku. pne mi.
Założycielem buddyzmu jest indyjski książę Siddhartha Gautama z rodu Shakya. Jego ojciec był władcą małego królestwa Kapilavastu (obecnie jest to terytorium Nepalu, niedaleko granicy z Indiami). Według legendy matka przyszłego Buddy, królowa Maja, miała proroczy sen o białym słoniu wchodzącym w jej łono. Tłumacze uznali to za znak wielkiej przyszłości dla jej dziecka i przepowiedzieli mu dwie różne drogi: może zostać mądrym władcą lub wielkim nauczycielem.
Ojciec chłopca, król Shuddhodana, marzył o błyskotliwej karierze politycznej dla syna. Postanowił odizolować księcia od wszelkich smutków świata, co mogło go skłonić do smutnych refleksji. Otoczył go najpiękniejszymi rzeczami i ludźmi, a Siddhartha żył do 29 roku życia w luksusie bez zmartwień i przygnębienia.
Jednak plany Shuddhodany nie miały się spełnić, książę pragnął dowiedzieć się, jakie życie toczy się poza murami pięknego
5. Kultura w czasie
Kultura starożytnego Wschodu
pałac stóp. Wymykając się do miasta, książę spotkał człowieka chorego na trąd, starca, wreszcie kondukt pogrzebowy. Zaskoczony niespotykanym dotąd widokiem, zapytał swojego kierowcę o przyczynę cierpienia tych ludzi. Okazało się, że nikomu jeszcze na świecie nie udało się uniknąć takiego losu: wszyscy ludzie chorują, starzeją się i umierają. Siddharthę bardzo zasmuciła ta odpowiedź, postanowił spróbować poznać prawdę o naturze ludzkiego cierpienia.
Spotkanie z mnichem pomogło mu wejść na ścieżkę, opuścił pałac i wyruszył w podróż po Indiach w poszukiwaniu nowej wiedzy. Odnosząc sukces w medytacji i koncentracji, zdał sobie sprawę, że ta ścieżka nie daje wyzwolenia od cierpienia. Potem postanowił oddać się surowej ascezie, ale ta ścieżka nie doprowadziła do pożądanego rezultatu. Następnie książę usiadł pod drzewem bodhi, składając przysięgę, że nie opuści tego miejsca, dopóki nie zrozumie przyczyny cierpienia. 49 spędził dziewięć dni pod świętym drzewem figowym, pogrążając się w głębokiej medytacji, po czym zstąpiło na niego oświecenie i stał się Buddą, czyli Przebudzonym. Resztę życia spędził wędrując po Indiach, głosząc prawdę, która została mu objawiona.
W swoim pierwszym kazaniu w Sarnath Deer Park w pobliżu Benares, Budda powiedział pięciu uczniom o „czterech szlachetnych prawdach” i „szlachetnej ośmiostopniowej ścieżce”, która pozwala osiągnąć nirwanę, uwalniając się w ten sposób z niekończącego się kręgu ponownych narodzin. Zgodnie z pierwszą szlachetną prawdą, nasze życie jest cierpieniem, druga prawda mówi, że przyczyną cierpienia są ludzkie pragnienia (niezależnie od tego, czy są to pragnienia dóbr materialnych, przyjemności cielesnych czy komunikacji duchowej). Trzecia prawda potwierdza możliwość wyeliminowania przyczyny cierpienia, a czwarta wskazuje na ścieżkę wyzwolenia, którą podążał sam Budda.
Ścieżka ta składa się z ośmiu etapów, odpowiadających głównym kategoriom moralności buddyjskiej:
1. Właściwe poglądy (przeciwstawiają się błędnym przekonaniom, które generują cierpienie).
2. Właściwa determinacja, która powinna pomóc adeptowi wyrzec się światowych przywiązań, złych myśli i zamiarów.
3. Poprawna mowa, która nie pozwala na kłamstwa, oszczerstwa i chamstwo.
4. Właściwe zachowanie – pojęcie to obejmuje przestrzeganie zasady ahimsy, czyli nie wyrządzania krzywdy istotom żywym.
Ciebie, odrzucenie złych czynów i współczucie dla wszelkiego życia na ziemi.
5. Właściwe życie, które nakazuje korzystać wyłącznie z uczciwego źródła utrzymania.
6. Właściwy wysiłek, jaki należy podjąć, aby wykorzenić stare nawyki, które utrudniają postęp na ścieżce.
7. Właściwy kierunek myślenia, czyli stan nieustannej czujności.
8. Właściwe Skupienie jest głęboką medytacją, którą można osiągnąć tylko przechodząc przez pierwsze siedem etapów ścieżki.
Buddyzm rozpowszechnił się wśród szerokich mas ludowych, w dodatku znalazł poparcie wśród arystokracji, która w nowej nauce widziała sposób walki z kapłaństwem bramińskim. Za panowania króla Aśoki buddyzm został ogłoszony religią państwową. Ashoka jest najsłynniejszym przedstawicielem dynastii mauretańskiej, której udało się zjednoczyć królestwa północnych Indii w jedną całość państwową.
Po dojściu do władzy w 272 pne. e. Ashoka kontynuował aktywną agresywną politykę swoich poprzedników, jednak po pokonaniu małego królestwa Kalinga, które stawiało desperacki opór jego wojskom, władca żałował, że spowodował tak wiele zgonów i przeszedł na buddyzm, przyjmując zasada ahimsy. Zniósł także ofiary ze zwierząt i zastąpił tradycyjne polowania pielgrzymkami do świętych miejsc buddyjskich. Król nakazał instalację w całym stanie specjalnych kolumn, na których ustalono normy moralne buddyzmu.
Oprócz umocnienia pozycji buddyzmu panowanie Ashoki zbiegło się z rozkwitem architektury indyjskiej, co wiązało się z wykorzystaniem kamienia w budownictwie. Stupy były jednym z głównych rodzajów buddyjskich pomników religijnych. Były relikwiarzami i budowano je w miejscach związanych z działalnością Buddy lub jego towarzyszy. Stupa symbolizuje nirwanę, zwyczajowo wznosi się jej półkulisty kształt do kurhanów, jednak według legendy kształt ten zasugerował sam nauczyciel, który w odpowiedzi na pytanie uczniów o kształt pochówku zwrócił swój żebraczy puchar na rozpostartym płaszczu.
Najwcześniejszym i najbardziej znanym zabytkiem jest stupa w Sanchi, datowana na panowanie Ashoki, choć w późniejszych latach została powiększona i zmieniona.
5. Kultura w czasie
Tradycyjna kultura
przebudowany, a także otoczony kamiennym płotem z czterema bramami – toranami, zorientowanymi na strony świata. Te kamienne bramy pochodzą z wcześniejszych drewnianych form budownictwa, są w całości pokryte rzeźbami, których wątkami są zarówno legendy o życiu Buddy, jak i sceny rodzajowe przedstawiające życie zwykłych ludzi.
Sztuka buddyjska w Indiach rozwijała się przez wieki. Powstał ikonograficzny wizerunek Buddy i powstały szkoły rzeźbiarskie. Spisany kanon buddyjski Tri-pitaka ostatecznie ukształtował się w I wieku pne. pne mi. i został nagrany na Sri Lance. Na przełomie wieków buddyzm wyszedł poza Indie i rozpoczął triumfalną procesję w sąsiednich krajach i regionach. Rozprzestrzeniła się na rozległym terytorium, znajdując zwolenników w konfucjańskich Chinach, skąd w nieco zmienionej formie dotarła do Korei i Japonii, a także do Azji Środkowej, górzystego Tybetu i krajów Azji Południowo-Wschodniej.
Test MHC Stopień 10. Kultura Wschodu. Średniowiecze.
1 opcja.
1. Głównym miejscem w japońskim domu jest:
3.tokonoma.
2. Największy na świecie Budda znajduje się w mieście:
3. Kolor żółty w malarstwie i architekturze w Chinach oznacza:
1. chłop;
2.mandarynka;
3. cesarz.
4. W tłumaczeniu z języka arabskiego „Koran” oznacza:
1.wspólne czytanie;
2.wspólne czytanie;
3. głośne czytanie.
5. Cywilizacja Indii to ponad:
1,5 tysiąca lat;
2,6 tys. lat;
3,7 tys. lat.
6. W tym okresie w Chinach budowano jaskinie, świątynie, nisze jako miejsca kultu:
1.qin;
2. Wei;
3.opal.
7. Co jest podstawą chińskiej stabilności kulturowej:
1. religia;
2.pisanie;
8. Zaokrąglone, płynące arabeski to:
9. W kulturze indyjskiej wszystkie rytuały, nauki, wiedza naukowa, folklor, mitologia są zebrane w:
1. w Biblii;
2. w Wedach;
3. w Koranie.
10. Japonia dokonała przełomu kulturowego w epoce:
11. Jakich świątyń nie było w Indiach:
2. mastaby;
3. Torana.
12. Przekreśl nadmiar i wyjaśnij, dlaczego to zrobiłeś:
1. Avicenna;
2. Arystoteles; 3. Al-Biruni.
13. Znaczenie kultury indyjskiej:
Test MHC Stopień 10. Kultura Wschodu. Średniowiecze.
Opcja 2.
1. Wyraźne, prostokątne arabeski w sztuce muzułmańskiej to:
2. Miniaturowa rzeźba Japonii nazywa się:
3. kakemono.
3. Jednym z ośrodków kultury muzułmańskiej jest:
2. Kordowa;
3. Damaszek.
4. Przetłumaczone z sanskrytu słowo to oznacza „wiedzę”:
2. Rygweda;
5. Początek systemu kastowego w Indiach dał Bóg:
2. Parwati;
6. Obraz w Chinach na ciętym jedwabiu nazywa się:
7. Jednym z ulubionych tematów japońskich artystów jest:
3. Fujiyama.
8. Kultura epoki kamienia w Japonii, kiedy rozwijała się w obrębie samych społeczności, to:
9. Za panowania jakiego króla buddyzm stał się religią państwową w Indiach:
1. pod Aśoką;
2. pod Gautamą;
3. pod Tamerlanem.
10. Głównym zabytkiem architektury w Chinach jest:
2.relikwiarze;
11. Chińskie malarstwo pejzażowe „shan shui” oznacza:
1. ptasie góry;
2. ptaki rybne;
3.górska woda.
12. Aby dostać się do muzułmańskiego raju, trzeba przejść przez most świętego:
1. Michał;
2.Jabrail;