L'influenza della cultura sullo sviluppo della personalità.

Sveklin Andrey Petrovich, Sveklina Yulia Alexandrovna

La cultura non resta mai immobile: nasce, si sviluppa, degrada, si diffonde da un Paese all'altro, si trasmette dalle generazioni passate a quelle future. La cultura descrive cambiamenti o modifiche nelle caratteristiche di una società nel tempo e nello spazio. Questo è un processo complesso che avviene continuamente. Diamo un'occhiata all'influenza della cultura sullo sviluppo della personalità di una persona.

Un po' di storia La cultura, indissolubilmente legata alla socializzazione, ha dato impulso allo sviluppo dell'umanità. Tra 100.000 e 75.000 anni fa apparve una specie più “moderna” di homo sapiens, che si evolse in homo sapiens sapiens circa 40.000 anni fa. Da allora il corpo e il cervello non hanno fatto progressi significativi. I gesti e il comportamento, l'etichetta del linguaggio e della parola, le forme di abbigliamento che coprono il corpo e le acconciature che decorano la testa umana sono diventati più espressivi. E questi sono solo alcuni tocchi che indicano quanto sia avanzata la cultura umana dal momento stesso in cui l'uomo ha smesso di migliorarsi biologicamente.

La cultura ha influenzato notevolmente lo sviluppo dell’umanità, ma ha anche avuto un impatto notevole sullo sviluppo della personalità di una persona, perché cultura e personalità sono indissolubilmente legate. Da un lato, la cultura modella l'uno o l'altro tipo di personalità. Un passato storico comune, memoria storica, concetti spazio-temporali, coscienza di gruppo, mitologia, dottrine religiose, rituali generalmente accettati: questo non è un elenco completo di quei fattori che influenzano la formazione della personalità in una cultura. D'altra parte, la personalità ricrea, cambia, scopre cose nuove nella cultura e le dà dinamica.

Naturalmente, la cultura è il motore dello sviluppo umano, ma qui si manifesta il suo duplice effetto sulla personalità di una persona. Così, il famoso psicologo austriaco e fondatore della psicoanalisi S. Freud ha affermato che una persona sopprime dentro di sé il principio originale, osserva le leggi, accetta norme e regole morali e nasconde dentro di sé i segni dell'inconscio. Freud vede la cultura come un meccanismo repressivo. Parte del mondo interiore del Super-Io con i suoi rigidi limiti è il risultato del processo culturale, quei nuovi divieti nella sfera delle pulsioni generati dalle specificità della società umana. Le persone diventano nevrotiche a causa della pressione esercitata dalle norme culturali e morali. Tuttavia, generando restrizioni, la cultura crea opportunità per la trasformazione delle pulsioni proibite, che Freud chiama sublimazione, intendendo sublimazione, “sublimazione”, mettendo i desideri rifiutati dalla cultura in una forma accettabile e approvata. Tali tipi di sublimazione sono la religione e l'arte.

K. Horney aveva un'opinione simile. Ha sottolineato che le condizioni di vita in ogni cultura suscitano alcune paure. Dice che una persona può essere soggetta a paure, che queste vengono imposte a ogni individuo che vive in una determinata cultura e che nessuno può sfuggirle. Inoltre, le forze motivazionali e i conflitti non sono gli stessi nelle varie culture.

Tuttavia, senza cultura è difficile immaginare il pieno sviluppo della personalità di una persona, poiché attraverso il trasferimento dell'esperienza culturale è possibile realizzare la socializzazione di una persona, la padronanza del linguaggio, i modelli comportamentali, ecc. Pertanto, il grande psicologo russo L. S. Vygotsky ha affermato che nel processo del suo sviluppo, un bambino apprende non solo il contenuto dell'esperienza culturale, ma anche tecniche e forme di comportamento culturale, modi di pensare culturali. Lo sviluppo culturale consiste nell'assimilazione di tali metodi di comportamento basati sull'uso e sull'uso dei segni come mezzi per eseguire l'una o l'altra operazione psicologica; consiste proprio nel padroneggiare tali mezzi ausiliari di comportamento che l'umanità ha creato nel processo del suo sviluppo storico, e come la lingua, la scrittura, il sistema numerico e altri.

La sociologia esamina l’influenza positiva della cultura. Aapproccio sociologico la cultura è interpretata come un’istituzione sociale che conferisce alla società una qualità sistemica, permettendole di essere vista come un’integrità stabile, distinta dalla natura. Qui viene ampiamente identificato il funzionamento delle istituzioni pubbliche e dei sottosistemi della cultura (materiale, politica, spirituale). La cultura è considerata dal punto di vista del suo funzionamento in uno specifico sistema di relazioni sociali e istituzioni che determinano i ruoli e le norme di comportamento delle persone nella società.

Numerosi concetti sottolineano il ruolo della cultura come fonte di informazione in unità con la sua elaborazione, interpretazione e trasmissione. La cultura è considerata anche come un meccanismo di trasmissione dell'esperienza sociale, diverso da quello preculturale.

Va notato che gli elementi culturali vengono utilizzati attivamente nella fornitura di assistenza psicologica e la terapia delle fiabe può servire da esempio. Anche nei tempi antichi, una fiaba fungeva non solo come misura di preparazione all'iniziazione, ma anche come una sorta di "test di orientamento professionale": secondo la reazione a determinati stimoli in essa contenuti, "affiliazione divina" a un particolare campo di attività è stato rivelato. Fino ad ora, le fiabe sono un mezzo di educazione morale, poiché offrono modelli di comportamento che possono essere più appropriati nelle diverse fasi dello sviluppo culturale della società.

Diamo un'occhiata alla famosa fiaba "Kolobok" come esempio di terapia delle fiabe e conosciamo la sua interpretazione.

Quindi, ognuno di noi conosce il contenuto della fiaba "Kolobok" fin dall'infanzia. E,Probabilmente tutti hanno pensato almeno una volta al suo significato. E molto spesso il pensierosi è fermato a ciò che è in superficie, cioè sul lato morale.Il significato morale di questo racconto è spesso utilizzato dagli educatori dei bambini. In tal modointerpretazioni: Kolobok è un bambino piccolo che vuole imparare rapidamente la struttura della vita. Il suo percorso nella foresta lungo la quale rotola non è altro che un percorso di vita con prove. La lezione più importante di questa storia è che Kolobok, senza chiederepermesso degli adulti, uscito di casa.Per un bambino più grande, ad esempio uno studente della scuola primaria, a queste prime lezioni se ne aggiunge una nuova. Sta nel fatto che verrà il momento in cui tu stesso andrai ad esplorare il mondo e lungo la strada incontrerai diversi tipi di persone. La fiaba avverte che ci sono persone lepre, persone lupo, persone orso e poi ci sono quelle più difficili: persone volpe. Sii attento, studia le persone, guardale più da vicino, cambia le tue posizioni quando comunichi con ciascuna di loro, ma mantieni il tuo nucleo, il tuo entusiasmo dentro di te.COSÌ,i bambini vedranno la trama metaforica di una fiaba e sentiranno la vita del suo personaggio principale; questa è per loro più vicina e chiara delle semplici parole di un adulto.

Per riassumere, possiamo dire che la cultura ha un enorme impatto sia sulla società nel suo insieme che sulla personalità di una persona. È importante notare che la cultura può fornirci risorse per risolvere problemi, in particolare quelli psicologici. Tuttavia, c'è una domanda sulla correttezza del loro utilizzo. La cultura è anche uno specchio dell'animo umano, che riflette tutte le sue attività, tutto il bene e tutto il male. Un buon esempio di questo è il romanzo"Il ritratto di Dorian Gray" di Oscar Wilde. Dove l'incarnazione culturale dell'anima umana è il ritratto di un giovane, che riflette tutte le sue azioni. Tenendo conto di tutto ciò, per rendere il mondo un posto migliore, cosa è necessario influenzare: l’individuo, la cultura o entrambi?

Letteratura

Berdnikova A, psicologa - Rivista “Mamma e bambino” n. 11, 2006.

Vachkov I.V. Introduzione alla terapia delle fiabe. – M. Genesi, 2011

Vygotsky L. S. Il problema dello sviluppo culturale del bambino (1928) // Vestn. Mosca un-ta. Ser. 14, Psicologia. 1991.N4. P. 5-18

Culturologia Kravchenko AI: libro di testo per le università. – 3a ed. M.: Progetto accademico, 2002.- 496 p.

Culturologia: libro di testo / Ed. il prof. G.V. Dracha. – M. – Alfa-M, 2003, - 432 pag.

Horney K. Personalità nevrotica del nostro tempo. – M., 1993.

introduzione

L'uomo è un essere sociale. Il nostro comportamento è dettato dalla predisposizione genetica, dall’ambiente o da una combinazione unica di molti fattori.

La cultura si riferisce all’insieme di valori, idee, artefatti e altri simboli significativi che aiutano gli individui a comunicare, interpretarsi e valutarsi a vicenda come membri della società. Akimova M.K. Psicologia. Esercitazione. - Mosca: “Pedagogia”, 2000. - Con. 95

Lo sviluppo sociale dell'umanità è stato ben studiato e le sue leggi sono formulate dal materialismo storico. Lo sviluppo spontaneo delle forme sociali attraverso formazioni socioeconomiche è inerente solo a una persona in un gruppo e non è in alcun modo collegato alla sua struttura biologica. Non esiste una sola persona sulla Terra al di fuori del gruppo etnico. L’etnicità nella mente umana è un fenomeno universale.

Le norme e i valori dei singoli gruppi o microculture sono chiamati modelli etnici, che influenzano molti ambiti della vita, compresa la sfera dell'istruzione, compresa quella creativa.

Determinare l’etnia è il processo di identificazione di se stessi e di altre persone utilizzando etichette etniche. Ad esempio, gli attributi soggettivi riflettono l'autoidentificazione etnica di una persona. Una definizione oggettiva di etnia si basa su criteri socioculturali.

L’obiettivo che ci troviamo di fronte in questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un’opportunità per realizzare le capacità creative del bambino nell’educazione musicale.

Gli obiettivi del lavoro sono studiare il problema dell'influenza dell'ambiente sociale su una persona; considerare cos'è la componente etno-culturale e come influenza lo sviluppo delle capacità creative del bambino.

Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

Uno dei primi ricercatori a prestare attenzione all’influenza della cultura e a sottolinearne l’importanza fu B. Simon nel 1958. B. Simon ha sottolineato in modo particolarmente acuto che le valutazioni dei soggetti che il ricercatore riceve riflettono principalmente non le loro vere capacità, ma le condizioni sociali in cui sono nati e cresciuti. Ad esempio, vengono somministrati alcuni test verbali utilizzando parole di cui il bambino deve conoscere il significato per poter rispondere bene alle domande del test. Le parole usate nei test sono meglio conosciute da alcuni bambini, peggio da altri, e per altri non si conoscono affatto. Pertanto, i bambini che non avevano l’opportunità di leggere in modo approfondito o di sviluppare la lingua parlata si trovavano in una situazione di svantaggio. Diagnostica psicologica. Problemi e ricerca. A cura di Gurevich K.M. - Mosca: “Pedagogia”, 2000. - pag.11

La ricerca di B. Simon si applica solo ai bambini inglesi, cioè ai bambini cresciuti nella stessa cultura nazionale, nonostante tutta la sua diversità. Naturalmente, queste proprietà dei test diventano più brillanti quando l'oggetto della diagnosi diventa rappresentanti di diversi gruppi etnici, diverse culture nazionali, nonché persone provenienti da un diverso ambiente sociale. Negli ultimi anni la ricerca diagnostica si è ampliata fino a includere bambini e adulti cresciuti e formati in ambienti diversi da quella che generalmente viene definita cultura europea, come i membri di alcuni gruppi etnici africani.

La formazione delle differenze psicologiche individuali tra le persone è influenzata da fattori socio-economici e culturali. Anche il ruolo dell'ereditarietà non può essere escluso. Le caratteristiche identificate delle persone sono considerate come il prodotto dell'azione congiunta dell'ambiente e dell'ereditarietà.

Ora consideriamo più in dettaglio come la cultura sociale influenza una persona e il suo sviluppo.

Va detto che la cultura comprende sia elementi astratti che materiali. Diamo un'occhiata alle loro differenze. Per elementi astratti si intendono valori, credenze, idee, tipi di personalità e idee religiose. I componenti materiali includono libri, computer, strumenti, edifici, ecc.

La cultura dà a una persona la consapevolezza di se stessa come individuo e la comprensione di modelli di comportamento accettabili. Gli aspetti ideologici e comportamentali più importanti formati sotto l'influenza della cultura sono:

consapevolezza di sé e del mondo;

comunicazione e linguaggio;

abbigliamento e aspetto;

cultura del cibo;

idee sul tempo;

relazioni;

valori e norme;

fede e credenze;

processi di pensiero e apprendimento;

abitudini lavorative.

I valori sono credenze o norme sociali che uniscono gli individui. Le norme sono regole di comportamento sviluppate da un gruppo sulla base del consenso di tutti i suoi membri. Kozlova V.T. Psicologia e cultura. Esercitazione. - Mosca: “Scienza”, 2001. - Con. 411

La cultura viene trasmessa di generazione in generazione, principalmente attraverso istituzioni sociali come la famiglia, la scuola e la religione. Anche le esperienze precedenti e le interazioni con i pari sono fonti di valori culturali. Quindi, tre istituzioni - famiglia, religione e scuola - danno un enorme contributo alla trasmissione e all'assimilazione dei valori tradizionali e preparano il terreno per una percezione armoniosa delle nuove realtà.

introduzione

1. Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

2. Componente etno-culturale

3. Creatività dei bambini

4. Educazione musicale dei bambini

5. Realizzazione di abilità musicali in diverse culture

6. Individuazione, sviluppo e valorizzazione dei giovani talenti

7. I geni sono portatori di informazioni

8. Diagnosi delle capacità creative dei bambini

9. Analisi culturale dell'educazione moderna

10. Riforme dell'educazione creativa dei bambini in varie formazioni etno-culturali

Conclusione

Bibliografia

introduzione

L'uomo è un essere sociale. Il nostro comportamento è dettato dalla predisposizione genetica, dall’ambiente o da una combinazione unica di molti fattori.

La cultura si riferisce all’insieme di valori, idee, artefatti e altri simboli significativi che aiutano gli individui a comunicare, interpretarsi e valutarsi a vicenda come membri della società. 1

Lo sviluppo sociale dell'umanità è stato ben studiato e le sue leggi sono formulate dal materialismo storico. Lo sviluppo spontaneo delle forme sociali attraverso formazioni socioeconomiche è inerente solo a una persona in un gruppo e non è in alcun modo collegato alla sua struttura biologica. Non esiste una sola persona sulla Terra al di fuori del gruppo etnico. L’etnicità nella mente umana è un fenomeno universale.

Le norme e i valori dei singoli gruppi o microculture sono chiamati modelli etnici, che influenzano molti ambiti della vita, compresa la sfera dell'istruzione, compresa quella creativa.

L’etnia è il processo di identificazione di se stessi e degli altri utilizzando etichette etniche. Ad esempio, gli attributi soggettivi riflettono l'autoidentificazione etnica di una persona. Una definizione oggettiva di etnia si basa su criteri socioculturali.

L’obiettivo che ci troviamo di fronte in questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un’opportunità per realizzare le capacità creative del bambino nell’educazione musicale.

Gli obiettivi del lavoro sono studiare il problema dell'influenza dell'ambiente sociale su una persona; considerare cos'è la componente etno-culturale e come influenza lo sviluppo delle capacità creative del bambino.

1. Il problema dell'influenza della cultura pubblica su una persona

Uno dei primi ricercatori a prestare attenzione all’influenza della cultura e a sottolinearne l’importanza fu B. Simon nel 1958. B. Simon ha sottolineato in modo particolarmente acuto che le valutazioni dei soggetti che il ricercatore riceve riflettono principalmente non le loro vere capacità, ma le condizioni sociali in cui sono nati e cresciuti. Ad esempio, vengono somministrati alcuni test verbali utilizzando parole di cui il bambino deve conoscere il significato per poter rispondere bene alle domande del test. Le parole usate nei test sono meglio conosciute da alcuni bambini, peggio da altri, e per altri non si conoscono affatto. Pertanto, i bambini che non avevano l’opportunità di leggere in modo approfondito o di sviluppare la lingua parlata si trovavano in una situazione di svantaggio. 2

La ricerca di B. Simon si applica solo ai bambini inglesi, cioè ai bambini cresciuti nella stessa cultura nazionale, nonostante tutta la sua diversità. Naturalmente, queste proprietà dei test diventano più brillanti quando l'oggetto della diagnosi diventa rappresentanti di diversi gruppi etnici, diverse culture nazionali, nonché persone provenienti da un diverso ambiente sociale. Negli ultimi anni la ricerca diagnostica si è ampliata fino a includere bambini e adulti cresciuti e formati in ambienti diversi da quella che generalmente viene definita cultura europea, come i membri di alcuni gruppi etnici africani.

La formazione delle differenze psicologiche individuali tra le persone è influenzata da fattori socio-economici e culturali. Anche il ruolo dell'ereditarietà non può essere escluso. Le caratteristiche identificate delle persone sono considerate come il prodotto dell'azione congiunta dell'ambiente e dell'ereditarietà.

Ora consideriamo più in dettaglio come la cultura sociale influenza una persona e il suo sviluppo.

Va detto che la cultura comprende sia elementi astratti che materiali. Diamo un'occhiata alle loro differenze. Per elementi astratti si intendono valori, credenze, idee, tipi di personalità e idee religiose. I componenti materiali includono libri, computer, strumenti, edifici, ecc.

La cultura dà a una persona la consapevolezza di se stessa come individuo e la comprensione di modelli di comportamento accettabili. Gli aspetti ideologici e comportamentali più importanti formati sotto l'influenza della cultura sono:

consapevolezza di sé e del mondo;

comunicazione e linguaggio;

abbigliamento e aspetto;

cultura del cibo;

idee sul tempo;

relazioni;

valori e norme;

fede e credenze;

processi di pensiero e apprendimento;

abitudini lavorative.

I valori sono credenze o norme sociali che uniscono gli individui. Le norme sono regole di comportamento sviluppate da un gruppo sulla base del consenso di tutti i suoi membri. 3

La cultura viene trasmessa di generazione in generazione, principalmente attraverso istituzioni sociali come la famiglia, la scuola e la religione. Anche le esperienze precedenti e le interazioni con i pari sono fonti di valori culturali. Quindi, tre istituzioni - famiglia, religione e scuola - danno un enorme contributo alla trasmissione e all'assimilazione dei valori tradizionali e preparano il terreno per una percezione armoniosa delle nuove realtà.

1. Componente etno-culturale

Le persone costituiscono un gruppo etnico separato a seconda di quanto i membri del gruppo etnico abbiano caratteristiche di visione del mondo e visione del mondo diverse dalle opinioni di altri gruppi etnici. Proprio come il comportamento umano è determinato dalla cultura e dall’ambiente sociale, è anche determinato dal senso della propria etnia. 4

Il concetto di componente etno-culturale distingue tra culture come, ad esempio, la cultura degli abitanti indigeni di un paese; cultura dei gruppi nazionali; cultura dei gruppi religiosi ed etnici. E poi ci sono società multiculturali, come gli Stati Uniti, la Russia e Singapore, dove la diversità culturale e l’uguaglianza sono molto apprezzate.

Le microculture si formano attorno alla nazionalità, alla religione e alla posizione geografica. Alcuni gruppi etnici contribuiscono maggiormente alla diversità culturale di un paese rispetto ad altri, ma le variabili importanti per il successo sono generalmente le stesse per tutti, indipendentemente dall'etnia.

L’influenza della componente etno-culturale sullo sviluppo delle capacità creative delle persone è enorme. Ogni gruppo etnico ha le proprie caratteristiche culturali e risultati creativi nell'arte, nella letteratura e nella musica.

Poiché lo scopo di questo lavoro è considerare la componente etno-culturale come un'opportunità per realizzare capacità creative nell'educazione musicale di un bambino, dovremmo considerare la relazione tra la componente etno-culturale e la psicologia dell'educazione creativa di un bambino .

1. Abilità creative dei bambini

A volte le capacità creative dei bambini rasentano il genio, soprattutto se offrono l'opportunità di anticipare i tempi e comprendere nuove aree di conoscenza ed esperienza.

Se assumiamo un punto di vista che ha una marcata connotazione sociale e concordiamo sul fatto che il talento non è un dono fortunato dato dalla natura, ma il risultato di particolari condizioni ottimali di apprendimento, duro lavoro e curiosità, allora l'affermazione che un individuo che non ha ha ricevuto un'istruzione non può essere considerata talentuosa, tutt'altro che vero. 5 È stato dimostrato più e più volte da tempo che anche nelle società più democratiche le persone non nascono con le stesse capacità.

La domanda principale che ci interessa in questo lavoro è se l’ambiente può avere un impatto serio sullo sviluppo delle capacità creative del bambino? Oggi in psicologia si discute su questo. Molti scienziati ritengono che l'ambiente e l'ambiente esterno siano importanti solo per la scoperta e l'applicazione del talento naturale.

Altri, al contrario, sono convinti che ogni bambino sia influenzato dal suo ambiente e, di conseguenza, sia un prodotto del suo ambiente. Di conseguenza, le capacità creative si formano sotto l'influenza di influenze psicodinamiche, cioè sotto l'influenza di un ambiente che può essere benevolo o ostile ad esso.

Va detto che l'attuazione pratica delle nostre inclinazioni innate aumenta le capacità funzionali del corpo e l'influenza benefica dell'ambiente rende questo processo più produttivo.

Lo sviluppo delle capacità innate è possibile solo se esiste un ambiente favorevole al loro sviluppo, e l'ambiente aiuta lo sviluppo delle capacità solo se esiste una buona base ereditaria. Se non esiste tale base, l’ambiente è impotente. Se l'ambiente non ha il suo effetto benefico, le migliori inclinazioni potrebbero non essere rivendicate.

L'interazione del buon materiale ereditario e dell'influenza favorevole dell'ambiente crea condizioni ottimali per lo sviluppo delle capacità creative.

Per quanto riguarda l'influenza della componente etno-culturale sullo sviluppo delle capacità creative dei bambini, numerosi studi hanno dimostrato che in termini di sviluppo e talento tutte le persone di diversi gruppi etnici sono uguali.

Facciamo un esempio di tale uguaglianza. Il giovane violinista sale sul palco. Dietro di lei c'è una delle orchestre sinfoniche più famose al mondo. A soli 12 anni gode già della meritata autorità tra musicisti e critici che apprezzano molto le sue capacità interpretative. Quando il famoso direttore d'orchestra americano ascoltò per la prima volta suonare il giovane talento, lo colpì così tanto che invitò la ragazza a essere solista in un concerto della New York Philharmonic Orchestra. Ha deliziato il pubblico con la sua esecuzione del Concerto n. 1 di Paganini. Il nome di questa violinista è Sarah Chang, è nata in America in una famiglia di immigrati coreani. Il pubblico, avendo saputo dell'origine asiatico-americana di Sarah Chang, è rimasto molto sorpreso. Poiché molti psicologi hanno dimostrato che il livello di intelligenza e creatività è inferiore a quello dei bianchi.

Diciamo ancora una volta che le persone sperimentano un'influenza debole o, al contrario, seria dei modelli etnici della microcultura in cui sono cresciute. Ogni persona è suscettibile a queste influenze a vari livelli. Inoltre, un individuo può appartenere contemporaneamente a più gruppi etnici, il cui livello di esposizione non è lo stesso.

Nel secolo scorso è stata ottenuta una base fattuale significativa che conferma l'influenza della componente culturale sulla psiche umana. David Matsumoto scrive a questo proposito: “La cultura sta al comportamento umano come il sistema operativo sta al software; pur rimanendo invisibile, gioca un ruolo fondamentale nel suo sviluppo e funzionamento”. Inoltre, molti psicologi hanno iniziato a mettere in primo piano il contesto culturale quando si tratta dello sviluppo mentale umano. Gli atteggiamenti, i costumi, le tradizioni, le regole e le leggi del gruppo culturale in cui una persona è cresciuta vengono da lei acquisiti nell'ontogenesi e determinano le sue caratteristiche psicologiche.

Sia le caratteristiche cognitive di una persona che le sue caratteristiche personali sono soggette all’influenza della cultura. La ricerca interculturale ha messo alla prova la dottrina dell’“unità mentale”, secondo la quale i processi mentali umani sono gli stessi, universali e comuni all’intera specie Homo sapiens. Questa dottrina nacque nel XIX secolo e poi sorsero dubbi sulla sua verità. Pertanto, nelle opere di O. Comte, E. Durkheim e altri sociologi, è stata sottolineata l'importanza decisiva della comunità sociale per le proprietà e il comportamento dell'individuo.

L. Lévy-Bruhl, dopo aver studiato il pensiero primitivo dalla stessa posizione, è giunto alla conclusione che per studiare il pensiero bisogna analizzare la cultura a cui appartiene l'individuo. Qualsiasi cultura può essere caratterizzata dalla totalità delle opinioni comuni, o “idee collettive”, che esistono al suo interno. È in essi, secondo Lévy-Bruhl, che risiede la ragione della natura “pre-logica” del pensiero primitivo rispetto al pensiero di un europeo normale. Le critiche ai concetti esplicativi di Lévy-Bruhl non hanno impedito ad altri ricercatori di confermare i suoi dati. Così, lo psicologo americano Jerome Bruner, noto per il suo lavoro sulla percezione e sul pensiero, ha cercato di creare una teoria che colleghi la cultura con lo sviluppo dei processi cognitivi.

Secondo la sua teoria, il pensiero è il risultato dell'interiorizzazione degli “strumenti” sviluppati in una data cultura, alla quale include non solo strumenti tecnici, ma anche sistemi simbolici. Le culture differiscono non solo per gli strumenti che creano, ma anche per le istituzioni sociali che trasmettono conoscenze e competenze nell’utilizzo degli strumenti.

Una discussione dei concetti proposti che spiegano l'influenza della cultura sulla psiche non è inclusa nei compiti a cui è dedicato questo capitolo. Pertanto, ci rivolgiamo ad altri dati che indicano differenze interculturali nei processi cognitivi. Sono noti gli studi di W. Hudson, in cui si è scoperto che gli africani delle società tradizionali non comprendono le convenzioni di rappresentazione quando percepiscono dipinti e fotografie naturali dal punto di vista di un europeo. Questi includono l'uso dello scorcio per trasmettere la prospettiva: i bambini europei percepivano adeguatamente l'immagine di un uomo che saliva le scale, mentre i bambini africani credevano che fosse paralizzato, poiché aveva una gamba più corta dell'altra. Alcuni ricercatori notano che gli indigeni non riconoscono gli oggetti o il terreno familiari nelle fotografie e non riconoscono nemmeno se stessi e i loro familiari3. Quando completa il compito di disegnare una mucca di profilo, un bambino africano disegna tutti e quattro gli zoccoli, due corna e due orecchie, cioè tutto ciò che sa, anche se non vede. Un bambino europeo disegna ciò che vede guardando l'animale di profilo: un orecchio, un occhio, ecc.

È stato dimostrato che si osservano differenze nella percezione della profondità anche quando una persona osserva scene naturali reali piuttosto che dipinti. Così, K. Turnbull, nel suo studio etnografico sui pigmei che vivono nelle foreste di Iturbi, descrive un incidente quando lui e un pigmeo uscirono dalla foresta. In lontananza si vedevano le mucche al pascolo. Il pigmeo le scambiò per formiche, sebbene avesse già visto le mucche, ma non le aveva mai osservate da lontano.

Insieme alla percezione, sono state studiate le caratteristiche della memoria. Molti studi hanno scoperto che il significato sociale e l’interesse per ciò che viene ricordato influenzano il successo della memoria. Pertanto, il pastore africano aveva un'ottima memoria per le mucche e le piante, ma quasi non ricordava le informazioni legate al tempo, poiché la vita quotidiana di un abitante del villaggio dipendeva poco dal tempo, scorreva secondo il proprio ritmo e non obbediva a un programma rigido.

I compiti di Piaget per comprendere il principio di conservazione venivano spesso utilizzati negli studi sulle culture non europee (P. Greenfield, P. Deisen, ecc.). Ovunque gli psicologi hanno riscontrato le stesse fasi e la stessa sequenza nello sviluppo della comprensione del principio di conservazione del peso, del volume, della lunghezza e della quantità che Piaget descrisse nel suo lavoro con i bambini ginevrini. Tuttavia, il ritmo di sviluppo di tale comprensione nelle culture non occidentali è stato più lento che in Occidente. Tuttavia, va notato che il ritmo di sviluppo di altre caratteristiche mentali non è lo stesso tra i rappresentanti di diverse comunità culturali. I ricercatori lo hanno spiegato con l'azione di tre fattori associati alle caratteristiche della cultura: la natura delle attività dei membri di una particolare cultura, la natura dell'apprendimento e la partecipazione all'interazione sociale con persone a un livello di sviluppo più elevato.

Ciò è dimostrato da studi che confrontano i sistemi educativi di diverse culture, nonché quelle competenze, abilità e conoscenze che vengono trasmesse principalmente alle generazioni più giovani. Studi interculturali sui neonati, condotti utilizzando le scale Bailey e Gesell, hanno dimostrato che i bambini africani nel primo anno di vita hanno tassi di sviluppo mentale più elevati rispetto agli europei (dati di M. Geber, R. Diana, K. Super, M. Wober e altri, completati nel periodo 1956-1975).

Dopo aver esaminato questi risultati, K. Super non ha trovato prove di un precedente sviluppo neurofisiologico dei bambini africani, che potrebbe spiegare il loro sviluppo mentale avanzato. Pertanto, si è rivolto alle peculiarità dell'educazione, osservando il comportamento delle madri e dei bambini africani, parlando con gli africani. In particolare, ha scoperto che in Kenya è consuetudine iniziare molto presto a insegnare ai bambini a sedersi e camminare, per cui sono state sviluppate tecniche speciali.

Riassumendo le sue osservazioni e i risultati di altri ricercatori, Super ha concluso che lo sviluppo motorio più rapido degli africani nel primo anno di vita rispetto agli inglesi è associato alle peculiarità del loro sistema educativo. Ciò, tuttavia, non significa che i bambini africani siano più avanti dei loro coetanei inglesi in altri ambiti della psiche. Ad esempio, imparano più tardi a gattonare, poiché trascorrono tre volte meno tempo sul pavimento rispetto ai bambini inglesi. Le tradizioni di cura del bambino si riflettono anche nello sviluppo delle sue capacità sensoriali. Pertanto, quanto più spesso è in posizione supina, tanto più velocemente si sviluppano le sue capacità spaziali e manipolative; Quanto più spesso viene preso in braccio e tenuto in posizione eretta, tanto meglio si sviluppano le sue capacità visive.

Anche le differenze nell’apprendimento tra i bambini più grandi influiscono sul loro sviluppo. Ad esempio, R. Sernell ha scoperto che le caratteristiche percettive dei bambini dello Zambia sono molto meno sviluppate di quelle dei loro coetanei europei, poiché a scuola non viene insegnato loro a disegnare e progettare. Ma anche nei casi in cui l’attività visiva è supportata dalle tradizioni culturali, il contenuto e la tecnica del disegno riflettono fattori culturali. "Se il bambino disegna un'ampia vista panoramica o piccole scene della vita, singoli oggetti o immagini, se le sue immagini sono fittizie o realistiche, tutto ciò dipende in gran parte dalla cultura che lo circonda. In alcuni gruppi, l'azione predomina nei disegni, in altri - oggetti e figure stazionari "Anche la disposizione degli oggetti nell'immagine differisce nei diversi gruppi."

Tutti questi lavori mostrano che le differenze culturali legate alle tradizioni e ai metodi di insegnamento e educazione determinano le caratteristiche dello sviluppo dei rappresentanti di diverse comunità culturali, modificando l'importanza relativa e la priorità dei singoli indicatori di sviluppo mentale. Le differenze tra rappresentanti di culture diverse sorgono non a causa delle specificità dei processi cognitivi stessi, ma a causa di diverse condizioni di sviluppo. A seconda dell'esperienza acquisita in una particolare area, della natura e dei metodi di formazione, i rappresentanti di diverse culture avranno determinate conoscenze, abilità e abilità che consentiranno loro di affrontare i problemi che sorgono nella vita di una particolare società e richiedono una risoluzione dai suoi membri.

Pertanto, studi antropologici e psicologici indicano che le differenze nei processi cognitivi sono dovute all'azione di specifici fattori culturali e sottoculturali. Il fattore culturale influenza ogni persona, dando una sfumatura speciale al modo in cui una persona si sviluppa fin dall'inizio. Pertanto, una personalità con tutte le sue proprietà intrinseche dipende anche dall'appartenenza a un particolare gruppo.

Ad esempio, consideriamo come l'unicità delle culture nazionali influenza la formazione di determinati tratti della personalità. Il professore dell'Università della California del Sud, N. Imamoto, ha confrontato il comportamento delle madri americane e giapponesi che si prendono cura dei bambini. Le osservazioni sono state effettuate quotidianamente per 4 ore per tre anni. Ha scoperto che le donne giapponesi rispondono immediatamente alla richiesta di ogni bambino. Se un bambino inizia a piangere, lo prendono immediatamente in braccio e lo cullano per farlo addormentare. Il bambino sente pace e sicurezza attraverso gli abbracci e le carezze della madre. Lo stesso modello di comportamento viene utilizzato da altri membri adulti della famiglia, ripetendo le azioni della madre. Il bambino giapponese non ha familiarità con il sentimento di solitudine, è costantemente tra la gente. Di conseguenza, sviluppa la capacità di inserirsi in un gruppo, subordinarvi i propri interessi, scendere a compromessi, rispettare e venerare gli anziani. L’isolamento e il bisogno di autonomia non sono incoraggiati nella società giapponese.

Una madre americana si comporta diversamente con il suo bambino. Cerca di influenzarlo principalmente con le parole, gli parla, cerca di distrarlo, sposta la sua attenzione su qualcosa nell'ambiente se il bambino piange. Sviluppa così l'interesse cognitivo, la curiosità, la capacità di aiutarsi, di essere autonomo e indipendente.

Un altro esempio. Studi interculturali sulle reazioni di frustrazione hanno dimostrato che i bambini giapponesi di età compresa tra 6 e 9 anni hanno maggiori probabilità di mostrare autocritica, auto-colpa e rimorso rispetto ai bambini europei e indiani (A. Parik). Questo è associato all'autoritarismo nelle famiglie giapponesi. Allo stesso tempo, le peculiarità dell'educazione familiare in India portano a una maggiore indipendenza dei bambini, che, quando sorgono difficoltà e problemi, fanno affidamento principalmente sulle proprie forze e quasi non si rivolgono agli adulti che li circondano per chiedere aiuto.

Pertanto, la natura delle influenze educative, le caratteristiche delle cure materne e la comunicazione genitore-figlio variano nelle diverse culture e contribuiscono alla formazione di diversi tipi di personalità. È importante che questi tratti della personalità specifici della cultura corrispondano alla natura delle richieste del gruppo culturale nei confronti dei suoi membri, garantendo il loro adattamento al loro ambiente. L'idea dell'esistenza del cosiddetto carattere nazionale non è un mito inerente alla coscienza ordinaria, ma una realtà confermata dalla ricerca psicologica.

Agenzia federale per l'istruzione e la scienza

Formazione professionale superiore

Università statale di Tula

Dipartimento di Sociologia e Scienze Politiche

Alavoro del corso

sul tema: "L'influenza della cultura sullo sviluppo della personalità"

Completato da: studente gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

introduzione

1. Analisi sociologica dei fenomeni culturali

1.1 Concetto di cultura

1.2 Funzioni e forme della cultura

1.3 La cultura come educazione sistemica

2. Il ruolo della cultura nella vita umana

2.1 Forme di manifestazione della cultura nella vita umana

2.2 Socializzazione della personalità

2.3 La cultura come uno dei metodi più importanti di socializzazione dell'individuo

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

La parola “cultura” deriva dalla parola latina cultura, che significa coltivare, o coltivare la terra. Nel Medioevo questa parola finì per indicare un metodo progressivo di coltivazione dei cereali, da qui nacque il termine agricoltura o arte di coltivare. Ma nei secoli XVIII e XIX. cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per la grazia dei modi e l'erudizione, era considerata “colta”. A quel tempo, il termine veniva applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune “incolta”. La parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella nostra vita odierna, la parola “cultura” è ancora associata al teatro dell’opera, all’eccellente letteratura e alla buona istruzione. La moderna definizione scientifica di cultura ha scartato le connotazioni aristocratiche di questo concetto. Simboleggia le credenze, i valori e le espressioni (come usati nella letteratura e nell'arte) comuni a un gruppo; servono per organizzare l'esperienza e regolare il comportamento dei membri di questo gruppo. Le credenze e gli atteggiamenti di un sottogruppo sono spesso chiamati sottocultura. L'assimilazione della cultura avviene attraverso l'insegnamento. La cultura si crea, la cultura si insegna. Poiché non viene acquisito biologicamente, ogni generazione lo riproduce e lo trasmette alla generazione successiva. Questo processo è la base della socializzazione. Come risultato dell'assimilazione di valori, credenze, norme, regole e ideali, si forma la personalità del bambino e il suo comportamento è regolato. Se il processo di socializzazione su scala di massa dovesse cessare, ciò porterebbe alla morte della cultura.

La cultura modella le personalità dei membri della società, regolandone in gran parte il comportamento.

Quanto sia importante la cultura per il funzionamento di un individuo e di una società può essere giudicato dal comportamento delle persone che non sono state socializzate. Il comportamento incontrollabile, o infantile, dei cosiddetti bambini della giungla, che erano completamente privati ​​della comunicazione con le persone, indica che senza socializzazione le persone non sono in grado di adottare uno stile di vita ordinato, padroneggiare una lingua e imparare a guadagnarsi da vivere. . Come risultato dell'osservazione di diverse "creature che non mostravano alcun interesse per ciò che accadeva intorno a loro, dondolandosi ritmicamente avanti e indietro come animali selvaggi in uno zoo", un naturalista svedese del XVIII secolo. Carlo Linneo concluse che erano rappresentanti di una specie speciale. Successivamente, gli scienziati si sono resi conto che questi bambini selvaggi non hanno sviluppato la personalità che richiede la comunicazione con le persone. Questa comunicazione stimolerebbe lo sviluppo delle loro capacità e la formazione delle loro personalità “umane”. Con questo esempio abbiamo dimostrato la rilevanza dell'argomento dato.

Bersaglio Questo lavoro vuole dimostrare che la cultura influenza davvero lo sviluppo dell'individuo e della società nel suo complesso. Per raggiungere questo obiettivo, il lavoro del corso prevede quanto segue: compiti:

· condurre un'analisi sociologica completa dei fenomeni culturali;

· identificare i vari elementi e componenti della cultura;

· determinare come la cultura influenza la socializzazione di un individuo.

1. Analisi sociologica dei fenomeni culturali

1.1 Concetto di cultura

La comprensione moderna della parola cultura ha quattro significati principali: 1) il processo generale di sviluppo intellettuale, spirituale, estetico; 2) lo stato di una società basata sulla legge, sull'ordine, sulla moralità coincide con la parola “civiltà”; 3) caratteristiche dello stile di vita di una società, gruppo di persone, periodo storico; 4) forme e prodotti dell'attività intellettuale, e soprattutto artistica, come la musica, la letteratura, la pittura, il teatro, il cinema, la televisione.

La cultura è studiata anche da altre scienze, ad esempio l'etnografia, la storia, l'antropologia, ma la sociologia ha un suo aspetto specifico della ricerca culturale. Qual è la specificità dell'analisi sociologica della cultura, cosa è caratteristico della sociologia della cultura? Una caratteristica della sociologia della cultura è che scopre e analizza i modelli dei cambiamenti socioculturali, studia i processi di funzionamento della cultura in connessione con strutture e istituzioni sociali.

Da un punto di vista sociologico la cultura è un fatto sociale. Copre tutte le idee, idee, visioni del mondo, convinzioni, credenze che sono attivamente condivise dalle persone o godono di un riconoscimento passivo e influenzano il comportamento sociale. La cultura non “accompagna” semplicemente passivamente i fenomeni sociali che si verificano come se fossero al di fuori e al di fuori della cultura, oggettivamente e indipendentemente da essa. La specificità della cultura è che rappresenta nella mente dei membri della società tutti i fatti che significano qualcosa di specifico per un dato gruppo, una data società. Inoltre, in ogni fase della vita sociale, lo sviluppo della cultura è associato alla lotta delle idee, alla loro discussione e al sostegno attivo, o al riconoscimento passivo di una di esse come oggettivamente corretta. Passando all'analisi dell'essenza della cultura, è necessario tenere conto, in primo luogo, che la cultura è ciò che distingue l'uomo dagli animali, la cultura è una caratteristica della società umana; in secondo luogo, la cultura non si eredita biologicamente, ma implica l’apprendimento.

A causa della natura complessa, multistrato, multidimensionale e sfaccettata del concetto di cultura, esistono diverse centinaia di definizioni. Ne useremo uno: la cultura è un sistema di valori, idee sul mondo e regole di comportamento comuni alle persone associate a un certo modo di vivere

1.2 Funzioni eforme di cultura

La cultura svolge funzioni sociali diverse e responsabili. Innanzitutto, secondo N. Smelser, struttura la vita sociale, cioè fa la stessa cosa del comportamento geneticamente programmato nella vita degli animali. La cultura viene trasmessa da una generazione all’altra attraverso il processo di socializzazione. Poiché la cultura non si trasmette biologicamente, ogni generazione la riproduce e la trasmette alla generazione successiva. È questo processo che è la base della socializzazione. Il bambino apprende i valori, le credenze, le norme, le regole e gli ideali della società e si forma la sua personalità. La formazione della personalità è una funzione importante della cultura.

Un'altra funzione, non meno importante, della cultura è la regolazione del comportamento individuale. Se non esistessero norme e regole, il comportamento umano diventerebbe praticamente incontrollabile, caotico e privo di significato. Quanto sia importante la cultura per la vita umana e la società può essere giudicato ricordando ancora una volta i cuccioli umani descritti nella letteratura scientifica, che per caso si sono trovati completamente privati ​​​​della comunicazione con le persone e sono stati “allevati” in un branco di animali nella giungla. Quando furono trovati - dopo cinque o sette anni e tornarono di nuovo alle persone, questi bambini della giungla non potevano padroneggiare il linguaggio umano, non erano in grado di imparare uno stile di vita ordinato, di vivere tra le persone. Questi bambini selvaggi non hanno sviluppato la personalità che richiede l'interazione con le persone. La funzione spirituale e morale della cultura è strettamente correlata alla socializzazione. Identifica, sistematizza, affronta, riproduce, preserva, sviluppa e trasmette i valori eterni nella società: bontà, bellezza, verità. I valori esistono come un sistema integrale. L'insieme dei valori generalmente accettati in un particolare gruppo sociale o paese, che esprimono la loro speciale visione della realtà sociale, è chiamato mentalità. Ci sono valori politici, economici, estetici e altri. Il tipo dominante di valori sono i valori morali, che rappresentano le opzioni preferite per le relazioni tra le persone, le loro connessioni tra loro e con la società. La cultura ha anche una funzione comunicativa, che rende possibile consolidare la connessione tra individuo e società, vedere la connessione tra i tempi, stabilire una connessione tra tradizioni progressiste, stabilire un'influenza reciproca (scambio reciproco) e selezionare ciò che è più necessario e appropriato per la replica. Si possono anche citare tali aspetti della finalità della cultura come strumento per lo sviluppo dell'attività sociale e della cittadinanza.

La complessità della comprensione del fenomeno culturale sta anche nel fatto che in ogni cultura ci sono diversi strati, rami, sezioni.

Nella maggior parte delle società europee all’inizio del XX secolo. emersero due forme di cultura. La cultura d'élite - belle arti, musica classica e letteratura - è stata creata e percepita dall'élite.

La cultura popolare, comprese le fiabe, il folklore, le canzoni e i miti, apparteneva ai poveri. I prodotti di ciascuna di queste culture erano destinati a un pubblico specifico e questa tradizione veniva raramente violata. Con l'avvento dei media (radio, stampa di massa, televisione, registrazioni, registratori), le differenze tra cultura alta e cultura popolare cominciarono a sfumare. È così che è nata la cultura di massa, che non è associata a sottoculture religiose o di classe. I media e la cultura popolare sono indissolubilmente legati. La cultura diventa “di massa” quando i suoi prodotti vengono standardizzati e distribuiti al grande pubblico.

In tutte le società esistono molti sottogruppi con valori culturali e tradizioni diverse. Il sistema di norme e valori che distinguono un gruppo dalla maggioranza della società è chiamato sottocultura.

Una sottocultura si forma sotto l'influenza di fattori quali classe sociale, origine etnica, religione e luogo di residenza.

I valori della sottocultura influenzano la formazione della personalità dei membri del gruppo.

Il termine “sottocultura” non significa che questo o quel gruppo si oppone alla cultura dominante nella società. Tuttavia, in molti casi, la maggioranza della società vede la sottocultura con disapprovazione o sfiducia. Questo problema può sorgere anche in relazione alle sottoculture rispettate dei medici o dei militari. Ma a volte un gruppo cerca attivamente di sviluppare norme o valori in conflitto con aspetti fondamentali della cultura dominante. Sulla base di tali norme e valori si forma una controcultura. Una controcultura ben nota nella società occidentale è il bohémien, e l'esempio più evidente di esso sono gli hippy degli anni '60.

I valori della controcultura possono essere la causa di conflitti a lungo termine e insolubili nella società. Tuttavia, a volte penetrano nella stessa cultura dominante. I capelli lunghi, l'ingegno nel linguaggio e nell'abbigliamento e l'uso di droghe caratteristici degli hippy si diffusero nella società americana, dove, soprattutto attraverso i media, come spesso accade, questi valori divennero meno provocatori, quindi attraenti per la controcultura e, di conseguenza, meno minaccioso per la cultura dominante.

1.3 La cultura come educazione sistemica

Dal punto di vista della sociologia, nella cultura si possono distinguere due parti principali: statica culturale e dinamica culturale. Il primo descrive la cultura in uno stato di riposo, il secondo in uno stato di movimento. La statica culturale è la struttura interna della cultura, cioè la totalità degli elementi fondamentali della cultura. La dinamica culturale comprende quei mezzi, meccanismi e processi che descrivono la trasformazione della cultura, il suo cambiamento. La cultura nasce, si diffonde, si distrugge, si conserva e con essa avvengono tante diverse metamorfosi. La cultura è una formazione complessa che è un sistema multilaterale e multidimensionale; tutte le parti, tutti gli elementi, tutte le caratteristiche strutturali di questo sistema interagiscono costantemente, sono in infinite connessioni e relazioni tra loro, si trasformano costantemente l'una nell'altra e permeano tutte le sfere della vita sociale. vita. Se immaginiamo la cultura umana come un sistema complesso creato da numerose generazioni precedenti di persone, allora i singoli elementi (tratti) della cultura possono essere classificati come tipi materiali o immateriali. La totalità degli elementi materiali della cultura costituisce una forma speciale di cultura: la cultura materiale, che comprende tutti gli oggetti, tutti gli oggetti creati dalle mani dell'uomo. Si tratta di macchine, macchinari, centrali elettriche, edifici, templi, libri, aeroporti, campi coltivati, abbigliamento, ecc.

La totalità degli elementi immateriali della cultura forma la cultura spirituale. La cultura spirituale comprende norme, regole, campioni, standard, leggi, valori, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua, letteratura, arte. La cultura spirituale esiste nella nostra mente non solo come idea di norme di comportamento, ma anche come canzone, fiaba, epica, scherzo, proverbio, saggezza popolare, sapore nazionale della vita, mentalità. Nella statica culturale, gli elementi sono delimitati nel tempo e nello spazio. L’area geografica all’interno della quale le diverse culture presentano somiglianze nelle loro caratteristiche principali è chiamata area culturale. Allo stesso tempo, i confini di un'area culturale potrebbero non coincidere con i confini dello Stato o con i confini di una determinata società.

Quella parte della cultura materiale e spirituale creata dalle generazioni passate, che ha resistito alla prova del tempo e viene trasmessa alle generazioni successive come qualcosa di prezioso e venerato, costituisce un patrimonio culturale. Il patrimonio culturale svolge un ruolo estremamente importante in tempi di crisi e instabilità, agendo come fattore di coesione nazionale, mezzo di unificazione. Ogni popolo, paese e persino alcuni gruppi sociali hanno la propria cultura, che può avere molte caratteristiche che non coincidono con l'una o l'altra cultura. Ci sono moltissime culture diverse sulla terra. Eppure, i sociologi identificano caratteristiche comuni a tutte le culture: gli universali culturali.

Più di diverse dozzine di universali culturali vengono nominati con sicurezza, ad es. elementi culturali che sono inerenti a tutte le culture, indipendentemente dalla posizione geografica, dal tempo storico e dalla struttura sociale della società. Negli universali culturali è possibile isolare elementi della cultura che sono legati in un modo o nell’altro alla salute fisica umana. Si tratta di caratteristiche legate all'età, sport, giochi, danza, mantenimento della pulizia, divieto di incesto, ostetricia, trattamento delle donne incinte, assistenza postpartum, svezzamento di un bambino,

Gli universali culturali includono anche norme morali umane universali: il rispetto per gli anziani, la distinzione tra il bene e il male, la misericordia, il dovere di venire in aiuto dei deboli in difficoltà, il rispetto per la natura e tutti gli esseri viventi, la cura dei neonati e l'educazione dei bambini, l'usanza di fare regali, norme morali, cultura di comportamento.

Un gruppo separato e molto importante è costituito dagli universali culturali associati all'organizzazione della vita degli individui: cooperazione e divisione del lavoro, organizzazione comunitaria, cucina, celebrazioni solenni, tradizioni, accensione del fuoco, tabù alimentari, giochi, saluti, ospitalità, pulizia della casa. , igiene, divieto di incesto, governo, polizia, sanzioni punitive, legge, diritto di proprietà, eredità, gruppi di parentela, nomenclatura dei parenti, lingua, magia, matrimonio, responsabilità familiari, orari dei pasti (colazione, pranzo, cena), medicina, decenza nell'esercizio dei bisogni naturali, lutto, numero, nome personale, propiziazione di forze soprannaturali, usanze legate all'inizio della pubertà, rituali religiosi, regole di insediamento, restrizioni sessuali, differenziazione di status, fabbricazione di strumenti, commercio, visite.

Tra gli universali culturali, si può distinguere un gruppo speciale che riflette le opinioni sul mondo e sulla cultura spirituale: la dottrina del mondo, il tempo, il calendario, la dottrina dell'anima, la mitologia, la predizione del futuro, le superstizioni, la religione e varie credenze, credenze in guarigioni miracolose, interpretazione dei sogni, profezie, osservazione del tempo, educazione, creatività artistica, artigianato popolare, folklore, canzoni popolari, fiabe, racconti, leggende, barzellette.

Perché nascono gli universali culturali? Ciò è dovuto al fatto che le persone, indipendentemente dalla parte del mondo in cui vivono, sono fisicamente costruite allo stesso modo, hanno gli stessi bisogni biologici e affrontano problemi comuni che le loro condizioni di vita pongono loro.

Ogni cultura ha standard per il comportamento “corretto”. Per vivere in una società, le persone devono essere in grado di comunicare e cooperare tra loro, il che significa che devono comprendere come agire correttamente per essere comprese e raggiungere le azioni concordate. Pertanto, la società crea determinati modelli di comportamento, un sistema di norme: esempi di comportamento corretto o appropriato. Una norma culturale è un sistema di aspettative comportamentali, un’immagine di come le persone dovrebbero agire. La cultura normativa è un sistema di norme sociali o standard di comportamento che i membri della società seguono più o meno accuratamente.

Allo stesso tempo, le norme attraversano diverse fasi del loro sviluppo: nascono, ricevono approvazione e diffusione nella società, invecchiano, diventano sinonimo di routine e inerzia, e vengono sostituite da altre più coerenti con le mutate condizioni di vita.

Alcune norme non sono difficili da sostituire, ad esempio le norme sull'etichetta. L'etichetta sono le regole della cortesia, le regole della cortesia, che differiscono in ogni società e anche in ogni classe. Possiamo facilmente aggirare gli standard di etichetta. Quindi, se a una festa sei "invitato a un tavolo su cui c'è solo una forchetta vicino al piatto e nessun coltello, puoi fare a meno del coltello. Ma ci sono norme estremamente difficili da cambiare, perché queste regole regolano le aree dell'attività umana che sono importanti per la società: leggi statali, tradizioni religiose, ecc. Consideriamo i principali tipi di norme per aumentarne il significato sociale.

Le consuetudini sono un ordine di comportamento tradizionalmente stabilito, un insieme di modelli realizzabili, standard che consentono ai membri della società di interagire al meglio sia con l'ambiente che tra loro. Queste non sono abitudini individuali, ma collettive, modi di vivere delle persone, elementi della cultura quotidiana e quotidiana. Le nuove generazioni adottano costumi attraverso l'imitazione inconscia o l'apprendimento cosciente. Fin dall'infanzia, una persona è circondata da molti elementi della cultura quotidiana, poiché vede costantemente queste regole davanti a sé, diventano le uniche possibili e accettabili per lui. Il bambino li assimila e, diventando adulto, li tratta come fenomeni evidenti, senza pensare alla loro origine.

Ogni popolo, anche le società più primitive, ha molte usanze. Così, i popoli slavi e occidentali mangiano il secondo piatto con una forchetta, dando per scontato l'uso della forchetta se servono una cotoletta con riso, e i cinesi usano bacchette speciali per questo scopo. Le consuetudini dell'ospitalità, della celebrazione del Natale, del rispetto degli anziani e degli altri sono modelli di comportamento di massa approvati dalla società che si raccomanda di seguire. Se le persone violano le usanze, ciò provoca disapprovazione, censura e condanna pubblica.

Se usi e costumi si tramandano di generazione in generazione, diventano tradizioni. Originariamente questa parola significava “tradizione”. Alzare la bandiera nazionale durante una vacanza, cantare l'inno nazionale mentre si onora il vincitore di una competizione, incontrare i commilitoni nel Giorno della Vittoria, onorare i veterani del lavoro, ecc. può diventare tradizionale.

Ogni persona, inoltre, ha molte abitudini individuali: fare ginnastica e farsi la doccia la sera, sciare nei fine settimana, ecc. Le abitudini si sono sviluppate come risultato di ripetute ripetizioni, esprimono sia il livello culturale di una data persona che il suo spirito spirituale. bisogni, e il livello di sviluppo storico della società in cui vive. Pertanto, la nobiltà russa era caratterizzata dall'abitudine di organizzare cacce ai cani, giocare a carte, avere un home theater e così via.

La maggior parte delle abitudini non incontra né l’approvazione né la censura degli altri. Ma ci sono anche le cosiddette cattive abitudini (parlare ad alta voce, mangiarsi le unghie, mangiare rumorosamente e risucchiare, guardare senza tante cerimonie un passeggero sull'autobus e poi fare commenti ad alta voce sul suo aspetto, ecc.), indicano cattive maniere.

Le buone maniere si riferiscono all'etichetta o alle regole di cortesia. Se le abitudini si formano spontaneamente, sotto l'influenza delle condizioni di vita, allora le buone maniere devono essere coltivate. In epoca sovietica, l'etichetta non veniva insegnata né a scuola né all'università, considerando tutte queste sciocchezze borghesi “dannose” per il popolo. Ancora oggi non esiste alcuna etichetta nei programmi ufficialmente approvati delle università e delle scuole. Pertanto, le buone maniere sono diventate la norma ovunque. Basti dire dei modi volgari e disgustosi delle nostre cosiddette pop star, che vengono replicati in televisione e percepiti da milioni di fan come uno standard di comportamento e un modello.

È possibile imparare da soli le buone maniere? Naturalmente, per questo è necessario leggere libri sull'etichetta, riflettere sul proprio comportamento e applicare a se stessi le regole descritte nelle pubblicazioni. Le buone maniere quotidiane di una persona educata sono quella di assicurarsi che la propria presenza non crei disagio a nessuno, di essere disponibile, educato, di cedere il passo agli anziani, di dare un cappotto alla ragazza nell'armadio, di non parlare ad alta voce o gesticolare, non essere scontroso e irritabile, avere scarpe pulite, pantaloni stirati, un'acconciatura ordinata: tutto questo e alcune altre abitudini possono essere apprese rapidamente, e quindi la comunicazione con te sarà facile e piacevole, il che, tra l'altro, lo farà aiutarti nella vita. Una varietà di usanze sono cerimonie e rituali. Una cerimonia è una sequenza di azioni che hanno un significato simbolico e sono dedicate alla celebrazione di qualche evento importante per il gruppo. Ad esempio, la cerimonia della solenne inaugurazione del Presidente della Russia, la cerimonia (intronizzazione) dell'intronizzazione del neoeletto Papa o Patriarca.

Un rituale è una procedura sviluppata su misura e rigorosamente stabilita per fare qualcosa, progettata per drammatizzare un dato evento ed evocare stupore nello spettatore. Ad esempio, le danze rituali degli sciamani durante il processo di stregoneria, le danze rituali di una tribù prima della caccia. Gli standard morali sono diversi dai costumi e dalle abitudini.

Se non mi lavo i denti mi faccio male, se non so usare il coltello per mangiare, alcuni non noteranno le mie cattive maniere, altri se ne accorgeranno, ma non diranno nulla al riguardo . Ma se un amico lo ha abbandonato nei momenti difficili, se una persona ha preso in prestito dei soldi e ha promesso di restituirli, ma non li restituisce. In questi casi si tratta di norme che toccano gli interessi vitali delle persone e sono importanti per il benessere di un gruppo o di una società. Le norme morali o morali determinano il rapporto delle persone tra loro sulla base della distinzione tra bene e male. Le persone soddisfano le norme morali basate sulla propria coscienza, sull'opinione pubblica e sulle tradizioni della società.

La morale è un modello di azione di massa particolarmente protetto e altamente rispettato dalla società. La morale riflette i valori morali di una società. Ogni società ha i suoi costumi, o morali. Tuttavia, il rispetto per gli anziani, l'onestà, la nobiltà, la cura dei genitori, la capacità di venire in aiuto dei deboli, ecc. in molte società è la norma e insultare gli anziani, deridere una persona disabile e il desiderio di offendere i deboli sono considerati immorali.

Una forma speciale di moralità è il tabù. Un tabù è un divieto assoluto di qualsiasi azione. Nella società moderna i tabù riguardano l'incesto, il cannibalismo, la profanazione delle tombe o l'insulto al senso patriottico.

L'insieme delle regole di comportamento associate al concetto di dignità personale costituisce il cosiddetto codice d'onore.

Se le norme e i costumi iniziano a svolgere un ruolo particolarmente importante nella vita della società, allora diventano istituzionali ed emerge un’istituzione sociale. Queste sono istituzioni economiche, banche, esercito, ecc. Le norme e le regole di comportamento qui sono appositamente sviluppate e formalizzate in codici di condotta e sono rigorosamente osservate.

Alcune norme sono così importanti per il funzionamento della società da essere formalizzate come leggi; Lo Stato, rappresentato dalle sue forze dell'ordine speciali, come la polizia, il tribunale, la procura e il carcere, vigila sulle leggi.

In quanto educazione sistemica, la cultura e le sue norme sono accettate da tutti i membri della società; è la cultura dominante, universale, dominante. Ma in ogni società ci sono alcuni gruppi di persone che non accettano la cultura dominante, ma formano norme proprie che differiscono da quelle generalmente accettate e addirittura la mettono in discussione. Questa è controcultura. La controcultura entra in conflitto con la cultura dominante. La morale carceraria, gli standard di comportamento in una banda di banditi, i gruppi hippie sono chiari esempi di controcultura.

Potrebbero esserci altre norme culturali meno aggressive in una società che non sono condivise da tutti i membri della società. Le differenze tra le persone associate a età, nazionalità, occupazione, genere, caratteristiche dell'ambiente geografico, professione, portano all'emergere di modelli culturali specifici che compongono una sottocultura; "vita degli immigrati", "vita dei settentrionali", "vita militare", "boemia", "vita in un appartamento comune", "vita in un ostello" sono esempi della vita di un individuo all'interno di una certa sottocultura.

2. Il ruolo della cultura nella vita umana

2.1 Forme di manifestazione della cultura nella vita umana

La cultura gioca un ruolo molto contraddittorio nella vita umana. Da un lato, aiuta a consolidare i modelli di comportamento più preziosi e utili e a trasferirli alle generazioni successive, così come ad altri gruppi. La cultura eleva l'uomo al di sopra del mondo animale, creando un mondo spirituale; promuove la comunicazione umana. D’altro canto, la cultura è capace di perpetuare l’ingiustizia, la superstizione e il comportamento disumano con l’aiuto delle norme morali. Inoltre, tutto ciò che è stato creato nell'ambito della cultura per conquistare la natura può essere utilizzato per distruggere le persone. Pertanto, è importante studiare le manifestazioni individuali della cultura per poter ridurre la tensione nell'interazione di una persona con la cultura da lui generata.

Etnocentrismo. C'è una verità ben nota che per ogni persona l'asse terrestre passa attraverso il centro della sua città natale o villaggio. Il sociologo americano William Summer ha definito l'etnocentrismo una visione della società in cui un certo gruppo è considerato centrale e tutti gli altri gruppi sono misurati e correlati con esso.

Senza dubbio ammettiamo che i matrimoni monogami siano migliori di quelli poligami; che i giovani scelgano il proprio partner e questo è il modo migliore per formare coppie sposate; che la nostra arte è la più umana e nobile, mentre l'arte appartenente ad un'altra cultura è provocatoria e di cattivo gusto. L’etnocentrismo rende la nostra cultura lo standard rispetto al quale misuriamo tutte le altre culture: secondo noi, saranno buone o cattive, alte o basse, giuste o sbagliate, ma sempre in relazione alla nostra stessa cultura. Ciò si manifesta in espressioni positive come "popolo eletto", "vero insegnamento", "super razza" e in quelle negative: "popoli arretrati", "cultura primitiva", "arte grezza".

In una certa misura, l’etnocentrismo è inerente a tutte le società, e anche i popoli arretrati si sentono in qualche modo superiori a tutti gli altri. Essi, ad esempio, potrebbero considerare stupida e assurda la cultura dei paesi altamente sviluppati. Non solo le società, ma la maggior parte dei gruppi sociali (se non tutti) nella società sono etnocentrici. Numerosi studi sulle organizzazioni condotti da sociologi di diversi paesi mostrano che le persone tendono a sopravvalutare le proprie organizzazioni e allo stesso tempo a sottovalutare tutte le altre. L’etnocentrismo è una reazione umana universale che colpisce tutti i gruppi della società e quasi tutti gli individui. È vero, potrebbero esserci delle eccezioni a questo problema, ad esempio: ebrei antisemiti, rivoluzionari aristocratici, neri che si oppongono ai neri sulla questione dell'eliminazione del razzismo. È ovvio, però, che tali fenomeni possono già essere considerati forme di comportamento deviante.

Sorge una domanda naturale: l'etnocentrismo è un fenomeno negativo o positivo nella vita della società? È difficile rispondere a questa domanda in modo chiaro e inequivocabile. Proviamo a determinare gli aspetti positivi e negativi di un fenomeno culturale così complesso come l'etnocentrismo. Prima di tutto, va notato che i gruppi in cui ci sono manifestazioni chiaramente espresse di etnocentrismo sono, di regola, più vitali dei gruppi che sono completamente tollerante verso altre culture o sottoculture. L'etnocentrismo tiene unito il gruppo e giustifica il sacrificio e il martirio per il suo benessere; Senza di esso, la manifestazione del patriottismo è impossibile. L’etnocentrismo è una condizione necessaria per l’emergere dell’identità nazionale e anche della normale lealtà di gruppo. Naturalmente sono possibili anche manifestazioni estreme di etnocentrismo, ad esempio nazionalismo e disprezzo per le culture di altre società. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, l’etnocentrismo si manifesta in forme più tolleranti, e il suo atteggiamento di base è questo: preferisco i miei costumi, anche se ammetto che alcuni costumi e costumi di altre culture potrebbero essere in qualche modo migliori. Quindi, incontriamo il fenomeno dell'etnocentrismo quasi ogni giorno quando ci confrontiamo con persone di sesso, età, rappresentanti di altre organizzazioni o altre regioni, in tutti i casi in cui vi sono differenze nei modelli culturali dei rappresentanti dei gruppi sociali. Ogni volta ci mettiamo al centro della cultura e consideriamo le sue altre manifestazioni, come se le provassimo su noi stessi.

L’etnocentrismo può essere rafforzato artificialmente in qualsiasi gruppo per opporsi ad altri gruppi nelle interazioni conflittuali. La semplice menzione di un pericolo, ad esempio, per l'esistenza di un'organizzazione, unisce i suoi membri e aumenta il livello di lealtà al gruppo e di etnocentrismo. I periodi di tensione nei rapporti tra nazioni o nazionalità sono sempre accompagnati da un aumento dell'intensità della propaganda etnocentrica. Forse ciò è dovuto alla preparazione dei membri del gruppo alla lotta, alle difficoltà e ai sacrifici imminenti.

Parlando del ruolo significativo che l'etnocentrismo gioca nei processi di integrazione del gruppo, nel riunire i membri del gruppo attorno a determinati modelli culturali, va anche notato il suo ruolo conservatore e l'impatto negativo sullo sviluppo della cultura. In effetti, se la nostra cultura è la migliore al mondo, allora perché abbiamo bisogno di migliorare, cambiare e soprattutto prendere in prestito da altre culture? L'esperienza mostra che un tale punto di vista può rallentare in modo significativo i processi di sviluppo che si verificano in una società con un livello molto elevato di etnocentrismo. Un esempio è l'esperienza del nostro Paese, quando l'alto livello di etnocentrismo nel periodo prebellico divenne un serio freno allo sviluppo della cultura. L’etnocentrismo può anche essere uno strumento che agisce contro i cambiamenti nella struttura interna della società. Pertanto, i gruppi privilegiati considerano la loro società la migliore e la più giusta e si sforzano di instillarlo in altri gruppi, aumentando così il livello di etnocentrismo. Anche nell'antica Roma, i rappresentanti delle classi più povere coltivavano l'opinione che, nonostante la povertà, fossero ancora cittadini di un grande impero e quindi superiori alle altre nazioni. Questa opinione è stata creata appositamente dagli strati privilegiati della società romana.

Relativismo culturale. Se i membri di un gruppo sociale vedono le pratiche e le norme culturali di altri gruppi sociali solo dal punto di vista dell’etnocentrismo, allora sarà molto difficile raggiungere la comprensione e l’interazione. Pertanto, esiste un approccio verso le altre culture che attenua l’effetto dell’etnocentrismo e ci consente di trovare modi per cooperare e arricchire reciprocamente le culture di gruppi diversi. Uno di questi approcci è il relativismo culturale. Si basa sull’affermazione che i membri di un gruppo sociale non possono comprendere le motivazioni e i valori di altri gruppi se analizzano questi motivi e valori alla luce della propria cultura. Per raggiungere la comprensione, per comprendere un'altra cultura, è necessario collegare le sue caratteristiche specifiche con la situazione e le caratteristiche del suo sviluppo. Ogni elemento culturale deve essere correlato alle caratteristiche della cultura di cui fa parte. Il valore e il significato di questo elemento possono essere considerati solo nel contesto di una particolare cultura. Gli indumenti caldi vanno bene nell’Artico, ma ridicoli ai tropici. Lo stesso si può dire di altri elementi culturali più complessi e dei complessi che essi compongono. I complessi culturali riguardanti la bellezza femminile e il ruolo delle donne nella società variano da cultura a cultura. L’unica cosa importante è affrontare queste differenze non dal punto di vista del dominio della “nostra” cultura, ma dal punto di vista del relativismo culturale, ad es. riconoscere la possibilità che altre culture interpretino modelli culturali diversamente dai “nostri” e riconoscere le ragioni di tali modificazioni. Questo punto di vista, naturalmente, non è etnocentrico, ma aiuta a riunire e sviluppare culture diverse.

Dobbiamo comprendere il principio fondamentale del relativismo culturale, secondo il quale alcuni elementi di un particolare sistema culturale sono corretti e generalmente accettati perché hanno funzionato bene in quel particolare sistema; altri sono considerati scorretti e inutili perché il loro utilizzo darebbe luogo a conseguenze dolorose e contrastanti solo in un dato gruppo sociale o solo in una data società. Il modo più razionale di sviluppo e percezione della cultura nella società è una combinazione di tratti sia di etnocentrismo che di relativismo culturale, quando un individuo, sentendo un senso di orgoglio per la cultura del suo gruppo o società ed esprimendo impegno nei confronti dei principali esempi di questo cultura, è allo stesso tempo in grado di comprendere le altre culture e il comportamento dei membri di altri gruppi sociali, riconoscendo loro il diritto di esistere.

2.2 Socializzazione della personalità

La personalità è uno di quei fenomeni che raramente viene interpretato allo stesso modo da due autori diversi. Tutte le definizioni di personalità sono determinate in un modo o nell'altro da due visioni opposte sul suo sviluppo. Dal punto di vista di alcuni, ogni personalità si forma e si sviluppa secondo le sue qualità e capacità innate, e l'ambiente sociale gioca un ruolo molto insignificante. I rappresentanti di un altro punto di vista rifiutano completamente i tratti e le capacità interne innate dell'individuo, credendo che la personalità sia un certo prodotto, completamente formato nel corso dell'esperienza sociale.

I metodi di socializzazione dell'individuo in ciascuna cultura sono diversi. Passando alla storia della cultura, vedremo che ogni società aveva la propria idea di educazione. Socrate credeva che educare una persona significa aiutarla a "diventare un degno cittadino", mentre a Sparta l'obiettivo dell'educazione era considerato l'educazione di un guerriero forte e coraggioso. Secondo Epicuro la cosa principale è l’indipendenza dal mondo esterno, la “serenità”. Nei tempi moderni, Rousseau, cercando di combinare motivazioni civiche e purezza spirituale nell'educazione, alla fine è giunto alla conclusione che l'educazione morale e politica sono incompatibili. "Lo studio della condizione umana" porta Rousseau alla convinzione che sia possibile educare "un uomo per se stesso" o un cittadino che vive "per gli altri". Nel primo caso sarà in conflitto con le istituzioni sociali, nel secondo – con la sua stessa natura, per cui dovrà scegliere una delle due – educare una persona o un cittadino, perché è impossibile crearli entrambi allo stesso tempo. contemporaneamente. Due secoli dopo Rousseau, l’esistenzialismo, da parte sua, svilupperà le sue idee sulla solitudine, sugli “Altri” che si oppongono all’“Io”, su una società in cui l’uomo è schiavo delle norme, in cui tutti vivono come è consuetudine. vivere.

Oggi gli esperti continuano a discutere su quale sia il fattore più importante per il processo di formazione della personalità. Apparentemente, tutti insieme svolgono la socializzazione dell'individuo, l'educazione di una persona come rappresentante di una determinata società, cultura o gruppo sociale. Secondo il pensiero moderno, l'interazione di fattori quali i tratti fisici, l'ambiente, le esperienze individuali e la cultura di una persona crea una personalità unica. A ciò dovrebbe essere aggiunto il ruolo dell'autoeducazione, cioè gli sforzi dell'individuo basati su una decisione interna, i propri bisogni e richieste, l'ambizione, la volontà - per formare in se stessi determinate abilità, abilità e capacità. Come dimostra la pratica, l'autoeducazione è uno strumento potente per il raggiungimento di competenze professionali, carriera e benessere materiale da parte di una persona.

Nella nostra analisi, ovviamente, dobbiamo tenere conto sia delle caratteristiche biologiche dell'individuo che della sua esperienza sociale. Allo stesso tempo, la pratica mostra che i fattori sociali nella formazione della personalità sono più significativi. La definizione di personalità data da V. Yadov sembra soddisfacente: "La personalità è l'integrità delle proprietà sociali di una persona, un prodotto dello sviluppo sociale e l'inclusione dell'individuo nel sistema delle relazioni sociali attraverso l'attività attiva e la comunicazione". Secondo questo punto di vista, la personalità si sviluppa da un organismo biologico esclusivamente attraverso vari tipi di esperienze sociali e culturali.

2.3 Culturacome uno dei metodi più importanti di socializzazione della personalità

Prima di tutto, va notato che una certa esperienza culturale è comune a tutta l'umanità e non dipende dallo stadio di sviluppo in cui si trova una particolare società. Pertanto, ogni bambino riceve nutrimento dagli anziani, impara a comunicare attraverso il linguaggio, acquisisce esperienza nell'uso della punizione e della ricompensa e padroneggia anche alcuni altri modelli culturali più comuni. Allo stesso tempo, ogni società fornisce a quasi tutti i suoi membri alcune esperienze speciali, campioni culturali speciali che altre società non possono offrire. Dall'esperienza sociale, comune a tutti i membri di una data società, nasce una caratteristica configurazione personale, tipica di molti membri di una data società. Ad esempio, una personalità formata in una cultura musulmana avrà tratti diversi rispetto a una personalità cresciuta in un paese cristiano.

Il ricercatore americano K. Duboys ha definito “modale” una personalità che ha tratti comuni per una data società (dal termine “modalità” tratto dalle statistiche, che denota un valore che si presenta più spesso in una serie o serie di parametri di un oggetto). Per personalità modale, Duboys intendeva il tipo più comune di personalità, che ha alcune caratteristiche inerenti alla cultura della società nel suo insieme. Pertanto, in ogni società si possono trovare individui che incarnano i tratti medi generalmente accettati. Parlano di personalità modali quando menzionano gli americani “medi”, gli inglesi o i “veri” russi. La personalità modale incarna tutti quei valori culturali generali che la società instilla nei suoi membri nel corso dell'esperienza culturale. Questi valori sono contenuti in misura maggiore o minore in ogni individuo di una determinata società.

In altre parole, ogni società sviluppa uno o più tipi di personalità di base che corrispondono alla cultura di quella società. Tali modelli personali vengono solitamente acquisiti fin dall'infanzia. Tra gli indiani delle pianure del Sud America, il tipo di personalità socialmente approvato per un maschio adulto era una persona forte, sicura di sé e militante. Era ammirato, il suo comportamento veniva premiato e i ragazzi si sforzavano sempre di essere come quegli uomini.

Quale potrebbe essere un tipo di personalità socialmente approvato per la nostra società? Forse questa è una personalità socievole, ad es. è facile stabilire contatti sociali, è pronta a cooperare e allo stesso tempo possiede alcuni tratti aggressivi (cioè è in grado di difendersi da sola) ed esperto pratico. Molti di questi tratti si sviluppano segretamente, dentro di noi, e ci sentiamo a disagio se questi tratti sono assenti. Pertanto, insegniamo ai nostri figli a dire “grazie” e “per favore” ai loro anziani, insegniamo loro a non sentirsi imbarazzati dall’ambiente adulto e a sapersi difendere da soli.

Tuttavia, nelle società complesse è molto difficile trovare un tipo di personalità generalmente accettato a causa della presenza di un gran numero di sottoculture. La nostra società ha molte divisioni strutturali: regioni, nazionalità, occupazioni, categorie di età, ecc. Ognuna di queste divisioni tende a creare la propria sottocultura con determinati modelli di personalità. Questi modelli sono mescolati con i modelli di personalità degli individui per creare tipi di personalità misti. Per studiare i tipi di personalità delle varie sottoculture, ciascuna unità strutturale dovrebbe essere studiata separatamente, e quindi tenere conto dell'influenza dei modelli di personalità della cultura dominante.

Conclusione

In sintesi, va sottolineato ancora una volta che la cultura è parte integrante della vita umana. La cultura organizza la vita umana. Nella vita umana, la cultura svolge in gran parte la stessa funzione che il comportamento geneticamente programmato svolge nella vita animale.

La cultura è una formazione complessa che è un sistema multilaterale e multidimensionale; tutte le parti, tutti gli elementi, tutte le caratteristiche strutturali di questo sistema interagiscono costantemente, sono in infinite connessioni e relazioni tra loro, si trasformano costantemente l'una nell'altra e permeano tutte le sfere della vita sociale. vita.

Tra le tante diverse definizioni di questo concetto, la più comune è la seguente: la cultura è un sistema di valori, idee sul mondo e regole di comportamento comuni alle persone associate a un certo modo di vivere.

La cultura viene trasmessa da una generazione all’altra attraverso il processo di socializzazione. La formazione e lo sviluppo della personalità avvengono in gran parte grazie alla cultura. Non sarebbe esagerato definire la cultura come la misura dell'umanità di una persona. La cultura dà a una persona un senso di appartenenza a una comunità, favorisce il controllo sul proprio comportamento e determina lo stile di vita pratica. Allo stesso tempo, la cultura è un modo decisivo di interazioni sociali e di integrazione degli individui nella società.

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10. Forme di conoscenza e società: l'essenza e il concetto della sociologia della cultura // Sociological Journal, n. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/