Attuazione della trama evangelica nel romanzo di Leonid Andreev “Giuda Iscariota. L'abisso dell'anima umana come oggetto principale dell'immagine (una rassegna dell'opera di L. Andreev) L'immagine di Gesù nella storia di L.N. Andreev "Giuda Iscariota", o Cristo ha riso

"Giuda Iscariota" di L. Andreev: il sistema dei personaggi, l'essenza del conflitto. Caratteristiche di stile. Ripensare la storia del Vangelo.

Il racconto ripropone il problema della "co-creazione" di Dio e dell'uomo, discusso nella "Vita di Basilio di Tebe". Nella struttura musiva dell'immagine di Giuda (è insieme codardo e coraggioso, volgare e lirico, doppiamente difettoso nel suo aspetto emotivo e fisico e monolitico e integro nel suo sforzo intellettuale e volitivo), è il principio creativo e dinamico che predomina (particolarmente in contrasto con gli apostoli statici e volitivi) . Giuda è un caos provocatorio colmo di potenzialità creative che si oppone al cosmo autosufficiente degli altri discepoli di Gesù, obbedienti esecutori della volontà del Maestro, conservando tremante la lettera del suo insegnamento. Con tutta la tangibilità vitale della sua figura, è impossibile cogliere il nucleo della personalità di Giuda, quindi diventa l'immagine più controversa di Andreev, rendendo la storia stessa la meno suscettibile di un'interpretazione inequivocabile dell'opera dello scrittore.

Delle molte interpretazioni della storia, le più vulnerabili sono quelle che correlano direttamente la saga filosofica di Andreev con la trama del Nuovo Testamento e l'insegnamento cristiano in generale. L'autore non si è posto il compito di riscrivere i Vangeli, per i quali è stato rimproverato non solo dagli ingenui pubblicisti ortodossi dei Cento Neri, ma anche da V. Rozanov, molto esperto nei meandri del pensiero religioso e mistico. Più vicino alla verità è I. Annensky, il quale ha osservato con forza che “la malinconia e la spontaneità di Giuda sono troppo comprensibili e vicine a noi per cercarle al Mar Morto”3, e lo ha messo in relazione con quegli eroi di Dostoevskij, il personaggio dominante di cui è “torsione” e “strappo” , e in misura ancora maggiore - con l'anima inquietante di un contemporaneo. Il tradimento di Giuda è una specie di mostruoso esperimento nella sua estremizzazione: sui discepoli, sul popolo di Gerusalemme, persino su se stessi. Un ricercatore moderno considera il nucleo semantico principale della storia proprio questo impulso creativo doloroso, audace all'autodistruzione, grazie al quale si crea una nuova realtà spirituale: “Secondo la trama dell'opera, era Giuda Iscariota, suo sforzi, lungimiranza e abnegazione in nome dell'amore<...>la vittoria della nuova dottrina è assicurata, viene creato un nuovo universo, il cui sovrano spirituale è Cristo.

La storia "Giuda Iscariota" è stata una risposta al diffuso fenomeno di rinnegamento e tradimento nella società russa. Andreev ha sviluppato il tema del tradimento in modo tale che A. Lunacharsky avesse motivo di valutare la storia come un'opera "sulla meschinità della razza umana". “Giuda Iscariota è convinto del dominio del male, odia le persone. Commettendo un tradimento, vuole mettere alla prova sia la correttezza degli insegnamenti umanistici di Cristo sia la devozione dei suoi discepoli a lui. Risultano essere cittadini comuni codardi; neanche le masse popolari si alzano in difesa di Cristo.

La trama della storia è basata sulla storia del Vangelo, sebbene, come scrisse Gorky, "nella prima edizione della storia" Giuda "aveva diversi errori che indicavano che non si era nemmeno preso la briga di leggere il Vangelo". In effetti, usando la storia del Vangelo, l'autore l'ha trasmessa in modo molto soggettivo. Fin dall'inizio e per tutta la storia, le parole "Giuda il traditore" suonano come un ritornello, un tale nome è stato radicato nella mente delle persone fin dall'inizio, e Andreev lo accetta e lo usa, ma solo come un "soprannome". dato dalle persone. Per lo scrittore, Giuda è per molti versi un traditore simbolico.

In Andreev, Giuda all'inizio della storia è presentato come un personaggio molto ripugnante: il suo aspetto è già sgradevole ("brutta testa irregolare", una strana espressione sul viso, come se fosse divisa a metà, una voce mutevole è strana " a volte coraggiosa e forte, poi rumorosa, come una vecchia, che rimprovera il marito, fastidiosamente magro e sgradevole da sentire"). Le sue parole sono respinte, "come schegge marce e ruvide". Quindi, fin dall'inizio della storia, vediamo quanto sia viziosa la natura di Giuda, la sua bruttezza, l'asimmetria dei suoi lineamenti sono esagerate. E in futuro le azioni di Giuda ci sorprenderanno con la loro assurdità: nelle conversazioni con i suoi studenti o è silenzioso, oppure estremamente gentile e ospitale, cosa che spaventa anche molti dei suoi interlocutori. Giuda non ha parlato con Gesù per molto tempo, ma Gesù amava Giuda, così come gli altri suoi discepoli, spesso cercava Giuda con gli occhi e si interessava a lui, anche se Giuda, a quanto pare, non ne è degno. Accanto a Gesù, sembrava basso, stupido e insincero. Giuda mentiva costantemente, quindi era impossibile sapere se stesse dicendo ancora una volta la verità o mentendo. È del tutto possibile spiegare il grande peccato di Giuda - il tradimento del suo Maestro - dalla natura di Giuda. Dopotutto, è possibile che la sua invidia per la purezza, la castità di Gesù, la sua illimitata gentilezza e amore per le persone, di cui Giuda non è capace, lo abbiano portato a decidere di distruggere il suo maestro.

Ma questa è solo la prima impressione della storia di L. Andreev. Perché l'autore all'inizio della storia e poi molte volte confronta Gesù e Giuda? "Lui (Giuda) era magro, di buona statura, quasi uguale a Gesù", cioè lo scrittore mette in fila due immagini così apparentemente opposte, le riunisce. Sembra che ci sia una sorta di connessione tra Gesù e Giuda, sono costantemente collegati da un filo invisibile: i loro occhi si incontrano spesso e quasi indovinano i pensieri l'uno dell'altro. Gesù ama Giuda, anche se prevede il tradimento da parte sua. Ma Giuda, anche Giuda ama Gesù! Lo ama immensamente, lo riverisce. Ascolta attentamente ogni sua frase, sentendo in Gesù una sorta di potere mistico, speciale, costringendo tutti coloro che lo ascoltano a inchinarsi davanti al Maestro. Quando Giuda accusò le persone di malvagità, inganno e odio reciproco, Gesù iniziò ad allontanarsi da lui. Giuda lo ha sentito, percependo tutto molto dolorosamente, il che conferma anche l'amore illimitato di Giuda per il suo Maestro. Pertanto, non sorprende che Giuda si sforzi di avvicinarsi a lui, di stargli costantemente vicino. Sorge il pensiero se il tradimento di Giuda non sia stato un modo per avvicinarsi a Gesù, ma in un modo del tutto particolare, paradossale. Il Maestro perirà, lascerà questo mondo, e lì, in un'altra vita, saranno vicini: non ci saranno Giovanni e Pietro, non ci saranno altri discepoli di Gesù, ci sarà solo Giuda, che, ne è sicuro, ama di più il suo Maestro. Quando si legge la storia di L. Andreev, spesso sorge il pensiero che la missione di Giuda sia predeterminata. Nessuno dei discepoli di Gesù avrebbe potuto sopportare una cosa del genere, non avrebbe potuto accettare un simile destino. In effetti, le immagini di Andreev di altri studenti sono solo simboli. Quindi, Pietro è associato a una pietra: ovunque si trovi, qualunque cosa faccia, il simbolismo di una pietra è usato ovunque, anche con Giuda gareggia nel lancio di pietre. Giovanni è il discepolo amato di Gesù: questa è tenerezza, fragilità, purezza, bellezza spirituale. Thomas è semplice, ma in realtà Thomas è un miscredente. Anche gli occhi di Foma sono vuoti, trasparenti, nessun pensiero indugia in essi. Simboliche sono anche le immagini degli altri discepoli: nessuno di loro poteva tradire Gesù. Giuda è il prescelto che ha questo destino, e solo lui è capace di co-creazione nell'impresa di Gesù - si sacrifica anche. Sapendo in anticipo che tradirà Gesù, commetterà un peccato così grave, lotta con questo: la parte migliore della sua anima lotta con la missione che gli è destinata. E l'anima non lo sopporta: è impossibile sconfiggere la predestinazione. Quindi Giuda sapeva che ci sarebbe stato un tradimento, ci sarebbe stata una morte di Gesù e che dopo si sarebbe ucciso, ha persino segnato un luogo per la morte. Nascose il denaro per poi gettarlo ai sommi sacerdoti e ai farisei, cioè il motivo del tradimento di Giuda non era affatto l'avidità. Avendo commesso un'atrocità, Giuda accusa ... i discepoli di questo. È stupito che quando il maestro è morto, hanno potuto mangiare e dormire, hanno potuto continuare la loro vita precedente senza di lui, senza il loro maestro. A Giuda sembra che la vita non abbia senso dopo la morte di Gesù. Si scopre che Giuda non è così spietato come pensavamo all'inizio. L'amore per Gesù rivela molti dei suoi tratti positivi fino ad allora nascosti, i lati immacolati, puri della sua anima, che però si svelano solo dopo la morte di Gesù, così come si svela il tradimento di Giuda con la morte di Gesù. “La paradossale combinazione di tradimento e manifestazione delle migliori qualità nell'anima dell'eroe è spiegata solo dalla predestinazione dall'alto: Giuda non può sconfiggerlo, ma non può fare a meno di amare Gesù. E tutta la psicologia del tradimento consiste quindi nella lotta dell'individuo con la predestinazione nella lotta di Giuda con la missione a lui destinata.

La prima cosa che Andreev ha scritto a Capri è stata la storia "Giuda Iscariota" l'idea che covava da tempo. " Qualcosa sulla psicologia, l'etica e la pratica del tradimento"(46) - questo, ovviamente, è ben lungi dall'essere una definizione completa del contenuto della storia. Come ricordiamo, nell'immagine di Giuda, il brutto demone combattente dio Oro, uno dei primi personaggi della creatività di Andreev . Ma Giuda è molto più complicato di Oro. Non aspira verso il basso, ma verso l'alto, seguire Cristo; allo stesso tempo odia e disprezza il mondo e le persone non meno di Savva. E se costruiamo gli eroi di Andreev in catene genealogiche, allora il diretto predecessore di Giuda dovrebbe essere chiamato re Erode ("Sabbas"), che si avvicinò a Cristo con i tormenti dell'autotortura, eterna e terribile penitenza come punizione per l'assassinio del proprio figlio.

Ma Giuda è più difficile di Erode. Non vuole solo essere il primo dopo Cristo a gioire del dolore del suo tradimento. Vuole stare almeno accanto a Cristo, mettendo sotto i suoi piedi un mondo indegno di lui.. "Lui, fratello, è un uomo audace e intelligente, Giuda", disse Andreev a Gorky, "... Sai, se Giuda fosse convinto che Geova stesso fosse davanti a lui nella persona di Cristo, lo tradirebbe comunque. Uccidere Dio, umiliarlo con una morte vergognosa - questa, fratello, non è una sciocchezza!(47) L'immagine di Giuda è paradossale e ispira sentimenti contrastanti: essa allo stesso tempo un cinico intrigante narcisista e un combattente orgoglioso e coraggioso contro "l'inevitabile stupidità umana"; un vile traditore della migliore delle persone e l'unico tra tutti gli studenti che lo ama sinceramente e disinteressatamente.

La domanda naturale è: quali sono le cause la scelta di Giuda come combattente con l'ordine terreno (e alla lunga con quello celeste)? Dopotutto, non è desiderio dell'autore giustificare il tradimento? M. Voloshin ha scritto nella sua recensione: “Per l'arte non c'è niente di più grato e responsabile dei temi gospel... Solo avendo una solida base in un mito nazionale un artista può ottenere il trasferimento delle sfumature più sottili dei suoi sentimenti e dei suoi pensieri ” (48). A Voloshin sembrava indelicato e persino scortese introdurre l '"io" di Andreev nei "cristalli finiti della storia del Vangelo" (49), ma in questa franchezza e senza cerimonie - tutto Andreev. Ridisegna audacemente immagini vecchie di duemila anni per rimodellare con esse la coscienza del lettore, per costringerlo a sperimentare le sciocchezze scoperte dall'autore e ad esserne indignato. Dopotutto, non è solo nel cielo, ma anche dentro persone che tradiscono facilmente i loro idoli, gridando "Crocifiggi!" forte come "Osanna!"È nella loro eterna mancanza di libertà, sebbene li sollevi dall'insopportabile fardello della scelta, ma in tal modo li priva del vero umano, trasformandoli in pietre, in granelli di sabbia.

Olga Fedorova

Nessuno tranne Giuda
(basato sulla storia di Leonid Andreev "Giuda Iscariota"; composizione delle Olimpiadi (argento)

“… non sai che tu sei il Tempio di Dio, e lo Spirito di Dio
vive in te? Se qualcuno distrugge il tempio di Dio,
Dio punirà, perché il Tempio di Dio è santo, e questo tempio sei tu ... "
(Lettera ai Corinzi di San Paolo Apostolo)

"Judas Iscariot" è una delle opere più interessanti e originali di Andreev, intrisa di filosofia e profondo significato realistico. Ma il realismo, secondo Andreev, è un concetto ambiguo. Questo è uno sguardo al mondo reale con tutti i suoi vizi, una sorta di fascino, magia, nonché i motivi che incoraggiano le persone a non rimanere né sull'orlo della semplice esistenza umana, né sull'orlo dell'esistenza in generale. E chi vede?
Andreev si rivolge all'idea della vita e dello spirito umano, approfondisce la ricerca del destino di una persona come persona e del significato della vita, sia la sua che l'intera umanità in generale. Lo scrittore segue le orme di Dostoevskij, mostrando i "modelli della società", ma lo fa in modo più visivo, figurato, affidabile, con colori vivaci e contrastanti, e il biocampo di queste opere è molto forte.
Puoi chiamare questo stile una ricerca della verità, e puoi trovarlo, come è noto da tempo, rivolgendoti ai valori più antichi della cultura mondiale, il principale dei quali è la Bibbia, un libro non solo religioso, ma anche profondamente morale, e c'è tutto in esso - dall'inizio della vita alla sua possibile fine, e fa sentire una persona vera libertà e salvezza nella fede in un ideale luminoso, in una vita spirituale luminosa e senza peccato, in un futuro che può diventare luminoso se il mondo cambia in meglio.
Ma la cosa principale - non solo nella Bibbia, ma anche nella vita umana in generale - è l'amore, e l'idea principale di Andreev è l'amore. Amore e libertà.
Ma perché, prendendo come base la storia del Vangelo, ha deciso di giustificare il traditore riconosciuto Giuda da tutti? Inoltre, lo scrittore umanizza il più possibile tutti i personaggi della leggenda, mostrandoli in volume, da tutti i lati, evidenziandone i lati positivi e negativi. Soprattutto, è riuscito a convincere il lettore che Giuda aveva ragione, perché se non fosse stato per lui, l'avrebbe fatto qualcun altro. Si scopre che Giuda prese su di sé il peccato di tutti gli altri possibili traditori di Cristo: è il più devoto, il più chiaroveggente, il più amorevole, perché se Cristo sapeva in anticipo che era destinato a essere crocifisso, allora Giuda sapeva cosa ruolo che lui stesso avrebbe interpretato. E il suo aspetto, a prima vista, disgustoso e brutto, non corrisponde agli impulsi più luminosi della sua anima.
Ma non c'è anima senza amore. Quindi Giuda ama, e se sì, chi?
L'amore stesso è diverso e Giuda, a causa della sua natura contraddittoria, può avere solo amore-odio, tempestoso, appassionato e spietato. E se l'anima è il tempio di Dio, allora Dio stesso ha dotato Giuda di tale amore. destino. Circolo vizioso. Ma tutti hanno amato Cristo in un modo o nell'altro e, soprattutto, per il fatto che è un santo, per tutti i miracoli da lui compiuti - e lo ha fatto anche per amore, ma ha tradito il traditore Giuda con il suo apostoli per amore?
Giuda amava ancora Cristo, amava a modo suo, e questo può essere dimostrato, anche se secondo la trama del Nuovo Testamento, questa è quasi un'eresia.
"... Ha intuito il minimo desiderio di Gesù, penetrato nelle profondità più intime delle sue sensazioni, fugaci lampi di tristezza, pesanti momenti di stanchezza ..."
Gesù era un uomo-dio, il che significa che c'erano due principi in lui: divino e umano. Giuda riconosceva Dio in lui, ma odiava il divino nella sua anima umana, quindi amava la sua anima, la sua forza, calma e distacco. Amava l'umano più del divino, sebbene riverisse Cristo, lo servisse senza entrare in conflitti aperti - dopotutto, tutti amavano Gesù e nessuno amava Giuda, motivo per cui si lamentava di essere offeso.
"... Anche le persone che erano completamente prive di intuizione capivano chiaramente, guardando l'Iscariota, che una persona del genere non poteva portare il bene, e Gesù lo avvicinò e piantò persino Giuda accanto a lui ..."
Voleva comprensione, amore reciproco, ma non ha ricevuto nulla in cambio, perché Giuda è solo un uomo. Questo lo mette in conflitto con gli apostoli: dopotutto, prima di Cristo si nascondevano sotto le maschere della pietà, ma in realtà erano, come lo stesso Giuda, persone comuni scelte come discepoli. Giuda non si nasconde a nessuno, non nasconde la sua natura umana, la sua incoerenza e depravazione, mette tutto in mostra, sapendo in anticipo che gli altri non sono migliori. Sembra dire: “Guardami: in fondo tu sei me, perché chiudere un occhio su questo? Come sei cambiato... E non ho pensato di cambiare. Non siamo tutti santi, ma popolani, ma siamo chiamati a fare il bene...”
Ma tra gli apostoli c'era una rivalità costante per un posto accanto a Cristo, per il diritto di essere segnati da lui, per l'opportunità di dimostrare la loro lealtà. Quindi cos'è meglio: sembrare o essere effettivamente? Chi è il vero traditore? Colui che fugge dal pericolo, colui che cerca di parlare, ma tace, colui che obbedisce alla richiesta di Cristo di lasciarlo, o colui che tradisce, perché gli altri hanno tradito a lungo, per mettere alla prova la fedeltà del apostoli, per mostrare alle persone chi è il Figlio è Dio, in modo che tutti intercedano per Gesù e lo liberino - Giuda ne era completamente sicuro, e dopo andò con lui fino al Golgota.
Dopo la crocifissione, tutti lo hanno accusato, Giuda, e quando ha rimproverato agli apostoli che "hanno persino cenato", che erano vivi quando è partito, hanno taciuto, ma nessuno ha osato andarsene tranne Giuda. Ha assistito ai tormenti di Cristo, ha visto che quelle persone che salutavano il Salvatore con gioiose esclamazioni adesso gridano: “Crocifiggilo!”. E Giuda sperava per queste persone, si aspettava che non avrebbero permesso la morte di Gesù. Non aveva bisogno di soldi, era solo un test reciproco, e insieme sono andati così. Solo l'amore può fare questo.
E gli apostoli, quando Cristo ebbe bisogno di loro nell'orto del Getsemani, dormirono; così rimasero addormentati.
Di cosa aveva bisogno Giuda? Non voleva essere il primo, ed era già il secondo, il che non è poco. Tutti conoscono i vantaggi del secondo: seguire all'inseguimento il primo e poi tutto il resto. Esternamente Giuda cercava di non mostrare il suo “secondo posto”, lo dava anche agli altri, ma internamente c'era, era secondo, anzi è diventato secondo. Entrambi dipendono l'uno dall'altro, e se Cristo è condannato, anche Giuda è condannato: tale è il suo destino e nessuno è in grado di cambiarlo. È condannato ancora di più quando tutti si sono allontanati da Cristo, non lo hanno capito lui stesso - "se non ci sei, perché dovrei esserci io?" Ma il tradimento ha una storia, un prologo e una fine. E nel prologo Giuda sapeva che non poteva sfuggire al suo destino, e questo suo destino non gli dava pace.
E gli altri apostoli? Hanno altre preoccupazioni: dimostrare l'un l'altro chi di loro è più forte e più degno è la cosa principale. Avevano amore? Probabilmente ognuno ha una specie di proprio, ma solo attraverso l'io personale, attraverso l'egoismo. Gesù non era un egoista, e amava anche Giuda a modo suo, in modo cristiano, e pretendeva amore per Giuda dagli altri.
L'immagine di Cristo è un'idea, sì fragile, ma infinitamente forte, mistica, ma anche reale. Dopotutto, ha portato del bene alle persone, mentre altri vedevano nei suoi occhi il desiderio di fuochi d'artificio. Ma non è un mago, non un mago, non uno stregone, ma un Figlio di Dio spiritualmente smaterializzato, e non è stato mandato sulla terra invano. Si assumerà tutti i peccati dell'umanità, ma anche questa è un'idea, ma in realtà si è scoperto che Giuda ha preso su di sé tutti i peccati. Senza provare niente a nessuno, senza ottenere niente, divenne martire per la fede. E lo hanno offeso, non solo privandolo dell'amore, ma anche non capendo, non capendo il suo scopo.
“… ascoltava con indifferenza ciò che si diceva di lui…. Fin dalla mattina stessa, quando Gesù picchiato fu portato fuori dal corpo di guardia, Giuda lo seguì e in qualche modo stranamente non provò né angoscia, né dolore, né gioia - solo un desiderio invincibile di vedere e sentire tutto ... - Sono con te. Là. Capisci, ecco! .. "
Il più vizioso, il più inaffidabile, il più brutto di tutti ha dovuto tradire. Giuda lo sapeva e soffriva profondamente. Volendo allontanarsi dal suo destino malvagio, salvò Cristo più volte, ma nessun altro seguì il suo esempio. E questo non significa che sia caduto sotto l'ala del diavolo: non pensava al diavolo, così come non pensava nemmeno a Dio. Vide Cristo davanti a sé e l'idea del Maestro divenne la sua idea, poiché semplicemente non poteva fare a meno di riconoscerla. Non solo perché è stato scelto come apostolo, perché non succede niente così. Il terribile paradosso di un angelo caduto. Non volendo il male, ha fatto il male. E, soprattutto, nessuno ha capito niente. Perché Giuda ha tradito e poi restituito questo denaro, definendolo sporco? E perché si è impiccato, era solo per vergogna?
Qui in "Il maestro e Margherita" di Bulgakov tutto è semplice e chiaro con Giuda: ha tradito perché amava i soldi, l'avidità lo ha rovinato. L'idea è biblica, la profondità è puramente artistica. Naturalmente, avendo una trama principale interessante, Bulgakov non si sarebbe concentrato sull'analisi del tradimento di Giuda. Credeva che tutto fosse già stato scritto, tutto fosse stato dimostrato e non avrebbe cambiato nulla qui.
Ma in Andreev, Giuda sentiva in se stesso un'anima, un inizio divino, e si sentiva in questa somiglianza con Cristo, che è interamente un'anima. Deve essere terribilmente difficile essere un'anima e un'idea in forma umana. Sembra che tutto questo non sia venuto in mente a nessuno tranne che ad Andreev. Ecco un tale paradosso: esteriormente Giuda era debole, ma nella sua anima era molto forte e lo apprezzava molto.
Probabilmente, gli apostoli non hanno capito tutto questo, poiché alla fine si sono rivelati loro stessi più deboli di Giuda, e nel Nuovo Testamento ci hanno parlato di Giuda il traditore. Probabilmente solo loro lo hanno maledetto, e Cristo stesso, forse, ha capito.
“Adesso mi crederai? sto andando da te. Incontrami gentilmente, sono stanco. Poi insieme a voi, abbracciati come fratelli, torneremo sulla terra... "
Ma perché Giuda si ucciderebbe se sapesse che Gesù sarebbe risorto? Significa che dubitava di qualcosa, si sentiva in colpa per aver sottoposto Cristo a una prova così mostruosa. Ma Dio stesso ha dato suo figlio per essere punito dalle persone, e Giuda era solo un esecutore della volontà divina che gli ispirava questa ossessione. Ma non ha voluto dirsi che, dicono, la vita va avanti, e ha dimostrato il suo amore per Cristo a costo della propria vita, che ora non ha senso. Questa non è affatto una manifestazione di debolezza, solo il vero amore è capace di questo, e quindi una grande forza. E prima della sua morte, Giuda sperava che Cristo lo capisse, la sua ultima richiesta: "Portami con te". Questo è già più vicino al Ponzio Pilato di Bulgakov, il colpevole indiretto della morte di Cristo: si è rivelato essere con lui.
Come può essere: "portami con te" significa "portami in paradiso", eppure, secondo la teoria della moralità di Dante, i traditori venivano collocati nell'ultimo girone dell'inferno. Ma se Ponzio Pilato è in paradiso, perché Giuda dovrebbe essere all'inferno? Secondo Andreev, a quanto pare, Cristo capirà Giuda e lo collocherà in paradiso, ma secondo Dante, ancora all'inferno. Ma dopo tutto, i giusti vanno in paradiso, ma ci sono persone che sono completamente senza peccato? E non ci sono persone viziose in tutto e per tutto, quindi tutte le azioni buone e cattive sono cinquanta e cinquanta. Dove andrebbero in questo caso? Di nuovo con i piedi per terra? E questa è un'idea, è dato a una persona di reincarnarsi più volte, e ciò che supera - il bene o il male, l'anima ci arriverà.
Ma se l'anima è ideale e da Dio, è senza peccato, quindi, in qualunque corpo sia, rimarrà comunque senza peccato. E se l'anima è Dio, può giudicare se stessa? Un altro paradosso.
E se le persone si schierassero per Cristo? Avrebbero crocifisso Giuda come un traditore. Dopotutto, come sai, non dare da mangiare alle persone con il pane, lascia che guardino solo gli spettacoli dolci e inquietanti - dopo tutto, le persone. E allora Cristo potrebbe di nuovo fare del bene, come prima? Per le stesse persone? La risposta è semplice: semplicemente non avrebbe permesso che Giuda fosse giustiziato. Giuda lo ha permesso, perché è solo un uomo, nemmeno più un apostolo, perché con il suo atto si è automaticamente escluso dal loro numero. Ma Giuda probabilmente intuì che Gesù poteva salvarsi, e allora? Cristo non poteva non compiere la sua missione, e la redenzione dei peccati dell'umanità poteva avvenire solo con la sua partecipazione, oltre che con l'assistenza di Giuda e di Dio. Si suggerisce un parallelo con il Faust di Goethe: nonostante il fatto che Faust abbia pronunciato parole fatali e quindi abbia consegnato la sua anima al potere del diavolo, a causa di circostanze attenuanti è finito in paradiso. Ma la principale di queste circostanze era che Dio era a conoscenza delle prove, mettendo alla prova lo stesso Faust. E Giuda? Non è lo stesso? Dopotutto, anche Faust ha commesso molti peccati, incluso l'essere colpevole di omicidi. Ma Faust è giustificato, ma nessuno ha giustificato Giuda. Nessuno tranne l'irrequieto Andreev.
L'eroe dell'Illuminismo e l'eroe dell '"epoca del dubbio e della ricerca" stavano cercando la verità, ed entrambi l'hanno trovata al futuro. Faust vedeva il futuro, giusto, e Giuda era sicuro che per l'etichetta di offesa avrebbe ricevuto una ricompensa nell'eterna compagnia di Gesù. Non era nemmeno sicuro, non ha chiesto, sapeva solo. Dopotutto, essendo condannato dalla nascita a commettere tradimento, ha capito e realizzato ciò che Cristo voleva da lui, e quindi Dio stesso, vale a dire: "Ama il tuo prossimo e me come idea". Questo, ovviamente, non significa "amare, tradire". Ma dopotutto, Giuda credeva in Cristo, nell'Amore, nella bontà e nella vita eterna, quindi l'obiettivo di Dio era stato raggiunto, anche se Giuda credeva, riconosceva e amava. Pertanto, il pensiero di Andreev può essere interpretato come segue: Giuda ha raggiunto la verità, il che significa che ha raggiunto la perfezione. E l'inferno?
C'erano molti personaggi nella Bibbia che Dio ha sottoposto a ogni sorta di prove, segnandoli già con questo. Ma, a quanto pare, Giuda non voleva ricevere una ricompensa da Dio dopo tutte queste prove, non poteva sopportarlo e morì. Forse questo è il peccato principale di Giuda? Ha voluto essere segnato non da Dio Padre, ma da Cristo, non aspettando che quest'ultimo risorgesse. Ha adempiuto al suo dovere, non c'era più niente da fare per lui sulla terra, e ha lasciato il palco. Sapeva che la risurrezione è la sorte degli dei, che lui stesso non può essere resuscitato, perché è solo un uomo. E non voleva eguagliare Dio e non portava l'eresia: era semplicemente un esecutore della più alta volontà e voleva anche aiutare le persone a capire cosa stavano facendo loro stesse.
Cosa offre Andreev come risultato? Sembra non chiedere nulla, ricorda semplicemente che c'è il bene e l'amore, e dove c'è il bene c'è il male e l'invidia, e dove c'è l'amore c'è la morte, ma “il prologo è la morte, l'epilogo è amore." La parola di Andreev è una parola sul Golgota della razza umana, perché alle persone è stata data una lunga strada per conoscere la vita, e alcuni la percorreranno fino alla fine, mentre altri faranno solo pochi passi.
“… Che cuore vile ha Giuda! Lo tiene con la mano e grida "Osanna!" così forte che tutti possono sentirlo. E se capiscono? Non troppo tardi. Gesù è ancora vivo. Qui guarda con occhi invitanti e desiderosi .... Capiranno? All'improvviso, con tutta la loro formidabile massa, avanzeranno, silenziosi, senza un grido, strapperanno dal suolo la croce dannata e con le mani dei sopravvissuti, in alto sopra la corona della terra, solleveranno il libero Gesù! .. "
Cristo è il modello della vita umana, forse la vita ideale. Certo, mangiando vino e pane, solo un credente ricorderà il sangue e il corpo di Cristo, e questo è più simile a una reliquia di credenze pagane, ma non dobbiamo dimenticare che questi sono tutti simboli. Simbolo anche del fatto che la nostra vita eterna è stata acquistata al prezzo di uno (o sono due?) Grande sacrificio (monete gettate nel fango?), E nel vano mondo delle passioni, lo ricordiamo raramente. A prezzo di ogni grande sacrificio si compra ogni minuto della nostra vita terrena, ed è nelle nostre mani rendere questa vita bella e unica, almeno per noi stessi. Ma ognuno va per la sua strada, ea volte le strade si incrociano, ovviamente, per un motivo, perché tutto nella vita ha un significato, anche i sacrifici che facciamo. Per amore, ovviamente. Qui Ivan Susanin ha dato la sua vita per il re, e Giuda Iscariota ha dato la sua vita per Cristo, forse rendendo così possibile la risurrezione. Giuda è andato contro se stesso, e Dio non ha voluto questo sacrificio, quindi Giuda è un ribelle. Ma non dovresti mai ribellarti al mondo in cui vivi: è molto pericoloso. Tutto finirà troppo bene o, al contrario, troppo male. Come sai, il terzo non è dato. La vita è così complicata che un ribelle non fa la differenza, e se ci sono troppi ribelli, allora la vita cesserà di essere vita (rivoluzione, guerra civile, ecc.). Ma quando un ribelle vuole cambiare il mondo attraverso se stesso e liberarlo da vizi troppo terribili, diventa subito un idolo.
Giuda non voleva cambiare il mondo, voleva salvarlo. Ma come non ricordare Dostoevskij - "la bellezza salverà il mondo", ma Giuda non possedeva la bellezza, e l'idea che lui, un feroce traditore fino in fondo in futuro, oserà amare il suo prossimo e desiderare di fare del bene è un paradosso. Il conflitto tra uomo e religione, o, se preferisci, esterno e interno.
Questo è ciò che una persona può raggiungere con la forza interiore. Del resto, a nessuno verrebbe mai in mente di riconoscere Giuda come santo, martire della fede, perché è un traditore, e già questo implica peccato. Ma - secondo Andreev - Gesù ha capito Giuda, e quindi ha perdonato. "Genio e malvagità sono due cose incompatibili", ma Giuda è un cattivo, Cristo è un genio? Giuda è uno strumento nelle mani di Dio, Cristo è il portatore dell'idea divina e Dio stesso li unisce, il che significa che sono fratelli.
È vero, anche Caino e Abele erano fratelli, ma Giuda, a differenza di Caino, non voleva uccidere, ma salvare, per dimostrare che voleva sacrificare se stesso e non Cristo. Allora di chi è la colpa per quello che è successo? Cristo, asceso al cielo dai suoi apostoli, porterà con sé Giuda, il santo patrono degli offesi, e "Giuda sarà in paradiso".

Letteratura

Grado 11

Lezione #5

Gli abissi dell'anima umana come oggetto principale dell'immagine (una rassegna del lavoro di L. N. Andreev)

Elenco delle questioni trattate dall'argomento

1. Cronaca di vita e di lavoro;

2. Originalità ideologica e artistica delle storie di L. Andreev;

3. Riflessioni sul senso dell'esistenza umana;

4. Teatro psicologico L. Andreeva;

5. Il genere della storia quotidiana realistica dello scrittore.

Thesaurus

Un ateo è una persona che nega completamente l'esistenza di Dio e non accetta la fede.

Cataclisma: un brusco cambiamento nella natura e nelle condizioni della vita organica su una vasta distesa della superficie terrestre sotto l'influenza di processi distruttivi atmosferici e vulcanici.

Il neorealismo è una tendenza nella letteratura della seconda metà del XX secolo: la cosiddetta "prosa tradizionale", incentrata sulle tradizioni dei classici (ritorno all'estetica realistica del XIX secolo) e rivolta alla storia, al sociale , problemi morali, filosofici ed estetici del nostro tempo.

Feuilleton - un articolo di giornale su un argomento di attualità, utilizzando le tecniche di presentazione letteraria e artistica, in particolare le tecniche di satira.

Bibliografia

Letteratura principale:

1. Lebedev Yu V. Letteratura per il grado 11: in 2 parti. M .: Istruzione, 2016. Parte 1. C. 226–244

Letteratura aggiuntiva:

1. Chalmaev VA, Zinin SA Letteratura russa del XX secolo: libro di testo per il grado 11: in 2 ore - 5a ed. M.: parola russa - RS, 2008.

Risorse elettroniche aperte:

1. Andreev L. N. Giuda Iscariota. // http://leonidandreev.ru : un sito dedicato al lavoro di Leonid Andreev.

URL: http://leonidandreev.ru/povesti/iuda.htm (data di accesso: 18082018).

Materiale teorico per l'autoapprendimento

Leonid Nikolaevich Andreev nacque il 21 agosto 1871 a Orel nella famiglia di un geometra e figlia di un proprietario terriero polacco. Da bambino legge molto. I suoi scrittori preferiti sono Jules Verne, Charles Dickens, Leo Tolstoy. Successivamente, si interessò ai filosofi tedeschi, in particolare alle opere di Arthur Schopenhauer.

Nel 1891 Leonid entrò nella facoltà di giurisprudenza dell'Università di San Pietroburgo. Per pagarsi gli studi, lo studente, in particolare, deve guadagnare soldi extra con lezioni private e disegnare ritratti su ordinazione. Nel 1892, la sua prima storia fu pubblicata sulla rivista Zvezda con il titolo In Cold and Gold. In quest'opera autobiografica, l'autore dipinge un quadro della vita di un povero studente affamato.

Lo scrittore riceve una laurea in giurisprudenza presso l'Università di Mosca. Pietroburgo, viene espulso per debiti.

L'attività letteraria attiva di Leonid Andreev inizia nel 1897. In questo momento, il futuro scrittore funge da assistente di un avvocato giurato. Pubblica sui giornali Kurier e Moskovsky Vestnik con lo pseudonimo di James Lynch. Il vero successo gli arrivò nel 1901 con il racconto "C'era una volta" sulla rivista "Life".

I temi delle opere di Andreev spesso provocano indignazione tra i critici letterari. Tra gli altri, lo scetticismo e l'incredulità nella mente umana, che hanno attirato l'attenzione nelle storie "The Wall" e "The Abyss". Entrambe queste opere sono accomunate da una sensazione di oscurità totale e dall'insensatezza dell'esistenza.

Un altro tema importante è il rapporto dell'uomo con Dio. Per la prima volta suona chiaramente nel racconto del 1903 "La vita di Vasily di Tebe". L'idea nasce dal suggerimento di Maxim Gorky e dalla sua storia di un prete che arriva alla negazione della religione. Di conseguenza, il concetto di personalità di Andreev si manifesta chiaramente nell'opera: una persona è insignificante di fronte all'Universo, la vita è priva di significato superiore e la realtà circostante è cupa e ingiusta. Basilio di Tebe è sconfitto, ma allo stesso tempo le sue convinzioni rimangono imbattute.

Ciò che è importante per uno scrittore non sono i fatti, non "l'autenticità immaginaria dei dettagli", ma l'immagine dell'anima o "un pezzo della psicobiografia di una persona". Nelle sue opere non incontreremo personaggi, Andreev ha solo un'idea come metodo speciale di "realismo condizionale".

Il racconto "La vita di Basilio di Tebe" è una sorta di racconto di cataclismi spirituali, i difficili percorsi della ricerca dell'eroe e la catena di crudeli prove della sua fede. Suo figlio annegherà, la casa brucerà, la moglie del prete morirà di ustioni, "digrignando i denti" ripete ad alta voce: "Credo". Durante tutto il lavoro, l'autore studia la trasformazione del mondo interiore di Vasily. Alla fine, l'eroe si rivolge a Dio con le parole: “Allora perché ho creduto? Allora perché mi hai dato amore per le persone e pietà? Allora perché mi hai tenuto prigioniero, in schiavitù, in catene per tutta la vita? Non un pensiero libero! Nessun sentimento! Non un respiro! Tutto per te, tutto per te. Uno tu! Bene, vieni - sto aspettando! ... “Una volta cercava la verità, e ora ci stava soffocando, questa spietata verità della sofferenza, e in una dolorosa coscienza di impotenza voleva correre fino ai confini del mondo, morire per non vedere, non sentire, non sapere. Ha chiamato a se stesso il dolore umano e il dolore è arrivato. Come un altare, la sua anima ardeva, e tutti quelli che gli si avvicinavano, voleva avvolgersi in abbracci fraterni e dire: “Povero amico, combattiamo insieme e piangiamo e cerchiamo. Perché non c'è aiuto per un uomo da nessuna parte.

Questa storia è molto apprezzata da Alexander Blok: “In lui, in Leonid Andreev, trovano qualcosa in comune con Edgar Poe. Questo è vero fino a un certo punto, ma l'enorme differenza è che non c'è niente di "straordinario", "strano", "fantastico", "misterioso" nelle storie di Andreev. Tutti semplici casi quotidiani.

Dal 1905, Andreev ha recitato sia come scrittore di prosa che come drammaturgo. Lo scrittore accoglie con entusiasmo la prima rivoluzione russa: partecipa alla vita pubblica, lavora al quotidiano bolscevico Borba, collabora con l'almanacco modernista della casa editrice Rosepovnik.

Durante questo periodo, il teatro occupa un posto importante nell'opera dello scrittore. Scrive una serie di opere drammatiche, tra cui la commedia "Tsar Famine". In esso, Andreev denuncia una società "ben nutrita", non pronta al cambiamento e non sensibile alla sofferenza degli altri.

Nel 1907 fu pubblicato il romanzo "Giuda Iscariota". Il tema principale può essere identificato con una citazione: “... Chi ama non chiede cosa fare! Lui va e fa tutto. Piange, morde, strangola il nemico e gli spezza le ossa! Chi ama! Quando tuo figlio sta annegando, vai in città e chiedi ai passanti: “Cosa devo fare? Mio figlio sta annegando!” - invece di buttarti in acqua e annegare accanto a tuo figlio. Chi ama!".

Secondo le idee cristiane, Cristo è l'incarnazione della verità, della bontà e della bellezza, e Giuda, che lo ha tradito, è la personificazione della menzogna, della meschinità e dell'inganno. Secondo i contemporanei dello scrittore, questa immagine è stata misteriosa per Andreev per tutta la vita. "La psicologia del tradimento" è il tema principale della storia. Il conflitto ideologico nella storia è di natura combattiva contro Dio: le azioni di Gesù sono guidate dall'amore per le persone, Giuda non ama le persone. È qui che si scontrano due visioni del mondo. L'autore avvicina il più possibile il linguaggio dell'opera a quello biblico, ma viola la trama: i discepoli di Cristo sono persone senza una propria opinione, e Giuda, sebbene bifronte, ha un'individualità.

Nel contesto della storia, la morte di Giuda è simbolica quanto la crocifissione di Gesù. La Croce è la convergenza del Bene e del Male. Ingannato dalle persone, Giuda lascia volontariamente questo mondo per seguire il suo maestro.

Nella storia "Giuda Iscariota" Leonid Andreev pone domande eterne: cosa governa le persone? Bene o male? Vero o falso? È possibile vivere rettamente in un mondo ingiusto? Ma non ci sono risposte chiare a queste domande. Alexander Blok afferma che in quest'opera "l'anima dell'autore è una ferita vivente".

Esempi e analisi della soluzione dei compiti del modulo di formazione

1. Selezionando un elemento dall'elenco a discesa (nel testo).

Andreev - ____________, credeva nei pensieri. Nel suo racconto "Pensieri" Andreev racconta un crimine, in cui l'eroe finge di essere pazzo, ma poi non riesce più a distinguere tra finzione e realtà.

Menu `A tendina:

Sognatore.

Suggerimento: L. N. Andreev ha detto che non credeva in Dio.

Risposta corretta: ateo

Leonid Andreev non credeva nel Regno di Dio, scrisse: “Il regno dell'uomo deve essere sulla terra. Quindi le chiamate a Dio ci sono ostili”. Andreev si considerava un ateo (sebbene le sue opinioni siano piuttosto contraddittorie e la verità letteraria a volte contraddica le sue dichiarazioni antireligiose, tuttavia, nel compito siamo guidati da citazioni dirette dell'autore).

2. Corrispondenza Rebus.

Abbina i nomi degli autori alle loro dichiarazioni.

1. "Un uomo di rara originalità, raro talento e abbastanza coraggioso nella sua ricerca della verità".

2. “Scrivi che la dignità delle tue opere è la sincerità. Ammetto non solo questo, ma anche che il loro obiettivo è buono: il desiderio di promuovere il benessere delle persone ”(Da una lettera a L. Andreev).

3. “Dietro di lei (la storia“ Giuda Iscariota ”) - l'anima dell'autore è una ferita vivente. Penso che la sua sofferenza sia solenne e vittoriosa.

L. Tolstoj;

M. Gorky.

Risposta corretta:

M. Gorky - "Era quello che voleva e sapeva essere, un uomo di rara originalità, raro talento e abbastanza coraggioso nella sua ricerca della verità".

A. Blok - “Dietro di lei (la storia“ Giuda Iscariota ”) - l'anima dell'autore è una ferita vivente. Penso che la sua sofferenza sia solenne e vittoriosa.

L. Tolstoy - “Scrivi che la dignità delle tue opere è la sincerità. Ammetto non solo questo, ma anche che il loro obiettivo è buono: il desiderio di promuovere il benessere delle persone ”(Da una lettera a L. Andreev).

Maxim Gorky incontrò Andreev nel 1900, fu lui che nel 1905 aiutò Andreev a superare la depressione (dopo la morte di sua moglie durante il parto). Conosceva Andreev come nessun altro.

Leo Tolstoy era in corrispondenza con Andreev.

Alexander Blok ha ricordato: “Amavo Leonid Nikolaevich? - Non lo so. Ero un ardente ammiratore del suo talento? No, non posso dirlo senza riserve. Nonostante tutto questo, sento di avere un ricordo, lungo e importante, del defunto; lungo - perché siamo "conoscenti" o "sconosciuti" da dieci anni; importante - perché è connesso con le fonti che hanno nutrito la sua vita e la mia vita.

La storia reinterpreta la leggenda biblica del tradimento di Giuda. Lo scrittore crede che Giuda amasse Cristo e si inchinò davanti a lui, ma non era d'accordo con il Maestro in tutto. Per dimostrare la sua verità sull'uomo, tradisce Cristo. Tuttavia, è assolutamente sicuro che Cristo non soffrirà, quest'uomo straordinario non sarà giustiziato, sarà salvato... Ma tutti hanno rinunciato a Cristo, e solo Giuda è stato con lui fino alla fine...

Scaricamento:

Anteprima:

Leonid Andreev. "Giuda Iscariota" - un ripensamento della leggenda del Vangelo.

Epigrafe della lezione:

Vai da solo e guarisci i ciechi
Conoscere nell'ora buia del dubbio
Gli alunni gongolano beffa
E l'indifferenza della folla.

A. Achmatova (1915)

Durante le lezioni

Diamo un'occhiata al titolo dell'opera. Qual è il tema principale qui?

Tradimento.

Parola del maestro:

L. Andreev non è stato il primo ad affrontare il tema del tradimento di Giuda. Esistono molte altre ricostruzioni dell'immagine di Giuda e dei motivi del suo tradimento, ma il loro numero e varietà confermano solo il fatto che Giuda ha cessato da tempo di essere solo un personaggio della Sacra Scrittura, essendo diventato un'immagine eterna della cultura artistica mondiale. La conoscenza di Giuda inizia ancor prima della sua apparizione sulle pagine dell'opera. Impariamo a conoscere Giuda dalle storie su di lui tra la gente.

Come e cosa impariamo a riguardo?

Questo è “un uomo di pessima fama”, “egoista”, “ruba abilmente”, quindi “deve stare attento”.

Spiegazione dell'insegnante:

Cioè, la vita pacifica della città e della comunità cristiana è stata violata da voci che hanno spaventato. Quindi dalle prime righe dell'opera inizia a suonare il motivo dell'ansia.

Spiegazione dell'insegnante:

Gli eventi degli ultimi giorni di Cristo si riflettono nell'arte, specialmente nella pittura. Questi eventi sono dedicati a icone, affreschi, dipinti di artisti famosi. L'immagine di Giuda non è diversa dagli altri discepoli: né i vestiti, né la bruttezza del viso, né il colore dei capelli, né l'età. Nelle opere successive è facile riconoscere Giuda dall'assenza di un'aureola sopra la sua testa, ma ancora una volta nulla nel suo aspetto suscita sospetto o disgusto ... È uguale agli altri. Vediamo Giuda per niente come quello descritto da L. Andreev. Luca, Giovanni, Marco e Matteo ci hanno raccontato la vita e la morte di Gesù Cristo nel Vangelo. Passiamo al testo del Vangelo di Matteo, perché in esso troveremo il maggior numero di riferimenti a Giuda.

VANGELO DI MATTEO

... Uno dei dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai sommi sacerdoti e disse: cosa mi darai e io lo tradirò? Gli offrirono trenta monete d'argento; e da quel momento cercò l'occasione per tradirlo (cap. 26).

… Quando venne la sera, si sdraiò con i dodici discepoli; e mentre mangiavano, disse: «In verità vi dico, uno di voi mi tradirà». Erano molto tristi e cominciarono a dirgli, ciascuno di loro: Non sono io, Signore? Egli rispose e disse: Colui che mette con me la mano nel piatto, costui mi tradirà; ... Allo stesso tempo, Giuda, tradendolo, disse: non sono io, Rabbi? Gesù gli dice: Tu hai detto (cap. 26).

...Gesù dice loro: ...alzatevi, andiamo: ecco, si è avvicinato colui che mi tradisce. E mentre ancora parlava, ecco venire Giuda, uno dei dodici, e con lui una moltitudine di persone con spade e bastoni ... E colui che lo tradiva diede loro un segno, dicendo: Chi bacerò, Lo è, prendilo. E subito avvicinandosi a Gesù, disse: Rallegrati, Rabbi! E lo baciò (cap. 26).

… Quando venne il mattino, tutti i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo si riunirono attorno a Gesù, per metterlo a morte; ... Allora Giuda, che lo aveva tradito, vedendo che era condannato e pentendosi, restituì le trenta monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: Ho peccato tradendo sangue innocente. E gli dissero: Che ci importa? Dai un'occhiata tu stesso. E gettando le monete d'argento nel tempio, uscì, andò e si strangolò (cap. 27).

Era magro, di buona statura ... e abbastanza forte ... ma per qualche motivo fingeva di essere fragile e malaticcio, e la sua voce era mutevole: a volte coraggiosa e forte, a volte rumorosa, come una vecchia che rimprovera suo marito, fastidiosamente magro e sgradevole da sentire... I corti capelli rossi non nascondevano la strana e insolita forma del suo cranio: come se fosse tagliato dalla parte posteriore della testa con un doppio colpo di spada e ricomposto, era chiaramente diviso in quattro parti e ispirava sfiducia ... Anche il volto di Giuda si sdoppiava: un lato di esso, con un occhio nero, dall'occhio acuto, era vivo, mobile, raccogliendosi volentieri in numerose rughe storte. L'altro non aveva rughe, ed era mortalmente liscio, piatto e ghiacciato; e sebbene fosse di dimensioni uguali al primo, sembrava enorme dall'occhio cieco spalancato. Coperto da una foschia biancastra, che non si chiudeva né di notte né di giorno, si incontrò ugualmente e luce e oscurità...

Qual è la particolarità del volto di Giuda? In che modo questo era collegato al carattere e al comportamento di Giuda? Cosa significa questo per comprendere il significato dell'opera?

Dualità, dualità, contraddizione nell'aspetto di Giuda, così come l'incoerenza del suo comportamento: brutto - si definisce bello, forte - finge di essere debole, malato; codardo - si precipita in difesa di Cristo, tradisce - e lui stesso vuole frustrare i suoi piani ...

Chi e qual è il nome dell'eroe nell'opera?

I discepoli di Cristo sono più spesso chiamati Giuda, e l'autore è chiamato "brutto, "cane punito", "insetto", "frutto mostruoso", "carceriere severo", "vecchio ingannatore", "pietra grigia", "traditore". . L. Andreev chiama spesso l'eroe non per nome, ma per metafore, concetti che hanno un significato generalizzato.

(Negativo.). Ma non dobbiamo dimenticare che l'opera è basata su una storia biblica.Cosa significa il nome nella Bibbia?

Parola del maestro:

Nella religione c'è un culto del nome. C'è persino una direzione religiosa: nome gloria, nome ed essenza di una persona coincidono. Ad esempio, Cristo è sia un nome che un'essenza divina. Il male non sarà mai in nome di qualcosa. Pertanto, i criminali, di regola, hanno soprannomi. Il nome è un valore. Giuda non aveva casa, né famiglia, né figli, perché "Giuda è un uomo cattivo e Dio non vuole prole da Giuda". Viene spesso indicato in modo dispregiativo piuttosto che con il suo nome.

Perché Gesù ha avvicinato a sé una persona così terribile?

"Lo spirito di brillante contraddizione lo ha attratto verso il rifiutato e il non amato". Quelli. Le azioni di Gesù sono guidate dall'amore per le persone.

Cosa prova Giuda per Gesù?

Gli amori. Questo è l'ascoltatore più attento di Cristo.

Spiegazione dell'insegnante:

Gli eroi non comunicano, ciascuno per conto suo, ma tra Giuda e Cristo c'è costantemente un dialogo-argomento non detto su una persona. E ognuno ha la sua verità.

Qual è la verità di Gesù e qual è la verità di Giuda? (testo)

Gesù Ama tutte le persone e crede nel bene

Giuda... ogni persona che conosce ha commesso qualche cattiva azione o addirittura un crimine nella sua vita. Le brave persone, secondo lui, sono quelle che sanno nascondere le proprie azioni e pensieri; ma se una persona del genere viene abbracciata, accarezzata e interrogata bene, allora tutta la falsità, l'abominio e le bugie sgorgheranno da lui, come il pus da una ferita perforata.

Perché l'atteggiamento di Gesù nei suoi confronti cambia? Quale evento lo ha preceduto?

Giuda aveva ragione quando parlava male delle persone. Ciò è stato confermato: la donna ha accusato Gesù di aver rubato un capretto, che ha poi trovato impigliato tra i cespugli.

Quale evento successivo intensificò il battibecco tra Giuda e Gesù?

Salva la vita di Gesù.

Cosa si aspetta Giuda per il suo atto, e cosa ha ricevuto?

Mi aspettavo lode, gratitudine e ancora più ira da Gesù, perché ho mentito.

Qual è la posizione di Cristo?

Dire la verità.

Perché Gesù raccontò a Giuda la parabola del fico?

La parabola indica come Dio tratta i peccatori. Non ha fretta di tagliare la spalla, ma ci dà la possibilità di migliorare, "desidera il pentimento dei peccatori".

Ma Giuda si considera un peccatore?

NO. E non cambierà le sue opinioni. Tuttavia, capisce che Gesù non sarà mai d'accordo con lui. Fu allora che Giuda decise di fare l'ultimo passo: "E ora perirà, e Giuda perirà con lui".

Perché Giuda tradisce Cristo nel racconto evangelico, e come va a finire?

Cupidigia, tentazione del diavolo, tradimento, "L'ultima cena" ("e Satana entrò in lui")

Rimorso, suicidio.

E per quale scopo Giuda L. Andreeva commette tradimento?

Possibili risposte

Commento dell'insegnante:

Con il tradimento provoca tutti e li spinge alla scelta giusta: se la folla salva Gesù e gli crede, il tradimento di Giuda sarà giustificato. E se no, allora per chi è l'insegnamento di Cristo? Giuda ha creato, come Raskolnikov, una teoria secondo la quale tutte le persone sono cattive e vuole testare la teoria nella pratica. Il tradimento di Giuda è il suo modo di conoscere la verità: chi è veramente una persona? L'unico modo per verificare chi ha ragione è mettere una persona in condizioni estreme e, osservandola, determinare chi ha ragione nella disputa.

Confrontiamo 2 episodi ("Entrata in Gerusalemme", cap. 6 e "Il giudizio di Ponzio", cap. 8)

cap. 6

... il popolo lo salutò con grida entusiaste: - Osanna! Osanna! Venendo nel nome del Signore! E così grande era il giubilo, così irresistibile nelle grida strappate all'amore, che Gesù pianse, e i suoi discepoli dissero con fierezza: - Non è costui il figlio di Dio con noi? E loro stessi gridarono trionfanti: - Osanna! Osanna! Venendo nel nome del Signore!

cap. 8

Ponzio dice: e così ho indagato in tua presenza e non ho ritenuto quest'uomo colpevole di nulla di cui lo accusi ... E tutto il popolo ha gridato, urlato, ululato con mille voci animali e umane: - Morte a lui! Crocifiggilo! Crocifiggilo!

Cosa dice il confronto di questi episodi?

Primo, l'apoteosi del riconoscimento della verità di Cristo, cioè bontà e fede, poi malizia e odio inspiegabile...

Questo parla della caduta morale dell'uomo, che la teoria di Giuda sull'uomo è molto probabilmente corretta.

Perché Giuda segue Gesù dopo il verdetto, non lo lascia nemmeno per un minuto?

Spera fino all'ultimo che le persone intercedano per Cristo, che il velo cada dai loro occhi e capiscano che persona straordinaria stanno prendendo in giro. (… corre, accompagnato dalle risate dei soldati. Dopotutto, non è ancora finita. Quando vedono la croce, quando vedono i chiodi, possono capire, e allora... E allora? Vede Tommaso sbalordito, pallido... vede Maria Maddalena che piange... cogliendo l'attimo, corre verso Gesù: - Sono con te, - sussurra frettolosamente. I soldati lo cacciano via e, dimenandosi per eludere i colpi, spiega frettolosamente: - Sono con te. Là. Capisci, vai lì! Si asciuga il sangue dal viso e agita il pugno contro il soldato... Per qualche motivo sta cercando Foma, ma né lui né nessuno degli studenti sono tra la folla in lutto.

Parola del maestro:

Giuda cerca di convincere tutti che Gesù merita una vita migliore, ma nessuno (nemmeno i discepoli) partecipa al destino di Cristo. Tutti tacciono. Il tema del tradimento è anche il tema del non intervento, del silenzio e della conciliazione.

Conclusione:

Cristo fu tradito non solo da Giuda, ma da tutti gli altri

Giuda ha dimostrato la teoria. Perché si è impiccato?

È giunto alla conclusione che l'uomo non è in grado di resistere al male che lo circonda e al male in se stesso. Ho visto l'inevitabilità del male sulla terra, la mancanza di amore, il tradimento. (Epigrafe)

Inoltre, amava Cristo, voleva stare con lui.

Il vero amore è sacrificale. Cosa sacrifica Giuda?

Si condanna alla vergogna eterna.

Come si trasforma Giuda esteriormente?

"... il suo sguardo era semplice, e diretto, e terribile nella sua nuda veridicità." La doppiezza scompare: non c'è niente da nascondere.

Parola del maestro:

Nel lavoro di L. Andreev, le immagini dell'abisso e del muro sono le chiavi.

In quali momenti dello stato d'animo dei personaggi compaiono le immagini del muro e dell'abisso?

Lo stesso Andreev spiega: Parete - questo è ciò che ostacola una persona verso una nuova vita perfetta ”Questa è oppressione politica e sociale. Questa è l'imperfezione della natura umana. Il muro è una forza esterna che interferisce con una persona. Abisso è il muro del mondo interiore. È tutto inconscio e incomprensibile nella natura umana

Queste immagini compaiono nel libro quando Giuda è chiaramente consapevole della complessità della vita, dell'incoerenza della situazione. Andreev crede che una persona si trovi sempre tra un muro e un abisso e si sente dispiaciuto per quella persona.

Cosa ne pensi di Juda L. Andreeva?

C'è qualcosa da rispettare: è intelligente, capisce le persone, ama sinceramente, sa dare la vita. Ti dispiace per lui, ma allo stesso tempo lo disprezzi. Aveva due facce e i sentimenti per lui sono ambivalenti.

Chi è Giuda: il vincitore o il vinto?

Anche lui è il vincitore. la sua teoria è stata confermata. È sconfitto, perché. la sua vittoria è arrivata a costo della morte.

Conclusioni:

Il nome di Giuda è diventato un nome familiare. Significa "traditore". La storia si conclude con la parola "traditore", che simboleggia il crollo dei rapporti umani.Il male è brutto, quindi il suo Giuda è terribile e l'autore gli è ostile, ma concorda con i suoi giudizi. L'autore ridisegna duemila anni di immagini per far risentire il lettore per l'assurdità rivelata. La storia riflette domande eterne: cosa governa il mondo - bene o male, verità o menzogna, è possibile vivere rettamente in un mondo ingiusto.L'autore smonta le immagini degli apostoli, mostra l'incoerenza delle opinioni cristiane. Le opinioni dell'autore e di Jude coincidono.

Compiti a casa

1. Scrivi un saggio in miniatura sull'argomento: "Perché Giuda ha tradito Cristo?" e presenta la tua versione.