È noto che ci sono controversie sul significato delle parole "cultura" e "civiltà", a volte acquisendo carattere tagliente, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi: sono così strettamente intrecciate. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile. E infatti: è improbabile che chiunque abbia un sottile istinto linguistico attribuisca, ad esempio, le opere di Omero, Shakespeare, Pushkin, Tolstoj e Dostoevskij ai fenomeni della civiltà, e le bombe atomiche e altri mezzi per distruggere le persone - al fenomeni della cultura, sebbene entrambi siano opera della mente e delle mani umane.
I. Kant è stato il primo a introdurre la differenza tra cultura e civiltà, che ha chiarito in modo significativo questo problema. In precedenza, la cultura, a differenza della natura, era intesa come tutto ciò che è stato creato dall'uomo. Quindi, ha posto la domanda, ad esempio, I.G. Herder, anche se già allora era chiaro che una persona fa molto nel suo lavoro, non solo male, ma anche piuttosto male. Successivamente sono emerse opinioni sulla cultura che la paragonavano a un sistema idealmente funzionante e a una competenza professionale, ma non tenevano conto di ciò che è professionale, vale a dire con grande abilità, altri possono uccidere le persone, ma nessuno chiamerà questa atrocità un fenomeno culturale. Fu Kant a risolvere questo problema, ed era straordinariamente semplice. Definiva la cultura come ciò e soltanto ciò che serve al bene delle persone o che è essenzialmente umanistico: al di fuori dell'umanesimo e della spiritualità non esiste vera cultura.
Basato sulla tua comprensione dell'essenza della cultura. Kant contrappone chiaramente la "cultura dell'abilità" alla "cultura dell'"educazione", e chiamò civiltà il tipo di cultura puramente esterna, "tecnica". Il genio lungimirante del pensatore prevedeva il rapido sviluppo della civiltà e lo percepiva con allarme, parlando della separazione della civiltà dalla cultura: la cultura sta arrivando avanzare molto più lentamente della civiltà.
Non c’è dubbio che si debba distinguere tra cultura e civiltà. Secondo Kant la civiltà inizia con l’istituzione da parte dell’uomo delle regole della vita umana e del comportamento umano. Una persona civile è una persona che non causerà problemi a un'altra persona, ne tiene necessariamente conto. Una persona civile è educata, cortese, piena di tatto, amabile, premurosa, rispetta la persona nell'altro. Kant collega la cultura con l'imperativo categorico morale, che ha forza pratica e determina le azioni umane non secondo norme generalmente accettate, orientate principalmente alla mente, ma secondo i fondamenti morali della persona stessa, la sua coscienza.
Spesso il concetto di "civiltà" si riferisce all'intera cultura umana o palcoscenico moderno il suo sviluppo. Nella letteratura socio-filosofica, la civiltà era la fase della storia umana successiva alla barbarie. G. L. Morgan e F. Engels hanno aderito a questa idea. La triade “ferocia – barbarie – civiltà” rimane ancora oggi uno dei concetti preferiti del progresso sociale. Allo stesso tempo, definizioni come "civiltà europea", "civiltà americana", "civiltà russa" sono abbastanza comuni nella letteratura... e nordamericana, dell'Estremo Oriente, araba musulmana, indiana, tropicale africana, latinoamericana. La base di ciò è ovviamente il corrispondente livello di sviluppo delle forze produttive, la vicinanza della lingua, la comunanza della cultura quotidiana, la qualità della vita.
Come accennato in precedenza, il termine "civiltà" coincide in gran parte nel significato con il concetto di "cultura". Se il primo, sorto nel XVIII secolo, fissava la coltivazione di una persona nel sistema di struttura statale, una società organizzata razionalmente, allora il secondo fin dall'antichità significava la formazione, l'educazione dell'anima umana, il contenimento delle passioni. In altre parole, il concetto di “civiltà” in un certo senso ha assorbito il concetto di “cultura”, lasciando dietro di sé ciò che riguarda la formazione di un principio personale e creativo nell'attività umana. Allo stesso tempo, al concetto di "civiltà" è stata assegnata, come una delle sue definizioni, una caratteristica del lato materiale dell'attività umana. La cultura muore dopo che l'anima ha realizzato tutte le sue possibilità - attraverso i popoli, le lingue, le credenze, l'arte, lo stato, la scienza, ecc. La cultura, secondo Spengler, è la manifestazione esterna dell'anima delle persone. Per civiltà intende l'ultima, fase finale dell'esistenza di qualsiasi cultura, quando c'è un'enorme congestione di persone in grandi città, la tecnologia si sviluppa, l'arte si degrada, le persone si trasformano in una "massa senza volto". La civiltà, secondo Spengler, è un'era di declino spirituale.
Secondo Spengler, la civiltà è l'ultimo stadio nello sviluppo di un'unica cultura, vista come "lo stadio logico, il completamento e il risultato della cultura".
Nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron (vol. 38) leggiamo quanto segue: "La civiltà è lo stato del popolo, che ha raggiunto grazie allo sviluppo della società, alla vita in società e che è caratterizzato da una lontananza dal mondo situazione originaria e relazioni pubbliche e alto sviluppo del lato spirituale. Questo è l'uso quotidiano delle parole... La definizione del concetto di civiltà, l'istituzione dei suoi fattori e la valutazione del suo significato provengono da una visione del mondo generale ed è un'espressione delle sue visioni filosofiche e storiche... Il significato più vicino è la parola "cultura".
Queste erano le idee di base sulla civiltà a cavallo tra il XIX e il XX secolo. trasformazioni sociali e conquiste scientifiche Il 20 ° secolo ha portato molte cose nuove alla comprensione della civiltà, che ha cominciato a essere considerata come l'integrità delle sfere economiche, sociali, politiche e spirituali della società entro determinati confini spaziali e temporali. Questa integrità si esprime nella presenza di rapporti stabili tra le sfere, determinati dall'azione delle leggi economiche e sociali.
La questione del rapporto tra cultura e civiltà sembra essere piuttosto confusa a causa del fatto che esse si sovrappongono ampiamente. I rappresentanti della letteratura in lingua inglese si rivolgono a Di più al concetto di "civiltà" (l'inizio di questa tradizione fu posto da A. Ferguson), e gli autori tedeschi, a cominciare da I. Herder, al concetto di "cultura".
IN letteratura domestica all'inizio del XIX secolo, il concetto di "cultura" non veniva affatto utilizzato, sostituendolo con argomenti sull'illuminazione, l'educazione, l'istruzione e la civiltà. Il pensiero sociale russo iniziò a utilizzare il concetto di “cultura” nel contesto delle discussioni sulla civiltà nella seconda metà del XIX secolo. Basta rivolgersi alle "Lettere storiche" di P.L. Lavrov o al famoso libro "Russia ed Europa" di N.Ya. Quindi, ad esempio, P.L. Lavrov ha scritto: "Non appena il lavoro del pensiero sulla base della cultura ha condizionato la vita sociale con i requisiti della scienza, dell'arte e della moralità, allora la cultura è passata alla civiltà e ha avuto inizio la storia umana".
Attualmente, la questione in esame riguarda, di regola, quali aspetti della cultura e della civiltà sono oggetto di analisi congiunta. Diciamo un modo di produzione in termini di analisi culturale agisce come un fattore economico della cultura e una sfera di sviluppo di vari elementi della cultura materiale e spirituale (scientifica).
Pertanto, i concetti di "civiltà" e "cultura" sono spesso usati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. È legale? Credo di si. Perché la cultura nel suo senso più ampio è civiltà.
Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).
Quando diciamo "civiltà", intendiamo l'intera interconnessione degli indicatori di una determinata società. Quando diciamo "cultura", possiamo parlare di cultura spirituale, cultura materiale o entrambe. Qui sono necessarie spiegazioni speciali: che tipo di cultura intendiamo"
D'accordo con la posizione espressa da N. Ya. Bromley, va notato che è necessario tenere conto anche della cultura delle relazioni umane. Quindi, parlando, ad esempio, di una persona colta, intendiamo la sua educazione, educazione, spiritualità, dovuta alla cultura disponibile nella società (letteratura, arte, scienza, moralità, religione). Quando si tratta di una persona civile, di una società, l’attenzione si concentra su come la struttura statale, istituzioni sociali le ideologie, generate da un certo modo di produzione, forniscono la vita culturale.
Nella storia dell'umanità, è consuetudine distinguere i seguenti principali tipi di civiltà: 1) antico orientale (antico Egitto, Mesopotamia, antica Cina, antica India, ecc.); 2) antico; 3) medievale; 4) industriale; 5) orientale moderno; 6) Russo.
Tra queste civiltà si possono identificare legami successivi che conducono, in definitiva, a una civiltà universale. era moderna. Questo punto di vista trova spazio nella letteratura scientifica, nella quale si possono trovare giudizi sulla nascita di un'unica civiltà planetaria e indicazioni sulla formazione di valori universalmente significativi. Tuttavia, questo sviluppo non può essere rappresentato in modo semplicistico. Il pensiero futurologico vede solo le controversie nello sviluppo della civiltà: l’affermazione di uno stile di vita universale, da un lato, e l’approfondimento del razionalismo culturale come reazione alle esportazioni di massa. cultura occidentale in diverse regioni, dall'altro. attenzione speciale merita la domanda su quale ruolo gioca la rivoluzione informatica nello sviluppo della civiltà moderna, trasformando non solo la sfera della produzione materiale, ma anche tutte le sfere della vita umana. Oggi c'è un gran numero di
CONCLUSIONE
1. I problemi della cultura, lungo il corso oggettivo dello sviluppo sociale, hanno cominciato sempre più a emergere nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti.
2. Non meno rilevante è la questione della civiltà. La civiltà include una natura trasformata dall'uomo, culturale, storica e mezzi di questa trasformazione, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat, nonché un insieme di relazioni sociali come forme di socialità organizzazione della cultura che ne garantisca l’esistenza e la continuazione.
3. Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" ci sono controversie, che a volte assumono un carattere acuto. A volte è del tutto legittimo usarli come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.
Come dice N. Ya. Bromley, "il contenuto essenziale dei concetti di "civiltà" e "cultura" in un determinato ambiente si sovrappone l'uno all'altro. Quindi, nell'uso quotidiano, quando diciamo "persona civilizzata", intendiamo significa culturale: diciamo "società civilizzata", presupponiamo che stiamo parlando di una società che ha un certo livello di sviluppo culturale.
Pertanto, i concetti di "civiltà" e "cultura" sono spesso usati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. E questo è giustificato, perché la cultura nel suo senso più ampio è una civiltà. Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).
Quando diciamo "civiltà", intendiamo l'intera interconnessione degli indicatori di una determinata società. Quando diciamo "cultura", possiamo parlare di cultura spirituale, cultura materiale o entrambe. Qui sono necessarie spiegazioni speciali: che tipo di cultura intendiamo.
Nella dimensione temporale, la cultura è più voluminosa della civiltà, poiché abbraccia l’eredità culturale di un uomo selvaggio e barbaro. Nella dimensione spaziale è ovviamente più corretto dire che la civiltà è una combinazione di molte culture.
DIZIONARIO BIBLIOGRAFICO
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Compiti globali della storia dell'architettura.
Storia dell'architettura - una disciplina accademica che studia lo sviluppo funzionale, costruttivo ed estetico dell'architettura nel tempo e nello spazio in conformità con le esigenze sociali e le condizioni scientifiche e tecniche.
La storia dell'architettura copre lo studio dei modelli di sviluppo dell'architettura in relazione a modelli generali processo storico, storia della cultura e della società.
La storia dell'architettura è una disciplina accademica di profilo sia storico che teorico. Questa caratteristica è dovuta alle specificità dell'argomento: la storia dell'emergere e dello sviluppo dell'architettura, la conoscenza teorica dell'architettura, linguaggio architettonico, composizione architettonica, così come l'osservazione di caratteristiche comuni e segni di architettura di un certo tempo e luogo, che ci permettono di distinguere gli stili architettonici.
Accumulazione di informazioni e fatti; (Raccolta di materiali)
Per gli edifici preservati: Fonti della storia (la base della conoscenza storica) fonti materiali Metodi della loro ricerca: archeologia, scavi.
Per gli edifici abbandonati potrebbero esserci disegni di questi oggetti descrizioni di oggetti che sono stati trovati e valutati solo ai nostri tempi. Alcuni edifici o monumenti architettonici esistono solo nei miti e non esiste alcuna prova oggettiva della loro esistenza (ad esempio Atlantide).
Le specificità della cultura tradizionale.
La specificità sta nel conservatorismo di tale cultura e nella sua natura fondamentale per la coscienza e l'atteggiamento umano. Con la distruzione della cultura tradizionale, le basi e l’adeguatezza dell’autocoscienza umana si stanno sgretolando.
Una proprietà importante della cultura tradizionale è la sua integrità, l'inseparabilità delle tre forme di essere: cultura, società e uomo. Tutte le caratteristiche della vita quotidiana, dei riti, dei rituali vengono tramandati di generazione in generazione. Questo è il carattere tradizionale delle culture: nella rigida esecuzione e nell'obbedienza alle tradizioni. Un'altra proprietà delle culture tradizionali è la loro automazione.
Ci sono alcuni modelli di comportamento che vengono seguiti inconsciamente, poiché tutta la vita è predeterminata nell'unico modo possibile. In una società tradizionale il numero più grande erano associati i rituali credenze religiose persone. I riti religiosi si dividono teoricamente in due divisioni, che però nella pratica si fondono. Pertanto, l'esistenza delle culture tradizionali è indissolubilmente legata a rituali e rituali. Le loro funzioni in pratica sono molto diverse. Regolamentano condizione emotiva le persone, formano un senso di comunità, aiutano l’individuo a sentire la propria identità, preservano i valori dell’etnia. I rituali possono essere divisi per funzione. Una caratteristica della cultura tradizionale è la legge del pensiero, strettamente correlata alle leggi delle emozioni, nonché agli aspetti sensuali della cognizione del mondo. Per la cultura tradizionale, il mondo è un complesso di simboli, immagini e idee. Proprietà importanti della cultura tradizionale sono la sua integrità, automazione, subordinazione della tradizione, conservazione della sua originalità, percezione sensoriale del mondo, identificazione di un individuo con l'intero gruppo tribale. Una persona di cultura tradizionale è in costante dialogo con l'ambiente naturale. Il suo scopo non è conquistare la natura, ma cooperare con essa. Il modo principale di percezione, spiegazione del mondo e determinazione del posto di una persona nel mondo circostante nella cultura tradizionale è un mito. È nel mito che l'immagine sensuale ottenuta da alcuni elementi del mondo esterno coincide con l'idea generale.
Il concetto e l'essenza della civiltà, la sua differenza dalla cultura
La cultura è l’accumulo di conoscenza.
La differenza tra cultura e civiltà sta nel fatto che la cultura è l'espressione e il risultato dell'autodeterminazione della volontà del popolo o dell'individuo (" uomo di cultura”), mentre la civiltà è una combinazione di conquiste tecnologiche e del comfort ad esse associato.
La civiltà è un fenomeno transitorio associato alla sistemazione della vita e dell'artigianato, questi sono i limiti esterni dello sviluppo della società, mentre la Cultura è l'essenza della qualità spirituale della vita. Le civiltà vanno e vengono, sorgono e crollano, mentre lo spirito eterno della Cultura, il cui portatore è l'umanità nel suo insieme, rimane, passando i suoi cicli di sviluppo attraverso molte generazioni, rafforzando il loro spirito.
L’arte non nasce dall’estetica, ma dall’utilità.
La civiltà è nata più tardi della cultura, quando inizia l'assimilazione del materiale.
La civiltà è materiale.
La cultura è spirituale.
La parola principale della cultura è tradizione.
Per la civiltà, la cosa principale è il progresso. La civiltà sta cercando di trascinare la cultura nel progresso.
Cultura precedente era uno stile di vita e ora è intrattenimento.
culturaè una raccolta di spiritualità e beni materiali sviluppato dall'uomo nel corso dell'esistenza.
Il termine "civiltà" apparve solo alla fine del XVIII secolo e descriveva una società civile piena di libertà e giustizia.
Civiltà- questa è una società culturale altamente sviluppata nata durante la transizione dell'umanità dal periodo selvaggio a quello gestionale.
La civiltà è caratterizzata da ordinato ordine sociale, l'emergere dello Stato, l'emergere divisione in classi e proprietà privata.
Nella lezione precedente hai conosciuto la varietà di linee guida metodologiche nell'analisi di un fenomeno sociale come la cultura. Il più generalizzante tra tutti i punti di vista considerati è il riconoscimento della cultura come espressione dell'unità specifica dell'uomo con la natura e la società, una caratteristica dello sviluppo delle forze e delle capacità creative dell'individuo, quando unisce non solo la lato oggettivo delle attività delle persone, ma forze e abilità umane soggettive realizzate nel processo di attività (Vedi: Filosofico Dizionario enciclopedico. -M., 1983. S. 294).
Va sottolineato che nello stato primitivo l'uomo era un essere naturale indissolubilmente legato al mondo circostante. Questa proprietà è stata notata negli studi di E. Taylor "Cultura primitiva" e Z. Freud "Totem e tabù". I fenomeni della natura erano parte integrante del suo essere. L'uomo primitivo non si opponeva a se stesso e al suo ambiente. Non si è opposto Comunità sociale, identificandosi con il clan, la tribù. A livello del pensiero primitivo non c'era alcuna biforcazione del processo cognitivo. I fenomeni del mondo circostante erano collegati allo stato di una persona. Quindi, nascita e morte, chiamata certi sentimenti(paura, orrore), fungeva da misterioso enigma. Tuttavia, gradualmente, man mano che una persona coltiva, c'è un'opposizione alla realtà circostante, alla società e al proprio mondo interiore. In fondo, una persona colta rappresenta già un essere soprannaturale. Con l'evoluzione, c'è una biforcazione e un'opposizione dell'uomo e ambiente.
La cultura è la base della civiltà. Il passaggio dalla cultura primitiva (primitiva) alla civiltà diventa possibile con la separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico, con l'emergere dell'artigianato, lo sviluppo della scrittura e conoscenza scientifica, l’emergere della produzione e dello scambio di merci.
I concetti di cultura e civiltà non sono identici, ma allo stesso tempo risultano interconnessi. Fin dall'epoca Grecia antica nel livello di sviluppo c'è una divisione in civiltà e barbarie. Ogni virtù veniva attribuita ai popoli civili. I barbari venivano considerati i distruttori della “civiltà”. Nei tempi moderni, una persona illuminata, come rappresentante mondo occidentale, avrebbe dovuto portare i frutti della civiltà ai selvaggi.
Le proprietà comuni per cultura e civiltà sono le seguenti:
1) il livello di sviluppo della cultura e della civiltà è un valore caratteristico della vita sociale;
2) la ragione della loro generazione è l'attività umana;
Nella traduzione, la parola "civiltà" nella traduzione dalla lingua latina "civilis" significa: civile, stato. Le origini del concetto di "civiltà" risalgono all'epoca dell'antichità, "dove il cittadino (civis) era direttamente coinvolto nella cosa pubblica (civilis) in una società (civitas) che aveva un'organizzazione chiara e definita". Fu questa chiara organizzazione che permise ai romani (e prima di loro ai greci) di opporsi ai barbari come comunità umana di tipo completamente diverso.
Nel Medioevo Dante sviluppa l'idea e il concetto di civitas - come caratteristica dell'unità umana universale, che è "al di sopra" di un individuo, "al di sopra" di singoli gruppi di persone, "al di sopra" di intere nazioni. Dante era nella posizione di considerare un unico mondo cristiano.
IN metà del XVIII secolo, questo termine significava una certa caratteristica dello stato del livello sviluppo della comunità. Gli illuministi francesi, che sentivano acutamente sia la necessità che l'incoerenza della transizione della società verso uno stadio di sviluppo fondamentalmente nuovo associato alla formazione delle relazioni capitaliste, con l'emergere della società civile, in cui i diritti umani sono i più importanti, con lo sviluppo scientifico progresso tecnico. La civiltà si identifica con una società ideale basata sui principi di ragione e giustizia.
Nel XIX secolo il termine civiltà veniva usato come caratteristica dello stadio più alto dello sviluppo socio-culturale (ferocia-barbarie-civiltà). Come risultato di una vasta gamma di materiale etnostorico, si è formato un "concetto etnografico di civiltà", secondo il quale ogni nazione è caratterizzata dalla propria civiltà.
Nel 19 ° secolo, nella letteratura scientifica, furono stabiliti tre approcci principali alla comprensione della "civiltà":
1) utilitaristico, rappresentando la civiltà come ideale del progressivo sviluppo dell'umanità nel suo insieme (concetto di F. Guizot dell'esistenza di civiltà locali) e come progresso società umana in generale (“etnostoricità delle civiltà”);
2) messo in scena, considerando la civiltà come fasi del progressivo sviluppo dell'umanità nel suo insieme (i concetti di popoli "storici" e "non storici", la legge di G. Hegel dei "tre stadi dello sviluppo della moralità" (famiglia, società civile e Stato), la legge di O. Comte sui “tre stadi dell'evoluzione del pensiero” (teologico, metafisico e positivo), la teoria delle “formazioni socioeconomiche” di K. Marx;
3) storico-locale, affermando l'unicità qualitativa di varie formazioni sociali etniche e storiche (N. Danilevskij e il suo concetto di tipi storico-culturali, ulteriormente sviluppato da O. Spengler).
N.Ya. Danilevskij ha mostrato la relazione tra due culture diverse, ha introdotto nella circolazione scientifica il termine "tipo storico-culturale". Lo ha dimostrato valore scientifico questo termine. Fu uno dei primi a sollevare la questione dell'esistenza di un'unica civiltà tutta slava guidata dalla Russia e ad introdurre il concetto di "civiltà tutta umana". Attualmente esiste il concetto di una possibile civiltà universale. Contro quest'ultima affermazione c'è il fatto che la civiltà umana è costruita sull'unificazione dell'intera ricchezza delle civiltà sulla base di una (occidentale). Danilevskij sosteneva la possibilità di creare una civiltà tutta umana, una civiltà in cui tutti i tipi culturali e storici in essa contenuti siano equivalenti. Naturalmente, il suo lavoro è eccessivamente politicizzato. Pertanto, l'atteggiamento negativo dell'autore nei confronti dell'Europa è chiaramente tracciato nell'opera.
O. Spengler ha portato alla sua logica conclusione l'opposizione tra cultura e civiltà. Considerava la civiltà e la cultura come stati della società reciprocamente esclusivi e polari opposti. Se la cultura è lo sviluppo naturale dei sistemi sociali, allora la civiltà diventa la morte della cultura. O. Spengler considerava le caratteristiche principali della civiltà la "forte e fredda prudenza", la freddezza intellettuale, il razionalismo pratico, il cambiamento dell'essere mentale attraverso la filosofia, l'ammirazione per il denaro, lo sviluppo scienza moderna, irreligiosità e manifestazioni simili.
Per molto tempo entrambi i termini "cultura" e "civiltà" sono stati usati per caratterizzare una persona. Già all'inizio del XX secolo una persona veramente colta, istruita ed educata veniva contrapposta a una persona civilizzata, ritenendo che la civiltà presupponesse solo caratteristica esterna, seguendo lo schema e non possono fornire un quadro completo di una persona.
Nella letteratura scientifica moderna esistono diverse posizioni di visione del concetto di “civiltà”, come ad esempio:
1) un certo stadio nello sviluppo della cultura dei singoli popoli e del mondo nel suo insieme, la cui natura è determinata dai rapporti di produzione dominanti (In "civiltà antica - rapporti di proprietà degli schiavi", in "civiltà borghese" - rapporti capitalistici, ecc.);
2) lo stadio dello sviluppo sociale, in quanto segue il periodo della barbarie e si oppone ad esso. È caratterizzato dalla formazione delle classi, dallo Stato, dall'urbanizzazione e dalla presenza della scrittura (Morgan, F. Engels);
3) lo stato della cultura in una particolare area dell'attività umana ("tecnica", "estetica", "massa", ecc.);
4) caratterizzazione dell'integrità di tutte le culture, sottolineando la loro unità universale ("civiltà mondiale", "stile di vita civilizzato", ecc.);
5) il livello o stadio di sviluppo della società e della cultura. Ad esempio, "civiltà antica" o "civiltà moderna";
6) certo fase storica, usato per denotare lo sviluppo di una cultura nazionale o regionale. In particolare la civiltà cinese del Medioevo, la civiltà russa di Pietro il Grande, la civiltà occidentale, la civiltà araba.
La cultura negli approcci presentati appare come una matrice, un codice di civiltà. La cultura può vivere (anche se in una forma frammentata e sfocata) anche dopo che la civiltà è passata al passato. Pertanto, elementi di antiche civiltà, leggende e tradizioni continuano a vivere nella civiltà moderna. La cultura è universale e la civiltà è un concetto temporaneo. A differenza della cultura come sfera dell'attività spirituale, la civiltà si presenta come un'attività materiale e i suoi risultati. Se il concetto di "cultura" determina il livello di padronanza delle informazioni socialmente significative, allora il concetto di "civiltà" caratterizza lo stato della cultura stessa.
La cultura assicura l'immagazzinamento e la trasmissione, di generazione in generazione, di informazioni, regole e norme che garantiscono la riproducibilità storica e l'identità personale della società. Il nucleo della cultura si sviluppa nel corso dei secoli e acquisisce la stabilità e la forza dell'apparato socio-culturale-genetico. È anche altamente resiliente perché circondato da una speciale cintura culturale protettiva. Consiste in un sistema di reazioni sociali, comportamentali, morali e intellettuali a tutti i tipi di acculturazione. La cintura protettiva impedisce l'impatto posteriore sul nucleo della coltura dall'esterno ambiente culturale, protegge questo nucleo dalla distruzione e dalla trasformazione. La cultura è stato interno la persona stessa, la valutazione del suo sviluppo spirituale, della sua libertà, della sua autonomia spirituale ed è finalizzata alla formazione della personalità.
Oggi, la più comune è la definizione illuminista di civiltà, secondo la quale è uno stato della società che incarna modi razionali di riprodurre la vita e le forme più umane di esistenza umana. Da tale idea sono nate le richieste di "fare affari in modo civile", di "vivere in modo civile". In senso moderno, una persona civile è, prima di tutto, orientata al rifiuto del totalitarismo in tutte le sue forme. (Totalitarismo - dal lat. totalis - regime statale completo, intero, caratterizzato dal controllo completo (totale) su tutte le sfere della società, scienza, arte, politica, ecc.). In termini economici, questo è il rifiuto dell'arricchimento con qualsiasi mezzo per il bene del profitto e il passaggio ad attività oneste. IN politicamenteè un’abitudine al rispetto della libertà e dei diritti umani. Nel campo della moralità, questo è un atteggiamento verso il pluralismo culturale, il riconoscimento dei valori morali delle varie culture.
Nella vita di tutti i giorni, il concetto di civiltà è legato al livello di sviluppo sociale ed economico della società e rappresenta il mondo degli oggetti materiali trasformati dall'uomo. La civiltà è sempre più intesa come sinonimo di urbanizzazione, affollamento, tirannia delle macchine, come fonte di disumanizzazione del mondo.
La civiltà, in quanto stadio sufficientemente elevato di dominio delle forze della natura, porta certamente una potente carica di progresso tecnico e contribuisce al raggiungimento dell'abbondanza di beni materiali. Allo stesso tempo, lo sviluppo della tecnologia e l’abbondanza materiale non significano di per sé una vera fioritura culturale e spirituale. La civiltà forma un membro ideale della società rispettoso della legge, soddisfatto dei benefici che gli vengono forniti. Le qualità negative della civiltà di solito includono la sua tendenza a standardizzare il pensiero, l'orientamento verso l'assoluta fedeltà alle verità generalmente accettate, la sua intrinseca bassa valutazione dell'indipendenza e dell'originalità del pensiero individuale, che sono percepite come un "pericolo sociale".
In ogni caso, la civiltà appare come un tratto integrale, caratteristico della cultura. Include:
1) natura coltivata trasformata dall'uomo (nella natura naturale l'esistenza della civiltà è impossibile);
2) mezzi di questa trasformazione (cultura materiale);
3) cultura sociale (pubbliche relazioni, cultura spirituale della società);
4) la persona stessa, che ha assimilato valori materiali e spirituali;
Nel senso ampio del termine, la civiltà si riferisce alla totalità del materiale e conquiste culturali società nel suo sviluppo storico. La civiltà implica la consapevolezza dell'umanità come un unico essere. Quindi, V. Solovyov nella sua opera “L'idea russa” ha sottolineato quanto segue: “Dobbiamo considerare l'umanità nel suo insieme, come un grande essere collettivo o organismo sociale, i cui membri viventi rappresentano varie nazioni. Da questo punto di vista è ovvio che nessun popolo può vivere in sé, per sé e per sé, ma la vita di ciascun popolo rappresenta solo una certa partecipazione alla vita comune dell'umanità.
Un'interpretazione restrittiva del concetto di "civiltà" prevede di isolare solo il livello di sviluppo della cultura materiale.
Nella visione utilitaristica, la civiltà è ciò che ci dà "comfort", la comodità che la tecnologia ci mette a disposizione. Il comfort (la sua creazione e il suo utilizzo) impone a una persona civilizzata tali esigenze morali e fisiche e, grazie a lui, una persona cresce insieme con l'ambiente tecnico a tal punto che non ha né tempo né forze per la cultura, e spesso non sente più il bisogno interiore di essere non solo civilizzato, ma anche colto.
Le caratteristiche della civiltà sono formate dai seguenti fattori:
1) geografico o ambiente naturale un habitat;
2) valori spirituali (religione o ideologia elevata al rango di religione secolare);
3) il sistema di pulizia;
4) organizzazione politica della società;
5) mentalità (una caratteristica usata per grandi gruppi popoli) e mentalità (descrizione delle proprietà di un individuo).
Nella letteratura scientifica ci sono diversi motivi per distinguere le caratteristiche e caratteristiche peculiari civiltà. I più comuni sono i seguenti segni:
formazione dello stato;
l'emergere della scrittura;
separazione dell'agricoltura dall'artigianato;
la stratificazione della società in classi;
nascita delle città.
Come elementi caratteristici si distinguono solitamente i seguenti parametri:
organizzazione pubblica sostenibile;
immobilità;
inerzia;
ordine e disciplina.
La civiltà, comprese tutte le caratteristiche della cultura, sposta l'accento sul carattere, sul livello, sul grado di maturità, sul tipo di organizzazione e auto-organizzazione di una particolare società.
Nello sviluppo della cultura e della civiltà moderna c'è una tendenza all'unità, che contribuisce alla formazione della metacultura e della metacivilizzazione.
La metacultura è l'insieme delle regole della moralità universale che regolano la sopravvivenza dell'umanità nel suo insieme. Metacivilizzazione: associazioni legali, finanziarie e sociali che determinano il vettore di sviluppo dei popoli moderni.
Non è un caso che oggi parliamo di civiltà mondiale, che comprende tutta l'esperienza originale di ogni popolo, l'esperienza di tutte le epoche passate e svolge una certa funzione integrale. Le ragioni di ciò sono evidenti: il sistema sempre crescente delle interrelazioni economiche mondiali, la necessità di un accordo comune per garantire uno sviluppo normale e pacifico a tutta l’umanità e a ciascuna parte di essa, il corso del progresso scientifico e tecnologico con tutti le sue conquiste, i suoi problemi e i suoi pericoli. Attualmente, il concetto di "casa comune" è utilizzato con successo nelle politiche di molti stati - un tentativo di considerare la vita dell'umanità moderna dal punto di vista di scala globale, e molti esistenti in società moderna culture con la posizione di un’unica civiltà mondiale.
Concludendo la considerazione della prima domanda, va sottolineato che la ragione più importante dello stato di crisi della cultura e della civiltà è il cambiamento nella gerarchia dei valori, la correlazione tra materiale e spirituale nei bisogni e nelle attività di una persona , nella definizione degli obiettivi e nelle valutazioni. Gli aspetti spirituali e materiali della cultura si sviluppano in modo diseguale, con un vantaggio predominante nella produzione materiale, nella tecnologia, nella tecnologia e nella scienza positiva. La creatività tecnica sta attualmente diventando una delle principali cause della crisi culturale e di civiltà. Il percorso che può portarci fuori dall'attuale situazione di crisi è l'autosviluppo etico, l'auto-miglioramento nell'ideale di ogni persona, nel contenuto e nel volume stabiliti dagli imperativi etici del 21° secolo.
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Spengler riconosceva la civiltà come il destino di ogni cultura che non si sviluppa indefinitamente, ma porta in sé il seme della morte. Contiene inizi che inevitabilmente lo trascinano verso la civiltà... la civiltà è la morte dello spirito della cultura... il movimento dinamico all'interno della cultura con le sue forme cristallizzate porta inevitabilmente ad andare oltre la cultura... Su questi sentieri, il passaggio della cultura alla civiltà la civiltà è compiuta.
Cultura - sì attività creativa persona. Nella cultura la creatività umana trova la sua espressione. La civiltà è il passaggio della cultura, dalla contemplazione, dalla creazione di valori alla vita stessa. E, infine, la cultura è essenzialmente religiosa, la civiltà non è religiosa. La cultura deriva da un culto, è collegata al culto degli antenati, è impossibile senza tradizioni sacre. La civiltà è la volontà di potenza, di sistemare la superficie della terra. La cultura è nazionale. La civiltà è internazionale. La cultura è organica. La civiltà è meccanica. La cultura si basa sulla disuguaglianza, sulle qualità. La civiltà è intrisa di un desiderio di uguaglianza, vuole accontentarsi delle quantità. La cultura è aristocratica. La civiltà è democratica.
Le differenze tra cultura e civiltà sono causate da “... per molti aspetti la necessità di ampliare le prospettive della visione storica, di includere nell'oggetto ricerca teorica sfere vita materiale che non rientrava nel quadro tradizionale dell'analisi della filosofia, della cultura e ignorare ciò in connessione con lo sviluppo scientifico e tecnologico significherebbe screditare le costruzioni socio-filosofiche.
Perché una civiltà che porta a una persona il miglioramento sociale e tecnico della vita fa sì che Spengler senta la morte della cultura? Dopotutto, vengono preservate bellissime opere d'arte, risultati scientifici e il mondo dei simboli culturali. Ma Spengler vide un lato più profondo e meno ovvio della questione. La cultura è viva finché mantiene una connessione profondamente intima, intima con anima umana. L'anima della cultura non vive da sola, ma solo nell'anima delle persone che vivono con i significati e i valori di questa cultura. “Tutta l’arte è mortale, non solo le creazioni individuali, ma le arti stesse. Verrà il giorno in cui l'ultimo ritratto di Rembrandt e l'ultima battuta della musica di Mozart cesseranno di esistere, anche se la tela dipinta e gli spartiti potrebbero rimanere. Poiché scompariranno l'ultimo occhio e l'ultimo orecchio a cui era disponibile il linguaggio delle loro forme. Ogni pensiero, ogni fede, ogni scienza è transitoria, non appena le menti, che necessariamente sentivano come veri i mondi delle loro “verità eterne”, svaniscono.
Se la cultura cessa di attrarre e ispirare le anime umane, è condannata. Da qui Spengler vede il pericolo rappresentato dalla civiltà. Non c'è niente di sbagliato nel miglioramento della vita, ma quando assorbe interamente una persona, non rimane più forza spirituale per la cultura. Non ha nulla contro le comodità e le conquiste della civiltà, ma mette in guardia contro una civiltà che soppianta la cultura genuina: "La cultura e la civiltà sono il corpo vivo dell'anima e la sua musica".
Spengler non nega la civiltà, ma non è un “uomo di civiltà” capace di gettare da parte la vecchia “spazzatura culturale” per sentirsi a proprio agio nel mondo delle preoccupazioni quotidiane. Da ciò segue la sua duplice visione del mondo, che è stata brillantemente descritta da N. Berdyaev: “L'originalità di Spengler è che non c'è ancora stato un uomo di civiltà ... con una coscienza come Spengler, la triste coscienza di un inevitabile declino vecchia cultura che avrebbe avuto una tale sensibilità e un tale dono per penetrare le culture del passato. Il benessere della civiltà e l'autocoscienza di Spengler sono fondamentalmente contraddittorie e biforcate. Non c'è ... compiacimento civilizzatore in lui, non c'è questa convinzione nell'assoluta superiorità della sua epoca rispetto alle generazioni ed epoche precedenti. Spengler capisce tutto fin troppo bene. Non è un nuovo uomo di civiltà, è… un uomo della vecchia cultura europea”. Spengler è stato uno dei primi a sentire questa tragedia, ed è stato il primo, secondo me, ad esprimerla con sorprendente forza ed espressività nelle forme del pensiero teorico.
L’idea principale de “Il declino dell’Europa” è stata espressa da I. Ya. Levish: i cicli di sviluppo culturale, i loro alti e bassi creano l’impressione di una serie di cambiamenti circolari coesistenti o successivi. Dalle idee di Spengler si è sviluppata una nuova direzione negli studi culturali e nella filosofia della scienza. Dopo il suo lavoro, i ricercatori hanno iniziato a notare ciò che prima era loro sfuggito. Ora è impossibile fare a meno di studiare come, in che modo, i fondamenti semantici razionali della cultura determinano lo sviluppo non solo della re-religione e dell'arte, ma anche della scienza e della tecnologia. E il merito di aver scoperto questo problema appartiene a Spengler. Il suo "Declino dell'Europa" divenne un evento della cultura europea. Naturalmente, non tutto nel suo libro è perfetto. Ma, forse, Spengler non si è battuto per questo, poiché per lui la cosa principale era esprimere teoricamente pienamente i dolorosi problemi dell'epoca, e ci è riuscito completamente.
Seguendo Oswald Spengler, lo storico inglese A. Toynbee e altri pensatori continuarono a sviluppare l'idea di "ciclicità", trovando la possibilità di salvezza" civiltà occidentale“A volte sulla strada della diffusione del clericalismo e persino del ritorno agli ideali e allo stile di vita degli anni passati.
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introduzione
Capitolo 1. Cultura e civiltà: definizione dei termini
1.1 Cultura
1.2 Civiltà
Capitolo 2. Cultura e civiltà
Conclusione
Elenco della letteratura usata
introduzione
I problemi della cultura, lungo il corso oggettivo dello sviluppo sociale, hanno cominciato sempre più a venire alla ribalta nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti.
Molte questioni culturali hanno una dimensione internazionale e persino globale. secolo attuale pieno di minacce alla cultura. I problemi sono gravi" cultura di massa", spiritualità e mancanza di spiritualità. L'interazione, il dialogo, la comprensione reciproca delle diverse culture, compreso il rapporto tra la moderna cultura occidentale e le culture tradizionali dei paesi in via di sviluppo dell'Asia, Africa, America Latina, stanno diventando sempre più importanti. Pertanto, l'interesse per La teoria della cultura ha profonde basi pratiche.
Nello studio della storia e nella previsione del futuro, la filosofia sociale non può più fare a meno di tenere conto della componente culturale del processo storico-sociale. E questo apre un ampio campo per una varietà di studi culturali.
Non meno rilevante è la questione della civiltà. La civiltà include una natura trasformata dall'uomo, culturale, storica e mezzi di questa trasformazione, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat, nonché un insieme di relazioni sociali come forme di socialità organizzazione della cultura che ne garantisca l’esistenza e la continuazione. L'approccio giusto al problema ci permette di comprendere più chiaramente la natura di molti problemi globali come contraddizioni della civiltà moderna nel suo insieme. L’inquinamento dell’ambiente causato dai rifiuti di produzione e consumo, l’atteggiamento predatorio nei confronti delle risorse naturali e la gestione irrazionale della natura hanno dato origine ad un dibattito profondamente controverso situazione ecologica, che è diventato uno dei problemi globali più acuti della civiltà, la cui soluzione (o almeno la mitigazione) richiede gli sforzi congiunti di tutti i membri della comunità mondiale. I problemi demografici ed energetici, i compiti di fornire cibo alla crescente popolazione della Terra, vanno ben oltre i confini dei singoli sistemi sociali e acquisiscono un carattere globale e universale. Tutta l'umanità ha un obiettivo comune: preservare la civiltà, garantire la propria sopravvivenza.
Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" sorgono controversie, a volte acquisendo un carattere acuto. A volte è del tutto legittimo usarli come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.
Il tema della cultura, fino a tempi relativamente recenti, era nuovo nella letteratura educativa sulla filosofia. E questa non è una coincidenza. Anche in passato lavoro di ricerca il concetto di cultura veniva spesso interpretato in modo molto semplificato, che rifletteva la situazione e livello generale analisi filosofica della cultura nel paese. La necessità di cambiare questo approccio è stata dettata dalla vita stessa. La filosofia si trovò di fronte al compito di comprendere e valutare adeguatamente il fatto che i problemi della cultura, attraverso il corso stesso dello sviluppo sociale, cominciarono sempre più a emergere nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti. Insieme al problema della cultura, non meno attuale è il tema della “civiltà”. Intorno al significato delle parole "cultura" e "civiltà" ci sono controversie, a volte acquisendo un carattere acuto, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi: sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile.
Lo scopo di questo lavoro è scoprire cosa si nasconde sotto i concetti di "cultura" e "civiltà", per determinarne somiglianze e differenze.
Capitolo 1. Cultura e civiltà: definizione dei termini
1.1 Cultura
Il termine "cultura" (dal latino cultura - coltivazione, lavorazione) è stato a lungo utilizzato per riferirsi a ciò che viene fatto dall'uomo. In un senso così ampio, questo termine è usato come sinonimo di sociale, artificiale, in contrapposizione a naturale, naturale. Tuttavia, questo significato è troppo ampio, vago e necessita quindi di essere chiarito.
Questo chiarimento in sé è un'impresa piuttosto complicata. In effetti, nella letteratura scientifica moderna esistono più di 250 definizioni di cultura. Gli specialisti in teoria della cultura A. Kroeber e K. Klakhon hanno analizzato oltre un centinaio di definizioni di base e le hanno raggruppate come segue: Vedi Kroeber A., Klakhon K. Cultura: l'immagine di concetti e definizioni. M., 1964:
1. Definizioni descrittive, che si basano sul concetto del fondatore dell'antropologia culturale, E. Taylor. L'essenza di tali definizioni: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze; esso, come tesoro di tutto ciò che è stato creato dalle persone, comprende libri, dipinti, ecc., la conoscenza dei modi di adattamento all'ambiente sociale e naturale, la lingua, i costumi, l'etichetta, l'etica, la religione, che si sono evoluti nel corso dei secoli.
2. Definizioni storiche che sottolineano il ruolo del patrimonio sociale e delle tradizioni ereditate dall'era moderna dalle fasi precedenti dello sviluppo umano. Adiacenti ad esse ci sono le definizioni genetiche, secondo le quali la cultura è il risultato di sviluppo storico. Comprende tutto ciò che è artificiale, che le persone hanno prodotto e che viene trasmesso di generazione in generazione: strumenti, simboli, organizzazioni, attività comuni, punti di vista, credenze.
3. Definizioni normative, sottolineando il significato delle norme accettate.
La cultura è il modo di vivere dell’individuo, determinato dall’ambiente sociale.
4. Definizioni di valore: la cultura è materiale e valori sociali gruppi di persone, loro istituzioni, costumi, reazione di comportamento.
5. Definizioni psicologiche derivante dalla soluzione di determinati problemi da parte di una persona a livello psicologico. Qui la cultura è un adattamento speciale delle persone all'ambiente naturale e esigenze economiche, ed è la somma di tutti i risultati di tale adattamento.
6. Definizioni basate sulle teorie dell'apprendimento: la cultura è il comportamento che una persona ha appreso e non ricevuto come eredità biologica.
7. Definizioni strutturali che evidenziano l'importanza di organizzare o modellare i momenti. Qui la cultura è un sistema con determinate caratteristiche, in vari modi interconnesso.
Le caratteristiche culturali materiali e immateriali, organizzate attorno ai bisogni di base, formano istituzioni sociali che sono il nucleo (modello) della cultura.
8. Definizioni ideologiche: la cultura è il flusso di idee che passano da individuo a individuo attraverso azioni speciali, ad es. attraverso parole o imitazioni.
9. Definizioni simboliche: la cultura è un'organizzazione di vari fenomeni (oggetti materiali, azioni, idee, sentimenti), consistente nell'uso di simboli o in base a questa Filosofia: Libro di testo / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2a ed., corretta. e aggiuntivi - M.: Giurista, 1998 C 167.
È facile vedere che ciascuno dei gruppi di definizioni elencati cattura alcune importanti caratteristiche della cultura. Tuttavia, in generale, in quanto fenomeno sociale complesso, sfugge alla definizione. La cultura, infatti, è il risultato del comportamento delle persone e delle attività della società, è storica, comprende idee, modelli e valori, selettivi, studiabili, basati su simboli.
La diversità del tipo soggettivo della cultura è determinata dalla diversità dell'attività umana stessa. Molto difficile da classificare diversi tipi attività, nonché il tipo di cultura presentata (oggettiva).
La cultura è un modo di esistenza umana. L’uomo, come specie, è cultura. Quindi non è colto perché è uomo, ma perché è uomo perché è colto. Ciò significa che l’intero contenuto dell’attività umana diventa contenuto della cultura. Non possiamo dire nulla di definito su ciò che è al di fuori della sfera di attività: pratica o teorica. Non c'è motivo di includere nel contenuto della cultura ciò che non rientra nell'attività. La cultura è anche un modo di esprimere una persona o, come abbiamo detto sopra, la cultura è un fenomeno di una persona.
La cultura come forma di attività ha in definitiva lo scopo di preservare lo sviluppo del proprio contenuto, vale a dire persona. Lo scopo della cultura, il suo "dovere" o il ruolo che svolge nella vita umana, si esprime nelle sue funzioni. Tutte le funzioni sono svolte per il bene dell'uomo come essere sociale. Sia che conosca il mondo o cerchi di proteggere la natura, che creda in Dio o condivida gli alti ideali dell'umanesimo, fa tutto questo per il suo bene. In conformità a ciò, le funzioni della cultura sono chiamate a servire le aspirazioni egoistiche. uomo pubblico. A volte nella storia della cultura c'erano personalità che non potevano sopportare il suo ruolo puramente di servizio. Di norma, a causa della mancanza di comprensione da parte dei loro contemporanei, a volte erano costretti a lasciare il mondo della cultura, a isolarsi dalla società e così via. Tra queste personalità, ad esempio, c'è Rousseau. Tali individui credevano che la cultura e le sue funzioni non dovessero servire gli interessi egoistici delle persone, ma la purezza della morale, la conservazione della natura circostante, coltivare l'amore e la fede in una persona.
1.2 Civiltà
Il concetto di civiltà per molto tempo rimase alla periferia degli interessi marxisti. I problemi ad esso associati non sono diventati oggetto di ricerca, poiché si riteneva che la categoria della formazione socioeconomica fosse abbastanza sufficiente per caratterizzare le fasi dello sviluppo sociale. Il concetto di civiltà, invece, era allarmante per la sua vaghezza e ambiguità; spesso contiene i contenuti più vari.
Il termine "civiltà" deriva dal latino civic (civile, statale, politico). In letteratura, questo termine è identificato con il concetto di "cultura" (una persona colta e civilizzata - caratteristiche dello stesso ordine), e come qualcosa che si oppone ad esso, ad esempio, come un "corpo" materiale senz'anima della società, come contrario alla cultura come principio spirituale; è un livello, una tappa nell'evoluzione della società umana che ha sostituito la barbarie; è interpretato come qualcosa che dà la comodità (comfort) fornita a nostra disposizione dalla tecnologia, ecc. L'interpretazione di questo concetto in senso negativo come condizione sociale ostile agli aspetti umani e umani della vita sociale. Secondo O. Spengler, la civiltà è la fase del declino della cultura, del suo invecchiamento.
Le idee moderne sulla civiltà sono considerate dai pensatori come qualcosa di Uno, che è al di fuori della struttura dei sistemi sociali. È collegato all'idea di integrità, all'unità del mondo. La categoria della civiltà copre la natura e il livello di sviluppo della cultura materiale e spirituale, i risultati delle attività dell'umanità per creare una "seconda natura", l'introduzione di elementi di natura noosferica nell'esistenza dell'umanità moderna.
La categoria "civiltà" è utilizzata in una vasta gamma di scienze e quindi viene utilizzata a vari livelli di astrazione:
1) in senso filosofico generale - come forma sociale del movimento della materia;
2) come caratteristica socio-filosofica generale del processo storico mondiale e fasi qualitativamente definite del suo sviluppo;
3) come tipo culturale e storico che caratterizza le caratteristiche regionali e tradizionali dello sviluppo della società;
4) come designazione di società civilizzate che preservano a lungo la loro integrità vitale (Maya, Sumeri, Inca, Etruschi) Dizionario filosofico enciclopedico. M.: INFRA-M, 1999 C 458 .
COSÌ, l'idea principale nel contenuto della categoria "civiltà" si riduce alla diversità del processo storico, che va dalle fasi locali e regionali al livello globale.
Capitolo 2. Cultura e civiltà
È noto che ci sono controversie sul significato delle parole "cultura" e "civiltà", che a volte acquisiscono un carattere acuto, e raramente qualcuno confonde queste parole quando il contesto non è ambiguo, anche se a volte è del tutto legittimo usarle come sinonimi : sono così strettamente intrecciati. Ma tra loro non c'è solo somiglianza, ma anche differenza, che per alcuni aspetti raggiunge anche un opposto ostile. E infatti: è improbabile che chiunque abbia un sottile istinto linguistico attribuisca, ad esempio, le opere di Omero, Shakespeare, Pushkin, Tolstoj e Dostoevskij ai fenomeni della civiltà, e le bombe atomiche e altri mezzi per distruggere le persone - al fenomeni della cultura, sebbene entrambi siano opera della mente e delle mani umane.
Il primo a introdurre la differenza tra cultura e civiltà fu I. Kant Kant I. Sobr. operazione. in 20 volumi - San Pietroburgo 1998, T 5, che ha chiarito in modo significativo questo problema. In precedenza, la cultura, a differenza della natura, era intesa come tutto ciò che è stato creato dall'uomo. Quindi, ha posto la domanda, ad esempio, I.G. Herder, anche se già allora era chiaro che una persona fa molto nel suo lavoro, non solo male, ma anche piuttosto male. Successivamente sono emerse opinioni sulla cultura che la paragonavano a un sistema idealmente funzionante e a una competenza professionale, ma non tenevano conto di ciò che è professionale, vale a dire con grande abilità, altri possono uccidere le persone, ma nessuno chiamerà questa atrocità un fenomeno culturale. Fu Kant a risolvere questo problema, ed era straordinariamente semplice. Definiva la cultura come ciò e soltanto ciò che serve al bene delle persone o che è umanistico nella sua essenza: non esiste vera cultura al di fuori dell'umanesimo e della spiritualità.
Basato sulla tua comprensione dell'essenza della cultura. Kant contrappone chiaramente la "cultura dell'abilità" alla "cultura dell'"educazione", e chiamò civiltà il tipo di cultura puramente esterna, "tecnica". Il genio lungimirante del pensatore prevedeva il rapido sviluppo della civiltà e lo percepiva parlare con allarme di separazione della civiltà dall'avanti è molto più lento che di civiltà. Questa sproporzione evidentemente perniciosa porta con sé non pochi problemi ai popoli del mondo: la civiltà, presa senza una dimensione spirituale, fa sorgere il pericolo dell'io tecnico -distruzione dell'umanità. C'è una sorprendente somiglianza tra cultura e natura: le creazioni della natura sono altrettanto organiche nella loro struttura che colpisce la nostra immaginazione, così come la cultura. Dopo tutto, la società è una sorta di organismo estremamente complesso - intendendo l'unità organica della società, che è una sorprendente somiglianza, ovviamente, con una chiara differenza essenziale.
Non c’è dubbio che si debba distinguere tra cultura e civiltà. Secondo Kant la civiltà inizia con l’istituzione da parte dell’uomo delle regole della vita umana e del comportamento umano. Una persona civile è una persona che non causerà problemi a un'altra persona, ne tiene necessariamente conto. Una persona civile è educata, cortese, piena di tatto, amabile, premurosa, rispetta la persona nell'altro. Kant collega la cultura con l'imperativo categorico morale, che ha forza pratica e determina le azioni umane non secondo norme generalmente accettate, orientate principalmente alla mente, ma secondo i fondamenti morali della persona stessa, la sua coscienza.
Questo approccio di Kant alla considerazione del problema della cultura e della civiltà è interessante e rilevante. Nella nostra società oggi c'è una perdita di civiltà nel comportamento, nella comunicazione tra le persone, il problema della cultura umana e della società è diventato acuto.
Spesso il concetto di "civiltà" denota l'intera cultura umana o l'attuale fase del suo sviluppo. Nella letteratura socio-filosofica, la civiltà era la fase della storia umana successiva alla barbarie. La triade “ferocia – barbarie – civiltà” rimane ancora oggi uno dei concetti preferiti del progresso sociale. Tuttavia, definizioni del tipo " Civiltà europea"," Civiltà americana "," Civiltà russa "... Ciò sottolinea l'unicità delle culture regionali e trova il suo consolidamento nella classificazione dell'UNESCO, secondo la quale nel mondo coesistono sei grandi civiltà: europea e nordamericana, dell'Estremo Oriente, araba -Musulmano, indiano, africano tropicale, latinoamericano Alla base di ciò, ovviamente, c'è il corrispondente livello di sviluppo delle forze produttive, la vicinanza della lingua, la comunanza della cultura quotidiana, la qualità della vita.
Come accennato in precedenza, il termine "civiltà" coincide in gran parte nel significato con il concetto di "cultura". Se il primo, sorto nel XVIII secolo, fissò la coltivazione dell'uomo nel sistema struttura statale, una società organizzata razionalmente, quindi la seconda fin dall'antichità significava la formazione, l'educazione dell'anima umana, il freno delle passioni. In altre parole, il concetto di “civiltà” in un certo senso ha assorbito il concetto di “cultura”, lasciando dietro di sé ciò che riguarda la formazione di un principio personale e creativo nell'attività umana. Allo stesso tempo, al concetto di "civiltà" è stata assegnata, come una delle sue definizioni, una caratteristica del lato materiale dell'attività umana. Ad esempio, nel concetto culturale di O. Spengler, O. Spengler: declino dell'Europa. - M., 2008, presentato nel suo libro "Il declino dell'Europa", considera il passaggio dalla cultura alla civiltà come una transizione dalla creatività alla sterilità, dallo sviluppo vivente all'ossificazione, dalle alte aspirazioni al lavoro di routine senza senso. Perché la civiltà come stadio di degenerazione della cultura è caratterizzata dal predominio dell'intelletto, senza anima e senza cuore. La civiltà nel suo insieme è cultura, ma priva del suo contenuto, priva di anima. Tutto ciò che resta della cultura è un guscio vuoto, che acquista un significato autonomo.
La cultura muore dopo che l'anima ha realizzato tutte le sue possibilità - attraverso i popoli, le lingue, le credenze, l'arte, lo stato, la scienza, ecc. La cultura, secondo Spengler, è la manifestazione esterna dell'anima delle persone. Per civiltà intende l'ultima, fase finale dell'esistenza di qualsiasi cultura, quando nelle grandi città sorge un'enorme congestione di persone, la tecnologia si sviluppa, l'arte si degrada, le persone si trasformano in una "massa senza volto". La civiltà, secondo Spengler, è un'era di declino spirituale.
Secondo Spengler la civiltà è il massimo fase avanzata sviluppo cultura comune, che è visto come "lo stadio logico, il completamento e l'esito della cultura".
Le trasformazioni sociali e le conquiste scientifiche del 20° secolo hanno introdotto molte novità nella comprensione della civiltà, che ha cominciato a essere vista come l'integrità delle sfere economica, sociale, politica e spirituale della società entro determinati confini spaziali e temporali. Questa integrità si esprime nella presenza di rapporti stabili tra le sfere, determinati dall'azione delle leggi economiche e sociali.
La questione del rapporto tra cultura e civiltà sembra essere piuttosto confusa a causa del fatto che esse si sovrappongono ampiamente. I rappresentanti della letteratura in lingua inglese si rivolgono maggiormente al concetto di "civiltà" (l'inizio di questa tradizione è stato posto da A. Ferguson), e gli autori tedeschi, a cominciare da I. Herder, al concetto di "cultura" Polishchuk V.I. Culturologia: Esercitazione. - M.: Gardarika, 1998. - Dal 73 .
Nella letteratura domestica, già all'inizio del XIX secolo, il concetto di "cultura" non veniva affatto utilizzato, sostituendolo con argomenti sull'illuminazione, l'educazione, l'educazione e la civiltà. Il pensiero sociale russo iniziò a utilizzare il concetto di “cultura” nel contesto delle discussioni sulla civiltà nella seconda metà del XIX secolo. Attualmente, la questione in esame riguarda, di regola, quali aspetti della cultura e della civiltà sono oggetto di analisi congiunta. Ad esempio, dal punto di vista dell'analisi culturale, il modo di produzione è un fattore economico della cultura e una sfera per lo sviluppo di vari elementi della cultura materiale e spirituale (scientifica). E dal punto di vista dell'analisi della civiltà, il modo di produzione appare come la base materiale per l'esistenza e lo sviluppo della civiltà, locale o globale. Pertanto, i concetti di "civiltà" e "cultura" sono spesso usati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. È legale? Credo di si. Perché la cultura nel suo senso più ampio è civiltà.
Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).
Quando diciamo "civiltà", intendiamo l'intera interconnessione degli indicatori di una determinata società. Quando diciamo "cultura", possiamo parlare di cultura spirituale, cultura materiale o entrambe. Qui sono necessarie spiegazioni speciali: che tipo di cultura intendiamo.
Nella dimensione temporale, la cultura è più voluminosa della civiltà, poiché abbraccia l’eredità culturale di un uomo selvaggio e barbarico. Nella dimensione spaziale è ovviamente più corretto dire che la civiltà è una combinazione di molte culture.
Nella storia dell'umanità, è consuetudine distinguere i seguenti principali tipi di civiltà: 1) antico orientale (antico Egitto, Mesopotamia, antica Cina, antica India, ecc.); 2) antico; 3) medievale; 4) industriale; 5) orientale moderno; 6) Moiseeva russa A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997. C 39 .
Tra queste civiltà si possono identificare legami successivi che conducono, in definitiva, alla civiltà universale dell'era moderna. Questo punto di vista trova spazio nella letteratura scientifica, nella quale si possono trovare giudizi sulla nascita di un'unica civiltà planetaria e indicazioni sulla formazione di valori universalmente significativi. Tuttavia, questo sviluppo non può essere rappresentato in modo semplicistico. Il pensiero futurologico vede solo le controversie nello sviluppo della civiltà: l’affermazione di uno stile di vita universale, da un lato, e l’approfondimento del razionalismo culturale come reazione alla massiccia esportazione della cultura occidentale in varie regioni, dall’altro. Particolarmente degna di nota è la questione del ruolo svolto dalla rivoluzione informatica nello sviluppo della civiltà moderna, trasformando non solo la sfera della produzione materiale, ma anche tutte le sfere della vita umana. Oggi ci sono un gran numero di concetti culturali. Questi sono i concetti di strutturale concetti antropologici. Questi sono i concetti dell'antropologia strutturale di K. Levi-Strauss, così come i concetti dei neofreudiani, degli esistenzialisti, dello scrittore e filosofo inglese C. Snow e altri Kroeber A., Klakhon K. Cultura: l'immagine di concetti e definizioni. M., 1964 C 85 .
Molti concetti culturali dimostrare l'impossibilità della cultura e della civiltà dell'Occidente e dell'Oriente, dimostrare la determinazione tecnologica della cultura e della civiltà.
La conoscenza del problema della civiltà aiuterà a comprendere il riavvicinamento delle culture dell'Occidente e dell'Oriente, del Nord e del Sud, dell'Asia, dell'Africa, dell'Europa, dell'America Latina. Dopotutto, questo riavvicinamento è un processo reale che ha acquisito un enorme significato pratico per il mondo intero e per ogni persona. Centinaia di migliaia di persone migrano, ritrovandosi in nuovi sistemi di valori che devono padroneggiare. E la questione su come padroneggiare i valori materiali e spirituali di un altro popolo è tutt'altro che una domanda inutile.
Conclusione
cultura, civiltà, società
In questo articolo si tenta una correlazione semantica dei concetti di cultura e civiltà. È importante per gli studi culturali, poiché questi concetti nel processo di utilizzo hanno acquisito molti significati e il loro utilizzo nel discorso moderno richiede costantemente chiarimenti. Il chiarimento dei concetti è un aspetto necessario di qualsiasi conoscenza umanitaria, poiché la sua terminologia, a differenza delle scienze naturali, è priva di significati rigidamente fissi. Entrambi i concetti indipendenti si formano sulle idee dell'Illuminismo: il concetto di cultura - in Germania, il concetto di civiltà - in Francia. Il termine "cultura" entra nella letteratura tedesca grazie a Pufendorf (1632-1694), che scriveva in latino, ma deve il suo largo utilizzo a un altro educatore tedesco, Alelung, che lo rese popolare introducendolo due volte (1774, 1793) nel dizionario della lingua tedesca da lui compilata. , e poi nel titolo della sua opera principale "Esperienza nella storia della cultura razza umana". Il termine "civiltà" nacque con il completamento dell'"Enciclopedia" francese (1751-1772). Entrambi i concetti non sono stati dati dalla lingua in una forma finita, entrambi sono un prodotto della creazione artificiale di parole, adattate per esprimere una nuova serie di idee apparse nel pensiero illuminista europeo Spirkin A.G. Filosofia: libro di testo. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. L'uomo e la cultura. / Filosofia. Idee e principi fondamentali: Popul. saggio /Sotto il totale. ed. AI Rakitova. - 2a ed., riveduta e aggiuntiva. - M.: Politizdat, 1990 C 112. I termini "cultura" e "civiltà" iniziarono a significare condizione speciale società associata all'attività vigorosa di una persona per migliorare il proprio modo di essere. Allo stesso tempo, sia la cultura che la civiltà sono interpretate come il risultato dello sviluppo della ragione, dell'educazione e dell'illuminazione. Entrambi i concetti erano contrari allo stato naturale e naturale di una persona ed erano considerati espressioni della specificità e dell'essenza della razza umana in generale, cioè fissavano non solo il fatto stesso del miglioramento, ma anche un certo grado di esso . La vicinanza di questi concetti si manifestava anche nel fatto che, di regola, venivano usati in un modo molto ampio, contesto storico- nel ragionamento astratto sugli obiettivi e sul significato della storia umana.
La delimitazione della cultura e della civiltà viene effettuata per la prima volta nella letteratura tedesca ed è caratteristica soprattutto per essa. Questa delimitazione è associata ad una graduale penetrazione in Tedesco il termine “civiltà” e con quegli ulteriori significati che esso ha generato, entrando in diretto contatto con il concetto di cultura. Una certa possibilità per la loro coltivazione era data dall'etimologia delle parole stesse. La parola "civiltà" in definitiva risale al latino civis - cittadinanza, popolazione urbana, cittadini, comunità e civilis - un cittadino degno, degno di un cittadino, cortese, affabile, educato. parola tedesca“cultura” risale anche alla fonte latina, alla “filosofia è cultura dell'anima” di Cicerone, dove cultura significa una speciale tensione spirituale ed è associata non al necessario, ma agli aspetti “eccessivi” dell'attività umana, con Spiritualità “pura”, letteratura, arte, filosofia, ecc. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997 C 15 .
I problemi della cultura, lungo il corso oggettivo dello sviluppo sociale, hanno cominciato sempre più a venire alla ribalta nell'attuazione delle trasformazioni sociali, acquisendo un'acutezza senza precedenti. Molte questioni culturali hanno una dimensione internazionale e persino globale. Il secolo attuale è pieno di minacce alla cultura. I problemi della “cultura di massa”, della spiritualità e della mancanza di spiritualità sono acuti. L'interazione, il dialogo, la comprensione reciproca delle diverse culture, comprese le relazioni tra la moderna cultura occidentale e le culture tradizionali dei paesi in via di sviluppo dell'Asia, dell'Africa e dell'America Latina, stanno diventando sempre più importanti. Pertanto, l’interesse per le questioni di teoria della cultura ha profonde basi pratiche.
Nello studio della storia e nella previsione del futuro, la filosofia sociale non può più fare a meno di tenere conto della componente culturale del processo storico-sociale. E questo apre un ampio campo per una varietà di studi culturali.
La civiltà include una natura trasformata dall'uomo, culturale, storica e mezzi di questa trasformazione, una persona che ha padroneggiato la cultura ed è in grado di vivere e agire nell'ambiente coltivato del suo habitat, nonché un insieme di relazioni sociali come forme di socialità organizzazione della cultura che ne garantisca l’esistenza e la continuazione. L'approccio corretto al problema ci consente di comprendere più chiaramente la natura di molti problemi globali come contraddizioni della civiltà moderna nel suo insieme. L'inquinamento dell'ambiente causato dai rifiuti di produzione e consumo, un atteggiamento predatorio nei confronti delle risorse naturali e una gestione irrazionale della natura hanno dato origine a una situazione ambientale profondamente controversa, che è diventata uno dei problemi globali più acuti della civiltà, la soluzione (o almeno mitigazione) che richiede gli sforzi congiunti di tutti i membri della comunità mondiale. I problemi demografici ed energetici, i compiti di fornire cibo alla crescente popolazione della Terra, vanno ben oltre i confini dei singoli sistemi sociali e acquisiscono un carattere globale e universale. Tutta l'umanità ha un obiettivo comune: preservare la civiltà, garantire la propria sopravvivenza.
Tuttavia, i concetti di “civiltà” e “cultura” sono spesso utilizzati e percepiti come equivalenti, intercambiabili. E questo è giustificato, perché la cultura nel suo senso più ampio è una civiltà. Tuttavia, non ne consegue che un termine possa sostituirne completamente un altro. Oppure, diciamo, la civiltà non ha alcuna differenza essenziale rispetto alla cultura (o viceversa).
Elenco della letteratura usata
1. Introduzione alla filosofia: un libro di testo per le università. A 2 ore 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. ecc. - M.: Politizdat, 1989. - 639 p.
2. Kant I. Opere: In 6 vol. M., 1966. V.5./G2.3. Kefeli I.F. Cultura e civiltà // Rivista socio-politica, 1995. N. 4, p. 122 - 127.
4. Breve dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Ed. Gruppo "Progresso" - "Enciclopedia", 1994. - 570 p.
5. Kroeber A., Klakhohn K. Cultura: l'immagine di concetti e definizioni. M., 1964
6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. ecc. Approccio civilizzato allo sviluppo della società. / Filosofia: Corso di lezioni: Proc. indennità per studenti universitari/Mosk. in-t nazionale. e regione, relazioni; Scientifico comando ed. coll. doc. filosofia Scienze V.L.Kalashnikov. - M.: Umanità. ed. centro VLADOS, 1997. - 384 p.
7. Polishchuk V.I. Culturologia: libro di testo. - M.: Gardarika, 1998. - 446 p.
8. Spirkin A.G. Filosofia: libro di testo. - M.: Gardariki. 1999-816p.9. Chertikhin V.E. L'uomo e la cultura. / Filosofia. Idee e principi fondamentali: Popul. saggio /Sotto il totale. ed. AI Rakitova. - 2a ed., riveduta e aggiuntiva. - M.: Politizdat, 1990. - 378 p.
10. Shapovalov V.F. Fondamenti di filosofia. Dai classici alla modernità: Proc. indennità per le università. - M.: "FAIR-PRESS", 1998. - 576 p.
11. Dizionario enciclopedico filosofico / comp. S.S. Averischev, E.A. Arab-Ogly, M.F. Ilyichev e altri - 2a edizione M.: "Enciclopedia sovietica", 1989 - 815 p.
12. Filosofia: libro di testo / Ed. prof. V.N. Lavrinenko - 2a ed., corretta. e aggiuntivi - M.: Giurista, 1998. - 520 p.
13. Dizionario enciclopedico filosofico. M.: INFRA-M, 1999. - 576 p.
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