Problemi di moralità nella letteratura moderna. Problemi morali nelle opere degli scrittori moderni

La letteratura russa è sempre stata strettamente connessa alla ricerca morale del nostro popolo. I migliori scrittori nelle loro opere sollevavano costantemente i problemi del nostro tempo, cercavano di risolvere le questioni del bene e del male, della coscienza, della dignità umana, della giustizia e altro.

Le più interessanti sono le opere che sollevano problemi legati alla moralità umana e alle sue ricerche ideale positivo nella vita.

Uno degli scrittori che si preoccupa sinceramente della moralità della nostra società è Valentin Rasputin. La storia "Fire" (1985) occupa un posto speciale nel suo lavoro. Sono riflessioni sulla contemporaneità, sul coraggio civile e sulle posizioni morali dell'uomo. Breve storia: a Sosnovka è scoppiato un incendio, tutto il villaggio è accorso, ma la gente era impotente di fronte alla furia degli elementi. Presso l'incendio furono pochi coloro che rischiarono la vita per difendersi la gente è buona. Molti sono venuti per “scaldarsi le mani”. La gente risparmiava il pane. Il negozio salvato non è niente in confronto vite umane, con enormi magazzini bruciati, con beni rubati. Un incendio è il risultato di un malessere generale. Le persone sono corrotte dal disagio della vita quotidiana, dalla povertà della vita spirituale e da un atteggiamento senz’anima nei confronti della natura.

Molti problemi del nostro tempo, compresi quelli morali, vengono sollevati da Anatoly Pristavkin nel racconto "The Golden Cloud Spent the Night". Solleva acutamente la questione delle relazioni nazionali, parla del legame tra generazioni, solleva il tema del bene e del male, parla di molte altre questioni, la cui soluzione dipende non solo dalla politica e dall'economia, ma anche dal livello cultura generale. "Per una persona, la nazionalità non è né merito né colpa, se il Paese dice il contrario. Ciò significa che questo Paese è infelice", ha scritto Robert Rozhdestvensky.

La storia "Fire" è permeata di dolore, vuoi solo gridare: "Non puoi più vivere così!" Il fuoco fuori divenne solo un oscuro riflesso di ciò che da tempo inaridiva l'anima. È necessario salvare l’anima umana; lo scrittore dice che il sostegno della vita va cercato nella propria anima. Rasputin ha espresso chiaramente ciò che molti pensavano: dobbiamo chiamare le persone, farle svegliare, comunque non c'è nessun altro posto dove ritirarsi. Lo scrittore scrive che quando, invece della verità, a una persona vengono sistematicamente presentate bugie, è spaventoso. Durante le ore dell'incendio, il protagonista scopre la verità: una persona deve essere proprietaria della sua terra natale, e non un ospite indifferente, deve cercare un riavvicinamento con la natura, deve ascoltare se stessa, deve pulirsi la coscienza.

Il mio scrittore preferito è sempre stato Daniil Granin, perché questo autore ha un talento straordinario, tutte le sue storie sono interessanti per quello che ci mette dentro problemi acuti Oggi. Non posso nominare un solo scrittore che possa paragonarsi a lui nella versatilità degli interessi sia problematici che puramente artistici, sebbene Granin sia uno scrittore di uno problema comune. Granin si è laureato in un istituto tecnico e ha lavorato come ingegnere, quindi tutto ciò di cui scrive gli è familiare. I suoi romanzi "The Searchers", "I'm Going into the Storm", "The Picture" gli hanno portato un meritato successo. Al centro di molte delle sue opere c’è il problema dello “scienziato e del potere”. Granin affronta il problema dello stile di vita come il risultato di una scelta fatta da una persona una volta per tutte. Non si può tornare indietro, non importa quanto lo desideriamo. Il destino di una persona: da cosa dipende? Dalla determinazione dell'individuo o dalla forza delle circostanze? Nel racconto "Questo vita strana"mostra il vero destino umano, vera personalità. Personaggio principale Alexander Lyubishchev era un vero scienziato. "Non c'è stata alcuna impresa", scrive Granin, "ma c'era più di un'impresa: c'era una vita ben vissuta". La sua efficienza ed energia sono irraggiungibili. Fin dalla sua giovinezza, Lyubishchev sapeva già esattamente cosa voleva, programmava rigidamente, "scelse" la sua vita, che subordinò a una cosa: il servizio della scienza. Dall'inizio alla fine è stato fedele alla sua scelta giovanile, al suo amore, al suo sogno. Purtroppo, alla fine della sua vita, molti lo considerano un fallimento, perché non ha raggiunto il benessere personale. Non perseguiva posizioni prestigiose, grandi stipendi e privilegi: semplicemente svolgeva il suo lavoro in silenzio e modestia ed era un vero devoto della scienza. Sono state proprio queste persone, i nostri contemporanei, a muoversi progresso tecnico.

Onestà e integrità: molte persone hanno perso queste qualità nella vita nel corso degli anni, ma le persone migliori non hanno inseguito successi o onori momentanei, ma hanno lavorato per il bene del futuro. Il problema della scelta della vita è acuto in un altro racconto di Granin, “The Namesake”. L'eroe di questa storia è un caposquadra, in passato era un promettente matematico. Granin sembra confrontarsi con due versioni del destino in una sola persona. Kuzmin, il personaggio principale, era un uomo di estrema onestà e decenza, ma il destino lo ha spezzato; attraversa la vita “intrappolato nel flusso generale”. Granin analizza il problema della scelta, il problema di un atto da cui può dipendere l'intero destino di una persona, non solo attraverso il destino di Kuzmin, ma anche attraverso il destino della vecchia generazione scientifica e attraverso il destino dei matematici molto giovani. Al centro della storia c'è un conflitto tra scienziati che vedono obiettivi diversi nel loro lavoro. Il venerabile scienziato Laptev, per “cancellare dalla faccia della terra” un altro scienziato Lazarev, interruppe il destino di Kuzmin (uno studente di Lazarev), sacrificò il suo destino umano e scientifico, apparentemente per considerazioni umanitarie: la direzione in cui hanno lavorato Lazarev e Kuzmin, a suo avviso, era sbagliata. E solo anni dopo, quando Kuzmin abbandonò la matematica, i suoi primi lavori da studente furono riconosciuti dai più grandi matematici del mondo. Uno scienziato giapponese ha fatto una grande scoperta, citando il lavoro originale dimenticato di uno studente russo Kuzmin, che per ragioni sconosciute non ha completato la sua scoperta. Così Laptev ruppe il destino di un importante scienziato russo. In questa storia, Granin continua il tema che ha iniziato a scrivere negli anni '60 nel romanzo "I'm Going into the Storm". Questo romanzo ha portato Granin fama tutta dell'Unione. Quindi, dal problema dell'eroe che sceglie la sua strada, Granin passa al problema del destino dell'uomo, al problema di realizzare il talento che gli è stato dato. Ora c'è una ristrutturazione spirituale dell'uomo come individuo. La catastrofe del nostro tempo è che spesso non ci sentiamo, siamo emotivamente sordi ai problemi e alle difficoltà degli altri. La letteratura ci educa moralmente, modella la nostra coscienza, ci rivela le profondità della bellezza, che spesso non notiamo nella vita di tutti i giorni.

Bibliografia

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Piano:

1 Questioni morali nelle opere di poesia moderna. 2 Brevi informazioni sull'opera dello scrittore. 3 Riepilogo funziona "Fuoco".

1 Problemi morali nelle opere di poesia moderna.

Al giorno d'oggi, il problema della moralità è diventato particolarmente urgente, poiché la personalità si sta disintegrando. Nella nostra società è necessario parlare e riflettere sui cambiamenti della psicologia umana, sulle relazioni tra le persone e, infine, sul significato della vita, che gli eroi e le eroine dei romanzi e dei racconti di V. Rasputin così instancabilmente e così comprendere dolorosamente. Ora ad ogni passo incontriamo la perdita delle qualità umane: coscienza, dovere, misericordia, gentilezza. E nelle opere di Rasputin troviamo situazioni vicine vita moderna e ci aiutano a comprendere la complessità di questo problema.

Le opere di V. Rasputin sono costituite da “pensieri viventi”, e dobbiamo essere in grado di capirli, se non altro perché per noi è più importante che per lo scrittore stesso, perché il futuro della società e di ogni individuo dipende da noi.

Nella letteratura odierna ci sono nomi indubbi, senza i quali né noi né i nostri discendenti possiamo immaginarlo. Uno di questi nomi è Valentin Grigorievich Rasputin. Nel 1974, sul quotidiano di Irkutsk “Gioventù sovietica”, Valentin Rasputin scrisse: “Sono sicuro che ciò che rende una persona uno scrittore è la sua infanzia, la sua capacità di gioventù vedere e sentire tutto ciò che poi gli dà il diritto di prendere in mano la penna. Istruzione, libri, esperienza di vita Questo dono si coltiva e si rafforza nel futuro, ma deve nascere nell’infanzia”. E il suo stesso esempio conferma al meglio la verità di queste parole, perché V. Rasputin, come nessun altro, lo ha portato avanti per tutta la sua vita nel suo lavoro valori morali.

V. Rasputin è nato il 15 marzo 1937 a Regione di Irkutsk, nel villaggio di Ust-Uda, situato sulle rive dell'Angara, a trecento chilometri da Irkutsk. Ed è cresciuto in questi stessi luoghi, in un villaggio con una bellissima e melodiosa tenuta Atalanka. Non vedremo questo nome nelle opere della scrittrice, ma è lei, Atalanka, che ci apparirà in “Addio a Matera”, e in “L'ultimo termine”, e nel racconto “Vivi e ricorda”, dove la la consonanza di Atamanovka è distante ma chiaramente percepibile. Persone specifiche lo faranno eroi letterari. In verità, come ha detto V. Hugo, "i principi stabiliti nell'infanzia di una persona sono come lettere scolpite sulla corteccia di un giovane albero, che crescono, si aprono con lui, costituiscono parte integrante di lui". E questi inizi, in relazione a Valentin Rasputin, sono impensabili senza l’influenza della stessa taiga siberiana, l’Angara (“Credo che abbia avuto un ruolo significativo anche nella mia scrittura”. ultimo ruolo: una volta, in un momento integrale, uscii all'Angara e rimasi stupito - e dalla bellezza che entrò in me rimasi stupito, così come dal sentimento cosciente e materiale della Patria che ne emergeva"); senza il suo villaggio natale, di cui faceva parte e che per la prima volta lo fece riflettere sui rapporti tra le persone; senza una lingua popolare pura e non offuscata.

La sua infanzia cosciente, quello stesso "periodo prescolare e scolastico", che dà a una persona quasi più da vivere di tutti gli anni e decenni rimanenti, coincise parzialmente con la guerra: nella prima elementare dell'Atalan scuola elementare il futuro scrittore arrivò nel 1944. E sebbene qui non ci fossero battaglie, la vita, come ovunque in quegli anni, era difficile. "Per la nostra generazione, il pane dell'infanzia è stato molto difficile", ha osservato lo scrittore decenni dopo. Ma di quegli stessi anni dirà anche qualcosa di più importante e generalizzante: “Fu un periodo di manifestazione estrema della comunità umana, quando le persone si unirono contro i problemi grandi e piccoli”.

Durante la guerra, Rasputin sentì anche i rapporti delle persone tra loro e comprese il loro rapporto con la società. Anche questo ha lasciato il segno nella giovane anima del futuro scrittore. E più tardi nel suo lavoro, Rasputin presenterà in storie e racconti i problemi morali della società, che cercherà di risolvere da solo.

Poi, come lui stesso riferisce, “...è passato alla quinta elementare”. Ma non si è trattato del solito trasferimento da una classe all'altra, al quale siamo tutti abituati da tempo. È stata tutta una storia, drammatica e piena di emozioni. Dopo aver completato quattro lezioni ad Atalanka e essersi diplomato molto bene, cosa che è stata notata dall'intero villaggio, ora per una cosa o per l'altra, rivolgendosi allo studente più istruito con richieste, Rasputin stesso, ovviamente, voleva continuare i suoi studi. Ma la scuola, in cui c'erano le classi quinte e successive, si trovava solo nel centro regionale di Ust-Uda, a cinquanta chilometri dal loro villaggio natale. Non puoi incontrare persone ogni giorno: devi trasferirti lì per vivere, da solo, senza genitori, senza famiglia. Inoltre, come scriverà in seguito V. Rasputin, “prima di allora, nessuno del nostro villaggio nella regione aveva studiato. Sono stato il primo."

Era difficile per la madre crescere tre figli da sola in quegli anni quasi di fame; Non è più facile lasciare che il maggiore di loro, Valentin, possa intraprendere una vita indipendente a quell’età. Ma lei ha deciso e, come apprendiamo dalla storia “Lezioni di francese”, è andata al centro regionale, ha concordato con la sua amica che suo figlio avrebbe vissuto con lei, e l'ultimo giorno di agosto, zio Vanja, il L'autista dell'unico camion e mezzo della fattoria collettiva, scaricò il ragazzo in via Podkamennaya, dove avrebbe vissuto, lo aiutò a portare il fagotto con il letto in casa, gli diede una pacca incoraggiante sulla spalla e partì. “Così, all'età di undici anni, mio vita indipendente. La carestia di quell’anno non è ancora passata...” ( stiamo parlando intorno all'anno quarantotto). Sua madre gli dava pane e patate una volta alla settimana, che scarseggiavano sempre, ma lui continuava a studiare. E poiché faceva tutto solo coscienziosamente (“Che potevo fare? - Poi sono venuto qui, non avevo altro da fare qui... difficilmente avrei osato andare a scuola se avessi lasciato almeno una lezione da imparare”), poi e valutarono la sua conoscenza solo come eccellente, tranne, forse, il francese: la pronuncia non era data, "parlava il francese alla maniera degli scioglilingua del nostro villaggio".

Impariamo come si sentiva un adolescente in una città sconosciuta, cosa stava pensando e cosa stava facendo rileggendo la storia "Lezioni di francese". Ma, senza sapere come è trascorsa l'infanzia dello scrittore, di cosa è stata piena, è impossibile leggere le sue opere in profondità, con piena comprensione, quindi è necessario soffermarsi su alcuni momenti del periodo scolastico della sua vita: loro, questi momenti , non sprofonderà nell'eternità, non sarà dimenticato, germoglierà, come dal grano, in piante indipendenti, in il mondo intero anime.

Il racconto “Lezioni di francese” è un'opera autobiografica. Ha aiutato V. Rasputin a trovare il suo insegnante. Ha letto la storia e ha riconosciuto lui e se stessa, ma non ricordava come gli aveva mandato un pacco con la pasta. La vera bontà da parte di chi la crea ha meno memoria da parte di chi la riceve. Ecco perché è bene, per non cercare ritorni diretti. Nel racconto "Lezioni di francese" V. Rasputin parla del coraggio di un ragazzo che ha preservato la purezza della sua anima, l'inviolabilità delle sue leggi morali, senza paura e coraggiosamente, come un soldato, sopportando i suoi doveri e i suoi lividi. Il ragazzo è attratto dalla chiarezza, dall'integrità e dal coraggio della sua anima, ma per lui è molto più difficile vivere, molto più difficile resistere che per l'insegnante: è piccolo, è solo in un posto strano, è costantemente affamato, ma non si inchinerà mai né a Vadik né a Ptah, che lo hanno picchiato a sangue, nemmeno davanti a Lydia Mikhailovna, che vuole il meglio per lui. Il ragazzo combina organicamente la natura brillante, allegra e spensierata dell'infanzia, l'amore per il gioco, la fede nella gentilezza delle persone che lo circondano e pensieri infantili e seri sui problemi portati dalla guerra. Lo scrittore ricorda se stesso, un ragazzo di undici anni sopravvissuto alla guerra e alle difficoltà della vita del dopoguerra. Gli adulti spesso si vergognano di fronte ai bambini per le cattive azioni, gli errori propri e degli altri e le difficoltà.

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Bilancio dello Stato Istituto d'Istruzione Regione di Samara media scuola comprensiva Con. Distretto municipale di Pestravka Regione Pestravsky Samara

Il testo dell'opera è pubblicato senza immagini e formule.
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I. Introduzione.

Viviamo nel 21° secolo..., in complesso, ma tempi interessanti. Forse per ultimi decenni I cambiamenti più significativi nella storia hanno avuto luogo nel modo di vivere dell'umanità. È stato storicamente dimostrato che in un'epoca di cambiamento, comprendere l'onore, l'orgoglio e la dignità è particolarmente importante per la formazione nuove generazioni. Recente 70° anniversario Grande vittoria, le guerre in Cecenia e in Iraq - tutto questo è direttamente collegato da un anello: l'uomo. Una persona si trova sempre di fronte a una scelta nella sua vita personale o pubblica, dipende da lui cosa gli accadrà in situazioni estreme. Nella misura in cui comprende l'importanza dei valori morali e della moralità nella vita, si sente responsabile delle sue azioni. Questo è ciò che mi ha interessato. Cosa ne pensano i nostri giovani adesso, sia moderni che letteratura antica riflettono i problemi dell'umanità, del popolo russo. Questi termini sono oggetto di questo lavoro.

Scopo del lavoro di ricerca:

Tracciare come il problema dell’onore, della dignità, orgoglio nazionale Persona russa.

Rivelato e compiti generali al lavoro:

Approfondire la conoscenza su letteratura russa antica, letteratura dell'Ottocento, letteratura degli anni della guerra.

Confronta come viene mostrato l'atteggiamento nei confronti dei valori morali nell'antica letteratura russa.

Analizza, come nella letteratura russa anni diversi riflette il ruolo dell'uomo nella società nei momenti di svolta.

Tracciare come il carattere nazionale russo si rivela nella letteratura russa di diversi anni.

Il metodo principale è la ricerca letteraria.

II. Il problema della scelta morale umana nella letteratura russa.

1.Il tema dell'onore e dell'orgoglio nazionale nel folklore russo.

Il problema delle ricerche morali umane ha le sue radici nella letteratura e nel folklore dell'antica Russia. È associato ai concetti di onore e dignità, patriottismo e valore. Esaminiamo Dizionario. Onore e dignità sono dovere professionale e standard morale della comunicazione aziendale; degno di rispetto e orgoglio qualità morali, principi umani; beni personali non patrimoniali e benefici inalienabili tutelati dalla legge, vale a dire la consapevolezza di una persona del proprio significato sociale.

Sin dai tempi antichi, tutte queste qualità sono state apprezzate dall'uomo. Lo hanno aiutato in situazioni di vita difficili di scelta.

Ancora oggi conosciamo i seguenti proverbi: "Chi ha onore, c'è verità", "Senza radice non cresce un filo d'erba", "Un uomo senza patria è un usignolo senza canto", "Abbi cura di te il tuo onore fin dalla giovane età, e prenditi cura ancora del tuo vestito” 1. Le fonti più interessanti su cui fa affidamento la letteratura moderna sono le fiabe e i poemi epici. Ma i loro eroi sono eroi e persone che incarnano la forza, il patriottismo e la nobiltà del popolo russo. Questi sono Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich e Nikita Kozhemyaka, che hanno difeso la loro patria e il loro onore, rischiando la vita. E sebbene eroi epici - personaggi di fantasia, ma le loro immagini sono basate sulla vita persone reali. Nell'antica letteratura russa, le loro imprese sono certamente fantastiche e gli stessi eroi sono idealizzati, ma questo mostra di cosa è capace un russo se sono in gioco l'onore, la dignità e il futuro della sua terra.

2.1. Il problema della scelta morale nella letteratura russa antica.

L'approccio al problema della scelta morale nell'antica letteratura russa è ambiguo. Cronaca Galizia-Volyn del 13 ° secolo... È considerato uno dei più monumenti interessanti Antica letteratura russa relativa al periodo della lotta dei principati russi con gli invasori stranieri. Un frammento molto interessante di un antico testo russo riguarda il viaggio del principe Daniil di Galitsky per inchinarsi a Batu nell'Orda. Il principe dovette ribellarsi a Batu e morire, oppure accettare la fede dei tartari e l'umiliazione. Daniel va a Batu e si sente nei guai: "con grande dolore", "vedere il problema è terribile e minaccioso". Qui diventa chiaro il motivo per cui il principe si addolora nella sua anima: "Non rinuncerò alla mia metà patria, ma andrò io stesso a Batu..." 2. Va a Batu per bere il kumiss della giumenta, cioè per prestare giuramento di servizio al khan.

Ne valeva la pena per Daniel, era tradimento? Il principe non poteva bere e dimostrare che non si sottometteva e moriva con onore. Ma non lo fa, rendendosi conto che se Batu non gli dà l'etichetta per governare il principato, ciò porterà all'inevitabile morte del suo popolo. Daniil sacrifica il suo onore per salvare la sua patria.

La cura paterna, l'onore e l'orgoglio fanno bere Daniele " latte nero“Umiliazione per allontanare i guai dalla loro terra natale. La Cronaca Galizia-Volyn mette in guardia contro una visione limitata e ristretta del problema della scelta morale, della comprensione dell'onore e della dignità.

La letteratura russa riflette mondo complesso anima umana, diviso tra onore e disonore. L'autostima, il desiderio di rimanere un Uomo in ogni situazione con pieno diritto può essere collocato in uno dei primi posti tra i tratti storicamente accertati del carattere russo.

Il problema della ricerca morale è sempre stato fondamentale nella letteratura russa. Era strettamente connesso con altre domande più profonde: come vivere nella storia? cosa trattenere? da cosa lasciarsi guidare?

2.2. Il problema della scelta morale nella letteratura del XIX secolo (basato sulle opere di I.S. Turgenev).

Ivan Sergeevich Turgenev ha scritto la storia "Mumu" ​​3, riflettendo in essa le sue esperienze e preoccupazioni sui destini russi e sul futuro del paese. È noto che Ivan Turgenev, da vero patriota, pensò molto a ciò che attendeva il paese, e gli eventi in Russia in quei giorni furono tutt'altro che gioiosi per la gente.

L'immagine di Gerasim rivela qualità così magnifiche che Turgenev vorrebbe vedere in una persona russa. Ad esempio, Gerasim ne ha considerevoli forza fisica, vuole e può lavorare sodo, la questione è nelle sue mani. Anche Gerasim è ordinato e pulito. Lavora come custode e affronta i suoi compiti con responsabilità, perché grazie a lui il cortile del proprietario è sempre pulito e ordinato. L'autore mostra il suo carattere un po' solitario, poiché Gerasim è poco socievole, e anche sulle ante del suo armadio c'è sempre una serratura. Ma questo aspetto formidabile non corrisponde alla gentilezza del suo cuore e alla sua generosità, perché Gerasim è di cuore aperto e sa simpatizzare. Quindi è chiaro: è impossibile aspetto giudice qualità interne persona. Cos'altro è visibile nell'immagine di Gerasim quando si analizza "Mumu"? Era rispettato da tutti i servi, il che era meritato: Gerasim lavorava sodo, come se eseguisse gli ordini della sua padrona, e allo stesso tempo non perdeva il rispetto di sé. Il personaggio principale della storia, Gerasim, non è mai diventato felice, perché è un semplice uomo di villaggio e la vita cittadina è costruita in modo completamente diverso e scorre secondo le proprie leggi. In città non c'è senso di unità con la natura. Quindi Gerasim, una volta in città, si rende conto di essere ignorato. Essendosi innamorato di Tatyana, è profondamente infelice perché diventa la moglie di un altro.

In un momento difficile della vita, quando il personaggio principale è particolarmente triste e ferito nella sua anima, all'improvviso è visibile un raggio di luce. Eccola, spero in momenti felici, una cagnolina carina. Gerasim salva il cucciolo e si affezionano l'uno all'altro. Il cucciolo ha ricevuto il soprannome di Mumu e il cane è sempre con il suo grande amico. Mumu veglia di notte e sveglia il suo padrone la mattina. Sembra che la vita si riempia di significato e diventi più gioiosa, ma la signora si accorge del cucciolo. Avendo deciso di soggiogare Mumu, sperimenta una strana delusione: il cucciolo non le obbedisce, ma la signora non è abituata a ordinare due volte. È possibile comandare l'amore? Ma questa è un'altra questione. La signora, abituata a vedere eseguite le sue istruzioni nello stesso momento e senza lamentarsi, non sopporta la disobbedienza della creaturina, e ordina che il cane venga allontanato dalla vista. Gerasim, il cui carattere qui è ben rivelato, decide che Mumu può essere nascosto nel suo armadio, soprattutto perché nessuno viene a trovarlo. Non tiene conto di una cosa: è sordo e muto dalla nascita, mentre gli altri sentono l'abbaiare di un cane. Il cucciolo si rivela abbaiando. Poi Gerasim si rende conto di non avere altra scelta che ricorrere a misure drastiche e uccide il cucciolo che è diventato il suo unico amico. Il cupo Gerasim piange quando va ad annegare la sua amata Mumu, e dopo la sua morte si reca a piedi al villaggio dove viveva.

Nell'immagine di Gerasim, l'autore ha mostrato uno sfortunato servo. I servi sono “muti”, non possono dichiarare i propri diritti, si sottomettono semplicemente al regime, ma nell'anima di una persona simile c'è la speranza che un giorno la sua oppressione finirà.

Nuovo lavoro di I.S. "Alla vigilia" 4 di Turgenev era una "parola nuova" nella letteratura russa e suscitò discorsi rumorosi e polemiche. Il romanzo è stato letto avidamente. "Il suo stesso titolo", secondo il critico di "Russian Word", "con il suo accenno simbolico, a cui si può dare un significato molto ampio, indicava l'idea della storia, faceva intuire che l'autore voleva di 'qualcosa Inoltre cosa è contenuto in esso immagini artistiche" Qual era l’idea, le caratteristiche e la novità del terzo romanzo di Turgenev?

Se in “Rudin” e “ Nido nobile“Turgenev ha raffigurato il passato, ha dipinto immagini di persone degli anni '40, poi in “Alla vigilia” ha dato una riproduzione artistica della modernità, ha risposto a quei pensieri cari che, durante il periodo di impennata sociale della seconda metà degli anni '50, preoccupava tutte le persone pensanti e progressiste.

Non sognatori idealisti, ma persone nuove, chicche, i devoti della causa sono stati messi in risalto nel romanzo “Alla vigilia”. Secondo lo stesso Turgenev, il romanzo era "basato sull'idea della necessità di nature consapevolmente eroiche affinché le cose andassero avanti", cioè stiamo parlando del problema della scelta.

Al centro, in primo piano, stava immagine femminile. L'intero significato del romanzo era irto di un appello alla "bontà attiva" - a lotta sociale, al distacco dal personale ed egoistico in nome del generale.

L'eroina del romanzo, la “ragazza straordinaria” Elena Stakhova, si è esibita “ nuova persona"Vita russa. Elena è circondata da giovani talentuosi. Ma nemmeno Bersenev, che si è appena laureato all'università e si prepara a diventare professore; né il talentuoso scultore Shubin, in cui tutto respira intelligente leggerezza e felice allegria di salute, innamorato dell'antichità e pensando che “non c'è salvezza fuori dall'Italia”; tanto meno lo “sposo” Kurnatovsky, questa “onestà ufficiale ed efficienza senza sostanza” 5, non hanno risvegliato i sentimenti di Elena.

Ha dato il suo amore a Insarov, uno straniero bulgaro, un uomo povero, che aveva un grande obiettivo nella vita: la liberazione della sua patria dall'oppressione turca e in cui viveva "la riflessione concentrata di un'unica e antica passione". Insarov ha conquistato Elena rispondendo al suo vago ma forte desiderio di libertà, affascinandola con la bellezza della sua impresa nella lotta per una “causa comune”.

La scelta fatta da Elena sembrava indicare che tipo di persone la vita russa aspettava e chiamava. Non c'erano persone del genere tra la "nostra gente" - ed Elena andò da uno "estraneo". Lei, una ragazza russa di una ricca famiglia nobile, divenne la moglie di un povero bulgaro Insarov, abbandonò la casa, la famiglia, la patria e dopo la morte del marito rimase in Bulgaria, fedele alla memoria e al "lavoro di vita" di Insarov. Ha deciso di non tornare in Russia. "Per quello? Cosa fare in Russia?

In uno splendido articolo, dedicato al romanzo“Alla vigilia”, ha scritto Dobrolyubov: “Gli stessi concetti e richieste che vediamo in Elena stanno già apparendo; queste richieste sono accettate dalla società con simpatia; Inoltre, si battono per un’attuazione attiva. Ciò significa che la vecchia routine sociale sta diventando obsoleta: qualche esitazione in più, qualche esitazione in più parole forti e appariranno fatti e cifre favorevoli... Quindi nella letteratura apparirà un'immagine completa, delineata in modo netto e vivido del russo Insarov. E non dovremo aspettarlo a lungo: questo è garantito dall’impazienza febbrile, dolorosa con cui attendiamo la sua comparsa nella vita. È necessario per noi, senza di esso tutta la nostra vita in qualche modo non conta, e ogni giorno in sé non significa nulla, ma serve solo come vigilia di un altro giorno. Questo giorno finalmente arriverà!” 6

Due anni dopo "Alla vigilia", Turgenev scrisse il romanzo "Fathers and Sons" e nel febbraio 1862 lo pubblicò 7. L'autore ha cercato di mostrare la società russa carattere tragico conflitti crescenti. Il lettore è esposto alle turbolenze economiche, all'impoverimento delle persone, alla decomposizione vita tradizionale, la distruzione del legame secolare tra il contadino e la terra. La stupidità e l’impotenza di tutte le classi minacciano di trasformarsi in confusione e caos. In questo contesto, si svolge una disputa sui modi per salvare la Russia, condotta da eroi che rappresentano le due parti principali dell'intellighenzia russa.

La letteratura russa ha sempre messo alla prova la stabilità e la forza della società, della famiglia e relazioni familiari. Iniziando il romanzo con la rappresentazione del conflitto familiare tra padre e figlio Kirsanov, Turgenev va oltre, fino allo scontro di natura sociale e politica. I rapporti tra i personaggi e le principali situazioni di conflitto vengono rivelati principalmente da un punto di vista ideologico. Ciò si riflette nelle peculiarità della costruzione del romanzo, in cui le discussioni degli eroi, le loro riflessioni dolorose, i discorsi e gli sfoghi appassionati e le decisioni che prendono giocano un ruolo così importante. Ma l'autore non ha trasformato i suoi eroi in portavoce proprie idee. Il risultato artistico di Turgenev è la sua capacità di collegare organicamente il movimento anche delle idee più astratte dei suoi personaggi e delle loro posizioni di vita.

Per lo scrittore, uno dei criteri decisivi per determinare una personalità era il modo in cui questa personalità si relaziona con la modernità, con la vita che la circonda, con l'attualità della giornata. Se guardi da vicino i "padri" - Pavel Petrovich e Nikolai Petrovich Kirsanov, la prima cosa che attira la tua attenzione è che loro, essenzialmente persone non molto anziane, non capiscono e non accettano ciò che sta accadendo intorno a loro.

A Pavel Petrovich sembra che i principi appresi in gioventù lo distinguano favorevolmente dalle persone che ascoltano i tempi moderni. Ma Turgenev, ad ogni passo, senza troppe pressioni, mostra in modo del tutto inequivocabile che in questo ostinato desiderio di mostrare il suo disprezzo per la modernità, Pavel Petrovich è semplicemente comico. Interpreta un certo ruolo, che dall'esterno è semplicemente divertente.

Nikolai Petrovich non è coerente come suo fratello maggiore. Dice addirittura che gli piacciono i giovani. Ma in realtà si scopre che nella modernità comprende solo ciò che minaccia la sua pace.

Turgenev ha messo in evidenza nel suo romanzo diverse persone che si sforzano di affrettarsi con il tempo. Questi sono Kukshina e Sit-nikov. In loro questo desiderio è espresso in modo molto chiaro e inequivocabile. Bazàrov di solito parla loro in tono sprezzante. È più difficile per lui con Arkady. Non è così stupido e meschino come Sitnikov. In una conversazione con suo padre e suo zio, spiegò loro in modo abbastanza accurato un concetto così complesso come quello di nichilista. È bravo perché non considera Bazàrov “suo fratello”. Ciò avvicinò Bazàrov ad Arkady, lo costrinse a trattarlo in modo più gentile, più condiscendente che con Kukshina o Sitnikov. Ma Arkady ha ancora il desiderio di cogliere qualcosa in questo nuovo fenomeno, di avvicinarsi in qualche modo ad esso, e coglie solo segni esterni.

E qui ci troviamo di fronte ad uno dei le qualità più importanti Stile Turgenev. Fin dai primi passi della sua attività letteraria fece largo uso dell'ironia. Nel romanzo “Fathers and Sons” ha assegnato questa qualità a uno dei suoi eroi, Bazàrov, che la usa in modi molto diversi: per Bazàrov l'ironia è un mezzo per separarsi da una persona che non rispetta, oppure “ correggendo" una persona che non rispetta. Non ho ancora agitato la mano. Queste sono le sue buffonate ironiche con Arkady. Bazàrov padroneggia anche un altro tipo di ironia: l'ironia diretta a se stesso. È ironico sia sulle sue azioni che sul suo comportamento. Basti ricordare la scena del duello di Bazàrov con Pavel Petrovich. È ironico qui a Pavel Petrovich, ma non per questo meno amaro e malvagio con se stesso. In questi momenti Bazàrov appare in tutta la potenza del suo fascino. Nessun compiacimento, nessun amor proprio.

Turgenev guida Bazàrov attraverso i circoli delle prove della vita, che rivelano con reale completezza e obiettività la misura della ragione e dell'errore dell'eroe. La “negazione totale e spietata” risulta essere giustificata come l’unico serio tentativo di cambiare il mondo, ponendo fine alle contraddizioni. Tuttavia, per l'autore è anche indiscutibile che la logica interna del nichilismo porta inevitabilmente alla libertà senza obblighi, all'azione senza amore, alla ricerca senza fede. Lo scrittore non trova nel nichilismo una forza creatrice creativa: quei cambiamenti che il nichilista prevede per davvero persone esistenti, infatti, equivalgono alla distruzione di queste persone. E Turgenev rivela le contraddizioni nella natura stessa del suo eroe.

Bazàrov, avendo sperimentato l'amore e la sofferenza, non può più essere un distruttore integrale e coerente, spietato, incrollabilmente sicuro di sé, che spezza gli altri semplicemente per il diritto del forte. Ma anche Bazàrov non può riconciliarsi, subordinando la sua vita all'idea di abnegazione, o cercare consolazione nell'arte, nel sentimento del dovere adempiuto, nell'amore disinteressato per una donna - per questo è troppo arrabbiato, troppo orgoglioso, troppo sfrenato, selvaggiamente libero. L’unica soluzione possibile a questa contraddizione è la morte.

Turgenev ha creato un personaggio così completo e internamente indipendente che l'artista ha dovuto solo evitare di peccare contro la logica interna dello sviluppo del personaggio. Non c'è una sola scena significativa nel romanzo a cui Bazàrov non parteciperebbe. Bazàrov muore e il romanzo finisce. In una delle sue lettere, Turgenev ha ammesso che quando "ha scritto Bazàrov", alla fine non ha provato ostilità, ma ammirazione per lui. E quando ha scritto la scena della morte di Bazàrov, ha singhiozzato amaramente. Queste non erano lacrime di pietà, erano lacrime le lacrime di un artista, che ha visto la tragedia di un uomo immenso, nel quale si incarnava parte del suo ideale.

"Padri e figli" ha causato feroci polemiche in tutta la storia russa. letteratura del XIX secolo secolo. E l'autore stesso si è fermato con sconcerto e amarezza davanti al caos di giudizi contraddittori: saluti dei nemici e schiaffi in faccia degli amici. In una lettera a Dostoevskij scrisse con disappunto: “Nessuno sembra sospettare che io abbia cercato di immaginare in lui volto tragico- e tutti dicono: - perché è così cattivo? oppure - perché è così bravo? 8

Turgenev credeva che il suo romanzo sarebbe servito alla causa dell'unificazione delle forze sociali russe, avrebbe aiutato molti giovani a fare la scelta giusta, meno tragica, che Società russa ascolterà i suoi avvertimenti. Ma il sogno di uno strato culturale della società tutto russo unito e amichevole non si è avverato.

3.1. Il problema della scelta morale nella letteratura sulla Grande Guerra Patriottica.

Ma succede anche che la dignità umana e l'onore siano le uniche armi nelle condizioni delle crudeli leggi dell'esistenza su questa terra. Aiuta a capire piccolo pezzo Scrittore sovietico M. Sholokhov del XX secolo “Il destino dell'uomo” 9, aprendo il proibito Letteratura sovietica tema della prigionia fascista. Il lavoro solleva importanti domande sulla dignità e l’orgoglio nazionale, sulla responsabilità di una persona per la sua scelta morale.

C'erano molti ostacoli nel percorso di vita di Andrei Sokolov, il personaggio principale della storia, ma portava con orgoglio la sua "croce". Il carattere di Andrei Sokolov si manifesta in condizioni di prigionia fascista. Qui c'è sia il patriottismo che l'orgoglio del popolo russo. Una chiamata al comandante del campo di concentramento è una prova difficile per l'eroe, ma esce vittorioso da questa situazione. Andando dal comandante, l'eroe dice mentalmente addio alla vita, sapendo che non chiederà pietà al nemico, e poi rimane una cosa: la morte: “Ho cominciato a raccogliere il coraggio per guardare senza paura nel buco della pistola, come si conviene a un soldato, affinché i nemici non si allontanassero, abbiamo visto […] che mi era ancora difficile separarmi dalla vita...” 10

Andrei non perde l'orgoglio di fronte allo stesso comandante. Si rifiuta di bere grappa per la vittoria delle armi tedesche, e poi non riesce a pensare alla gloria del nemico, l'orgoglio per il suo popolo lo aiuta: “In modo che io, un soldato russo, bevo per la vittoria delle armi tedesche? ! C'è qualcosa che non vuoi, signor comandante? Dannazione, devo morire, andrai al diavolo con la tua vodka. Poi, ubriaco fino alla morte, Andrei fa uno spuntino con un pezzo di pane, metà del quale lascia intero: “Volevo mostrare loro, dannati, che anche se sto scomparendo dalla fame, non soffocherò con la loro elemosina, che ho la mia dignità e il mio orgoglio russi e che non mi hanno trasformato in una bestia, non importa quanto ci abbiano provato", 11 - questo è ciò che dice l'anima russa originale dell'eroe. È stata fatta una scelta morale: i fascisti sono stati sfidati. È stata ottenuta una vittoria morale.

Nonostante la sua sete, Andrei rifiuta di bere “alla vittoria delle armi tedesche”, non beve il “latte nero” dell'umiliazione e mantiene intatto il suo onore in questa battaglia impari, evocando il rispetto del nemico: “...Tu sei un vero soldato russo, sei un soldato coraggioso” 12, - dice il comandante ad Andrey, ammirandolo. Il nostro eroe è portatore di tratti carattere nazionale- patriottismo, umanità, forza d'animo, perseveranza e coraggio. C'erano molti di questi eroi durante gli anni della guerra, e ognuno di loro ha svolto il proprio dovere, e quindi un'impresa di vita.

Sono vere le parole del grande scrittore russo: “Nel corso della sua storia, il popolo russo ha selezionato, preservato ed elevato al livello di rispetto tali qualità umane, che non sono soggetti a revisione: onestà, duro lavoro, coscienziosità, gentilezza... Sappiamo vivere. Ricorda questo. Sii umano". 1

Le stesse qualità umane sono mostrate nell’opera di Kondratiev “Sashka” 13. In questa storia, gli eventi, come in “Il destino dell’uomo”, si svolgono in tempo di guerra. Il personaggio principale è il soldato Sashka, un vero eroe. Le qualità non ultime per lui sono la misericordia, la gentilezza e il coraggio. Sashka capisce che in battaglia un tedesco è un nemico ed è molto pericoloso, ma in cattività è un uomo, un uomo disarmato, un normale soldato. L'eroe simpatizza profondamente con il prigioniero, vuole aiutarlo: "Se non fosse stato per i bombardamenti, avrebbero rivolto il tedesco sulla schiena, forse il sangue si sarebbe fermato..." 14 Sasha è molto orgoglioso del suo Carattere russo, crede che questo sia ciò che dovrebbe fare un soldato, un Uomo. Si oppone ai fascisti, si rallegra per la sua Patria e per il popolo russo: “Noi non siamo voi. Non spariamo ai prigionieri”. È sicuro che una persona è una persona ovunque e dovrebbe rimanere sempre tale: "...i russi non si prendono gioco dei prigionieri" 15. Sasha non riesce a capire come una persona possa essere libera sul destino di un'altra, come si possa controllare la vita di qualcun altro. Sa che nessuno ha il diritto Umano di fare questo, che non permetterà che ciò accada a se stesso. Ciò che ha valore inestimabile in Sashka è il suo enorme senso di responsabilità, anche per cose di cui non dovrebbe essere responsabile. Provando quella strana sensazione di potere sugli altri, il diritto di decidere se vivere o morire, l'eroe rabbrividisce involontariamente: "Sashka si sentiva anche in qualche modo a disagio... non è il tipo che prende in giro i prigionieri e le persone disarmate" 16.

Lì, durante la guerra, capì il significato della parola “deve”. “È necessario, Sashok. Vedi, è necessario", gli disse il comandante della compagnia, "prima di ordinare qualsiasi cosa, e Sashka capì che era necessario e fece tutto ciò che era stato ordinato, come dovrebbe essere" 17. L'eroe è attraente perché fa più del necessario: qualcosa di inestirpabile in lui lo costringe a farlo. Non uccide un prigioniero su ordine; ferito, torna per consegnare la sua mitragliatrice e salutare i suoi fratelli soldati; lui stesso accompagna gli inservienti verso la persona gravemente ferita, affinché sappia che quella persona è viva e salva. Sashka sente questo bisogno dentro di sé. Oppure è la coscienza che comanda? Ma un'altra coscienza potrebbe non comandare e dimostrare con sicurezza che è pura. Ma non esistono due coscienze, “coscienza” e “un’altra coscienza”: la coscienza o esiste o non esiste, così come non esistono due “patriottismi”. Sashka credeva che un uomo, e soprattutto lui, un russo, dovesse preservare il suo onore e la sua dignità in ogni situazione, e questo significa rimanere una persona misericordiosa, onesta con se stessa, giusta, fedele alla sua parola. Vive secondo la legge: è nato uomo, quindi sii reale dentro, no guscio esterno, sotto il quale c'è oscurità e vuoto...

III. Interrogare.

Ho cercato di identificare importanti valori morali per gli studenti del 10° anno. Per la ricerca ho preso questionari da Internet (l'autore è sconosciuto). Condotto un sondaggio in 10a elementare, 15 studenti hanno partecipato al sondaggio.

Elaborazione matematica e statistica dei risultati.

L’indagine che ho condotto ha dimostrato che per molti bambini i valori morali sono importanti.

Conclusione:

Sin dai tempi antichi, il valore, l'orgoglio e la misericordia nell'uomo sono stati venerati. E da quel momento in poi gli anziani trasmisero le loro istruzioni ai giovani, mettendoli in guardia contro errori e gravi conseguenze. Sì, quanto tempo è passato da allora e i valori morali non diventano obsoleti, vivono in ogni persona. Sin da quei tempi, una persona era considerata umana se sapeva istruirsi e possedeva le seguenti qualità: orgoglio, onore, buona indole, fermezza. "Non uccidere né quello giusto né quello sbagliato e non ordinare che venga ucciso", ci insegna Vladimir Monomakh, 18 anni. La cosa principale è che la persona è di fronte a se stessa degno di vita il suo. Solo allora potrà cambiare qualcosa nel suo Paese, intorno a lui. Possono accadere molte disgrazie e problemi, ma la letteratura russa ci insegna ad essere forti e a mantenere “la nostra parola, perché se infrangi un giuramento, distruggerai la tua anima” 1, ci insegna a non dimenticare i nostri fratelli, ad amarli come parenti , rispettarsi a vicenda. E la cosa principale è ricordare che sei russo, che hai la forza degli eroi, delle madri che allattano, la forza della Russia. Andrei Sokolov non se ne è dimenticato in prigionia, non ha trasformato né se stesso né la sua patria in uno zimbello, non ha voluto rinunciare alla SUA Russia, ai suoi figli Senya dalla storia di Rasputin, alla profanazione.

Vediamo come dovrebbe essere una persona, un figlio e un protettore, usando l'esempio del principe Daniele, ha dato tutto affinché la sua patria, il suo paese, il suo popolo non perissero, ma sopravvivessero. Ha accettato la condanna che lo attendeva dopo aver accettato la fede tartara, ha adempiuto al suo dovere e non sta a noi giudicarlo.

A Bazàrov, l'eroe del romanzo di I.S. Turgenev, ci aspetta anche un momento difficile percorso di vita. E ognuno di noi ha la propria strada, sulla quale bisogna assolutamente andare, e tutti la percorrono, solo che qualcuno si accorge troppo tardi che la sta percorrendo nella direzione opposta...

IV.Conclusione.

Una persona deve sempre affrontare una scelta morale. La scelta morale è consapevole accettato dall'uomo Una decisione è la risposta alla domanda “Cosa devo fare?”: passare oltre o aiutare, ingannare o dire la verità, cedere alla tentazione o resistere. Quando fa una scelta morale, una persona è guidata dalla moralità e dalle proprie idee sulla vita. Onore, dignità, coscienza, orgoglio, comprensione reciproca, assistenza reciproca: queste sono le qualità che hanno sempre aiutato il popolo russo a difendere la propria terra dai nemici. Passano i secoli, la vita nella società cambia, la società cambia e le persone cambiano. E ora la nostra letteratura moderna lancia l'allarme: la generazione è malata, malata di incredulità, empietà... Ma la Russia esiste! E questo significa che c'è una persona russa. Tra i giovani di oggi ci sono quelli che ravviveranno la fede e restituiranno i valori morali alla loro generazione. E il nostro passato ci sarà di sostegno e di aiuto in ogni situazione; è da esso che dobbiamo imparare, andando verso il futuro.

Non volevo che il lavoro risultasse un saggio, letto e dimenticato. Se, dopo aver letto i miei pensieri e le mie "scoperte", almeno qualcuno pensa al significato di questo lavoro, allo scopo delle mie azioni, alle domande e alle chiamate a noi - a società moderna- significa che i tuoi sforzi non sono stati vani, significa che questa creatività non diventerà un peso “morto”, non raccoglierà polvere da qualche parte in una cartella sullo scaffale. È nei pensieri, nella mente. Ricerca- questo è, prima di tutto la tua attitudine a tutto, e solo tu puoi svilupparlo e dare impulso a ulteriori trasformazioni, prima in te stesso e poi, forse, negli altri. Io ho dato questa spinta, ora tocca a ciascuno di noi.

Scrivere un’opera del genere è metà dell’opera, ma dimostrare che è davvero importante e necessaria, fare in modo che arrivi alla mente delle persone e colpisca come un tuono tra cieli limpidi, mi ha deliziato, come un problema risolto in un momento inaspettato: questo è molto più difficile da fare.

V. Letteratura.

1. M. Sholokhov, “Il destino dell'uomo”, racconto, casa editrice Verkhnevolzhsky, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, “Sashka”, racconto, ed. “Illuminismo”, 1985, Mosca.
3. "Storie di cronache russe", ed. centro "Vityaz", 1993, Mosca.
4. I. S. Turgenev “Mumu”, ed. "AST", 1999, Nazran.
5. IN E. Dal “Proverbi e detti del popolo russo”, ed. "Eksmo", 2009
6. È. Turgenev “Alla vigilia”, ed. "AST", 1999, Nazran
7. È. Turgenev “Padri e figli”, ed. "Alpha-M", 2003, Mosca.
8. V.S. Apalkova “Storia della Patria”, ed. "Alpha-M", 2004, Mosca.
9. AV. Secolo "Storia della Russia dall'antichità ai giorni nostri", ed. “Scrittore moderno”, 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov “Storia della Russia”, ed. ROSMEN-PRESS", 2004, Mosca.
11. I.A. Isaev “Storia della Patria”, ed. “Avvocato”, 2000, Mosca.
12. IN E. Dal “Proverbi e detti del popolo russo”, ed. "Eksmo", 2009
13. "Storie di cronache russe", ed. Centro "Vityaz", 1993, Mosca.
14. È. Turgenev “Mumu”, ed. "AST", 1999, Nazran. La storia "Mumu" è stata scritta nel 1852. Pubblicato per la prima volta sulla rivista Sovremennik nel 1854.
15. È. Turgenev “Alla vigilia”, ed. "AST", 1999, Nazran. Il romanzo "Alla vigilia" è stato scritto nel 1859. Nel 1860 l'opera fu pubblicata.
16. I. S. Turgenev “Alla vigilia”, ed. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev “Racconti, racconti, poesie in prosa, critiche e commenti”, ed. "AST", 2010, Syzran
18. È. Turgenev “Padri e figli”, ed. "Alpha-M", 2003, Mosca. L'opera "Fathers and Sons" fu scritta nel 1961 e pubblicata nel 1862 sulla rivista "Russian Messenger".
19. I. S. Turgenev “Racconti, racconti, poesie in prosa, critiche e commenti”, ed. "AST", 2010, Syzran.
20. MA Sholokhov “Il destino dell'uomo”, racconto, casa editrice Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
21. MA Sholokhov “Il destino dell'uomo”, racconto, casa editrice Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
22. MA Sholokhov “Il destino dell'uomo”, racconto, casa editrice Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
23. MA Sholokhov “Il destino dell'uomo”, racconto, casa editrice Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
24. Il racconto fu pubblicato nel 1979 sulla rivista “L'Amicizia dei Popoli”.
25. V.L. Kondratiev “Sashka”, racconto, ed. “Illuminismo”, 1985, Mosca.
26. V.L. Kondratiev “Sashka”, racconto, ed. “Illuminismo”, 1985, Mosca
27. V.L. Kondratiev “Sashka”, racconto, ed. “Illuminismo”, 1985, Mosca
28. V.L. Kondratiev “Sashka”, racconto, ed. “Illuminismo”, 1985, Mosca
29. "Insegnamento di Vladimir Monomakh" - monumento letterario XII secolo, scritto dal Granduca di Kiev Vladimir Monomakh.

Gli anni Sessanta del Novecento passarono alla storia come il periodo del “disgelo”. Riabilitazione di massa del rimosso, politica sociale, la liberalizzazione di vari aspetti della vita ha formato un nuovo tipo di personalità, insolito per le generazioni sovietiche: gli “anni Sessanta”. Erano figli della guerra, la loro giovinezza è arrivata durante il disgelo, hanno costituito il grosso dell'emigrazione degli anni '80. A loro appartenevano Vysotsky, Okudzhava, Galich, Shukshin e Brodsky...

La prosa di questi decenni è stata definita da nomi come Viktor Astafiev, Valentin Rasputin, Yuri Trifonov. In base a temi e questioni, la prosa 60-80 è solitamente divisa in urbana e rurale. Prosa del villaggio(Shukshin, Astafiev, Rasputin, Abramov) hanno esplorato le conseguenze della separazione dell’uomo dalla terra. Gli autori della prosa urbana (Granin, Trifonov, Bitov) hanno prestato attenzione ai processi sociali. Una delle più opere luminose La prosa urbana può essere chiamata la storia di Trifonov "Lo scambio".

La storia inizia nel momento culminante della vita del personaggio principale - Viktor Dmitriev - malattia mortale madre e lo scambio di appartamento avviato da sua moglie in relazione a ciò. Quando Lena, la moglie di Dmitriev, gli ha parlato di questo argomento delicato, non ha provato né dolore né rabbia. Il pensiero balenò sulla spietatezza della vita, e Lena faceva parte di questa spietatezza.

L'autore mette l'eroe in una situazione di scelta, quando l'essenza di una persona si rivela al meglio. Dmitriev deve decidere: con chi sta, con sua moglie, a cui non piace la suocera, ma è pronta a dimenticarlo per diventare proprietaria del proprio appartamento, o con sua madre, una donna intransigente e donna impeccabilmente onesta. Dmitriev non è un eroe, non è pronto per questa scelta, è abituato a scendere a compromessi. Il suo modello di comportamento è l'evitamento di risolvere problemi, la responsabilità e il desiderio di mantenere il solito ordine delle cose a tutti i costi. Il risultato della scelta è un senso di colpa e di inferiorità dopo la morte della madre.

Il significato del nome non riguarda solo lo scambio di appartamento. Trifonov ci fornisce la biografia di due famiglie, i Dmitriev (famiglia del marito) e i Lukyanov (famiglia della moglie). Seguendo Tolstoj, Trifonov vede una persona come un rappresentante di una razza, porta dentro di sé un livello di sviluppo della personalità, un tipo di pensiero. Una famiglia è una combinazione di due “mondi” e non può essere esente da conflitti. Nuova famiglia, per Trifonov, questa è una complessa combinazione di due diversi elementi, quale vincerà, a quale costo, in base a quali leggi vivrà la famiglia, quali compromessi è pronta a fare: questo è l'oggetto della ricerca dello scrittore. La famiglia Dmitriev differisce dalla famiglia Lukyanov in quanto ha radici antiche, è attenta al proprio passato, questo garantisce continuità principi morali. Il dramma dell'eroe è che fa una sostituzione di questi principi. Fusione origine spirituale e le indicazioni pratiche per la vittoria di quest'ultimo.

La posizione assunta dall'eroe è il distacco. 20 anni di isolamento spirituale in una famiglia non possono che lasciare il segno. Si verifica un impoverimento spirituale e ora la madre non riconosce più suo figlio, è difficile per lei comunicare con lui. Lei è la coscienza della famiglia, mentre è viva, il figlio almeno ricorda i principi morali, è “a disagio” davanti alla madre. Una volta il nonno di Dmitriev, il capofamiglia, gli disse: "Non sei una persona cattiva, ma non sorprende". Sembrava una frase. Non c'è passione per il lavoro, nessun elemento spiritualizzante nella vita dell'eroe, motivo per cui si rivela impotente nel confronto con la famiglia di Lena.

I Lukyanov sono persone dotate di acume pratico, “che sanno vivere”. Questo di per sé non è un male, ma i rapporti anche tra parenti stretti si basano sui principi del profitto; non c'è amore, calore o partecipazione umana. La madre di Dmitriev dice che Lena ha un "difetto mentale", un "sottosviluppo" di sentimenti e mancanza di tatto.

L'egoismo, come sappiamo, è un potente motore della vita, ma dove finisce l'egoismo ragionevole e inizia quello irragionevole?

La fine della storia: lo scambio ha avuto luogo, la madre di Dmitriev è morta, ha avuto una crisi ipertensiva e dopo tre settimane sembrava non essere ancora un vecchio, ma già un uomo anziano.

Lo scambio è una situazione spirituale e psicologica difficile. Stupisce per la sua nitidezza anche perché la quotidianità diventa la prova principale di una persona. Durante la guerra e altri sconvolgimenti, i problemi morali si aggravano, richiedono resistenza, coraggio, coraggio da parte di una persona, ma, secondo Trifonov, la vita ordinaria non richiede meno coraggio. vita di ogni giorno. Il filisteismo, la volgarità dell'esistenza spirituale quotidiana è uno dei temi preferiti sia di Cechov che di Trifonov.

La storia di Trifonov è una riflessione sulla diminuzione dei rapporti tra parenti, la cultura della famiglia, l'educazione dei figli nello spirito di famiglia, l'eredità dei principi spirituali sta scomparendo.

Il bene e il male si mescolano.
V. Rasputin

È difficile trovare un'opera nella storia della letteratura che non comprenda i problemi dello spirito e della moralità e non difenda i valori morali ed etici.
Il lavoro del nostro contemporaneo Valentin Rasputin non fa eccezione a questo riguardo.
Adoro tutti i libri di questo scrittore, ma sono rimasto particolarmente scioccato dal racconto "Fire", pubblicato durante la perestrojka.
Il fondamento della storia è semplice: i magazzini hanno preso fuoco nel villaggio di Sosnovka. Chi salva le proprietà delle persone dal fuoco e chi prende ciò che può per se stesso. Il modo in cui le persone si comportano in una situazione estrema serve da impulso ai pensieri dolorosi del personaggio principale della storia, l'autista Ivan Petrovich Egorov, nel quale Rasputin incarnava carattere popolare amante della verità, sofferente alla vista della distruzione degli antichi base morale essendo.
Ivan Petrovich sta cercando risposte alle domande che la realtà circostante gli pone. Perché “tutto è capovolto?... Non doveva, non è stato accettato, è stato supposto e accettato, era impossibile - è diventato possibile, era considerato una vergogna, un peccato mortale - è venerato per la destrezza e il valore .” Come suonano moderne queste parole! Infatti, anche oggi, a sedici anni dalla pubblicazione dell’opera, dimenticare i principi morali elementari non è una vergogna, ma “la capacità di vivere”.
Ivan Petrovich ha stabilito la regola della sua vita "vivere secondo coscienza", gli addolora che durante un incendio, Savely con un braccio solo trascini sacchi di farina nel suo stabilimento balneare, e i "ragazzi amichevoli - Arkharoviti" prima di tutto afferrino le scatole di vodka.
Ma l'eroe non solo soffre, cerca di trovare la ragione di questo impoverimento morale. Allo stesso tempo, la cosa principale è la distruzione delle tradizioni secolari del popolo russo: hanno dimenticato come arare e seminare, sono abituati solo a prendere, abbattere e distruggere.
Gli abitanti di Sosnovka non ce l'hanno, e il villaggio stesso è come un rifugio temporaneo: “Scomodo e trasandato... tipo bivacco... come se vagassero da un posto all'altro, si fermassero ad aspettare che passasse il brutto tempo, e è rimasto bloccato…”. La mancanza di casa priva le persone base della vita, gentilezza, calore.
Ivan Petrovich riflette sul suo posto nel mondo che lo circonda, perché "... non c'è niente di più facile che perdersi in se stessi".
Gli eroi di Rasputin sono persone che vivono secondo le leggi della moralità: Egorov, lo zio di Misha Hampo, che a costo della vita ha difeso il comandamento morale “non rubare”. Nel 1986 Rasputin, come se prevedesse il futuro, parlò dell'attività sociale di una persona che poteva influenzare l'atmosfera spirituale della società.
Una delle questioni importanti nella storia è il problema del bene e del male. E ancora una volta sono rimasto stupito dal talento visionario dello scrittore, che ha dichiarato: “Il bene nella sua forma pura si è trasformato in debolezza, il male in forza”. Dopotutto, il concetto “ una persona gentile“, abbiamo dimenticato come valutare una persona in base alla sua capacità di sentire la sofferenza degli altri e di entrare in empatia.
La storia sembra una delle eterne domande russe: "Cosa fare?" Ma non c'è risposta. L'eroe che decide di lasciare Sosnovka non trova pace. È impossibile leggere il finale della storia senza eccitazione: “Un piccolo uomo smarrito sta camminando lungo la terra primaverile, alla disperata ricerca della sua casa...
La terra tace, salutandolo o salutandolo.
La terra è silenziosa.
Cosa sei, la nostra terra silenziosa, per quanto tempo rimani in silenzio?
E tu taci?"
Lo scrittore russo Valentin Rasputin, con franchezza civile, sollevò i problemi più urgenti dell'epoca e ne toccò i punti più dolorosi. Il nome stesso "Fuoco" assume il carattere di una metafora, portando l'idea di problemi morali. Rasputin ha dimostrato in modo convincente questa inferiorità morale persona individuale porta inevitabilmente alla distruzione delle fondamenta della vita delle persone.