3. Fattori che influenzano la civiltà e la cultura

1. Civiltà- una società altamente sviluppata basata sui principi della ragione, della giustizia e della tolleranza religiosa.

Nel momento in cui il termine "civiltà" apparve molto più tardi del termine "cultura" - solo nel XVIII secolo. Il suo autore, secondo una versione, è il filosofo scozzese A. Fergusson, che ha diviso la storia dell'umanità in epoche:

natura selvaggia;

barbarie;

Civiltà, intendendo con l'ultimo livello più alto sviluppo della comunità.

Secondo un'altra versione, il termine "civiltà" fu coniato dai filosofi dell'Illuminismo francese.

Inizialmente, il termine "civiltà" era strettamente intrecciato con il concetto di "cultura" e significava un insieme di alcune qualità di una persona: una mente straordinaria, educazione, raffinatezza dei modi, gentilezza, ecc., Il cui possesso ha aperto la strada ai salotti parigini d'élite del XVIII secolo.

L’intera varietà di punti di vista può essere ridotta a tre approcci principali al rapporto tra i concetti di cultura e civiltà:

come sinonimi. Pertanto, lo storico A. Toynbee considerava la civiltà come una certa fase della cultura, sottolineandone l'aspetto spirituale e considerando la religione l'elemento principale e determinante;

entrambi simili e con importanti differenze. Una visione simile, in particolare, è stata sostenuta dallo storico francese F. Braudel, in cui la civiltà è la base della cultura, agendo come uno degli elementi che formano la totalità dei fenomeni principalmente spirituali.

Come gli opposti. Un esempio è la teoria del culturologo tedesco O. Spengler, da lui presentata nel libro "Il declino dell'Europa" (1918-1922), secondo la quale la civiltà è una cultura morente, morente e decadente. La cultura, a suo avviso, è un organismo vivo e in crescita, dà spazio allo sviluppo dell'arte e della letteratura fioritura creativa personalità e individualità. Non c'è posto nella civiltà per creatività artistica, è dominato dalla tecnologia e dall'intelletto senz'anima, livella le persone, trasformandole in creature senza volto.

Tuttavia, il concetto, basato sull'incompatibilità tra cultura e civiltà, ha suscitato obiezioni e critiche abbastanza ragionevoli e convincenti.

C'è molto in comune tra questi fenomeni, sono inseparabili l'uno dall'altro. I romantici tedeschi notarono che la cultura “germoglia” la civiltà e la civiltà si trasforma in cultura. La civiltà presuppone necessariamente la presenza di un certo livello di cultura, che a sua volta include la civiltà. Alcuni scienziati, per così dire, dissolvono la cultura nella civiltà, mentre altri fanno il contrario, attribuendo a quest'ultima un significato estremamente ampio.

Allo stesso tempo, con un approccio più rigoroso, cultura e civiltà possono essere considerate fenomeni relativamente indipendenti, poiché in ciascuna di esse è possibile individuare tratti e caratteristiche specifiche che le appartengono solo. Ciò dà motivo all'esistenza di due discipline scientifiche separate: studi culturali e studi sulla civiltà, ciascuna delle quali ha il proprio oggetto di studio. Questo approccio sta diventando predominante nella letteratura moderna.

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Piano

introduzione

1. Il concetto di cultura e civiltà

2. Cultura e civiltà

3. Il rapporto tra cultura e civiltà

Conclusione

Bibliografia

introduzione

cultura civiltà società umana

I concetti di "cultura" e "civiltà" sono estremamente punti importanti crescendo su un filo infinito conoscenza umana. I fenomeni di cultura e civiltà stanno trasformando rapidamente l'ambiente, sono valutati come fattori di vita creativa, mezzo di autorealizzazione umana, fonte inesauribile di innovazioni sociali. Da qui il desiderio di identificarne le potenzialità e le modalità di possibile pieno utilizzo.

Le caratteristiche culturali e di civiltà di specifiche società, dei popoli o dei gruppi etnici che le compongono, non solo conferiscono una significativa originalità e specificità al processo storico, ma ne cambiano anche la direzione in modo bizzarro. Pertanto, il destino del mondo è in gran parte connesso alla comprensione filosofica dell'essenza della cultura e della civiltà, alla loro relazione e interazione.

La filosofia esplora l'essenza della cultura e della civiltà, la natura del loro impatto sulla natura, la storia, rivela i fondamenti ontologici ed esistenziali della vita umana, il divario tra il benessere di un individuo reale e il flusso oggettivo, spesso impersonale, della creatività culturale .

In questo lavoro studieremo concetti come cultura e civiltà, considereremo la cultura e la civiltà nel loro insieme e tracceremo la relazione tra cultura e civiltà.

La cultura interessa la filosofia non nelle sue manifestazioni private ed empiriche, ma come fenomeno della vita pubblica nel suo insieme. Questo visione filosofica sulla cultura è importante perché è la filosofia che può, astraendo da ogni sorta di dettaglio, sollevare la questione di cosa sia la cultura in quanto tale, cosa fornisce il suo studio per comprendere la storia, quale ruolo gioca nello sviluppo dell'uomo e della società. Problemi comuni riscontrati importanza globale, e sono oggetto di analisi filosofica della cultura.

Insieme al problema della cultura, non meno attuale è il tema della “civiltà”. Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" ci sono controversie, a volte acquisendo un carattere acuto, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.

Lo scopo di questo lavoro è scoprire cosa si nasconde sotto i concetti di "cultura" e "civiltà", per determinarne somiglianze e differenze.

1. Il concetto di cultura e civiltà

I concetti di cultura e civiltà spesso non vengono distinti e vengono percepiti come identici. Hanno molto in comune, ma allo stesso tempo ci sono differenze notevoli tra loro. Col tempo, il termine "civiltà" nacque molto più tardi del termine "cultura", solo nel XVIII secolo. Secondo una versione, il suo autore è considerato il filosofo scozzese A. Ferposson, che ha diviso la storia dell'umanità in epoche di ferocia, barbarie e civiltà, riferendosi a quest'ultima come lo stadio più alto dello sviluppo sociale. Secondo un'altra versione, il termine "civiltà" fu coniato dai filosofi dell'Illuminismo francese e da loro usato in due sensi: ampio e ristretto. Il primo riecheggiava quello introdotto da Ferposson e significava una società altamente sviluppata basata sui principi della ragione, della giustizia e della tolleranza religiosa. Il secondo significato era strettamente intrecciato con il concetto di "cultura" e significava una combinazione di alcune qualità di una persona: una mente eccezionale, educazione, raffinatezza dei modi, gentilezza, ecc., Il cui possesso ha aperto la strada all'élite parigina saloni del XVIII secolo. Tutta la varietà dei punti di vista sul rapporto tra cultura e civiltà può in definitiva essere riassunta in tre punti principali. Nel primo caso, i concetti di civiltà e cultura agiscono come sinonimi, non ci sono differenze significative tra loro. Ad esempio, si può citare il concetto dell'autorevole storico inglese A. Toynbee, che considerava la civiltà come una certa fase della cultura, sottolineandone l'aspetto spirituale e considerando la religione l'elemento principale e determinante. Nel secondo caso si riscontrano sia somiglianze che importanti differenze tra cultura e civiltà. Una visione simile, in particolare, è stata sostenuta dallo storico francese F. Braudel, in cui la civiltà costituisce la base della cultura, agendo come uno degli elementi che formano la totalità dei fenomeni principalmente spirituali. Infine, i sostenitori della terza campagna mettono in netto contrasto cultura e civiltà. Maggior parte un ottimo esempio A questo proposito, può servire la teoria del culturologo tedesco O. Spengler, da lui delineata nel libro "Il declino dell'Europa" (1918-1922), secondo la quale la civiltà è una cultura morente, morente e decadente. La civiltà segue la cultura, scrive Spengler, "come ciò che è diventato dopo il divenire, come la morte dopo la vita, come l'immobilità dopo lo sviluppo, come la vecchiaia mentale e la pietrificata città mondiale dietro il villaggio e l'infanzia sincera". La cultura, a suo avviso, è un organismo vivo e in crescita, dà spazio all'arte e alla letteratura, alla fioritura creativa di una personalità e individualità uniche. Non c'è posto per la creatività artistica nella civiltà, è dominata dalla tecnologia e dall'intelletto senz'anima, livella le persone, trasformandole in creature senza volto.

Il libro di Spengler è stato un enorme successo, mostra chiaramente molti dei tratti caratteristici della cultura e della civiltà. Tuttavia, il concetto stesso, basato sull'esatto opposto e sull'incompatibilità di cultura e civiltà, ha suscitato obiezioni e critiche abbastanza ragionevoli e convincenti.

I primi due approcci per comprendere il rapporto tra cultura e civiltà sembrano essere più accettabili. In effetti, c'è molto in comune tra questi fenomeni, sono inestricabilmente legati, si intrecciano reciprocamente e si trasmettono l'uno nell'altro. Uno dei primi a prestare attenzione a questo furono i romantici tedeschi, i quali notarono che la cultura "germoglia" la civiltà e la civiltà si trasforma in cultura. Pertanto, è abbastanza comprensibile che nella vita di tutti i giorni non li distinguiamo troppo.

La civiltà presuppone necessariamente la presenza di un certo livello di cultura, che a sua volta include la civiltà. Alcuni scienziati, per così dire, dissolvono la cultura nella civiltà, mentre altri fanno il contrario, attribuendo a quest'ultima un significato estremamente ampio.

2. Cultura e civiltà

Il problema della civiltà oggi è venuto alla ribalta. Ci sono diversi motivi di interesse per questo problema. In primo luogo, lo sviluppo della rivoluzione scientifica e tecnologica nel mondo moderno contribuisce alla rapida formazione di un modo di produzione tecnologico, informativo e automatizzato in tutti i paesi dell'Occidente e dell'Oriente. In secondo luogo, in connessione con il ripensamento della pratica della costruzione socialista nell’URSS e in altri paesi e le conclusioni sulle sue “caserme”, “feudali”, ecc. Per natura, il riorientamento di questi paesi verso lo sviluppo capitalista ha riacceso le controversie sulle due principali civiltà: occidentale e orientale. Sorse un dilemma: esiste una o più civiltà umane? L’approccio formativo o civilizzatore è scientifico nello spiegare il percorso dello sviluppo sociale?

Nella storia della filosofia ci sono state diverse interpretazioni del concetto di “civiltà”: da uno stadio che ha raggiunto uno stadio più alto livello culturale rispetto alla barbarie a un tale grado di degrado della cultura, che caratterizza lo stato di declino della società, la sua morte come cultura locale. Come puoi vedere, c'era anche un punto di vista secondo il quale cultura e civiltà erano opposte.

Non c’è dubbio che si debba distinguere tra cultura e civiltà. Questa differenza era già stata delineata da I. Kant, che nel suo saggio “Sul presunto inizio storia umana” solleva la questione in polemica con Rousseau: cos'è la civiltà umana e una persona ha il diritto di abbandonarla, ed è addirittura possibile?

Secondo Kant la civiltà inizia con l’istituzione da parte dell’uomo delle regole della vita umana e del comportamento umano. Una persona civile è una persona che non causerà problemi a un'altra persona, ne tiene necessariamente conto. Una persona civile è educata, cortese, piena di tatto, amabile, premurosa, rispetta la persona nell'altro. Kant collega la cultura con l'imperativo categorico morale, che ha forza pratica e determina le azioni umane non secondo norme generalmente accettate, orientate principalmente alla mente, ma secondo i fondamenti morali della persona stessa, la sua coscienza.

Questo approccio di Kant alla considerazione del problema della cultura e della civiltà è interessante e rilevante. Nella nostra società oggi c'è una perdita di civiltà nel comportamento, nella comunicazione tra le persone, il problema della cultura umana e della società è diventato acuto.

A nostro avviso, la civiltà dovrebbe essere intesa, da un lato, come il livello di sviluppo della cultura e della società nel suo insieme e, dall'altro, come un modo per padroneggiare bene culturale(materiale e spirituale), che determina l'intera vita sociale, la sua specificità, che ci permette di giudicarla come una certa civiltà. Sono tipo due caratteristica essenziale civiltà, permettendoti di vedere la sua differenza dalla cultura.

Il primo segno - la civiltà come livello di sviluppo della cultura e della società - è maggiormente studiato nella letteratura etnografica, storica, sociologica e filosofica. Fu durante lo studio di questo segno di civiltà che molto spesso avvenne l'identificazione della cultura con la civiltà. Ad esempio, E. Tylor ha scritto nei suoi studi: "cultura o civiltà". Tuttavia, lui stesso lo ha dimostrato in modo profondo e completo cultura primitiva, ad esempio, la comparsa di strumenti da taglio, piercing e altri, testimoniava che tutte le tribù non solo si somigliano tra loro, possedendo aghi, asce, coltelli, seghe, punte di freccia, ma differiscono anche l'una dall'altra. Lo sviluppo degli strumenti di lavoro, il loro miglioramento determina gli aspetti specifici della vita di queste tribù, ad esempio la vita. Scriveva: “Per fare questo basta prestare attenzione al contadino europeo quando lavora con la sua ascia o con la zappa, vedere come fa bollire o arrostire il suo cibo sul fuoco, scoprire che posto occupa la birra nei suoi sogni di felicità, ascoltare alle sue storie di fantasmi. ...". Tylor giunge alla conclusione che la civiltà comprende il livello di sviluppo della cultura materiale e spirituale, nonché la stessa struttura sociale (socio-demografica, classe sociale, socio-professionale, organizzativa e tecnica, ecc.), che riflette l'intero meccanismo dell’esistenza e dello sviluppo dell’attività umana.

Un altro segno di civiltà - il modo di padroneggiare la cultura - non è stato sufficientemente studiato nella nostra letteratura. Allo stesso tempo, la conoscenza di questo segno è importante, poiché la pratica socio-storica dello sviluppo dell'umanità mostra che qual è il modo di padroneggiare la cultura, tale è la civiltà. Ad esempio, distinguiamo tra civiltà occidentali e orientali. E oggi continua la vecchia disputa tra occidentali e slavofili: quale strada è meglio che vada per la Russia: occidentale o orientale? Verso quale civiltà gravita la Russia: l'Oriente o l'Occidente? Dopotutto, i valori sono gli stessi qua e là, ma i metodi per padroneggiarli sono diversi. In Occidente prevale un approccio razionalistico ai valori, una comprensione del loro funzionamento principalmente attraverso la scienza. In Oriente, l'assimilazione dei valori viene effettuata sulla base di tradizioni religiose e filosofiche. Non comprendere questa differenza tra cultura e civiltà significa rifiutare la riforma indolore della Russia, che rappresenta l'unione di due civiltà: europea e asiatica.

Parlando di civiltà come modo di padroneggiare la cultura, intendiamo mezzi e metodi della vita umana che sono decisivi nello sviluppo della cultura stessa.

Passiamo alla storia dell'umanità. Sin dai tempi antichi si sono distinte le civiltà orientale e occidentale. Gli studi degli storici mostrano che fin dall'inizio la specificità delle civiltà è stata associata alle peculiarità dell'attività lavorativa delle persone, che è stata influenzata dall'ambiente geografico, dalla densità di popolazione e da altri fattori. I sistemi di irrigazione del riso, che richiedevano la gestione dell’approvvigionamento idrico da un unico centro, stimolarono ampiamente lo sviluppo del modo di produzione asiatico, caratterizzato dall’unità di comando e dalla natura “pubblica” del lavoro, da una gerarchia di privilegi sociali e dalla spiritualità. sfera - un orientamento verso la subordinazione dell'autocoscienza personale al mondo assoluto - Dio (Cielo, Sole) e il suo viceré sulla terra - l'imperatore o signore feudale, padrone. Come possiamo vedere, le specificità della vita sociale sono state influenzate da metodi tecnologici e socioeconomici per lo sviluppo di valori materiali: l'organizzazione dell'irrigazione delle risaie, la raccolta del riso, le strutture gerarchiche gestionali, ecc.

Il contenuto delle forme religiose e filosofiche ha influenzato lo sviluppo e le caratteristiche della civiltà coscienza pubblica, oltre a usarli come il mezzo più importante per padroneggiare tutti gli altri valori della società. In Cina - Buddismo e Confucianesimo, in India - Buddismo, Brahminismo e filosofia yoga hanno avuto un impatto sulla regolamentazione di tutta la vita umana. La civiltà occidentale si è sviluppata sotto l’influenza minore delle strutture di culto monolitiche e dell’unità di comando. È cambiato più attivamente sotto l'influenza della scienza, dell'arte, della politica. La civiltà orientale è caratterizzata dall'assimilazione di valori materiali e spirituali, nonché dalla loro produzione in condizioni di paternalismo autoritario, obbedienza universale, una speciale percezione personale dello Stato, dell'anziano nella comunità e nella famiglia.

La formazione di una persona obbediente e virtuosa ha lasciato un'impronta nell'intera vita di una persona. Paesi dell'Est, sulla cultura stessa e sulle modalità del suo sviluppo. Questo specifico principio umano è diventato molto significativo qui. La civiltà occidentale è caratterizzata dallo sviluppo accelerato della tecnologia e della tecnologia, dal rapido cambiamento nel mondo oggettivo e nelle relazioni sociali delle persone, perché la sua cultura è dominata dalla razionalità scientifica, che agisce come uno speciale valore autosufficiente.

I tipi di civiltà orientali e occidentali interagiscono tra loro. Il risultato di questa interazione è l'emergere di varie società "ibride", che assimilano una nuova cultura sulla base della propria cultura.

3. Il rapporto tra cultura e civiltà

La civiltà, in quanto livello sufficientemente elevato di padronanza delle forze della natura, contiene indubbiamente un potente potenziale per il progresso scientifico e tecnologico e contribuisce a migliorare la qualità e il tenore di vita delle persone, la loro esistenza più confortevole. Non è quasi necessario dimostrare i fatti evidenti dell'influenza benefica dei risultati di questo progresso su tutti gli aspetti della vita sociale e quotidiana delle persone. La vita odierna è impensabile senza le moderne comunicazioni elettroniche e i sistemi di informazione globale, i mezzi di trasporto e la ricerca di nuove fonti di energia, ecc.

Allo stesso tempo, queste conquiste di per sé non significano ancora una fioritura culturale, spirituale, non possono essere valutate come decisamente morali o decisamente immorali: sono valori ed eticamente neutre. Le conquiste tecniche della civiltà acquistano significato culturale a seconda degli obiettivi e dei valori che ne guidano l'utilizzo. Quindi, il laser è in grado non solo di curare le persone, ma anche di distruggere. Con l'aiuto della televisione si può seminare “il bene, l'eterno”, ma si può anche suscitare sospetto, odio, inimicizia, sentimenti vili. I risultati nel campo della chimica non sono solo medicinali efficaci e articoli per la casa, ma anche armi distruzione di massa, droghe. Il concetto di civiltà, quindi, è spesso associato a un concetto culturalmente neutrale, a suo modo. natura interiore, i risultati dello sviluppo della tecnologia e dell'economia, che possono essere utilizzati per vari scopi, il concetto di cultura si avvicina al concetto di progresso spirituale. La civiltà è il mondo creato e trasformato dall'uomo, la cultura è la proprietà interiore dell'uomo stesso, la sua esistenza spirituale, il grado raggiunto libertà interiore.

La civiltà è spesso associata all'urbanizzazione, al sovraffollamento, alla tirannia della tecnologia e della tecnologia, comprese quelle sociali, agisce come fonte e causa della disumanizzazione del mondo. In effetti, l'intelletto dell'uomo è in grado di comprendere molti segreti del mondo, ma le profondità del suo mondo spirituale rimangono per lui un mistero. Il progresso della civiltà e della scienza non si identifica con lo sviluppo culturale, quest'ultimo comprende anche dimensioni morali, estetiche, religiose e costituisce uno strato indipendente e attivo nella vita della società.

Tuttavia, cultura e civiltà sono organicamente legate; non possono essere pensate come due processi paralleli, fianco a fianco. Geneticamente, la civiltà nasce dalla cultura, è in qualche modo una cultura, ma non in sé, ma con dolore e fatica, incarnata in forme empiriche e mobili, etno-sociali, economiche e strutture politiche. Cioè, la civiltà agisce come una cultura alienata nei processi istituzionali, generalmente significativi. La civiltà è un insieme di condizioni che salvano le persone dal dedicare tempo insostituibile della vita individuale alla sopravvivenza naturale ordinaria. È la civiltà che sviluppa mezzi che riducono costantemente l'intervento umano nel mondo naturale - un segno necessario di cultura. Le risorse materiali della civiltà moderna consentono di garantire l'esistenza di un individuo, l'indivisibilità di una persona, grazie alla quale lo spirito ottiene molte più opportunità di fare ciò che corrisponde alla sua essenza - dall'influenza della natura nella sua forma fisica si rivolgerà all'uomo, al suo essere non fisico. Pertanto la civiltà, essendo il risultato della cultura, non si oppone ad essa.

Conclusione

Esiste il concetto di cultura e civiltà come fenomeno universale, nonché una diversa manifestazione delle specificità di un particolare comunità etnica. Nelle società preindustriali, le culture si sviluppavano relativamente isolate le une dalle altre. Nel processo di interazione e arricchimento reciproco delle culture, iniziarono a rappresentare una forza storica attiva e le più potenti determinarono le specificità della civiltà.

Spesso il concetto di "civiltà" si riferisce all'intera cultura umana o palcoscenico moderno il suo sviluppo. Tuttavia, definizioni del tipo " Civiltà europea"," Civiltà americana "," Civiltà russa ". Ciò sottolinea l'originalità delle culture regionali.

Come dice N. Ya. Bromley, “il contenuto essenziale dei concetti di “civiltà” e “cultura” in un determinato ambiente si impone l'uno sull'altro. uso quotidiano Quando diciamo "uomo civilizzato", intendiamo: colto. Quando diciamo "società civilizzata", intendiamo proprio questo noi stiamo parlando su una società con un certo livello di sviluppo culturale.

Pertanto, i concetti di "civiltà" e "cultura" sono spesso usati e percepiti come equivalenti, intercambiabili tra loro. E questo è giustificato, perché la cultura nel suo senso più ampio è una civiltà. Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).

Quando diciamo "civiltà", intendiamo l'intera interconnessione degli indicatori di una determinata società. Quando diciamo "cultura", possiamo parlare di cultura spirituale, cultura materiale o entrambe. Qui sono necessarie spiegazioni speciali: che tipo di cultura intendiamo.

Nella dimensione temporale, la cultura è più voluminosa della civiltà, poiché abbraccia l’eredità culturale di un uomo selvaggio e barbaro. Nella dimensione spaziale è ovviamente più corretto dire che la civiltà è una combinazione di molte culture.

Secondo Kant la civiltà inizia con l’istituzione da parte dell’uomo delle regole della vita umana e del comportamento umano. Kant collega la cultura con l'imperativo categorico morale, che ha forza pratica e determina le azioni umane non secondo norme generalmente accettate, orientate principalmente alla mente, ma secondo i fondamenti morali della persona stessa, la sua coscienza. O. Spengler considera il passaggio dalla cultura alla civiltà come una transizione dalla creatività alla sterilità, dallo sviluppo vivente all'ossificazione, dalle alte aspirazioni al lavoro di routine senza senso. Perché la civiltà come stadio di degenerazione della cultura è caratterizzata dal predominio dell'intelletto, senza anima e senza cuore.

La civiltà nel suo insieme è cultura, ma priva del suo contenuto, priva di anima. Tutto ciò che resta della cultura è un guscio vuoto, che acquista un significato autonomo.

Bibliografia

1. Filosofia, ed. prof. V.N. Lavrinenko; M: - Giurista, 1998.

2. “Filosofia. Libro di testo per le università", sotto il generale. ed. V.V. Mironova; M: - "Norma", 2005

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introduzione

Capitolo 1. Cultura e civiltà: definizione dei termini

1.1 Cultura

1.2 Civiltà

Capitolo 2. Cultura e civiltà

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

I problemi della cultura stessa mossa oggettiva lo sviluppo sociale è venuto sempre più in primo piano nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo una nitidezza senza precedenti.

Molte questioni culturali hanno una dimensione internazionale e persino globale. Il secolo attuale è pieno di minacce alla cultura. I problemi sono gravi" cultura di massa", spiritualità e mancanza di spiritualità. Tutti maggior valore acquisire interazione, dialogo, comprensione reciproca culture differenti, compreso il rapporto tra la moderna cultura occidentale e le culture tradizionali dei paesi in via di sviluppo in Asia, Africa, America Latina. Pertanto, l’interesse per le questioni di teoria della cultura ha profonde basi pratiche.

Nello studio della storia e nella previsione del futuro, la filosofia sociale non può più fare a meno di tenere conto della componente culturale del processo storico-sociale. E questo apre un ampio campo per una varietà di studi culturali.

Non meno rilevante è la questione della civiltà. La civiltà include una natura trasformata dall'uomo, culturale, storica e i mezzi di questa trasformazione, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat, nonché un insieme di relazioni sociali come forme organizzazione sociale cultura che ne garantisce l’esistenza e la continuazione. L'approccio giusto al problema ci permette di comprendere più chiaramente la natura di molti problemi globali come contraddizioni della civiltà moderna nel suo insieme. Inquinamento ambiente sprechi di produzione e consumo, atteggiamento predatorio nei confronti risorse naturali, la gestione irrazionale della natura ha dato origine a una questione profondamente controversa situazione ecologica, che è diventato uno dei problemi globali più acuti della civiltà, la cui soluzione (o almeno la mitigazione) richiede gli sforzi congiunti di tutti i membri della comunità mondiale. Ben oltre l'individuo sistemi sociali e i problemi demografici ed energetici, i compiti di fornire cibo alla crescente popolazione della Terra stanno acquisendo un carattere globale e universale. Tutta l'umanità ha un obiettivo comune: preservare la civiltà, garantire la propria sopravvivenza.

Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" sorgono controversie, a volte acquisendo un carattere acuto. A volte è del tutto legittimo usarli come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.

Il tema della cultura, fino a tempi relativamente recenti, era una novità letteratura educativa nella filosofia. E questa non è una coincidenza. In passato, anche nei lavori di ricerca, il concetto di cultura veniva spesso interpretato in modo molto semplificato, che rispecchiava la situazione e livello generale analisi filosofica della cultura nel paese. La necessità di cambiare questo approccio è stata dettata dalla vita stessa. La filosofia si trovò di fronte al compito di comprendere e valutare adeguatamente il fatto che i problemi della cultura, attraverso il corso stesso dello sviluppo sociale, cominciarono sempre più a emergere nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti. Insieme al problema della cultura, non meno attuale è il tema della “civiltà”. Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" ci sono controversie, a volte acquisendo un carattere acuto, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.

Lo scopo di questo lavoro è scoprire cosa si nasconde sotto i concetti di "cultura" e "civiltà", per determinarne somiglianze e differenze.

Capitolo 1. Cultura e civiltà: definizione dei termini

1.1 Cultura

Il termine "cultura" (dal latino cultura - coltivazione, lavorazione) è stato a lungo utilizzato per riferirsi a ciò che viene fatto dall'uomo. In un senso così ampio, questo termine è usato come sinonimo di sociale, artificiale, in contrapposizione a naturale, naturale. Tuttavia, questo significato è troppo ampio, vago e necessita quindi di essere chiarito.

Questo chiarimento in sé è un'impresa piuttosto complicata. Infatti, in moderno letteratura scientifica esistono più di 250 definizioni di cultura. Gli specialisti in teoria della cultura A. Kroeber e K. Klakhon hanno analizzato oltre un centinaio di definizioni di base e le hanno raggruppate come segue: Vedi Kroeber A., ​​Klakhon K. Cultura: l'immagine di concetti e definizioni. M., 1964:

1. Definizioni descrittive, che si basano sul concetto del fondatore dell'antropologia culturale, E. Taylor. L'essenza di tali definizioni: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze; esso, come tesoro di tutto ciò che è stato creato dalle persone, comprende libri, dipinti, ecc., la conoscenza dei modi di adattamento all'ambiente sociale e naturale, la lingua, i costumi, l'etichetta, l'etica, la religione, che si sono evoluti nel corso dei secoli.

2. Definizioni storiche, sottolineando il ruolo del patrimonio sociale e delle tradizioni ereditate dall'era moderna dalle fasi precedenti dello sviluppo umano. Adiacenti ad esse ci sono le definizioni genetiche, secondo le quali la cultura è il risultato di sviluppo storico. Comprende tutto ciò che è artificiale, che le persone hanno prodotto e che viene trasmesso di generazione in generazione: strumenti, simboli, organizzazioni, attività generale, atteggiamenti, credenze.

3. Definizioni normative, sottolineando il significato delle norme accettate.

La cultura è il modo di vivere dell’individuo, determinato dall’ambiente sociale.

4. Definizioni di valore: la cultura è materiale e valori sociali gruppi di persone, loro istituzioni, costumi, reazione di comportamento.

5. Definizioni psicologiche derivante dalla soluzione di determinati problemi da parte di una persona a livello psicologico. Qui la cultura è un adattamento speciale delle persone all'ambiente naturale e ai bisogni economici, ed è costituita da tutti i risultati di tale adattamento.

6. Definizioni basate sulle teorie dell'apprendimento: la cultura è il comportamento che una persona ha appreso e non ricevuto come eredità biologica.

7. Definizioni strutturali, evidenziando la significatività dei momenti di organizzazione o modellazione. Qui la cultura è un sistema con determinate caratteristiche, in vari modi interconnesso.

Attributi culturali tangibili e immateriali, organizzati attorno ai bisogni di base, alla forma istituzioni sociali, che sono il nucleo (modello) della cultura.

8. Definizioni ideologiche: la cultura è il flusso di idee che passano da individuo a individuo attraverso azioni speciali, ad es. attraverso parole o imitazioni.

9. Definizioni simboliche: la cultura è un'organizzazione di vari fenomeni (oggetti materiali, azioni, idee, sentimenti), consistente nell'uso di simboli o in base a questa Filosofia: Libro di testo / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2a ed., corretta. e aggiuntivi - M.: Giurista, 1998 C 167.

È facile vedere che ciascuno dei gruppi di definizioni elencati cattura alcune importanti caratteristiche della cultura. Tuttavia, in generale, in quanto fenomeno sociale complesso, sfugge alla definizione. La cultura, infatti, è il risultato del comportamento delle persone e delle attività della società, è storica, comprende idee, modelli e valori, selettivi, studiabili, basati su simboli.

La diversità del tipo soggettivo della cultura è determinata dalla diversità dell'attività umana stessa. Molto difficile da classificare diversi tipi attività, nonché il tipo di cultura presentata (oggettiva).

La cultura è un modo di esistenza umana. L’uomo, come specie, è cultura. Quindi non è colto perché è uomo, ma perché è uomo perché è colto. Ciò significa che l’intero contenuto dell’attività umana diventa contenuto della cultura. Non possiamo dire nulla di definito su ciò che è al di fuori della sfera di attività: pratica o teorica. Non c'è motivo di includere nel contenuto della cultura ciò che non rientra nell'attività. La cultura è anche un modo di esprimere una persona o, come abbiamo detto sopra, la cultura è un fenomeno di una persona.

La cultura come forma di attività ha in definitiva lo scopo di preservare lo sviluppo del proprio contenuto, vale a dire persona. Lo scopo della cultura, il suo "dovere" o il ruolo che svolge nella vita umana, si esprime nelle sue funzioni. Tutte le funzioni sono svolte per il bene dell'uomo come essere sociale. Sia che conosca il mondo o cerchi di proteggere la natura, che creda in Dio o condivida gli alti ideali dell'umanesimo, fa tutto questo per il suo bene. In conformità a ciò, le funzioni della cultura sono chiamate a servire le aspirazioni egoistiche. uomo pubblico. A volte nella storia della cultura c'erano personalità che non potevano sopportare il suo ruolo puramente di servizio. Di norma, a causa della mancanza di comprensione da parte dei loro contemporanei, a volte erano costretti a lasciare il mondo della cultura, a isolarsi dalla società e così via. Tra queste personalità, ad esempio, c'è Rousseau. Tali individui credevano che la cultura e le sue funzioni non dovessero servire gli interessi egoistici delle persone, ma la purezza della morale, la sicurezza delle persone. natura circostante, coltivare l'amore e la fede nell'uomo.

1.2 Civiltà

Il concetto di civiltà per molto tempo rimase alla periferia degli interessi marxisti. I problemi ad esso associati non sono diventati oggetto di ricerca, poiché si riteneva che la categoria della formazione socioeconomica fosse abbastanza sufficiente per caratterizzare le fasi dello sviluppo sociale. Il concetto di civiltà, invece, era allarmante per la sua vaghezza e ambiguità; spesso contiene i contenuti più vari.

Il termine "civiltà" deriva dal latino civic (civile, statale, politico). In letteratura, questo termine è identificato con il concetto di "cultura" (una persona colta e civilizzata - caratteristiche dello stesso ordine), e come qualcosa che si oppone ad esso, ad esempio, come un "corpo" materiale senz'anima della società, come contrario alla cultura come principio spirituale; è un livello, uno stadio nell'evoluzione società umana chi ha sostituito la barbarie; è interpretato come qualcosa che dà la comodità (comfort) fornita a nostra disposizione dalla tecnologia, ecc. L'interpretazione di questo concetto in senso negativo come condizione sociale ostile agli aspetti umani e umani della vita sociale. Secondo O. Spengler, la civiltà è la fase del declino della cultura, del suo invecchiamento.

Le idee moderne sulla civiltà sono considerate dai pensatori come qualcosa di Uno, che è al di fuori della struttura dei sistemi sociali. È collegato all'idea di integrità, all'unità del mondo. La categoria della civiltà copre la natura e il livello di sviluppo della cultura materiale e spirituale, i risultati delle attività dell'umanità per creare una "seconda natura", l'introduzione di elementi di natura noosferica nell'esistenza dell'umanità moderna.

La categoria "civiltà" è utilizzata in un'ampia gamma di scienze e pertanto viene utilizzata in vari livelli astrazioni:

1) in senso filosofico generale - come forma sociale del movimento della materia;

2) come caratteristica socio-filosofica generale del processo storico mondiale e fasi qualitativamente definite del suo sviluppo;

3) come tipologia culturale e storica caratterizzante il territorio regionale caratteristiche tradizionali sviluppo della società;

4) come designazione di società civilizzate che preservano a lungo la loro integrità vitale (Maya, Sumeri, Inca, Etruschi) Dizionario enciclopedico. M.: INFRA-M, 1999 C 458 .

Quindi, l'idea principale nel contenuto della categoria "civiltà" si riduce alla diversità del processo storico, che va dalle fasi locali e regionali al livello globale.

Capitolo 2. Cultura e civiltà

È noto che ci sono controversie sul significato delle parole "cultura" e "civiltà", che a volte acquisiscono un carattere acuto, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi : sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile. E infatti: difficilmente qualcuno dotato di un sottile istinto linguistico attribuirà, per esempio, le opere di Omero, Shakespeare, Puskin, Tolstoj e Dostoevskij ai fenomeni della civiltà, e bombe atomiche e altri mezzi per distruggere le persone - ai fenomeni della cultura, sebbene entrambi siano opera della mente e delle mani dell'uomo.

Il primo a introdurre la differenza tra cultura e civiltà fu I. Kant Kant I. Sobr. operazione. in 20 volumi - San Pietroburgo 1998, T 5, che ha chiarito in modo significativo questo problema. In precedenza, la cultura, a differenza della natura, era intesa come tutto ciò che è stato creato dall'uomo. Quindi, ha posto la domanda, ad esempio, I.G. Herder, anche se già allora era chiaro che una persona fa molto nel suo lavoro, non solo male, ma anche piuttosto male. Successivamente sono emerse opinioni sulla cultura che la paragonavano a un sistema idealmente funzionante e a una competenza professionale, ma non tenevano conto di ciò che è professionale, vale a dire con grande abilità, altri possono uccidere le persone, ma nessuno chiamerà questa atrocità un fenomeno culturale. Fu Kant a risolvere questo problema, ed era straordinariamente semplice. Definiva la cultura come ciò e soltanto ciò che serve al bene delle persone o che è umanistico nella sua essenza: non esiste vera cultura al di fuori dell'umanesimo e della spiritualità.

Basato sulla tua comprensione dell'essenza della cultura. Kant contrappone chiaramente la "cultura dell'abilità" alla "cultura dell'"educazione", e chiamò civiltà il tipo di cultura puramente esterna, "tecnica". Il genio lungimirante del pensatore prevedeva il rapido sviluppo della civiltà e lo percepiva con allarme, parlando della separazione della civiltà dalla cultura: la cultura sta arrivando avanzare molto più lentamente della civiltà. Questa sproporzione evidentemente perniciosa porta con sé non pochi problemi ai popoli del mondo: una civiltà priva della dimensione spirituale comporta il pericolo dell'autodistruzione tecnica dell'umanità. C'è una sorprendente somiglianza tra cultura e natura: le creazioni della natura sono altrettanto organiche nella loro struttura, che colpisce la nostra immaginazione, così come la cultura. Dopotutto, la società è una specie di organismo estremamente complesso, ovvero l'unità organica della società, che è una sorprendente somiglianza, ovviamente, con una chiara differenza essenziale.

Non c’è dubbio che si debba distinguere tra cultura e civiltà. Secondo Kant la civiltà inizia con l’istituzione da parte dell’uomo delle regole della vita umana e del comportamento umano. Una persona civile è una persona che non causerà problemi a un'altra persona, ne tiene necessariamente conto. Una persona civile è educata, cortese, piena di tatto, amabile, premurosa, rispetta la persona nell'altro. Kant collega la cultura con l'imperativo categorico morale, che ha forza pratica e determina le azioni umane non secondo norme generalmente accettate, orientate principalmente alla mente, ma secondo i fondamenti morali della persona stessa, la sua coscienza.

Questo approccio di Kant alla considerazione del problema della cultura e della civiltà è interessante e rilevante. Nella nostra società oggi c'è una perdita di civiltà nel comportamento, nella comunicazione tra le persone, il problema della cultura umana e della società è diventato acuto.

Spesso il concetto di "civiltà" denota l'intera cultura umana o l'attuale fase del suo sviluppo. Nella letteratura socio-filosofica, la civiltà era la fase della storia umana successiva alla barbarie. La triade “ferocia – barbarie – civiltà” rimane ancora oggi uno dei concetti preferiti del progresso sociale. Allo stesso tempo, definizioni come "civiltà europea", "civiltà americana", "civiltà russa" sono abbastanza comuni nella letteratura... e nordamericana, dell'Estremo Oriente, araba musulmana, indiana, tropicale africana, latinoamericana. Alla base di ciò sta ovviamente il corrispondente livello di sviluppo delle forze produttive, la vicinanza della lingua, il comune cultura domestica, la qualità della vita.

Come accennato in precedenza, il termine "civiltà" coincide in gran parte nel significato con il concetto di "cultura". Se il primo, sorto nel XVIII secolo, fissò la coltivazione dell'uomo nel sistema struttura statale, una società organizzata razionalmente, la seconda fin dall'antichità significava formazione, educazione anima umana frenare le passioni. In altre parole, il concetto di “civiltà” in un certo senso ha assorbito il concetto di “cultura”, lasciando dietro di sé ciò che riguarda la formazione di un principio personale e creativo nell'attività umana. Allo stesso tempo, al concetto di "civiltà" è stata assegnata, come una delle sue definizioni, una caratteristica del lato materiale dell'attività umana. Ad esempio, nel concetto culturale di O. Spengler, O. Spengler: declino dell'Europa. - M., 2008, presentato nel suo libro "Il declino dell'Europa", considera il passaggio dalla cultura alla civiltà come una transizione dalla creatività alla sterilità, dallo sviluppo vivente all'ossificazione, dalle alte aspirazioni al lavoro di routine senza senso. Perché la civiltà come stadio di degenerazione della cultura è caratterizzata dal predominio dell'intelletto, senza anima e senza cuore. La civiltà nel suo insieme è cultura, ma priva del suo contenuto, priva di anima. Tutto ciò che resta della cultura è un guscio vuoto, che acquista un significato autonomo.

La cultura muore dopo che l'anima ha realizzato tutte le sue possibilità - attraverso i popoli, le lingue, le credenze, l'arte, lo stato, la scienza, ecc. La cultura, secondo Spengler, è la manifestazione esterna dell'anima delle persone. Per civiltà intende l'ultima, fase finale dell'esistenza di qualsiasi cultura, quando nelle grandi città sorge un'enorme congestione di persone, la tecnologia si sviluppa, l'arte si degrada, le persone si trasformano in una "massa senza volto". La civiltà, secondo Spengler, è un'era di declino spirituale.

Secondo Spengler la civiltà è il massimo fase avanzata sviluppo di un'unica cultura, intesa come "tappa logica, completamento e esito della cultura".

Le trasformazioni sociali e le conquiste scientifiche del 20° secolo hanno introdotto molte novità nella comprensione della civiltà, che ha cominciato a essere vista come l'integrità delle sfere economica, sociale, politica e spirituale della società entro determinati confini spaziali e temporali. Questa integrità si esprime nella presenza di rapporti stabili tra le sfere, determinati dall'azione delle leggi economiche e sociali.

La questione del rapporto tra cultura e civiltà sembra essere piuttosto confusa a causa del fatto che esse si sovrappongono ampiamente. I rappresentanti della letteratura in lingua inglese si rivolgono a Di più al concetto di "civiltà" (l'inizio di questa tradizione fu posto da A. Ferguson), e autori tedeschi, a cominciare da I. Herder, al concetto di "cultura" Polishchuk V.I. Culturologia: Esercitazione. - M.: Gardarika, 1998. - Dal 73 .

IN letteratura domestica all'inizio del XIX secolo, il concetto di "cultura" non veniva affatto utilizzato, sostituendolo con argomenti sull'illuminazione, l'educazione, l'istruzione e la civiltà. Il pensiero sociale russo iniziò a utilizzare il concetto di “cultura” nel contesto delle discussioni sulla civiltà nella seconda metà del XIX secolo. Attualmente, la questione in esame riguarda, di regola, quali aspetti della cultura e della civiltà sono oggetto di analisi congiunta. Diciamo un modo di produzione in termini di analisi culturale parla fattore economico cultura e sfera di sviluppo di vari elementi della cultura materiale e spirituale (scientifica). E dal punto di vista dell'analisi della civiltà, il modo di produzione appare come la base materiale per l'esistenza e lo sviluppo della civiltà, locale o globale. Pertanto, i concetti di "civiltà" e "cultura" sono spesso usati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. È legale? Credo di si. Perché la cultura nel suo senso più ampio è civiltà.

Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).

Quando diciamo "civiltà", intendiamo l'intera interconnessione degli indicatori di una determinata società. Quando diciamo "cultura", possiamo parlare di cultura spirituale, cultura materiale o entrambe. Qui sono necessarie spiegazioni speciali: che tipo di cultura intendiamo.

Nella dimensione temporale, la cultura è più voluminosa della civiltà, poiché abbraccia l’eredità culturale di un uomo selvaggio e barbaro. Nella dimensione spaziale è ovviamente più corretto dire che la civiltà è una combinazione di molte culture.

Nella storia dell'umanità, è consuetudine distinguere i seguenti tipi principali di civiltà: 1) antico orientale ( Antico Egitto, Mesopotamia, Cina antica, antica India e così via.); 2) antico; 3) medievale; 4) industriale; 5) orientale moderno; 6) Moiseeva russa A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997. C 39 .

Tra queste civiltà si possono identificare legami successivi che conducono, in definitiva, alla civiltà universale dell'era moderna. Questo punto di vista trova spazio nella letteratura scientifica, nella quale si possono trovare giudizi sulla nascita di un'unica civiltà planetaria e indicazioni sulla formazione di valori universalmente significativi. Tuttavia, questo sviluppo non può essere rappresentato in modo semplicistico. Il pensiero futurologico vede solo le controversie nello sviluppo della civiltà: l’affermazione di uno stile di vita universale, da un lato, e l’approfondimento del razionalismo culturale come reazione alla massiccia esportazione della cultura occidentale in varie regioni, dall’altro. Particolarmente degna di nota è la questione del ruolo svolto dalla rivoluzione informatica nello sviluppo della civiltà moderna, trasformando non solo la sfera della produzione materiale, ma anche tutte le sfere della vita umana. Oggi ci sono un gran numero di concetti culturali. Questi sono i concetti dei concetti antropologici strutturali. Questi sono i concetti dell'antropologia strutturale di K. Levi-Strauss, così come i concetti dei neofreudiani, degli esistenzialisti, Scrittore inglese e il filosofo Ch. Snow et al. Kroeber A., ​​​​Klakhon K. Kultura: un'immagine di concetti e definizioni. M., 1964 C 85 .

Molti concetti culturali dimostrare l'impossibilità della cultura e della civiltà dell'Occidente e dell'Oriente, dimostrare la determinazione tecnologica della cultura e della civiltà.

La conoscenza del problema della civiltà aiuterà a comprendere il riavvicinamento delle culture dell'Occidente e dell'Oriente, del Nord e del Sud, dell'Asia, dell'Africa, dell'Europa, dell'America Latina. Dopotutto, questo riavvicinamento è un processo reale che ha acquisito un enorme significato valore pratico per il mondo intero e per ogni persona. Centinaia di migliaia di persone migrano, ritrovandosi in nuovi sistemi di valori che devono padroneggiare. E la questione su come padroneggiare i valori materiali e spirituali di un altro popolo è tutt'altro che una domanda inutile.

Conclusione

cultura, civiltà, società

In questo articolo si tenta una correlazione semantica dei concetti di cultura e civiltà. È importante per gli studi culturali, poiché questi concetti nel processo di utilizzo hanno acquisito molti significati e il loro utilizzo nel discorso moderno richiede costantemente chiarimenti. Il chiarimento dei concetti è un aspetto necessario di qualsiasi conoscenza umanitaria, poiché la sua terminologia, a differenza delle scienze naturali, è priva di significati rigidamente fissi. Entrambi i concetti indipendenti si formano sulle idee dell'Illuminismo: il concetto di cultura - in Germania, il concetto di civiltà - in Francia. Il termine "cultura" entra nella letteratura tedesca grazie a Pufendorf (1632-1694), che scriveva in latino, ma deve il suo largo utilizzo a un altro educatore tedesco, Alelung, che lo rese popolare introducendolo due volte (1774, 1793) nel dizionario della lingua tedesca da lui compilata. , e poi nel titolo della sua opera principale "Esperienza nella storia della cultura razza umana". Il termine "civiltà" nacque con il completamento dell'"Enciclopedia" francese (1751-1772). Entrambi i concetti non sono stati dati dalla lingua in una forma finita, entrambi sono un prodotto della creazione artificiale di parole, adattate per esprimere una nuova serie di idee apparse nel pensiero illuminista europeo Spirkin A.G. Filosofia: libro di testo. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. L'uomo e la cultura. / Filosofia. Idee e principi fondamentali: Popul. saggio /Sotto il totale. ed. AI Rakitova. - 2a ed., riveduta e aggiuntiva. - M.: Politizdat, 1990 C 112. I termini "cultura" e "civiltà" iniziarono a significare condizione speciale società associata all'attività vigorosa di una persona per migliorare il proprio modo di essere. Allo stesso tempo, sia la cultura che la civiltà sono interpretate come il risultato dello sviluppo della ragione, dell'educazione e dell'illuminazione. Entrambi i concetti erano contrari allo stato naturale e naturale di una persona ed erano considerati espressioni della specificità e dell'essenza della razza umana in generale, cioè fissavano non solo il fatto stesso del miglioramento, ma anche un certo grado di esso . La vicinanza di questi concetti si manifestava anche nel fatto che, di regola, venivano usati in un contesto storico molto ampio - in discussioni astratte sugli obiettivi e sul significato della storia umana.

La delimitazione della cultura e della civiltà viene effettuata per la prima volta in Letteratura tedesca e soprattutto caratteristico di lei. Questa delimitazione è associata ad una graduale penetrazione in Tedesco il termine “civiltà” e con quegli ulteriori significati che esso ha generato, entrando in diretto contatto con il concetto di cultura. Una certa possibilità per la loro coltivazione era data dall'etimologia delle parole stesse. La parola "civiltà" risale in definitiva al latino civis - cittadinanza, popolazione urbana, cittadini, comunità e civilis - degno di un cittadino, confacente a un cittadino, cortese, amichevole, educato. Anche la parola tedesca "cultura" risale a una fonte latina, secondo Cicerone "la filosofia è la cultura dell'anima", dove cultura significa una speciale tensione spirituale ed è associata non agli aspetti necessari, ma "eccessivi" dell'attività umana, alla spiritualità "pura", alla letteratura, arte, filosofia, ecc. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997 C 15 .

I problemi della cultura, lungo il corso oggettivo dello sviluppo sociale, hanno cominciato sempre più a venire alla ribalta nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti. Molte questioni culturali hanno una dimensione internazionale e persino globale. Il secolo attuale è pieno di minacce alla cultura. I problemi della “cultura di massa”, della spiritualità e della mancanza di spiritualità sono acuti. L'interazione, il dialogo, la comprensione reciproca delle diverse culture, comprese le relazioni tra la moderna cultura occidentale e le culture tradizionali dei paesi in via di sviluppo dell'Asia, dell'Africa e dell'America Latina, stanno diventando sempre più importanti. Pertanto, l’interesse per le questioni di teoria della cultura ha profonde basi pratiche.

Nello studio della storia e nella previsione del futuro, la filosofia sociale non può più fare a meno di tenere conto della componente culturale del processo storico-sociale. E questo apre un ampio campo per una varietà di studi culturali.

La civiltà include una natura trasformata dall'uomo, culturale, storica e mezzi di questa trasformazione, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat, nonché un insieme di relazioni sociali come forme di socialità organizzazione della cultura che ne garantisca l’esistenza e la continuazione. L'approccio corretto al problema ci consente di comprendere più chiaramente la natura di molti problemi globali come contraddizioni della civiltà moderna nel suo insieme. L'inquinamento dell'ambiente causato dai rifiuti di produzione e consumo, l'atteggiamento predatorio nei confronti delle risorse naturali, la gestione irrazionale della natura hanno creato una situazione ambientale profondamente controversa, che è diventata uno dei problemi globali più acuti della civiltà, la cui soluzione (o almeno mitigazione) richiede gli sforzi congiunti di tutti i membri della comunità mondiale. I problemi demografici ed energetici, i compiti di fornire cibo alla crescente popolazione della Terra, vanno ben oltre i confini dei singoli sistemi sociali e acquisiscono un carattere globale e universale. Tutta l'umanità ha un obiettivo comune: preservare la civiltà, garantire la propria sopravvivenza.

Tuttavia, i concetti di “civiltà” e “cultura” sono spesso utilizzati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. E questo è giustificato, perché la cultura nel suo senso più ampio è una civiltà. Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).

Elenco della letteratura usata

1. Introduzione alla filosofia: un libro di testo per le università. A 2 ore 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. ecc. - M.: Politizdat, 1989. - 639 p.

2. Kant I. Opere: In 6 vol. M., 1966. V.5./G2.3. Kefeli I.F. Cultura e civiltà // Rivista socio-politica, 1995. N. 4, p. 122 - 127.

4. Breve dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Ed. Gruppo "Progresso" - "Enciclopedia", 1994. - 570 p.

5. Kroeber A., ​​Klakhohn K. Cultura: l'immagine di concetti e definizioni. M., 1964

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997. - 384 p.

7. Polishchuk V.I. Culturologia: libro di testo. - M.: Gardarika, 1998. - 446 p.

8. Spirkin A.G. Filosofia: libro di testo. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. L'uomo e la cultura. / Filosofia. Idee e principi fondamentali: Popul. saggio /Sotto il totale. ed. AI Rakitova. - 2a ed., riveduta e aggiuntiva. - M.: Politizdat, 1990. - 378 p.

10. Shapovalov V.F. Fondamenti di filosofia. Dai classici alla modernità: Proc. indennità per le università. - M.: "FAIR-PRESS", 1998. - 576 p.

11. Dizionario enciclopedico filosofico / comp. S.S. Averischev, E.A. Arab-Ogly, M.F. Ilyichev e altri - 2a edizione M.: "Enciclopedia sovietica", 1989 - 815 p.

12. Filosofia: libro di testo / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2a ed., corretta. e aggiuntivi - M.: Giurista, 1998. - 520 p.

13. Dizionario enciclopedico filosofico. M.: INFRA-M, 1999. - 576 p.

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Sono state prese in considerazione le questioni culturali sistemi filosofici. La cultura era intesa come l'attività delle persone volta a trasformare il mondo che li circonda. Il livello di cultura, le caratteristiche si manifestano negli oggetti creati dalle persone nel processo di attività.

cultura appare come una “seconda natura” creata dall'uomo, costruita sopra la natura naturale, come un mondo creato dall'uomo, in contrasto con la natura vergine. Dove c'è una persona, la sua attività, i rapporti tra le persone, c'è anche la cultura.

Possiamo dire che per la comprensione filosofica della cultura, la sua definizione come “seconda natura” costituisce la premessa di base iniziale. Il mondo della cultura è tutto ciò che una persona distingue dalla natura naturale, è un mondo artificiale della natura trasformato dall'uomo.

Gli oggetti materiali della cultura, per così dire, sono spiritualizzati dall'attività umana, che ha dato loro un certo contenuto, li ha dotati di determinate funzioni, ha instillato in loro un'“anima” sotto forma di un certo principio di valore o significato. Pertanto, tutto cultura materiale infatti c'è un'unità del materiale e dell'ideale.

Questa unità è inerente anche ai fenomeni appartenenti alla cultura spirituale. Comprende diversi tipi di arte: musica, pittura, narrativa, nonché valori e norme e sistemi etici idee filosofiche, insegnamenti religiosi, ecc. Ma affinché queste creazioni umane diventino disponibili ad altre persone, devono essere oggettivate, cioè materializzate nelle azioni umane, nel linguaggio, orale o scritto, incarnate in altre forme materiali (ad esempio, sulla tela di un artista, su una cassetta audio o video). ). Ciò significa che qualsiasi fenomeno culturale combina il materiale e l'ideale.

opere d'arte, scoperte scientifiche, le innovazioni tecniche sono tutti prodotti del lavoro creativo. La sua specificità sta nel fatto che l'artista, lo scienziato fa affidamento su tutto il precedente sviluppo della cultura e, in collaborazione con i suoi contemporanei, continua il processo di creazione culturale. Dopotutto, per creare qualcosa di nuovo in qualsiasi campo di attività, è necessario padroneggiarne i risultati, cioè essere all'altezza della cultura del proprio tempo. Questa circostanza nasconde enormi, sebbene storicamente limitate dal livello di cultura raggiunto, opportunità per lo sviluppo di un'attività creativa consapevolmente mirata e libera.

La cultura è una misura dell'umano in una persona, una caratteristica dello sviluppo di una persona come essere sociale. L'esistenza della cultura è l'esistenza di una persona come soggetto, questa è la sua attività soggettiva, l'attività, questo è il materiale e mondo spiritualeè la loro unità e interconnessione.

Nelle prime fasi dello sviluppo sociale, una persona veniva fusa con quella comunità (genere, comunità), di cui faceva parte. Lo sviluppo di questa comunità è stato allo stesso tempo lo sviluppo dell'uomo stesso. In tali condizioni, la vita sociale era allo stesso tempo la vita di una data cultura, e le conquiste di una società erano le conquiste della sua cultura.

Un'altra caratteristica della socialità primitiva era il suo carattere "naturale". Le relazioni tribali, così come quelle intra e intercomunali, sono nate "naturalmente" nel processo di vita e attività comuni delle persone, in una dura lotta per mantenere la loro esistenza. La disintegrazione e la disintegrazione di queste relazioni furono allo stesso tempo un profondo sconvolgimento nei meccanismi di funzionamento e sviluppo della società, a significare la formazione della civiltà.

Civiltà è una formazione socio-culturale che nasce come modo di esistenza delle persone nelle condizioni e sulla base della divisione sociale del lavoro.

La civiltà comprende l'intera cultura creata dall'uomo, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat (nella natura vergine, l'esistenza della civiltà è impossibile), così come la totalità delle relazioni sociali come forme di organizzazione sociale della cultura che ne assicurano l'esistenza e la continuazione. La divisione formativa della società dà alla civiltà certezza sociale, concretezza storica. Le differenze formative nella società europea, dopo che questa ha lasciato il suo stato primitivo, sono differenze all'interno della civiltà europea.

Le prime civiltà apparvero dove lo sviluppo delle forze produttive, la divisione sociale del lavoro, la crescita della popolazione, la stratificazione sociale rendevano impossibile per una persona esistere nell'ambito del sistema tribale.

La formazione della civiltà è associata a un profondo sconvolgimento culturale. C'è una separazione del lavoro mentale da quello fisico, si sviluppa varie forme coscienza pubblica, sorgono gli inizi delle scienze. L’innovazione fondamentale della civiltà è la scrittura. La storia praticamente non conosce le civiltà non alfabetizzate.

I meccanismi sociali della civiltà, senza dubbio, sono in un rapporto molto complesso e contraddittorio con la cultura, contribuendo al suo sviluppo e ostacolandolo. Inoltre, tali tendenze possono agire simultaneamente, con la predominanza dell'una o dell'altra. Ciò a volte serve come base per affermazioni sull'ostilità della cultura e della civiltà. Ma si potrebbe dire più precisamente che la civiltà caratterizza l'essere sociale della cultura. Un'altra domanda è che questa esistenza può essere contraddittoria.

Il corso stesso della storia ha portato al fatto che ora il problema della civiltà deve essere considerato a due livelli: locale e globale, che possiamo parlare di civiltà locale e di un'unica civiltà mondiale che includa la diversità delle culture e non cancelli le loro differenze.

La somiglianza tra cultura e civiltà sta principalmente nel fatto che entrambe sono create dall'uomo e costituiscono un ambiente artificiale per il suo habitat. Sono inoltre uniti da un orientamento comune verso il raggiungimento dell’accordo e della comprensione reciproca tra le persone. La differenza principale è che la cultura è principalmente attività spirituale e i suoi risultati, mentre la civiltà è materiale e, come sapete, questi tipi di attività umana sono inseparabili l'una dall'altra.

Pertanto, cultura e civiltà sono lati diversi dell’essere e sono così interconnessi e complementari tra loro che in vita realeè impossibile separarli. La distinzione tra cultura e civiltà è opportuna solo a livello teorico ed è necessaria per comprendere meglio la complessa realtà socio-culturale.

La civiltà occupa una posizione sempre più forte nella vita società moderna, pur dimostrando non solo caratteristiche positive, ma anche numerose negative (Spengler ha parlato di quest'ultimo e altri scienziati lo hanno seguito). Allo stesso tempo, anche la cultura non rinuncia alle sue posizioni. Addolcisce il carattere aspro della civiltà attraverso i suoi orientamenti spirituali e morali e non solo preserva l'eredità delle epoche precedenti, ma propone anche grande quantità nuove idee implementate nella scienza, nell’arte e nell’istruzione. La civiltà, nonostante il suo "buon senso mondano", restringendo lo spazio spirituale della cultura, ha un effetto benefico su di essa. Sì, Internet Il più grande successo la civiltà umana fornisce grandi opportunità per lo sviluppo intellettuale, e Tecnologie informatiche vengono utilizzati con successo dai rappresentanti della sfera creativa nel loro lavoro. Pertanto, cultura e civiltà sono indissolubilmente interconnesse e le loro conquiste lo stesso grado necessario per l’uomo moderno. Tuttavia, la civiltà non ha bisogno di un sostegno speciale, poiché, seguendo il ritmo indicato, avanza costantemente. Ma la cultura richiede un atteggiamento più attento e attento da parte delle persone che devono preservarla e incrementarla in ogni modo possibile. Altrimenti, la civiltà trionferà inevitabilmente, il che porterà al degrado spirituale della società e, in definitiva, al declino della civiltà stessa.

La domanda è naturale: cos'è una "persona civilizzata" e in cosa differisce da quella culturale? Una persona civilizzata è lavoratrice e creatrice, segue le norme, le leggi e le regole, apprezza la pulizia, la comodità e il comfort. Sa come frenare le sue emozioni ed è determinato a risolvere pacificamente le controversie. La persona civile ha senso sviluppato propria dignità rispetta sia la propria libertà che quella degli altri. Tuttavia, essere civili come proprietà di una persona non è una garanzia di alta moralità. Quindi, una persona civile che agisce nell'ambito di regole e leggi stabilite non sempre dimostra qualità obbligatorie per una persona colta, come gentilezza, sensibilità e misericordia. Interessato alla conoscenza scientifica e tecnica, può mostrare indifferenza verso la natura, l'arte e la bellezza.

Pertanto, la civiltà è piuttosto una manifestazione esterna della personalità umana e la cultura è interna. Una persona civile non è affatto sempre portatrice di un'elevata spiritualità, ma una persona colta, intelligente, insieme a qualità spirituali e morali, deve possedere anche civiltà. Pertanto, il concetto uomo di cultura» è più ampio e capiente, e un alto livello di cultura è la vetta a cui tutti dovrebbero tendere.