Inteligencja, która do nich należy. Czym jest inteligencja: definicja, przykłady. Osoba wykształcona, kulturalna i inteligentna. Współczesna inteligencja rosyjska

27.02.2019

Encyklopedyczny YouTube

1 / 5

Pochodzi od łacińskiego czasownika intelekt :

1) postrzegać, postrzegać, zauważać, zauważać
2) wiedzieć, wiedzieć
3) myśleć
4) dużo wiedzieć, rozumieć

bezpośrednie słowo łacińskie inteligencja obejmuje szereg koncepcji psychologicznych:

1) zrozumienie, rozum, moc poznawcza, zdolność postrzegania
2) koncepcja, przedstawienie, idea
3) percepcja, wiedza sensoryczna
4) umiejętność, sztuka

Jak widać z powyższego, pierwotne znaczenie pojęcia jest funkcjonalne. Chodzi o aktywność świadomości.

Używany w tym znaczeniu, znajduje się nawet w XIX wieku w liście N. P. Ogariewa do Granowskiego z 1850 r.:

„Jakiś podmiot o gigantycznej inteligencji…”

W tym samym sensie można przeczytać o używaniu tego słowa w kręgach masońskich. W książce „Problem autorstwa i teoria stylów” V. V. Vinogradov zauważa, że słowo inteligencja jest jednym ze słów używanych w języku literatury masońskiej w drugiej połowie XVIII wieku:

... słowo inteligencja często znajduje się w odręcznym dziedzictwie Masona Schwartza. Oznacza tu najwyższy stan człowieka jako istoty rozumnej, wolnej od jakiejkolwiek grubej, cielesnej materii, nieśmiertelnej i niepostrzeżenie zdolnej do wpływania i działania na wszystkie rzeczy. Później A. Galich użył tego słowa w znaczeniu ogólnym - „rozsądek, wyższa świadomość” w swojej idealistycznej koncepcji filozoficznej. W tym znaczeniu słowa inteligencja użył WF Odojewski.

Kandydat nauk historycznych T. V. Kiselnikova zauważa, że podziela następujący pogląd E. Elbakyana na temat inteligencji, przedstawiony w jej artykule „Między młotem a kowadłem (inteligencja rosyjska w minionym stuleciu)”:

„Czy inteligencja jest odrębną, samodzielną grupą społeczną, czy też każda grupa społeczna ma swoją specjalną kategorię inteligencji? Odpowiedź na to pytanie nie jest łatwa, ponieważ współczesny proces historyczny rodzi różnorodne formy różnych kategorii inteligencji.

Dyskusja nad tym problemem trwa i jest nierozerwalnie związana z pojęciami: społeczeństwo, grupa społeczna, kultura.

W Rosji

W rosyjskiej kulturze przedrewolucyjnej, w interpretacji pojęcia „inteligencja”, kryterium angażowania się w pracę umysłową schodziło na dalszy plan. Głównymi cechami rosyjskiego intelektualisty były cechy mesjanizmu społecznego: troska o losy ojczyzny (odpowiedzialność cywilna); pragnienie krytyki społecznej, walki z tym, co hamuje rozwój narodowy (rola nosiciela publicznego sumienia); umiejętność moralnego wczucia się w „poniżanych i obrażanych” (poczucie moralnej przynależności). Jednocześnie zaczęto definiować inteligencję przede wszystkim poprzez sprzeciw oficjalnej władzy państwowej – pojęcia „klasy wykształconej” i „inteligencji” częściowo się rozeszły – do inteligencji nie można było zaliczyć żadnej osoby wykształconej, a tylko jedną który skrytykował „zacofany” rząd. Inteligencja rosyjska, rozumiana jako zespół robotników umysłowych przeciwnych władzy, okazała się w przedrewolucyjnej Rosji dość izolowaną grupą społeczną. Intelektualiści byli podejrzliwie traktowani nie tylko przez oficjalne władze, ale także przez „zwykłych ludzi”, którzy nie odróżniali intelektualistów od „panów”. Kontrast między twierdzeniem, że jest się mesjanistą a izolacją od ludu, doprowadził wśród rosyjskich intelektualistów do kultywowania ciągłej skruchy i samobiczowania.
Szczególnym tematem dyskusji na początku XX wieku było miejsce inteligencji w strukturze społecznej społeczeństwa. Niektórzy nalegali podejście nieklasowe: inteligencja nie reprezentowała żadnej specjalnej grupy społecznej i nie należała do żadnej klasy; będąc elitą społeczeństwa, wznosi się ponad interesy klasowe i wyraża uniwersalne ideały. Inni postrzegali inteligencję w kategoriach podejście klasowe, ale nie zgodzili się co do tego, do której klasy/klas należy. Niektórzy uważali, że inteligencja obejmuje osoby z różnych klas, ale jednocześnie nie stanowią one jednej grupy społecznej i nie należy mówić o inteligencji w ogóle, ale o różnych typach inteligencji (np. działalność i dziedzina zawodu: twórcza, inżynieryjno-techniczna, uniwersytecka, akademicka (naukowa), pedagogiczna itp., a także burżuazyjna, proletariacka, chłopska, a nawet lumpen inteligencja). Inni przypisywali inteligencję jakiejś dobrze określonej klasie. Najczęstszymi opcjami były twierdzenia, że inteligencja jest częścią klasy burżuazyjnej lub klasy proletariackiej. Wreszcie jeszcze inni wyróżniali inteligencję jako odrębną klasę.

Znane szacunki, sformułowania i wyjaśnienia

Słowo inteligentny i Uszakow oraz słownik akademicki definiują: „osobliwe dla intelektualisty” o konotacji negatywnej: „o właściwościach starej, burżuazyjnej inteligencji” z jej „brakiem woli, wahaniami, wątpliwościami”. Zarówno Uszakow, jak i słownik akademicki definiują słowo inteligentny: „nieodłączny intelektualistom, inteligencji” z pozytywną konotacją: „wykształcony, kulturalny”. „Kulturalny” z kolei oznacza tu wyraźnie nie tylko nosiciela „oświecenia, wykształcenia, erudycji” (definicja słowa kultura w słowniku akademickim), ale także „posiadającego określone umiejętności zachowania się w społeczeństwie, wykształconego” (jeden definicji słowa „kulturalny” w tym samym słowniku). Antytezą słowa inteligentny we współczesnej świadomości językowej będzie nie tyle ignorant, co ignorant (a inteligent to nie handlarz, tylko cham). Każdy z nas odczuwa różnicę np. pomiędzy „inteligentnym wyglądem”, „inteligentnym zachowaniem” a „inteligentnym wyglądem”, „inteligentnym zachowaniem”. Przy drugim przymiotniku istnieje niejako podejrzenie, że w rzeczywistości ten wygląd i to zachowanie są fikcyjne, a przy pierwszym przymiotniku są prawdziwe. Pamiętam typowy przypadek. Jakieś dziesięć lat temu krytyk Andrey Levkin opublikował w czasopiśmie Rodnik artykuł pod tytułem, który miał być prowokacyjny: „Dlaczego nie jestem intelektualistą”. V. P. Grigoriev, językoznawca, powiedział o tym: „Ale aby napisać:„ Dlaczego nie jestem inteligentny ”, nie miał odwagi”…

Jest obraźliwe stwierdzenie W. I. Lenina o inteligencji pomagającej burżuazji:

Siły intelektualne robotników i chłopów rosną i umacniają się w walce o obalenie burżuazji i jej wspólników, intelektualistów, lokajów kapitału, którzy wyobrażają sobie, że są mózgami narodu. W rzeczywistości to nie mózg, ale gówno. Płacimy wyższe niż przeciętne pensje „siłom intelektualnym”, które chcą nieść naukę ludziom (a nie służyć kapitałowi). To jest fakt. Chronimy ich. To jest fakt. Dziesiątki tysięcy naszych oficerów służy Armii Czerwonej i wygrywa pomimo setek zdrajców. To jest fakt. VI Lenin (Z listu do Gorkiego z 15 września 1919 r.)
Zobacz też

Notatki

Literatura

Milyukov P. N. Inteligencja i tradycja historyczna // Inteligencja w Rosji. - Petersburg, 1910 r.

Davydov Yu. N. Wyjaśnienie pojęcia „inteligencja” // Dokąd zmierza Rosja? Alternatywy rozwoju społecznego. 1: Międzynarodowe Sympozjum 17-19 grudnia 1993 / wyd. wyd. TI Zaslavskaya, LA Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. -

Wszyscy chcielibyśmy komunikować się z kulturalnymi, światłymi, dobrze wychowanymi ludźmi, którzy szanują granice przestrzeni osobowości. Inteligentni ludzie są właśnie takimi idealnymi rozmówcami.

W tłumaczeniu z łaciny inteligencja oznacza siłę poznawczą, zdolność, zdolność rozumienia. Ci, którzy mają inteligencję - intelektualiści, zwykle zajmują się pracą umysłową i odznaczają się wysoką kulturą. Oznaki inteligentnej osoby to:

Wysoki poziom nauczania.
Działania związane z kreatywnością.
Włączenie w proces upowszechniania, zachowania i ponownego przemyślenia kultury i wartości.

Nie wszyscy zgadzają się, że inteligencja obejmuje warstwę ludności czysto wykształconą, wykonującą pracę umysłową. Opozycyjny punkt widzenia rozumie inteligencję przede wszystkim jako obecność wysokiej kultury moralnej.

Terminologia

Zgodnie z definicją ze słownika Oxford Dictionary, inteligencja to grupa dążąca do samodzielnego myślenia. Nowy bohater kultury to indywidualista, który może zaprzeczać normom i zasadom społecznym, w przeciwieństwie do starego bohatera, który jest ucieleśnieniem tych norm i zasad. Intelektualista jest więc nonkonformistą, buntownikiem.

Rozłam w rozumieniu tego, czym jest inteligencja, istniał niemal od samego początku używania tego terminu. Łosew przypisywał inteligencji tych, którzy dostrzegają niedoskonałości teraźniejszości i aktywnie na nie reagują. Jego definicja inteligencji często odnosi się do dobrostanu człowieka. To właśnie w tym celu, w celu ucieleśnienia tego dobrobytu, działa intelektualista. Według Loseva inteligencja osoby przejawia się również w prostocie, szczerości, towarzyskości, a co najważniejsze, w celowej pracy.

Gasparow śledzi historię terminu „inteligencja”: początkowo oznaczało to „ludzi z umysłem”, potem - „ludzi z sumieniem”, później - „dobrych ludzi”. Badacz daje też oryginalne wyjaśnienie Yarkho, co oznacza „inteligentny”: to osoba, która niewiele wie, ale ma potrzebę, pragnienie wiedzy.

Stopniowo wykształcenie przestało być główną cechą, według której człowiek jest zaliczany do inteligencji, na pierwszy plan wysunęła się moralność. Inteligencja we współczesnym świecie to ludzie zaangażowani w upowszechnianie wiedzy, ludzie o wysokiej moralności.

Kim jest osoba inteligentna i czym różni się od intelektualisty? Jeśli intelektualista to osoba, która ma pewien szczególny portret duchowy i moralny, to intelektualiści to profesjonaliści w swojej dziedzinie, „ludzie z umysłem”.

Wysoki poziom kultury, taktu, dobrego wychowania to potomkowie sekularyzmu, kurtuazji, filantropii i wdzięku. Dobre maniery to nie „nie wkładanie palców do nosa”, ale umiejętność przebywania w społeczeństwie i rozsądek – świadoma troska o siebie i innych.

Gasparow podkreśla, że takie rozumienie inteligencji, które wiąże się z relacjami między ludźmi, jest obecnie aktualne. Nie chodzi tu tylko o interakcję międzyludzką, ale o taką, która ma szczególną właściwość – widzieć w drugim nie rolę społeczną, ale ludzką, traktować drugiego jak osobę, równą i godną szacunku.

Zdaniem Gasparowa, w przeszłości inteligencja pełniła funkcję, która zaklinowała się w stosunkach między wyższymi a niższymi. To coś więcej niż inteligencja, wykształcenie, profesjonalizm. Od inteligencji wymagano rewizji podstawowych zasad współżycia społecznego. Pełniąc funkcję samoświadomości społeczeństwa, intelektualiści tworzą ideał, który jest próbą doświadczania rzeczywistości z wnętrza systemu.

Tym różni się od intelektualistów, którzy w odpowiedzi na pytanie o samoświadomość społeczeństwa tworzą socjologię – wiedzę obiektywną, spojrzenie „z zewnątrz”. Intelektualiści zajmują się schematami, jasnymi i niezmiennymi, a inteligencja - uczuciami, obrazami, standardami.

kształcenie się

Jak stać się inteligentną osobą? Jeśli inteligencja jest rozumiana jako pełen szacunku stosunek do jednostki, to odpowiedź jest prosta: obserwować granice cudzej przestrzeni psychologicznej, „nie obciążać siebie”.

Łotman szczególnie podkreślał życzliwość i tolerancję, które obowiązują intelektualistę, tylko one prowadzą do możliwości porozumienia. Jednocześnie życzliwość jest zarówno umiejętnością bronienia prawdy mieczem, jak i fundamentem humanizmu, jest szczególną siłą ducha intelektualisty, która, jeśli jest prawdziwa, przeciwstawi się wszystkiemu. Łotman protestuje przeciwko wizerunkowi intelektualisty jako podmiotu miękkiego, niezdecydowanego, niestabilnego.

Męstwo intelektualisty według Łotmana pozwala mu nie poddawać się trudnościom. Intelektualiści zrobią wszystko, co konieczne, że nie sposób nie zrobić tego w krytycznym momencie. Inteligencja to wysoki duchowy lot, a ludzie, którzy są zdolni do tego lotu, dokonują prawdziwych wyczynów, ponieważ potrafią stanąć tam, gdzie inni się poddają, ponieważ nie mają na czym polegać.

Intelektualista jest wojownikiem, nie toleruje zła, stara się je wykorzenić. Następujące cechy, zdaniem Łotmana i badacza inteligencji Tepikina, tkwią w intelektualistach (najbardziej charakterystyczne, zbieżne u dwóch badaczy):

Życzliwość i tolerancja.
Nieprzekupność i gotowość za to zapłacić.
Męstwo i męstwo.
Zdolność do walki o swoje ideały (inteligentna dziewczyna, na równi z mężczyzną, będzie bronić tego, co uważa za godne i uczciwe).
Niezależność myśli.
Walcz z niesprawiedliwością.

Łotman przekonywał, że inteligencja często kształtuje się wśród ludzi odciętych od społeczeństwa, którzy nie odnaleźli w nim swojego miejsca. Jednocześnie nie można powiedzieć, że intelektualiści to śmiecie, nie: ci sami filozofowie Oświecenia są intelektualistami. To oni zaczęli używać słowa „tolerancja” i zdali sobie sprawę, że trzeba jej bronić nietolerancyjnie.

Filolog rosyjski Lichaczow zauważył łatwość komunikacji intelektualisty, całkowity brak intelektualisty. Wyróżnił następujące cechy ściśle związane z inteligencją:

Poczucie własnej wartości.
Zdolność do myślenia.
Odpowiedni stopień skromności, zrozumienie ograniczeń własnej wiedzy.
Otwartość, umiejętność słuchania drugiego.
Uwaga, nie możesz być szybki w sądzie.
Przysmak.
Ostrożność w sprawach innych.
Męstwo w obronie słusznej sprawy (człowiek inteligentny nie puka w stół).

Należy uważać, aby nie stać się półintelektualistą, jak każdy, kto wyobraża sobie, że wie wszystko. Ci ludzie popełniają niewybaczalne błędy – nie pytają, nie konsultują się, nie słuchają. Są głusi, nie ma dla nich pytań, wszystko jest jasne i proste. Takie wyobrażenia są nie do zniesienia i powodują odrzucenie.

Zarówno mężczyzna, jak i kobieta mogą cierpieć na brak inteligencji, który jest połączeniem rozwiniętej inteligencji społecznej i emocjonalnej. Do rozwoju inteligencji przydatne są:

1. Postaw się na miejscu innej osoby.

2. Poczuj więź wszystkich ludzi, ich wspólność, fundamentalne podobieństwo.

3. Wyraźnie rozróżnij terytorium własne i cudze. Oznacza to, że nie należy obciążać otoczenia informacjami, które interesują tylko nas samych, nie podnosić głosu powyżej średniego poziomu dźwięku w pomieszczeniu, nie zbliżać się zbytnio.

4. Staraj się zrozumieć rozmówcę, szanuj go, być może poćwicz udowadnianie cudzego punktu widzenia, ale nie protekcjonalnie, ale naprawdę.

5. Umieć odmawiać sobie, rozwijać się, celowo stwarzać mały dyskomfort i stopniowo go przezwyciężać (noś cukierka w kieszeni, ale go nie jedz; codziennie o tej samej porze wykonuj aktywność fizyczną).

W niektórych przypadkach kobieta znacznie łatwiej radzi sobie z potrzebą bycia tolerancyjnym, miękkim. Mężczyznom trudniej jest nie okazywać agresywnych, impulsywnych zachowań. Ale prawdziwa siła jednostki nie polega na szybkiej i stanowczej reakcji, ale na rozsądnej stanowczości. Zarówno kobieta, jak i mężczyzna są intelektualistami na tyle, na ile potrafią liczyć się z drugą osobą i bronić.

Inteligencja jako sumienie narodu stopniowo zanika w wyniku wyłaniania się warstwy fachowców u władzy. Intelektualiści zastąpią intelektualistów w tej dziedzinie. Ale nic nie zastąpi inteligencji w pracy, wśród znajomych i przyjaciół, na ulicy iw instytucjach publicznych. Osoba musi być inteligentna w sensie umiejętności odczuwania równości wobec rozmówców, okazywania szacunku, bo to jedyna godna forma komunikacji między ludźmi. Autor: Ekaterina Wołkowa

„Wiele osób myślało o inteligencji rosyjskiej, zwłaszcza pod koniec XIX wieku i przez cały wiek XX: pisarzy i poetów, naukowców i polityków. Starali się podać jasne (jak wydawało się autorom) definicje tego pojęcia, przeanalizował cechy charakterystyczne, jakimi obdarzona jest inteligencja, ustalił jej rolę w licznych tragicznych odwróceniach rosyjskiej historii, jednak żadna z definicji nie przyjęła się iw końcu uznano, że inteligencja rosyjska jest pojęciem asocjacyjno-emocjonalnym, co niestety pozwala na niemal swobodną interpretację ”(Niecierpliwość myśli Romanowskiego S.I., czyli portret historyczny radykalnej rosyjskiej inteligencji).

"Doświadczenie pokazało, że z inteligencji nie da się zrobić partii przy wszystkich chęciach, bo każdy inteligentny człowiek czuje się wyjątkowym dziełem natury i społeczeństwa. Dlatego do tej pory nie udało się wypracować jednoznacznej definicji" inteligencji, a zatem do ustalenia, kto może, a kto nie może zostać przyjęty w szeregi partii inteligenckiej ”(Sokołow A.V. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - St. Petersburg: Wydawnictwo C59 SPbGUP, 2009, s. 16) .

„Zróżnicowana subkultura etyczno-edukacyjna, która ukształtowała się w poreformatorskiej Rosji, od dawna i całkiem zasłużenie uzyskała status klasycznej rosyjskiej inteligencji.<...>Tych ascetów charakteryzowały postawy antyfilistyńskie, antymieszczańskie, pogarda dla własnego interesu, karczowanie pieniędzy, dóbr materialnych i wygód; pierwszeństwo potrzeb duchowych niż materialnych” (Sokołow A. W. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - St. Petersburg: Wydawnictwo C59 SPbGUP, 2009, s. 43, 44).

„… inteligencja to wirtualna grupa wykształconych i kreatywnych ludzi, kierujących się nie tylko rozumem, ale także poczuciem sumienia i wstydu, uczuciami współczucia i szacunku dla Kultury i Przyrody” (Sokołow A.V. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - Petersburg: Izd- w C59 SPbGUP, 2009, s. 51).

„... inteligencja jest zatem nazywana inteligencją, ponieważ odzwierciedla i wyraża rozwój interesów klasowych i ugrupowań politycznych w całym społeczeństwie najbardziej świadomie, najbardziej zdecydowanie i najdokładniej” (Lenin VI. Zadania młodzieży rewolucyjnej // Kompletny zbiór prac - T. 7. - S.343).

„… w procesie rozwoju każda grupa społeczna tworzy własną inteligencję, która jest warstwą intelektualną tej grupy” (Kvakin A.V. Współczesne problemy badania historii inteligencji // Problemy metodologii historii inteligencja: poszukiwanie nowych podejść - Ivanovo, 1995. C .8).

„Mamy teraz liczną, nową, ludową, socjalistyczną inteligencję, która zasadniczo różni się od starej, burżuazyjnej inteligencji, zarówno składem, jak i wyglądem społeczno-politycznym” (Stalin I. Kwestie leninizmu. wyd. 11. M. , 1947, s. 608).

„… rosyjska inteligencja to grupa, ruch i tradycja, zjednoczona ideologicznym charakterem ich zadań i bezpodstawnością ich idei” (Fedotov G. P. Tragedia inteligencji // Fedotov G. P. Los i grzechy Rosji: w 2 tomy. Petersburg, 1991. T. 1. s. 71-72)".

"Ogólnie rzecz biorąc, inteligencja jest z natury niezwykle autorytarna. Nazywając siebie "warstwą kulturową", "przyzwoitymi" ludźmi, lubi wprowadzać kryteria przydatności: którzy ludzie są "uściskiem dłoni", a którzy nie" (Shchipkov A. New inteligencja i modernizacja Rosji).

„Inteligencja to środowisko myślenia, w którym rozwijają się korzyści umysłowe, tak zwane„ wartości duchowe ”” (Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Psychologia rosyjskiej inteligencji // Kamienie milowe; Inteligencja w Rosji: zbiór artykułów 1909-1910. - M . : 1991 - s. 385).

„Inteligencja to etycznie – antyfilistyńska, socjologicznie – pozaklasowa, pozaklasowa, sukcesywna grupa, charakteryzująca się tworzeniem nowych form i ideałów oraz ich aktywną realizacją w kierunku fizycznego i psychicznego, społecznego i osobistego wyzwolenia narodu. jednostka” (Iwanow-Razumnik R.V. „Czym jest inteligencja.// Inteligencja. Władza. Ludzie. Antalogia. M. - 1993. - s. 80).

„Za granicą nie ma pojęcia „inteligencja”, ale są „intelektualiści”. A w Rosji są pojęcia „intelektualiści” (typu zachodniego) i „inteligencja rosyjska”. To są ci, którzy uczą, leczą, zdobywają nową wiedzę i starać się przekazać ją ludziom, aby pomóc Rosjanom i innym narodom Rosji wydostać się z dołu biedy i braku praw, w którym zostali zdani na łaskę „intelektualistów”” (Komentarz do artykułu „ pseudointeligencja”).

„… takie zjawisko występowało w Rosji w XIX wieku. Próby w czasach sowieckich narzucania definicji „inteligencji” osobom wykonującym pracę niefizyczną, które otrzymały wyższe lub dwa wyższe wykształcenie, ogólnie rzecz biorąc, nie nic nie dawać w tym sensie. To są próby przemocy. A my mamy do czynienia z zupełnie inną rzeczywistością. Przynajmniej z jednego powodu: ta inteligencja nigdy nie była niezależna politycznie, ekonomicznie i intelektualnie, niezależna. Zawsze pojawia się w czarnym trójkącie bermudzkim. , co oznacza się „władza – ludzie – inteligencja”, to i tam Zachód jest obecny w postaci takiego domniemanego czwartego rogu” (Inteligencja i inteligencja na ekranie telewizora // B. Dubin).

„… definicja podana inteligencji przez V. Nabokova w jednym z listów do Edmunda Wilsona (23 lutego 1948): „Cechami rozpoznawczymi inteligencji rosyjskiej (od Bielińskiego do Bunakowa) był duch poświęcenia, żarliwe uczestnictwo w walce politycznej, ideologicznej i praktycznej, żarliwej sympatii dla wyrzutków jakiejkolwiek narodowości, fanatycznej uczciwości, tragicznej niezdolności do kompromisu, prawdziwego ducha odpowiedzialności za wszystkie narody ... ”” (Bogomołow N.A. Twórcza samoświadomość w prawdziwym bycie ( Intelektualne i antyintelektualne początki w świadomości rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku.)).

„Zwykle są humanitarni (lekarze, prawnicy, nauczyciele, duchowni); naukowi (naukowcy); techniczni (inżynierowie, projektanci); artystyczni lub kreatywni (pisarze, dziennikarze, artyści, muzycy i aktorzy); kierowniczy (aparat administracyjno-biurokratyczny , w tym przywódcy plemienni, królowie i wyżsi dostojnicy królewscy) oraz inteligencja wojskowa (korpus oficerski). Czasami studenci nazywani są przedinteligencjami ”(Żukow V.Yu. Podstawy teorii kultury).

„Analizując zmiany w komponencie pojęciowym typu „rosyjski intelektualista” za pomocą źródeł słownikowych i encyklopedycznych stwierdziliśmy, że dla każdego indywidualnego etapu rozwoju typu istnieją jego własne cechy konstytutywne.

W okresie przed rewolucją te cechy intelektualisty są następujące:
1 osoba,
2. przynależność do określonego środowiska społeczno-kulturowego,
3. wykształcony,
4. rozwinięty umysłowo,
5. wysoce moralny,
6. ofiarny,
7. służenie ideom ascezy społecznej.

Cały okres sowiecki nadaje intelektualistom inne cechy:
1 osoba,
2. przynależność do określonej warstwy społecznej,
3. pracownik wiedzy,
4. zatrudniony,
5. posiadający wykształcenie specjalne,
6. kulturalny,
7. którego zachowania społeczne cechuje indywidualizm, niezdolność do dyscypliny i organizacji, zwiotczenie, niestabilność, brak woli, wątpliwości, wahanie i tchórzostwo.

Dla okresu nowożytnego znaki pojęciowe będą następujące - intelektualista:
1 osoba,
2. rozwinięty umysłowo,
3. zarabianie na życie pracą,
4. zawodowo zajmujący się pracą umysłową (często złożoną, twórczą),
5. najczęściej wykształconych i posiadających specjalistyczną wiedzę z różnych dziedzin,
6. posiadający wielką kulturę wewnętrzną, wysoce moralny
7. nosicielem tradycji i kultury duchowej ludu, którą rozwija i upowszechnia,
8. dobrze wychowany,
9. myślący, biorący udział w życiu politycznym kraju,
10. skłonny do niezdecydowania, braku woli, wahania, wątpliwości.

Jaroszenko O.A. EWOLUCJA TYPU JĘZYKOWO-KULTUROWEGO „INTELIGENT ROSYJSKI” (na podstawie literatury rosyjskiej drugiej połowy XIX – początku XXI wieku)

„...w rozumieniu chrześcijańskim inteligencja to Bóg Słowo, druga hipostaza Boskiej Trójcy. Bóg Słowo, wcielony w hipostazę Jezusa Chrystusa, założył Kościół na ziemi; Chrystus był i pozostaje Głową Kościoła Kościół Dlatego tutaj, na ziemi, Kościół jest nosicielem boskiej inteligencji: otrzymał dary Objawienia i łaski, dzięki którym Kościół jest obdarzony najwyższą zdolnością rozumu, czyli inteligencją. zrozumienie absolutne, a jego oznaczeniem w filozofii chrześcijańskiej była druga Osoba Trójcy Świętej – Bóg Słowo, inteligencja utożsamiana jest z Bogiem i Jego ziemskim ciałem – Kościołem.

Inteligencję można nazwać aspołeczną, pseudoreligijną, kosmopolityczną sektą renegatów, opętaną duchem zaprzeczania Tradycji historycznej Rosji, samozwańczą nosicielem samoświadomości ludu, biorącą odpowiedzialność za losy Rosja i jej narody ”(Kamczatnow A.M. O koncepcji inteligencji w kontekście kultury rosyjskiej).

"W naszych czasach, w mediach, w wypowiedziach "intelektualistów" z socjologii co jakiś czas słychać rozdzierające serce okrzyki: "Inteligencja zniknęła! Inteligencja umarła! Inteligencja się odrodziła!" itd. Kłamcie panowie! Inteligencja jest niezniszczalna, dopóki istnieje naród rosyjski, naród rosyjski! I na szczęście intelektualiści w najwyższym tego słowa znaczeniu nie zniknęli w Rosji. Wypędzono ich z kraju, zabito , głodowali w obozach, ale to oni mnożyli szeregi i to oni wyprowadzili nasz kraj na czoło postępu naukowo-technicznego, uczynili z niego czołową potęgę światową i z powodzeniem utrzymują ten wysoki poziom. Inteligencja w Rosji jest ducha narodu, szczególnie cennego dobra narodu, całego społeczeństwa. Są to ludzie o wysokiej kulturze umysłowej i etycznej, potrafiący wznieść się ponad osobiste interesy, myślący nie tylko o sobie i swoich bliskich, ale także o tym, co nie dotyczy ich bezpośrednio, ale dotyczy losów i aspiracji ich narodu ”(Pietrow B.S. Intelektualista czy intelektualista? ).

„Co to jest inteligencja dzisiaj, nie jest bardzo jasne” (Boris Dubin „Socjologowie o zbiorowym portrecie współczesnej rosyjskiej inteligencji”).

„Myślę, że inteligencja w dużej mierze jest kulturową awangardą narodu” (Kara-Murza A. Socjologowie o zbiorowym portrecie współczesnej inteligencji rosyjskiej).

„Tutaj, po prostu, wykształcone bydło to inteligencja” (V. Rozanov. Dlaczego Putin i ja nie lubimy intelektualistów).

"Na zakończenie chciałbym wspomnieć o jeszcze jednej, obecnie nielicznej i ginącej kategorii ludzi, którzy uważają, że bydła naprawdę nie ma. Wszyscy ludzie są równi jako istoty, niezależnie od wszystkiego i wymagają równego stosunku do siebie. Człowiek, w najlepszym tego słowa znaczeniu. Ci rzadcy ludzie, jak to było w dawnych czasach, uważali za inteligencję ”(Revdin-Artinsky A.Ya. Klasyfikacja bydła).

„Inteligencja to grupa społeczna, która wyróżnia się pracą umysłową, wysokim poziomem wykształcenia i twórczym charakterem swojej działalności, przejawiającym się wprowadzeniem do tej działalności zasady osobowo-indywidualnej, wytwarzaniem, zachowaniem i niesieniem uniwersalnych wartości ludzkich i zdobyczy kultury światowej innym grupom społecznym, a także odznacza się specyficznymi cechami psychologicznymi oraz pozytywnymi walorami moralnymi i etycznymi” (Elbakyan E.S. Inteligencja rosyjska: mentalność i archetyp).

„Dla mnie wzorem inteligencji jest Innokientij Smoktunowski, który w październiku 1993 roku nie bał się mówić do tłumu ludzi, którzy spodziewali się, że pod Kremlem dojdzie do starcia z komunistami, że jesteśmy braćmi, że my trzeba się zrozumieć, wtedy tylko to się stanie światu, my, głupcy, wygwizdaliśmy go, ale wielu później, w każdym razie, długo pamiętałem jego przemówienie i było mi wstyd ”(Blazheev G. Rosyjska inteligencja - bydło z dywanami i książki).

„Słowo „inteligencja” w języku angielskim przyszło w latach 20. XX wieku z języka rosyjskiego. Język rosyjski z kolei zapożyczył je z Francji i Niemiec, gdzie w latach 30. 1840 [Dla historii tego terminu w Europie Zachodniej i Rosji zob. Muller O.W. Intelligencija: Untersuchungen zur Geschichte eines politisches Schlagwortes. Frankfurt, 1971. Według autora (S. 98, przyp.) używano słowa „inteligentny” we Francji do specjalistów z różnych dziedzin już w XV wieku.] W Europie termin ten szybko wyszedł z użycia, w Rosji wręcz przeciwnie, zyskał popularność w drugiej połowie XIX wieku, by nie tyle odnosić się do wykształconej elicie, ale określić tych, którzy przemawiają w imieniu milczącej większości – w przeciwieństwie do tradycyjnej warstwy rządzącej (urzędnicy, policja, wojsko, szlachta, duchowieństwo). W kraju, w którym „społeczeństwo” nie miało dostępu do arenie politycznej pojawienie się opisywanej grupy było nieuniknione” (Pipes R. Rewolucja rosyjska. Agonia starego reżimu. 1905-1917).

„Czym jest inteligencja? Kto ją zrodził i po co? Zrodziła ją historia. Nie można być intelektualistą poza historią! To klasa mobilna, niespokojna, dążąca do ideału społecznego. inteligencja burzy pomnik, trzeba postawić na jego miejscu inny. A już na pewno inspirujące, otwierające dystanse. Jeśli inteligencja wyrzeka się historii, chowa się przed wiatrem w nagrzanym pokoju, to wyrzeka się siebie. I wtedy już nie jest inteligencją. , ale zbiorowy sługa diabła, pomagający w ustanowieniu piekła ”(V. Rokotov. Mały vs. Wysoki).

„… inteligencja to ci, którzy w potwornych warunkach życia, mając ograniczone środki finansowe, próbują ulepszyć rasę ludzką. Kręciłem pod Jarosławiem, w starym rosyjskim mieście Tutajew, o którym mało kto wie. Tam byłem w biblioteka dziecięca - w rozklekocie Bibliotekarz dla nielicznych dzieci, które przeżyły w umierającym Tutajew kupuje książki, zabawki za własne pieniądze, organizuje wieczory tematyczne „Zwiedzanie bajki”… Nie ma możliwości, ich pensje są niewielkie , ale mają swoje maleńkie pieniądze, siłę, wyobraźnię, własne życie poświęcają, żeby może jedno dziecko w całym mieście było czymś nasycone. Taka jest inteligencja. Służba! Spokojna akcja. Bojownicy niewidzialnego frontu. Ludzie zadawanie pytań, szukanie odpowiedzi, „przeciąganie nici, która łączy przeszłość z przyszłością” (Sergey Ursulyak: „Projekcja to walka z widzami”).

Zobacz też: inteligencja, cechy intelektualisty, inteligencja, -

Socjologia rosyjskiej inteligencji

Inteligencja – od łacińskiego intelligens, co oznacza „zrozumienie, myślenie, rozsądek”. Inteligencja to pojęcie wprowadzone do obiegu naukowego w Rosji w latach 60. XIX wieku, w latach 20. XX wiek zawarte w angielskich słownikach.

W rosyjskiej myśli naukowej istnieją dwa różne podejścia do definicji inteligencji. Z pewnego punktu widzenia inteligencja jest rozumiana jako jednostka społeczna grupa zawodowo zajmująca się pracą umysłową, rozwój i upowszechnianie kultury, zazwyczaj z wykształceniem wyższym. Istnieje jednak inne podejście, najpopularniejsze w rosyjskiej filozofii społecznej, według którego można uznać tych, którzy są standard moralny społeczeństwa, niezależnie od ich przynależności społecznej. Wikipedia (Zasoby elektroniczne): Wolna encyklopedia / tekst dostępny na licencji. data dostępu 11.16.12.http://wikipedija.ru

Inteligencja jest jednym z najpopularniejszych i najbardziej niejasnych terminów zarówno w nauce, jak iw praktyce społecznej w Rosji. To nie przypadek, że nazywa się ją „najbardziej tajemniczą postacią w historii Rosji”, otoczoną „aureolą sprzecznych mitów, hipotez, kontrowersji i słabo kompatybilnych faktów”. Trudno znaleźć kategorię ludności, która w naszym kraju padłaby jednocześnie tyle pochwał i potępień. Dyskusja na temat jego roli i losów w burzliwych, krytycznych dla kraju okresach historii staje się szczególnie ostra.

W przybliżonej wersji współczesnych interpretacji tego słowa użył rosyjski prozaik, krytyk i publicysta P. D. Boborykin. W 1875 r. podał termin w znaczeniu filozoficznym - „rozsądne rozumienie rzeczywistości”. Znał też inteligencję w sensie społecznym, a mianowicie jako „najbardziej wykształconą warstwę społeczeństwa”. Ta definicja pochodzi z artykułu autora zatytułowanego „Inteligencja rosyjska”, w którym, nawiasem mówiąc, P. D. Boborykin ogłosił się „ojcem chrzestnym” tej koncepcji. Należy zauważyć, że autor był nieco przebiegły w stosunku do swojej roli odkrywcy tego terminu, choć nawet wcześniej o tym myślał. W 1870 r. w powieści Solidne cnoty Boborykin pisze: „Inteligencję należy rozumieć jako najwyżej wykształconą warstwę społeczeństwa, zarówno w chwili obecnej, jak i wcześniej, przez cały wiek XIX. a nawet w ostatniej tercji XVIII wieku. W oczach bohatera powieści rosyjska inteligencja powinna biec do ludu – w tym znajduje swoje powołanie i moralne uzasadnienie. Jednak już w 1836 r. V. A. Żukowski w swoich dziennikach odwoływał się do słowa „inteligencja” - gdzie pisał o szlachcie petersburskiej, która jego zdaniem „reprezentuje całą rosyjską inteligencję europejską”. Żukowski W.A. Z pamiętników z lat 1827-1840. // Nasze dziedzictwo. M., 1994. N 32. S. 46. Możliwe jednak, że Boborykin nie wiedział o wypowiedziach swojego kolegi.

Termin „inteligencja” można określić jako dość stabilny w codziennej świadomości i codziennym użyciu, choć spory wokół definicji pojęcia „inteligencja” nie cichną od wielu lat.

Całą różnorodność podejść do definicji inteligencji można sprowadzić do dwóch – kulturowego i socjologicznego. Pierwsza stawia na pierwszym miejscu znaki nieformalne, ideologiczne i moralne. Druga, pomijając te cechy, podkreśla kryteria formalne, przede wszystkim społeczno-ekonomiczne.

Niektórzy badacze opierają definicję inteligencji na naturze pracy (umysłowej). Kryterium tego jednak nie można uznać za prawidłowe, ponieważ postęp naukowy i techniczny tak bardzo poszerzył zakres rodzajów pracy umysłowej – od unikalnej twórczej po rutynową pomocniczą, że socjologowie zajmujący się izolacją pewnych grup społecznych w społeczeństwie i dokładną analizą ilościową mają potrzebę skonkretyzowania definicji inteligencji, wskazując na jej szczególne miejsce w strukturze robotników służących życiu duchowemu społeczeństwa.

Inteligencja jest złożonym, wieloaspektowym i sprzecznym zjawiskiem narodu rosyjskiego i jego kultury. Dyskusja nad istotą tej grupy społecznej toczy się od momentu jej powstania. Słowo „inteligencja”, które po raz pierwszy nabrało współczesnego znaczenia w języku rosyjskim, wiąże się z jego pochodzeniem od rzeczownika łacińskiego inteligencja- rozumienie, rozumienie, umiejętność wyjaśniania idei i przedmiotów; umysł, umysł. W średniowieczu koncepcja ta miała charakter teologiczny. Uznano ją za Umysł Boga, za najwyższy nadświatowy Rozum, sam w sobie tworzący różnorodność świata i wyróżniający w tej różnorodności to, co najcenniejsze, prowadząc go do siebie. W tym sensie tego pojęcia używa także Hegel w „Filozofii prawa”: „Duch to… inteligencja”.

W połowie lat 50. J. Szczepanski zaproponował model socjologiczny, zgodnie z którym wszyscy specjaliści z wykształceniem wyższym i średnim specjalistycznym (kryteria kwalifikacji edukacyjnej), którzy wkładają w swoją pracę indywidualny wysiłek twórczy i intelektualny (kryterium twórczości), powinni być zaliczeni do inteligencji właściwej. Zbiór ten jest dalej klasyfikowany według rodzaju funkcji pełnionych w społeczeństwie (miejsca w społecznym podziale pracy), w związku z którymi „twórcy kultury” (naukowcy, pisarze, aktorzy, artyści, muzycy, architekci, bibliotekoznawcy) wyróżniać się; „organizatorzy życia społeczno-gospodarczego” (inżynierowie, technicy, hotelarze, dyrektorzy instytutów, najwyżsi funkcjonariusze administracji państwowej); „eksperci” (lekarze, dentyści, farmaceuci, nauczyciele, duchowni, rolnicy, pracownicy wydawniczy). W poszukiwaniu drogi: rosyjska inteligencja i losy Rosji. - M., 1992. Niekompletność listy zawodowej, ruchliwość granic między grupami jest tu oczywista. Zaproponowany działający model socjologiczny spotkał się z krytyką, jednak próby zastąpienia pojęcia inteligencji „pracownikami wiedzy” czy „specjalistami” w badaniu tej grupy społecznej nie powiodły się, gdyż posługiwanie się pojęciem „pracownik wiedzy” w kontekst intelektualizacji wielu rodzajów pracy fizycznej utrudniał identyfikację wielu zawodów pośrednich z pogranicza. Definicja „specjalisty” umożliwiła zaliczenie do tej kategorii zarówno tych, którzy osiągnęli niezbędny poziom kompetencji poprzez tradycyjne kształcenie zawodowe, jak i tych, którzy osiągnęli to dzięki wieloletniemu doświadczeniu, zamiłowaniu do wynalazczości, racjonalizacji itp. Po długiej debacie socjologowie powrócili do używania pierwotnego terminu „inteligencja” jako adekwatnego do określenia danej zbiorowości społecznej, której mobilność wiąże się z wszelkimi przeobrażeniami w strukturze społecznej społeczeństwa. Historia kultury rosyjskiej IX - XX wieku: Podręcznik dla uniwersytetów / Under. wyd. LV Koszmar. - M.: Drop, 2003. - 80 s.

Jeśli zaczniemy od podejścia kulturologicznego (które opiera się na pojęciu „inteligencji”, „intelektualności”), to sytuacja staje się jeszcze bardziej zagmatwana, ponieważ na poziomie empirycznym nie da się wyodrębnić tej grupy społecznej. Oto charakterystyka grupy intelektualistów polskiego badacza W. Markiewicza: „Należą do niej najwybitniejsi uczeni, niekoniecznie jednak humanitarnej profesji, znani pisarze, artyści, publicyści. Nie da się określić, przynajmniej w przybliżeniu, struktury tej grupy, ponieważ jest ona przedstawiana w opinii publicznej jako niesformalizowany, rozproszony zbiór wybitnych jednostek, prowadzących samodzielną działalność, obdarzonych wybitną wiedzą, inteligencją, wielkim autorytetem i umiejętnie wypowiadać się w sprawach ważnych dla narodu polskiego i całej ludzkości. Mechanizm oddziaływania intelektualistów na pewne zjawiska społeczne jest bardzo złożony. Funkcjonuje to najczęściej w ten sposób: znana twórcza osoba występuje w opinii publicznej jako wzór dla ludu i jego kultury, w związku z czym zaczyna być ostatecznie uznawana za autorytatywnego przedstawiciela swojego ludu, nawet na obszarach nie objęte jego kompetencjami zawodowymi. Osoba ta ponosi więc ogromną odpowiedzialność (również polityczną) za swoje czyny i słowa, ponieważ jej głos z reguły spotyka się z szerokim publicznym oddźwiękiem. Gławatski ME Dzieje inteligencji rosyjskiej jako problem badawczy // W książce: Inteligencja rosyjska końca XX wieku: system wartości duchowych w dynamice historycznej. - Jekaterynburg, 1998. - s. 5. Oczywiście podejście to opiera się przede wszystkim na cechach nieformalnych, ideologicznych i etycznych.

A. Sewastyanow wyróżnia trzy główne grupy lub warstwy inteligencji. Do pierwszej, najliczniejszej grupy należą specjaliści zawodów masowych – lekarze, nauczyciele, inżynierowie, prawnicy, oficerowie, księża i część inteligencji twórczej. Inteligencja drugiego kręgu - historycy, filozofowie, socjologowie, krytycy literaccy, pewna część pisarzy, artystów - zaspokaja potrzeby samej inteligencji. Wreszcie inteligencja trzeciego kręgu to właściwie elita intelektualna, wytwórcy idei, które determinują działania całej inteligencji jako całości. W badaniach socjologicznych, do których danych odniesiemy się poniżej, mówimy przede wszystkim o pierwszym, najbardziej masowym kręgu inteligencji, którego przedstawiciele w kwestionariuszach socjologicznych są z reguły nazywani inżynierami i pracownikami technicznymi, pracownicy-specjaliści, specjaliści z dyplomami, kierownicy specjaliści itp. Ale dla nas głównym kryterium jest kryterium wykształcenia, czyli posiadanie wyższego wykształcenia. Na tej podstawie wyodrębniamy w społeczeństwie grupę inteligencji lub specjalistów z wyższym wykształceniem, a wszystkie przedstawione poniżej charakterystyki ilościowe będą odnosić się do osób z wyższym wykształceniem, niezależnie od obszaru zatrudnienia, zajmowanego stanowiska, posiadania władza, poziom dochodów itp.

Takie podejście, pomimo swoich ograniczeń i podatności na krytykę, pozwala na ilościową analizę procesów zachodzących zarówno w obrębie tej grupy społecznej, jak i tendencji przemian samej inteligencji w kontekście przeobrażającego się systemu społeczno-politycznego w Rosji.

Zauważyliśmy już strukturalne „warstwy” inteligencji, obecność w niej różnych grup i warstw. Niemniej jednak można wyróżnić szereg wspólnych, „ogólnych”, niezmiennych historycznie cech inteligencji. Należą do nich heterogeniczność ideowa i etyczna, przejawiająca się w różnicy między światem duchowym, statusem materialnym i społecznym, odmiennymi priorytetami itp. A ponieważ inteligencja jest najbardziej zideologizowaną warstwą społeczeństwa, sprzeczności w jej obrębie są szczególnie dotkliwe. Stąd druga cecha rodzajowa – antagonizm wewnątrzgrupowy, będący konsekwencją pierwszej. Trzecią cechą inteligencji jest indywidualizm, bo mimo in-line metody nauczania w zespole proces dojrzewania intelektualisty jest indywidualny, gdyż wiedza, umiejętności itp. są mu nie tyle dane, co brane, twórczo i indywidualnie.

Wreszcie czwarta cecha (konsekwencja poprzedniej) to żarliwe umiłowanie wolności, pragnienie niezależności. „Ale pełna swoboda manifestowania własnej osobowości jest takim wymogiem, którego spełnienie jest bardzo mocno ograniczone warunkami społecznymi, a uświadomienie sobie tego faktu nieuchronnie prowadzi intelektualistę do społecznej walki o wolności demokratyczne. Ale przecież dążenie do wolności i walka o nią wymaga jedności, której w inteligencji nie ma. Jest to dialektyczna sprzeczność, która zapłodniła dzieje inteligencji, ale także nadała tej historii, zwłaszcza w warunkach rosyjskich, tragiczny charakter. Terekhov A.S. Inteligencja rosyjska i jej odpowiedzialność za losy ojczyzny // Wprowadzenie do kulturoznawstwa: podręcznik / wyd. wyd. VA Saprykin. - M.: MGIEM, 1995. s. Część II .56 s.

Inteligencja nie powstaje spontanicznie, proces ten rządzi się swoimi prawami. Wraz z rozwojem nowego ustroju ze swoją specyficzną strukturą polityczną, ekonomiczną i społeczno-kulturową, stany lub klasy, które doszły do władzy, tworzą własną inteligencję, która wkrótce rości sobie pretensje do bycia liderem społecznym i kulturalnym. Nawet Antonio Gramsci, porównując doświadczenia rewolucji rosyjskiej z historią europejską, zauważył w 1930 r., że każda grupa społeczna, wyłaniająca się na gruncie produkcji ekonomicznej, tworzy dla siebie jedną lub więcej warstw inteligencji, „które nadają tej grupie jednorodność i świadomość swojej specyficznej roli” zarówno w gospodarce, jak i na polu społeczno-politycznym. A. Gramsci nazywa tę nową inteligencję „organizatorami nowej kultury”, która wprowadza po sobie nową klasę społeczną na arenę publiczną. Czy klasa (warstwa) wkraczająca na arenę historyczną jest tego świadoma czy nie, czyni to bowiem bez opanowania sfery kultury, bez opanowania pewnej przestrzeni w tej sferze, nie jest w stanie rozpoznać siebie jako podmiotu w historycznym procesu, swojej w nim roli, ani przekonywać społeczeństwa o legalności i konieczności pełnienia tej roli.

Żadna władza polityczna, bez względu na to, jakie wartości moralne głosi, nie może za nimi podążać, ponieważ jej działania reprezentują realizację wartości pewnej grupy społecznej, która wyniosła podmiot do władzy. Nawet w rozwiniętej demokracji ludzie podążają za najważniejszymi dla nich grupami lub jednostkami. Rodząca się demokracja obarczona jest przywiązaniem do przeszłości lub jej całkowitym anarchicznym zaprzeczeniem, co nie może nie wpływać na kształtowanie się interesów grupowych, ich pierwszeństwa w procesie wyboru podmiotu władzy, jej ustroju i form. Pewne grupy dążące do władzy lub ich przedstawiciele, zorientowani na interesy grup, które je wysuwają, są zmuszeni realizować te interesy po zdobyciu władzy, tłumiąc w mniejszym lub większym stopniu grupy, które im się sprzeciwiają.

Czy jakakolwiek władza polityczna może w swoich działaniach stawiać na pierwszym miejscu uniwersalne wartości ludzkie? Historia pokazuje, że do tej pory nie udało się to ani jednej grupie społecznej, która doszła do władzy. Czy dlatego, że realizacja humanistycznej zasady, że człowiek jest celem, a nie środkiem, wiąże się przez ludzkość albo z królestwem Bożym w niebie, albo z utopijnymi wyobrażeniami o królestwie sprawiedliwości na ziemi? Niemożność realizacji ideałów humanistycznych w całości prowadzi do koncepcji „mniejszego zła”, idei dość niebezpiecznej ze względu na subiektywność interpretacji dobra i zła, stopień zła.

W związku z powyższym szczególnie interesująca jest analiza, która klasa, warstwa (klasy, warstwy, grupy) wysuwają się na pierwszy plan w posttotalitarnej Rosji, jaką inteligencję warstwy te powołuje do życia, do działalności społeczno-politycznej, jakie kultura wysuwa się na pierwszy plan. Odpowiedzi na te pytania wymagają specjalnego multidyscyplinarnego badania. Zatrzymamy się na niektórych procesach, które dotknęły rosyjską inteligencję w kontekście przekształcającego się społeczeństwa.

Ile osób z obecnego pokolenia myśli o tym, czym jest inteligencja? W jaki sposób się wyraża i czy społeczeństwo tego w ogóle potrzebuje? Były czasy, kiedy to słowo brzmiało jak obelga, a działo się odwrotnie – tak nazywano grupy ludzi, które próbowały wyciągnąć Rosję z mroków ignorancji i głupoty.

Etymologia słowa

„Inteligencja” to słowo wywodzące się z łaciny. Iinteligencja- moc poznawcza, zdolność percepcji, która z kolei pochodzi z łac intelekt- zrozumienie, myślenie. Pomimo łacińskiego pochodzenia tego słowa, pojęcie „intelektualista” jest uważane za pierwotnie rosyjskie iw zdecydowanej większości przypadków jest używane tylko na terytorium byłego ZSRR i wśród ludności rosyjskojęzycznej.

Za ojca terminu „inteligencja” uważany jest rosyjski pisarz liberalny Piotr Bobrykin (1836-1921), który wielokrotnie używał go w swoich artykułach krytycznych, esejach i powieściach. Początkowo tak nazywali się ludzie pracy umysłowej: pisarze, artyści i nauczyciele, inżynierowie i lekarze. W tamtych czasach takich zawodów było bardzo mało, a ludzi grupowano według wspólnych zainteresowań.

Kim jest osoba inteligentna?

„Kulturalnie i bez przekleństw” – powie wielu. Niektórzy dodadzą: „Smart”. A potem dodadzą coś o wykształceniu, erudycji. Ale czy wszyscy doktorzy nauk i wielkie umysły tego świata są intelektualistami?

Na świecie jest wystarczająco dużo ludzi z ogromnym zasobem wiedzy, którzy przeczytali tysiące książek, poliglotów i prawdziwych mistrzów w swoim fachu. Czy to automatycznie włącza ich do inteligencji, do warstwy społecznej?

Najprostsza definicja inteligencji

Jeden z najwybitniejszych umysłów Srebrnego Wieku podał bardzo krótką, ale pojemną definicję pojęcia inteligencji: „Jest to najwyższa kultura ducha ludzkiego, mająca na celu zachowanie godności bliźniego”.

Taka inteligencja - że codzienna praca to ciągłe samodoskonalenie, wynik ogromnego procesu wychowawczego nad sobą, swoją osobowością, który przede wszystkim kultywuje w człowieku umiejętność bycia uważnym i empatycznym wobec innej żywej istoty. Intelektualista, nawet jeśli pod wpływem woli okoliczności dopuści się haniebnego czynu, będzie z tego powodu bardzo cierpiał i dręczą go wyrzuty sumienia. Raczej zrobi sobie krzywdę, ale nie będzie splamiony przez podłe rzeczy.

Wartości ludzkie nieodłącznie związane z intelektualistą

Zgodnie z wynikami sondażu społecznego, większość osób wskazała na wagę edukacji i dobrych manier. Ale wielka Faina Ranevskaya powiedziała: „Lepiej być znanym jako dobry, ale przeklinający nieprzyzwoitość niż dobrze wychowany drań”. Dlatego wyższe wykształcenie i znajomość etykiety nie oznacza, że masz przed sobą intelektualistę starej daty. Ważniejsze są następujące czynniki:

Współczucie dla czyjegoś bólu, bez względu na to, czy jest to ból ludzki, czy zwierzęcy.
Patriotyzm wyrażany czynami, a nie okrzykami na wiecach z podium.
Szacunek dla własności innych ludzi: dlatego prawdziwy intelektualista zawsze spłaca swoje długi, ale bierze je niezwykle rzadko, w najbardziej krytycznych przypadkach.
Wymagana jest grzeczność, giętkość i łagodność charakteru - to pierwsza wizytówka inteligencji. Takt jest na szczycie ich relacji z ludźmi: nigdy nie postawi drugiej osoby w niewygodnej sytuacji.
Zdolność do wybaczania.
Brak nieuprzejmości wobec kogokolwiek: nawet jeśli bezczelny popycha intelektualistę, jako pierwszy przeprosi za spowodowaną niedogodność. Tylko nie myl tego z tchórzostwem: tchórz się boi, a intelektualista szanuje wszystkich ludzi, kimkolwiek by nie byli.
Brak natarczywości: z szacunku do obcych częściej milczy niż szczerze z kimkolwiek.
Szczerość i niechęć do kłamstwa: znowu z powodu przyzwoitości i miłości do innych ludzi, ale bardziej z szacunku do siebie.
Intelektualista szanuje siebie tak bardzo, że nie pozwoli sobie na bycie niewykształconym, nieoświeconym.
Pragnienie piękna: dziura w podłodze lub książka wrzucona do ziemi bardziej podnieca ich duszę niż brak obiadu.

Z tego wszystkiego staje się oczywiste, że wykształcenie i inteligencja nie są pojęciami powiązanymi, chociaż wchodzą w interakcje. Intelektualista jest dość skomplikowaną strukturą osobowości, przez co nie jest kochany przez niższe warstwy społeczeństwa: na tle subtelnie odczuwającego świat estety czuje się ułomny i nic nie rozumie, a to manifestuje złość prowadzącą do do przemocy.

Współczesny intelektualista

Czym jest dziś inteligencja? Czy w ogóle można być takim na arenie totalnej degradacji i głupoty ze strony środków masowego przekazu, portali społecznościowych i programów telewizyjnych?

Wszystko to prawda, ale uniwersalne wartości ludzkie nie zmieniają się z epoki na epokę: w każdym momencie ważna jest tolerancja i szacunek dla innych, współczucie i umiejętność postawienia się w miejscu drugiego. Honor, wewnętrzna wolność i głębia duszy, wraz z bystrym umysłem i pragnieniem piękna, zawsze były i będą miały ogromne znaczenie dla ewolucji. A dzisiejsi intelektualiści niewiele różnią się od swoich braci w duchu sprzed stulecia, kiedy człowiek brzmiał naprawdę dumnie. Są skromni, uczciwi wobec siebie i innych i koniecznie życzliwi z serca, a nie ze względu na PR. Wręcz przeciwnie, osoba rozwinięta duchowo nigdy nie będzie się chwalić swoimi czynami, osiągnięciami i czynami, ale jednocześnie będzie starała się zrobić wszystko, aby stać się choć trochę lepszą, wiedząc, że zmieniając siebie, zmienia cały świat wokół niego na lepsze.

Czy współczesne społeczeństwo potrzebuje intelektualistów?

Edukacja i inteligencja są obecnie równie ważnymi aspektami jak globalne ocieplenie czy okrucieństwo wobec zwierząt. Pragnienie pieniędzy i powszechna adoracja tak zawładnęła społeczeństwem, że skromne próby podniesienia poziomu ludzkiej świadomości przez jednostki przypominają bolesne próby rodzącej kobiety, która mimo całego bólu mocno wierzy w powodzenie.

Trzeba wierzyć, że inteligencja jest taką kulturą duszy. Nie jest to ilość wiedzy, ale postępowanie zgodne z zasadami moralnymi. Być może wtedy nasz świat, pogrążony w błocie zniekształconego umysłu, zostanie ocalony. Ludzkość potrzebuje jednostek o jasnych sercach, intelektualistów ducha, którzy będą propagować czystość relacji bez podtekstów kupieckich, wagę duchowego wzrostu i potrzebę wiedzy jako wstępnej podstawy dalszego rozwoju.

Kiedy ma miejsce kształtowanie się cech moralnych?

Aby być, a raczej czuć się intelektualistą i nie być obciążonym tym ciężarem, trzeba przyswoić sobie skłonności z mlekiem matki, wychować się w odpowiednim środowisku i otoczeniu, wtedy wysokie moralne zachowanie będzie jak część istoty, jak ręka lub oko.

Z tego powodu ważne jest nie tylko wychowanie dziecka we właściwym kierunku, ale także dawanie dobrego przykładu racjonalnymi działaniami, prawidłowymi działaniami, a nie tylko słowami.