Soggetto e oggetto degli studi culturali

Oggetto di studi culturali- modelli oggettivi di processi culturali mondiali e nazionali, monumenti e fenomeni di cultura materiale e spirituale, fattori e prerequisiti che governano l'emergere, la formazione e lo sviluppo degli interessi e dei bisogni culturali delle persone, la loro partecipazione all'aumento, alla conservazione e alla trasmissione dei valori culturali.

Oggetto di studi culturalisono aspetti culturali di vari ambiti della vita sociale, identificando le caratteristiche e le conquiste dei principali tipi culturali e storici, analizzando tendenze e processi nel moderno ambiente socio-culturale.

Vari campi scientifici contribuiscono allo sviluppo delle teorie culturali: antropologia, sociologia, psicologia, filosofia e storia. Ma evidenziare le specificità della materia e l'oggetto di studio degli studi culturali ci permette di tracciare una linea tra loro. La culturologia enfatizza il lato contenutistico attività congiunte e la vita delle persone, e questo la distingue dalla sociologia. Ciò che distingue gli studi culturali dalle scienze naturali è la loro attenzione agli oggetti e ai processi artificiali. E se la filosofia sociale può essere rappresentata come una scienza sul significato dell'esistenza individuale e sociale, e la storia come una teoria sul contenuto evento-attività dell'esistenza sociale, allora gli studi culturali si occupano di forme storiche specifiche di questa esistenza, che implicano sia elementi formativi di tipo storico-culturale e il contenuto di sistemi di valori e tecnologie di attività che regolano e organizzano questo tipo di attività.

Nello sviluppo degli studi culturali come campo conoscenza scientificaÈ consuetudine distinguere i seguenti periodi: etnografico(1800-1860), evoluzionista(1860-1895), storico (1895-1925). Durante questi periodi sono state accumulate conoscenze, si sono formate idee sull'argomento e sono state identificate le basi iniziali e le categorie chiave. La ricerca in questo momento era principalmente di natura accademica. Ma a partire dalla seconda metà del XX secolo. la situazione sta cambiando. Diventa evidente il valore pragmatico della conoscenza sulle origini del generale e dello speciale, dello stabile e del cambiamento della cultura. Questa conoscenza sta cominciando ad essere richiesta e applicata in una varietà di settori: nella pratica della comunicazione di massa, nella diplomazia, negli affari militari, ecc.

Il concetto di “cultura”

Il concetto di cultura è centrale negli studi culturali. Nella sua accezione moderna, è entrato nella circolazione del pensiero sociale europeo a partire dal secondo metà del XVIII secolo, sebbene l’idea di cultura sia nata molto prima.

La parola “cultura” deriva dal latino e significa coltivazione della terra, la sua coltivazione, cioè cambiare in sito naturale sotto l’influenza umana, al contrario di quei cambiamenti causati da cause naturali. Già in questo contenuto iniziale del concetto si esprime il linguaggio caratteristica importante- l'unità della cultura, dell'uomo e delle sue attività, anche se al concetto di “cultura” sono stati e vengono attribuiti significati molto diversi. Pertanto, gli Elleni vedevano nella loro educazione la principale differenza rispetto ai "barbari selvaggi" e "incolti". Nel Medioevo la parola “cultura” era associata a qualità personali, a segni di miglioramento personale. Durante il Rinascimento la perfezione personale cominciò ad essere intesa come conformità all'ideale umanistico. E dal punto di vista degli illuministi del XVIII secolo. cultura significava "ragionevolezza". Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles-Louis Montesquieu(1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) credeva che la cultura si manifestasse nella razionalità degli ordini sociali e delle istituzioni politiche e si misurasse con i risultati ottenuti nel campo della scienza e dell'arte. Lo scopo della cultura e lo scopo più alto della ragione coincidono: rendere felici le persone. Questo era già un concetto di cultura, detto eudaimonico.

Dal secondo metà del XIX secolo V. il concetto di “cultura” sta acquisendo sempre più lo status di categoria scientifica. Cessa semplicemente di significare alto livello sviluppo della società. Questo concetto cominciò a intersecarsi sempre più con categorie come “civiltà” e “formazione socioeconomica”. Concetto "formazione socio-economica" introdotto nella circolazione scientifica da Karl Marx (1818-1883). Costituisce il fondamento di una comprensione materialistica della storia.

Per molto tempo i concetti di “cultura” e “civiltà” sono stati identici. Il primo a tracciare la linea tra loro fu il filosofo tedesco Immanuel Kant (1724-1804), e all'inizio del XX secolo. un altro filosofo tedesco Oswald Spengler(1880-1936) e si opposero completamente ad essi.

Nel 20 ° secolo Nelle idee scientifiche sulla cultura, il tocco di romanticismo, che le dava il significato di unicità, impulso creativo, alta spiritualità, liberazione dal peso della vita quotidiana, finalmente scompare.Il filosofo francese Jean Paul Sartre (1905-1980) notò che la cultura non salva né giustifica niente e nessuno. Ma lei è opera dell'uomo, in lei cerca il suo riflesso, in lei si riconosce, solo in questo specchio critico può vedere il suo volto.

Il concetto di “cultura” fu originariamente decifrato da N.K. Roerich (1874-1947). Lo divise in due parti: "culto" - venerazione, "ur" - luce, cioè. venerazione per la luce. Di conseguenza, il motto di N.K. La “Pace attraverso la cultura” di Roerich dovrebbe a sua volta essere decifrata come “Pace attraverso la venerazione della luce”, cioè attraverso l'affermazione del principio luminoso nell'animo delle persone.

Allora, cosa si dovrebbe intendere per cultura? Non esiste una risposta univoca, non solo a causa della polisemia del concetto stesso di cultura, ma anche perché la parola “cultura” unisce punti di vista diversi. Ora, secondo alcuni ricercatori, esistono circa mille definizioni di cultura.

Negli studi culturali moderni, i più comuni sono i concetti tecnologici, di attività e di valore della cultura. Dal punto di vista approccio tecnologico la cultura rappresenta un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale. Concetto di attività considera la cultura come una via e un risultato della vita umana, che si riflette in tutta la società. Basato sul valore (assiologico) il concetto di cultura sottolinea il ruolo e il significato del modello ideale di vita: il dovere nella vita della società, e la cultura in essa è considerata come l'incarnazione, l'attuazione del dovere nell'esistenza, il reale.

Il concetto di "cultura", come notato nel Dizionario filosofico, significa un livello storicamente certo di sviluppo della società, poteri creativi e capacità di una persona, espressi nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché in i valori materiali e spirituali che creano.

Pertanto, il mondo della cultura, qualsiasi suo oggetto o fenomeno non è una conseguenza dell'azione delle forze naturali, ma il risultato degli sforzi delle persone stesse volti a migliorare e trasformare ciò che è dato dalla natura stessa. Come scrisse il poeta russo Nikolaj Zabolockij (1903-1958),

L'uomo ha due mondi:
Colui che ci ha creato
Un altro che siamo da sempre
Creiamo al meglio delle nostre capacità.

Pertanto, è possibile comprendere l'essenza della cultura solo attraverso il prisma dell'attività umana e dei popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste al di fuori dell'uomo.

Rivelando e realizzando il significato essenziale dell'esistenza umana, la cultura forma e sviluppa simultaneamente questa stessa essenza. Una persona non nasce sociale, ma lo diventa solo nel processo di attività. L’istruzione e l’educazione non sono altro. come acquisizione della cultura, il processo di trasmissione della stessa da una generazione all'altra. Di conseguenza, cultura significa l'introduzione di una persona nella società, nella società.

Ogni persona padroneggia innanzitutto la cultura che è stata creata prima di lui, padroneggiando così l'esperienza sociale dei suoi predecessori. Ma allo stesso tempo dà il proprio contributo allo strato culturale, arricchendolo così.

La padronanza della cultura può essere effettuata sotto forma di relazioni interpersonali (comunicazione nelle istituzioni prescolari, scuola, università, impresa, viaggio, famiglia) e autoeducazione. Il ruolo dei fondi è enorme mass-media- radio, televisione, stampa.

Il processo di socializzazione può essere rappresentato come il continuo dominio della cultura e allo stesso tempo come l'individualizzazione dell'individuo. Ciò è dovuto al fatto che valori culturali si sovrappongono all'individualità specifica di una persona: il suo carattere, la sua struttura mentale, il suo temperamento, la sua mentalità.

Un interessante esperimento di autoanalisi dell'individualità è stato fatto dal filosofo russo N.A. Berdiaev (1874-1948):

Da un lato vivo tutti gli avvenimenti della mia epoca, l'intero destino del mondo, come avvenimenti che mi accadono, come il mio proprio destino; e d'altra parte, sperimento dolorosamente l'estraneità del mondo, la lontananza di tutto, la mia disconnessione dal nulla.

SUL. Berdyaev ha espresso chiaramente le contraddizioni del processo di socializzazione e, di conseguenza, della cultura, che è un complesso sistema antinomico (contraddittorio). La sua incoerenza si manifesta nella contraddizione: 1) tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo, 2) tra la normatività della cultura e la libertà che essa fornisce a una persona (norma e libertà sono due poli, due principi in conflitto nella cultura), 3 ) tra la tradizionalità della cultura e quel rinnovamento che avviene nel suo corpo.

Queste e alcune altre contraddizioni costituiscono non solo le caratteristiche essenziali della cultura, ma sono la fonte del suo sviluppo.

La struttura del fenomeno “cultura”

Le caratteristiche essenziali considerate del fenomeno culturale ci permettono di immaginare la sua struttura interna. Per la cultura come fenomeno sociale, i concetti fondamentali che formano il sistema sono statica culturale E dinamiche culturali. Il primo caratterizza la cultura in quiete, immutabilità e ripetibilità, il secondo considera la cultura come un processo in movimento e cambiamento.

Gli elementi fondamentali della cultura esistono in due forme: materiale e spirituale. La totalità degli elementi materiali costituisce la cultura materiale, mentre gli elementi immateriali costituiscono la cultura spirituale. Ma la loro divisione è spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e compenetrati.

Caratteristica importante cultura materiale- la sua non identità non è né l'una né l'altra vita materiale società, né produzione materiale né attività materialmente trasformativa. La cultura materiale caratterizza questa attività dal punto di vista della sua influenza sullo sviluppo umano, rivelando in che misura consente di utilizzare le sue capacità, possibilità creative, talenti.

La cultura materiale comprende: la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del topos, cioè luoghi di residenza (case, case, villaggi, città), cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo, cultura fisica.

L'insieme di elementi immateriali costituisce il lato spirituale della statica culturale: norme, regole, modelli e norme di comportamento, leggi, valori spirituali, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua. Qualsiasi oggetto cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale. Per la conoscenza, ad esempio, i libri sono un tale mediatore.

Cultura spiritualeè un'educazione a più livelli e comprende culture cognitive (intellettuali), morali, artistiche, legali, pedagogiche, religiose e altre.

Secondo alcuni culturologi, esistono tipi di cultura che non possono essere attribuiti inequivocabilmente solo al regno materiale o spirituale. Rappresentano una “sezione verticale” della cultura, permeandone l'intero sistema. Questi sono tipi di cultura come economica, politica, ambientale, estetica.

Nella statica culturale, gli elementi sono delimitati nel tempo e nello spazio. Pertanto, parte della cultura materiale e spirituale creata dalle generazioni passate, che ha resistito alla prova del tempo e viene trasmessa alle generazioni successive come qualcosa di prezioso e venerato, viene chiamata eredità culturale. Eredità - fattore importante unità nazionale, mezzo per unire la società in tempi di crisi.

Oltre al patrimonio culturale, il concetto comprende anche la statica culturale ambito culturale- un'area geografica all'interno della quale culture diverse presentano somiglianze nelle loro caratteristiche principali.

A livello globale eredità culturale esprimere il cosiddetto universali culturali- norme, valori, regole, tradizioni, proprietà inerenti a tutte le culture, indipendentemente dalla posizione geografica, dal tempo storico e dalla struttura sociale della società.

Gli antropologi americani identificano più di settanta universali, elementi comuni a tutte le culture, tra cui: gradazione di età, calendario, pulizia, cucina, cooperazione lavorativa, danza, arti decorative, educazione, etica, etichetta, famiglia, feste, leggi, medicina, musica, mitologia, numero, sanzioni punitive, nome personale, rituali religiosi, ecc.

Come già notato, la cultura è un sistema molto complesso e multilivello. È consuetudine suddividere la cultura in base al suo portatore. A seconda di ciò, si distinguono le culture mondiali e nazionali.

Cultura mondiale- questa è una sintesi migliori risultati tutte le culture nazionali vari popoli abitare il nostro pianeta.

cultura nazionale, a sua volta, funge da sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente.

L'unicità della cultura nazionale, la sua unicità e originalità si manifestano sia nella sfera spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) che materiale (peculiarità della struttura economica, agricoltura, tradizioni del lavoro e della produzione) della vita e dell'attività.

Viene chiamato l'insieme di valori, credenze, tradizioni e costumi che guidano la maggioranza dei membri della società cultura dominante. Tuttavia, poiché la società si divide in molti gruppi (nazionali, demografici, sociali, professionali, ecc.), ciascuno di essi forma gradualmente la propria cultura, ad es. sistema di valori e regole di comportamento. Così piccolo mondi culturali sono chiamate sottoculture. Ne parlano sottocultura giovanile, sottocultura degli anziani, sottocultura delle minoranze nazionali, sottocultura professionale, urbana, rurale, ecc.

La sottocultura differisce da quella dominante nel linguaggio, nella visione della vita e nei modi di comportamento. Tali differenze possono essere molto pronunciate, tuttavia la sottocultura non si oppone alla cultura dominante.

Una sottocultura che non solo differisce dalla cultura dominante, ma si oppone ad essa, è in conflitto con i valori dominanti, si chiama controcultura.

La sottocultura della malavita si confronta cultura umana e il movimento giovanile “hippie”, diffusosi negli anni '60 e '70. in Europa occidentale e negli Stati Uniti, negarono i valori americani dominanti: valori sociali, norme morali e ideali morali della società dei consumi, profitto, lealtà politica, moderazione sessuale, conformismo e razionalismo.

Forme di cultura

A seconda di chi crea la cultura e del suo livello, si distinguono tre forme: cultura d'élite, popolare e di massa.

Elite, o alto, cultura creato da una parte privilegiata della società o su sua richiesta da creatori professionisti. Include belle Arti, musica classica e letteratura classica. Di norma, la cultura d'élite è superiore al livello di percezione di una persona mediamente istruita. Il motto della cultura d’élite è “L’arte per l’arte”. Una tipica manifestazione dell'isolazionismo estetico, il concetto di " arte pura"è l'attività dell'associazione artistica "Mondo dell'Arte".

A differenza dell'elitario cultura popolare creato da creatori anonimi che non hanno formazione professionale. La cultura popolare è anche chiamata amatoriale (ma non per livello, ma per origine) o collettiva. Comprende miti, leggende, racconti, poemi epici, fiabe, canzoni e danze. Secondo la loro esecuzione, gli elementi cultura popolare può essere individuale (enunciazione di una leggenda), gruppo (esecuzione di una canzone, danza), messa (processioni di carnevale). Un altro nome per la cultura popolare è folklore. È sempre localizzato, poiché legato alle tradizioni di una determinata zona, e democratico, poiché tutti partecipano alla sua creazione.

Messa, o pubblico, cultura non esprime i gusti raffinati dell'aristocrazia o la ricerca spirituale del popolo. La sua portata massima inizia a metà del XX secolo, quando i media penetrarono nella maggior parte dei paesi. Il meccanismo di diffusione della cultura di massa è direttamente correlato al mercato. I suoi prodotti sono destinati al consumo di massa. Questa è arte per tutti, e deve tenere conto dei suoi gusti e delle sue esigenze. Chiunque paghi può ordinare la propria “musica”. La cultura di massa può essere internazionale e nazionale. Di regola, ne ha di meno valore artistico, piuttosto che elitario o popolare. Ma a differenza della cultura elitaria, la cultura di massa ha un pubblico più vasto e, rispetto alla cultura popolare, è sempre originale. È progettato per soddisfare i bisogni immediati delle persone, reagisce a qualsiasi nuovo evento e si sforza di rifletterlo. Pertanto, gli esempi di cultura di massa perdono rapidamente la loro rilevanza e passano di moda. Ciò non accade con le opere della cultura popolare ed elitaria.

Nonostante l’apparente democrazia, la cultura di massa è carica di una minaccia reale di ridurre la persona creativa al livello di un manichino programmato, di un ingranaggio umano. La serialità dei suoi prodotti ha una serie di caratteristiche specifiche:

Primitivizzazione delle relazioni tra le persone;

Divertente, divertente, sentimentale;

Un gusto naturalistico della violenza e del sesso;

Il culto del successo, una personalità forte, la sete di possedere cose;

Il culto della mediocrità, le convenzioni del simbolismo primitivo.

Gli eroi tipici della cultura popolare sono il super agente James Bond e varie bombe sessuali, simboli sessuali, ecc.

Anche la cultura di massa è cultura, o meglio ne fa parte. E la dignità delle sue opere non è che siano comprensibili a tutti, ma che si basino su apxetipi. Tali archetipi includono l'interesse inconscio di tutte le persone per l'erotismo e la violenza. E questo interesse è alla base del successo della cultura di massa e delle sue opere.

La conseguenza catastrofica della cultura di massa è la riduzione attività creativa umano all’atto elementare del consumo silenzioso.

La comprensione del problema della cultura di massa è stata iniziata dai libri di O. Spengler “Il declino dell'Europa”, A. Schweitzer “Cultura ed etica”, X. Ortega y Gasseta“La rivolta delle masse”, “Avere o essere” di E. Fromm, in cui la cultura di massa viene interpretata come la massima espressione della mancanza di libertà spirituale.

Funzioni della cultura

La cultura è un sistema multifunzionale. Descriviamo brevemente le principali funzioni della cultura. La funzione principale del fenomeno culturale è umano-creativo, O umanistico. Tutto il resto è in qualche modo connesso con esso e addirittura ne consegue.

Funzione di trasmissione esperienza sociale spesso chiamata funzione di continuità storica o informazione. La cultura è giustamente considerata la memoria sociale dell’umanità. È oggettivato nei sistemi di segni: tradizioni orali, monumenti di letteratura e arte, "linguaggi" di scienza, filosofia, religione, ecc. Tuttavia, questo non è solo un "magazzino" di scorte di esperienza sociale, ma un mezzo di selezione rigorosa e trasmissione attiva dei suoi migliori esempi. Pertanto, qualsiasi violazione di questa funzione è irta di conseguenze gravi, talvolta catastrofiche, per la società. La rottura della continuità culturale porta all'anomia e condanna le nuove generazioni alla perdita della memoria sociale (fenomeno del mankurtismo).

Cognitivo (epistemologico) La funzione è associata alla capacità di una cultura di concentrare l’esperienza sociale di molte generazioni di persone. Pertanto, acquisisce immanentemente la capacità di accumulare un patrimonio di conoscenza sul mondo, creando così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. SUL. Berdyaev ha scritto a questo proposito:

Essa (la cultura) realizza solo la verità nella conoscenza, nei libri filosofici e scientifici: la bontà - nella morale, nell'essere e nelle istituzioni sociali; bellezza - nei libri, nelle poesie e nei dipinti, nelle statue e nei monumenti architettonici, nei concerti e negli spettacoli teatrali...

Si può sostenere che una società è intellettuale nella misura in cui utilizza la conoscenza più ricca contenuta nel patrimonio genetico culturale dell’umanità. Tutti i tipi di società differiscono in modo significativo principalmente su questa base.

Regolatorio (normativo) La funzione della cultura è associata principalmente alla definizione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività sociali e personali delle persone. Nella sfera del lavoro, della vita quotidiana e delle relazioni interpersonali, la cultura in un modo o nell'altro influenza il comportamento delle persone e regola le loro azioni, azioni e persino la scelta di determinati valori materiali e spirituali. La funzione normativa della cultura si basa su sistemi normativi come la moralità e il diritto.

La funzione semiotica, o segnica, rappresentando un certo sistema di segni della cultura, presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. Pertanto, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone. Il linguaggio letterario è il mezzo più importante per padroneggiare cultura nazionale. Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo della musica, della pittura e del teatro. Possedere sistemi di segni avere e Scienze naturali(fisica, matematica, biologia, chimica).

Valore, o assiologico, la funzione riflette lo stato qualitativo più importante della cultura. La cultura come sistema di valori forma in una persona bisogni e orientamenti di valore molto specifici. In base al loro livello e qualità, le persone molto spesso giudicano il grado di cultura di una persona. Il contenuto morale e intellettuale, di regola, funge da criterio per una valutazione adeguata.

Approcci allo studio della cultura

Per quanto vario sia il concetto di cultura, esistono tanti approcci al suo studio. Ma tutta la varietà degli approcci allo studio della cultura, di regola, può essere ridotta a due direzioni principali, radicate nella filosofia tradizioni XVIII V. e rispondendo alla domanda: cos’è la cultura? Uno strumento per schiavizzare una persona o un mezzo per nobilitarla, trasformandola in una persona civile?

Una direzione che può essere descritta come pessimista, irrazionale, ha origine nelle opere dell'illuminista francese Jean-Jacques Rousseau, che considerava l'uomo come un essere perfetto e la vita naturale nel seno della natura come la sua forma più corretta. Rousseau vedeva la difettosità e la nocività della cultura come nell'esistenza proprietà privata, che rende le persone diseguali (saggio "Discorso sull'inizio e i fondamenti della disuguaglianza"), e nell'esistenza dell'assolutismo - un potere che è anti-popolo nella sua essenza. Non meno mali considerava la religione, l’arte e la scienza, che contribuiscono al mantenimento della disuguaglianza senza apportare né un miglioramento della morale né vita felice delle persone.

Da queste posizioni generali, il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche (1844-1900) conclude che l'uomo per natura è generalmente anticulturale; sente spontaneamente che la cultura è malvagia ed è stata creata per schiavizzarla e sopprimerla.

Adiacente alle teorie irrazionali della cultura è la scuola di psicoanalisi culturale, il cui fondatore è considerato lo psicologo austriaco Sigmund Freud (1856-1939). Nelle sue opere, Freud ha sottolineato che l'uomo soffre costantemente di contraddizioni tra i tuoi desideri e prescrivere determinati comportamenti in base a norme culturali. E il rappresentante della scuola di psicoanalisi, Erich Fromm (1900-1980), cercò di combinare la psicoanalisi freudiana con la teoria marxista dell'alienazione.

All'inizio del 20 ° secolo. furono formulate tre teorie fondamentali dello sviluppo Cultura dell'Europa occidentale: O. Spengler, A. Schweitzer, M. Weber.

Il filosofo tedesco O. Spengler nel suo libro "Il declino dell'Europa" giunge ad una conclusione pessimistica secondo cui la civiltà razionalistica che ha regnato nell'Europa occidentale rappresenta un degrado dei più alti valori spirituali della cultura, ed è quindi condannata. Secondo Spengler i concetti di “cultura” e “civiltà” sono universalmente significativi; egli ritiene che la cultura sia un organismo che vive per circa mille anni. Nella storia del mondo, il filosofo identifica otto culture: egiziana, indiana, babilonese, cinese, greco-romana, bizantina-araba, europea occidentale e maya. Prevede la nascita e il fiorire della cultura russa.

In contrasto con la teoria di O. Spengler, un altro scienziato tedesco Max Weber (1864-1920) nelle sue opere “Storia agraria del mondo antico”, “Economia e società” e “Etica protestante e spirito del capitalismo” conclude che esiste Non c’è crisi nella cultura dell’Europa occidentale, no, è solo che i vecchi criteri di valore sono stati sostituiti da nuovi e, soprattutto, dalla razionalità universale, che hanno cambiato le idee su questa cultura. All'origine del capitalismo dell'Europa occidentale, Weber assegnò un ruolo decisivo al protestantesimo.

Il filosofo umanista A. Schweitzer, nella sua opera "Il decadimento e la rinascita della cultura", seguendo O. Spengler, nota il declino e la crisi della cultura dell'Europa occidentale, ma li considera non fatali e la salvezza della cultura è possibile. Secondo Schweitzer la cultura consiste nel dominio dell’uomo sulle forze della natura e su se stesso, quando l’individuo coordina i suoi pensieri e le sue passioni con gli interessi della società.

Il concetto originale di sociologia della cultura, che ha influenzato la soluzione dei problemi degli studi tipologici sulla cultura, è stato creato da P.A. Sorokin (1889-1968).

Lo scienziato russo A.L. considerava la vita dell'umanità in stretta connessione con lo spazio. Chizhevskij (1897-1964). Ha creato un concetto che rivela le specificità dell'interazione tra spazio e processo storico camminare sulla Terra.

Le opinioni dello scienziato russo V.I. hanno avuto un grande impatto sulle idee scientifiche moderne sul processo culturale. Vernadsky (1863-1945), che creò la dottrina della noosfera (sfera della mente) e il suo impatto su tutti gli aspetti biologici e processi geologici accadendo sul nostro pianeta.

Uno dei rappresentanti più importanti esistenzialismo Karl Jaspers (1883-1969), in contrasto con la teoria dei cicli culturali, diffusa in tutta Europa nella prima metà del secolo, sviluppata prima da O. Spengler e poi da A. Toynbee (1889-1975), sottolinea che l'umanità ha un’unica origine e un’unica via di sviluppo. Introduce il concetto di tempo assiale.

L'asse della storia mondiale, scrive K. Jaspers, se esiste, può essere scoperto solo empiricamente, come un fatto significativo per tutti gli uomini... Questo asse dovrebbe essere cercato dove sono sorte le precondizioni che hanno permesso all'uomo di diventare ciò che è ... Questo asse della storia del mondo dovrebbe apparentemente essere fatto risalire al 500 aC circa. e., al processo spirituale avvenuto tra l'800 e il 200 d.C. AVANTI CRISTO e. Poi ebbe luogo la svolta più drammatica della storia. Apparve una persona di questo tipo, che è sopravvissuta fino ad oggi.

Questo è il tempo assiale secondo K. Jaspers. Lo caratterizza per il fatto che in questo momento accadono molte cose straordinarie. Confucio e Lao Tzu vivevano in Cina a quel tempo e sorsero tutte le direzioni della filosofia cinese. Le Upanishad sorsero in India, Buddha visse, nella filosofia indiana, come in Cina, furono considerate tutte le possibilità di comprensione filosofica della realtà, compreso lo scetticismo, i sofismi, il nichilismo e il materialismo; in Iran, Zarathustra insegnò un mondo in cui c'è una lotta tra il bene e il male; i profeti Elia, Isaia, Geremia e Secondo Isaia parlarono in Palestina; in Grecia è il tempo di Omero, dei filosofi Parmenide, Eraclito, Platone, dei tragici Tucidide e Archimede. Tutto ciò che è associato a questi nomi è nato quasi contemporaneamente nel corso di alcuni secoli, indipendentemente l'uno dall'altro.

La novità di quest'epoca nelle tre culture citate si riduce al fatto che l'uomo è consapevole dell'esistenza nel suo insieme, di se stesso e dei suoi confini.

Durante quest'epoca furono sviluppate le categorie di base con cui pensiamo ancora oggi, furono gettate le basi delle religioni mondiali che oggi influenzano la vita di milioni di persone. La transizione verso l’universalità avveniva in tutte le direzioni.

Partendo dal tempo assiale, K. Jaspers delinea quanto segue struttura della storia mondiale:

1. L'età assiale segna la scomparsa delle grandi culture dell'antichità che esistevano da migliaia di anni. Li dissolve, li assorbe in sé e li lascia perire. Le culture antiche continuano ad esistere solo in quegli elementi che sono entrati nell'età assiale e sono stati rilevati da un nuovo inizio.

2. Di ciò che accadde allora, di ciò che fu creato e pensato allora, l'umanità vive fino ad oggi. In ogni impulso, le persone, ricordando, si rivolgono al tempo assiale. Da allora, è stato generalmente accettato che il ricordo e la rinascita delle possibilità dell'epoca assiale - il Rinascimento - portino all'elevazione spirituale. Il ritorno a questo inizio è un fenomeno ricorrente in Cina, India e in Occidente.

3. All'inizio il Tempo Assiale è limitato nello spazio, ma storicamente diventa totalizzante.

K. Jaspers riassume tutto quanto sopra come segue:

Il tempo assiale, preso come punto di partenza, determina le domande e le dimensioni applicate a tutti gli sviluppi precedenti e successivi.

Così, la categoria "cultura" denota il contenuto della vita e dell'attività congiunta delle persone, che è un ambiente artificiale biologicamente non ereditato di esistenza e autorealizzazione creato dalle persone, una fonte di regolazione dell'interazione e del comportamento sociale.

Studi culturali

Storia della cultura mondiale

A cura del Professor A.N. Markova

Seconda edizione riveduta e ampliata

istituti di istruzione superiore

Mosca 2000

BBK 63.3(0)-7ya73 K90

Istituto finanziario ed economico per la corrispondenza tutta russa

Rettore Accademico UN. Romanov Presidente del Consiglio Scientifico e Metodologico Prof. D.M. Dayitbegov

Revisori:

Dipartimento di Filosofia, Religione e Studi Religiosi, Facoltà di Filosofia, Università Statale di Mosca. M.V. Lomonosova e il dottor filosofo. prof. di scienze N.N. Nikitina

Redattore capo della casa editrice N.D. Eriashvili

Culturologia. Storia della cultura mondiale: libro di testo per le università / Ed. prof. UN. Markova. - 2a ed., rivista. e aggiuntivi - M.: UNITÀ, 2000. - 600 p.; malato. colore

ISBN 5-85178-043-6.

Questa è una ristampa rivista e notevolmente ampliata del famoso libro di testo (1a ed. - UNITY, 1995). La cultura viene analizzata come un sistema complesso a più livelli,

comprendendo varie aree - arte, scienza, religione, cultura materiale,

usi e costumi dei popoli. Viene considerata la cultura delle principali regioni del mondo (Europa,

Oriente, America) e paesi leader di epoche diverse(mondo primitivo. Mondo antico,

Medioevo, Nuovo e Tempi moderni); fornisce un'analisi delle tendenze nello sviluppo culturale delle regioni e una breve descrizione di caratteristiche del corso di questi processi per fasi.

L'edizione è illustrata.

Per studenti universitari, universitari e liceali, nonché per tutti i lettori interessati alla storia della cultura mondiale.

BBK 63.3(0)-7я73

ISBN 5-85178-043-6

IN Le scuole superiori in Russia richiedono disciplina per gli studenti di tutte le specialità“Culturologia” (“Storia della cultura mondiale”).

Gli studi culturali svolgono un ruolo enorme nel progresso spirituale della società. Il futuro specialista deve comprendere ed essere in grado di spiegare il fenomeno della cultura, il suo ruolo nella vita umana, conoscere le forme e i tipi di culture, i principali risultati nello sviluppo della cultura nei principali paesi del mondo, conoscere la storia della Russia cultura, il suo posto nel sistema della civiltà mondiale ed essere in grado di valutare le conquiste della cultura.

Libro di testo “Culturologia. Storia della cultura mondiale" introduce gli studenti alle basi degli studi culturali, questioni chiave nella storia della cultura di vari paesi, dalla società primitiva ai giorni nostri. Il materiale è presentato secondo le principali fasi dello sviluppo culturale (Era primitiva e Mondo antico, Medioevo, Tempi moderni, Tempi moderni), il che dà un'idea del progressivo movimento della civiltà mondiale e del crescente livello di civiltà materiale e spirituale cultura dell'umanità.

IN Il libro di testo copre le questioni chiave della storia e della teoria della cultura, i suoi tipi e le sue forme, rivela funzioni sociali culture, la principale centri culturali e storici e civiltà del mondo, nonché la creatività dei maggiori rappresentanti di varie scuole e tendenze culturali.

IN A differenza dell'edizione precedente, il libro di testo è stato notevolmente ampliato: sono inclusi i paesi dell'Est e le civiltà del Nuovo Mondo, l'Oriente arabo, Bisanzio, viene analizzato lo sviluppo della cultura XX secolo.

Durante l'esistenza della società umana, nel campo della cultura è stato accumulato un bagaglio così colossale, è emerso un numero così enorme di rappresentanti della letteratura, della musica, dell'architettura e delle belle arti che, nonostante l'impressionante volume del libro di testo, non è stato possibile per includere tutti i nomi.

Il libro di testo è stato preparato dal team del Dipartimento di storia dell'economia, politica e cultura dell'Istituto finanziario ed economico per la corrispondenza panrusso (VZFEI).

Candidato scienze economiche F. O. Aisina - capitoli 25, 28; cap. 29 (sezione “Scienza e Istruzione”).

Insegnante I. A. Andreeva - capitoli 10, 20, 21.

Candidato di Scienze Storiche S.D. Borodina - capitoli 2, 22, elenco di bibliografia.

Candidato di Scienze Storiche N. O. Voskresenskaya- capitoli 3, 4, 6, 16. Candidato di Scienze Storiche. S. Kvasov - capitoli 11, 12, 27. Insegnante senior E. A. Kozlova - capitolo 23.

Candidato in scienze storiche N. S. Krivtsova - Capitolo 5. Dottore in scienze economicheA. N. Markova - capitoli 15, 23. Docente senior E. M. Murashova - capitoli 7, 8. Dottore in FilosofiaL. A. Nikitich - capitolo 27. Candidato alle scienze storicheV. E. Nosov - capitoli 1,26, 29.

Candidato di scienze storiche E. M. Skvortsova - capitoli 9, 13, 17,18, 19. Candidato di scienze storiche Yu. I. Topalova - capitoli 14, 24. Candidato di scienze storicheR. M. Chernykh - capitolo 13.

Professore redattore esecutivo, vincitore del Premio di Stato A. N. Markov

INFORMAZIONI SUL SOMMARIO

G CAPITOLO13. ALLA ULTURAZIONE DI IEVSKOYR USI E AI PRINCIPATI RUSSI DELL'ERA DELLA FRONTAZIONE FEUDALE177

G CAPITOLO23. LA CULTURA DELL'EUROPA OCCIDENTALE DEL XIX SECOLO393

23.1. I principali processi e direzioni del sociale

24.2. Formazione della cultura nazionale russa 444

Culturologia. Markova A.N. e così via.

4a ed., riveduta. e aggiuntivi - M.: 2008 - 400 p.

La prima edizione di questo libro (1995) è stata uno dei primi libri di testo sulla nuova disciplina, creato in conformità con la prima generazione di standard educativi statali per l'istruzione professionale superiore. Nel 1998 è stata pubblicata la seconda edizione e nel 2000 la terza. Tutte le pubblicazioni erano popolari e costantemente richieste dagli studenti russi. Nel 2004 tutorialè stato tradotto in cinese e pubblicato in Cina. La nuova (quarta) edizione fornisce una breve panoramica cronologica della storia della cultura mondiale dalla primitività ai giorni nostri (le epoche dell'antichità, del Medioevo, dei tempi moderni e dei tempi moderni), coprendo i paesi dell'Europa, dell'Antico Oriente, Russia e Stati Uniti ( periodo moderno). La panoramica cronologica è completata da un approccio nazionale: in ogni epoca viene delineato lo sviluppo della cultura dei paesi leader. Viene considerata la cultura dei principali paesi del mondo antico, del Medioevo, dei tempi nuovi e contemporanei. L'insieme dei tipi d'arte più importanti analizzati, dei loro stili e generi è stato predeterminato in ogni fase dal livello di sviluppo e dalle caratteristiche storiche ed economiche di paesi specifici. L'analisi dello sviluppo culturale per epoca e paese è preceduta da un capitolo introduttivo contenente le principali disposizioni metodologiche della materia degli studi culturali (l'essenza della cultura, le sue componenti, le funzioni). Gli autori del libro di testo vedono il loro compito principalmente nel presentare ai giovani, agli studenti e agli scolari russi le grandi opere di grandi scrittori, scultori, artisti, architetti, filosofi e scienziati che erano in anticipo sui tempi. Per studenti universitari, scolari, licei e università, nonché un'ampia gamma di lettori.

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Sommario
Al lettore 3
Capitolo introduttivo 5
Capitolo 1. Cultura dell'era primitiva 13
1.1. Periodizzazione dell'era primitiva 23 1.2. Arte e credenze dell'era primitiva 24
Capitolo 2. Cultura dell'Antico Oriente. Formazione delle prime civiltà 31
2.1. Cultura Antico Egitto- desiderio di immortalità 24 2.2. Cultura Antica Mesopotamia- grandi conquiste e scoperte 31 2.3. Cultura dell'antica India - i migliori risultati ed indovinelli 40 2.4. Cultura Antica Cina- originalità in ogni cosa 48
Capitolo 3. La cultura dell'antica Grecia: la creazione di durevole, valori umani universali 57
3.1. Cultura creto-micenea 58 3.2. Cultura dei periodi omerico e arcaico 60 3.3. La cultura in età classica 67 3.4. La cultura nell'era della crisi della polis 72 3.5. Cultura ellenistica 75
Capitolo 4. Cultura Antica Roma - sistema speciale valori 81
4.1. Cultura della civiltà etrusca 82 4.2. La cultura di Roma in età regia 84 4.3. La cultura di Roma durante la Repubblica 85 4.4. Cultura di Roma durante l'Impero 91
Capitolo 5. Cultura degli antichi slavi e dell'antica Rus' 97
5.1. Cultura degli antichi slavi 98 5.2. Cultura della Rus' di Kiev 105 5.3. Cultura dei principati russi dei secoli XII-XIII. 115
Capitolo 6. Cultura della Russia secoli XIV-XVII. Formazione della cultura tutta russa 121
6.1. russo cultura XIV- prima metà del XV secolo. 1226.2. Cultura dentro fine XV-XVI V. 1256.3. Cultura della Russia nel XVII secolo. 129
Capitolo 7. Cultura dell'Europa medievale. Coscienza cristiana e nascita della cultura urbana 137
7.1. Cristianesimo e Chiesa 138 7.2. Educazione e letteratura nell'Europa medievale 141 7.3. Cultura urbana e canoni architettonici del Medioevo 146
Capitolo 8. La cultura umanistica del Rinascimento 151
8.1. Umanesimo del Rinascimento 152 8.2. La cultura umanistica del Rinascimento italiano 153 8.3. Rinascimento settentrionale 159 8.4. Rinascimento in Spagna e Francia 165
Capitolo 9 Cultura europea XVII secolo Classicismo e Barocco 169
9.1. XVII secolo - punto di svolta nello sviluppo della società umana 170 9.2. Di base stili artistici- Barocco e classicismo 170 9.3. La cultura artistica della Francia 172 9.4. La cultura artistica dell'Italia 176 9.5. Cultura artistica della Spagna 178 9.6. Cultura olandese 180 9.7. Cultura d'Inghilterra e Germania 184
Capitolo 10. Cultura dell'Illuminismo. Uomo razionale 187
10.1. XVIII secolo- Il Secolo dei Lumi 188 10.2. L'Illuminismo come corrente di pensiero sociale 190 10.3. Movimenti artistici dell'Illuminismo 195 10.4. Letteratura e musica dell'Illuminismo 196 10.5. Arte. Istruzione 200 10.6. "L'età d'oro del teatro". Drammaturghi dell'Illuminismo 203 10.7. Crisi dell'Illuminismo 205
Capitolo 11. Cultura russa del XVIII secolo. - una fusione tra identità nazionale ed europeismo 207
11.1. Sistema educativo 208 11.2. Pensiero sociale e letteratura russa 211 11.3. Il periodo di massimo splendore dell'architettura russa: il barocco russo e il classicismo russo 214 11.4. Generi e stili delle belle arti 216 11.5. Teatro e vita musicale 220 11.6. Vita e costumi 222
Capitolo 12. Cultura europea del XIX secolo. Stili artistici di base 225
12.1. Caratteristiche storico-sociali dell'epoca 226 12.2. Classicismo nell'arte Cultura XIX V. 227 12.3. Il romanticismo nella cultura artistica
XIX secolo 230VIA. Il realismo nella cultura artistica del XIX secolo. 237 12.5. Naturalismo e simbolismo nella cultura artistica dell'Ottocento. 243 12.6. Impressionismo
e postimpressionismo nelle belle arti e nella musica 245
Capitolo 13. Cultura Russia XIX- inizio del 20° secolo - età dell'oro e dell'argento 249
13.1. Principali fattori e tendenze dello sviluppo culturale 250 13.2. Folklore e letteratura 252 13.3. Musicale russo arte XIX V. 25813.4. Heyday arti teatrali 262 13.5. Architettura e scultura 264 13.6. Dipinto russo del XIX secolo. 267 13.7. età dell'argento Cultura russa 272
Capitolo 14. Scienza e cultura 277
14.1. Funzioni della scienza e quadro scientifico del mondo. Scienza e cultura 278 14.2. Sviluppo della scienza in Mondo antico e il Medioevo 281 14.3. Rivoluzioni scientifiche 283 14.4. Risultati scientifici e tecnici della Russia 293
Capitolo 15. Cultura e religione 299
15.1. Sul rapporto tra cultura e religione. Origini della religione 300 15.2. Religioni del mondo 302 15.3. Monumenti religiosi 304
Capitolo 16. Cultura dell'Europa occidentale dei secoli XX e XXI 317
16.1. Concetti culturali di base 318 16.2. Filosofia occidentale
XX secolo 32716.3. Letteratura europea del XX secolo. 33216.4. Nuove direzioni in Arte dell'Europa occidentale XX secolo 33516.5. La cultura musicale europea del XX secolo. 34116.6. Architettura e cinema del Novecento. 344
Capitolo 17. Cultura dell'URSS e della Russia del periodo post-sovietico 349
17.1. Cultura sovietica prima decade 350 17.2. Costruzione culturale negli anni '30. Realismo socialista 355 17.3. La cultura sovietica durante i Grandi Anni Guerra Patriottica 359 17 A. Cultura sovietica negli anni '40 -'60 362 17.5. Vita culturale negli anni '60 -'80 366 17.6. La cultura domestica tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. 368
Capitolo 18. Cultura artistica degli Stati Uniti nel XX - inizio XXI secolo 377
18.1. Peculiarità cultura americana 37818.2. Tradizione e modernità nella letteratura americana 380 18.3. Belle arti e architettura negli Stati Uniti 383 18.4. Cultura musicale Stati Uniti 387 18.5. Teatro e cinema USA 393
Lettura consigliata 398

Nell'istruzione superiore in Russia, gli studenti di tutte le università e specialità studiano una disciplina umanitaria educativa generale come gli "Studi culturali". Questa materia è stata introdotta nei programmi di studio come obbligatoria all'inizio degli anni '90 del secolo scorso. Durante questo periodo, un ampio letteratura educativa in studi culturali, storia e teoria culturale. Esistono molti libri di testo diversi buoni e degni. Ma il libro di testo che ti viene offerto occupa un posto speciale tra questi. La sua prima edizione (1995) è stata uno dei primi libri di testo sulla nuova disciplina, creato in conformità con la prima generazione di standard educativi statali dell'istruzione superiore. formazione professionale. Nel 1998 è stata pubblicata la seconda edizione e nel 2000 la terza. Tutte le pubblicazioni erano popolari e costantemente richieste dagli studenti russi. Nel 2004, il libro di testo è stato tradotto in cinese e pubblicato in Cina. In tutti questi anni il libro è stato popolare e costantemente richiesto tra gli studenti russi.
La nuova (quarta) edizione fornisce una breve panoramica cronologica della storia della cultura mondiale dalla primitività ai giorni nostri (le epoche dell'antichità, del Medioevo, dei tempi moderni e dei tempi moderni), coprendo i paesi dell'Europa, dell'Antico Oriente, Russia e Stati Uniti (periodo moderno). La panoramica cronologica è completata da un approccio nazionale: in ogni epoca viene delineato lo sviluppo della cultura dei paesi leader.
Il corso di studi culturali fa comprendere che qualsiasi attività umana materiale, pratica, scientifica e di altro tipo al di fuori della cultura è impossibile, proprio come la vita umana stessa è impossibile senza la cultura.
Non può essere considerato persona colta, se non conosce gli autori " Madonna Sistina", "L'Ultima Cena", non conosce Bach, che ha scritto l'oratorio "Passione di San Matteo", messe, corali, ascoltando i quali una persona si distacca dalle inezie della vita quotidiana e si eleva nell'anima, non sa Andrei Rublev, che ha dipinto l'icona "Trinità", caratterizzata da profonda umanità e sublime spiritualità, non conosce Alexander Ivanov, che ha creato il dipinto monumentale “Il Fenomeno Cristo al popolo", la cui idea principale è la speranza per la rinascita spirituale dell'umanità.

(Documento)

n1.doc

Studi culturali

Storia della cultura mondiale

A cura del Professore UN. Markova

Seconda edizione,

formazione professionale Federazione Russa

COME manuale per studenti

istituti di istruzione superiore

UNITÀ

UNITÀ

Mosca 2000

BBK 63.3(0)-7я73

Istituto finanziario ed economico per la corrispondenza tutta russa

Rettore Accademico UN. Romanov

Presidente del Consiglio Scientifico e Metodologico prof. D.M. Dayitbegov
Revisori:

Dipartimento di Filosofia, Religione e Studi Religiosi

Facoltà di Filosofia, Università Statale di Mosca. M.V. Lomonosov

E Dottore in Filosofia prof. di scienze N.N. Nikitina

Caporedattore della casa editrice ND Eriashvili

Culturologia. Storia della cultura mondiale: libro di testo per le università / Ed. prof. UN. Markova. - 2a ed., rivista. e aggiuntivi - M.: UNITÀ, 2000. - 600 p.; malato. colore

ISBN 5-85178-043-6.

Questa è una ristampa rivista e notevolmente ampliata del famoso libro di testo (1a ed. - UNITY, 1995). La cultura viene analizzata come un complesso sistema multilivello, che comprende vari ambiti: arte, scienza, religione, cultura materiale, usi e costumi dei popoli. Viene considerata la cultura delle principali regioni del mondo (Europa, Oriente, America) e paesi leader di epoche diverse (mondo primitivo. Mondo antico, Medioevo, Nuovo E Tempi moderni); Viene fornita un'analisi delle tendenze nello sviluppo culturale delle regioni e una breve descrizione delle caratteristiche del corso di questi processi per fasi.

L'edizione è illustrata.

Per studenti universitari, universitari e liceali, nonché per tutti i lettori interessati alla storia della cultura mondiale.

ISBN 5-85178-043-6


BBK 63.3(0)-7я73
©Collettivo di autori, 1995

Gli studi culturali svolgono un ruolo enorme nel progresso spirituale della società. Il futuro specialista deve comprendere ed essere in grado di spiegare il fenomeno della cultura, il suo ruolo nella vita umana, conoscere le forme e i tipi di culture, i principali risultati nello sviluppo della cultura nei principali paesi del mondo, conoscere la storia della Russia cultura, il suo posto nel sistema della civiltà mondiale ed essere in grado di valutare le conquiste della cultura.

Libro di testo “Culturologia. Storia della cultura mondiale" introduce gli studenti alle basi degli studi culturali, questioni chiave nella storia della cultura di vari paesi, dalla società primitiva ai giorni nostri. Il materiale è presentato secondo le principali fasi dello sviluppo culturale (Era primitiva e Mondo antico, Medioevo, Tempi moderni, Tempi moderni), il che dà un'idea del progressivo movimento della civiltà mondiale e del crescente livello di civiltà materiale e spirituale cultura dell'umanità.

Il libro di testo copre le questioni chiave della storia e della teoria della cultura, i suoi tipi e forme, rivela le funzioni sociali della cultura, caratterizza i principali centri culturali e storici e le civiltà del mondo, nonché la creatività dei maggiori rappresentanti di vari Scuole e tendenze della cultura.

A differenza dell'edizione precedente, il libro di testo è stato notevolmente ampliato: sono inclusi i paesi dell'Est e le civiltà del Nuovo Mondo, l'Oriente arabo, Bisanzio, viene analizzato lo sviluppo della cultura XX secolo.

Durante l'esistenza della società umana, nel campo della cultura è stato accumulato un bagaglio così colossale, è emerso un numero così enorme di rappresentanti della letteratura, della musica, dell'architettura e delle belle arti che, nonostante l'impressionante volume del libro di testo, non è stato possibile per includere tutti i nomi.

Il libro di testo è stato preparato dal team del Dipartimento di storia dell'economia, politica e cultura dell'Istituto finanziario ed economico per la corrispondenza panrusso (VZFEI).

Insegnante I. A. Andreeva- capitoli 10, 20, 21.

Candidato di Scienze Storiche CON. D. Borodin- capitoli 2, 22, bibliografia.

Candidato di Scienze Storiche N. O. Voskresenskaya- capitoli 3, 4, 6, 16.

Candidato di Scienze Storiche A. S. Kvasov - capitoli 11, 12, 27.

Docente E. UN. Kozlova- Capitolo 23.

Candidato di Scienze Storiche N. S. Krivtsova- Capitolo 5.

Dottore in Scienze Economiche A. N. Markova- capitoli 15, 23.

Docente E. M. Murashova- capitoli 7, 8.

Dottore in scienze filosofiche L. A. Nikitich- Capitolo 27.

Candidato di Scienze Storiche V. E. Nosov- capitolo 1, 26, 29.

Candidato di Scienze Storiche E. M. Skvortsova- capitoli 9, 13, 17,18, 19.

Candidato di Scienze Storiche Yu.I. Topalova- capitoli 14, 24.

Candidato di Scienze Storiche R. M. Chernykh - Capitolo 13.

Editore esecutivo

Professore, vincitore del Premio di Stato A. N. Markova

sommario
Dagli autori 3
Capitolo 1. Oggetto di studi culturali 10
I. CULTURA DELL'ERA PRIMITIVA

E IL MONDO ANTICO 21
Capitolo 2. Cultura dell'età primitiva 22
2.1. Periodizzazione della primitività 23

2.2. Caratteristiche dell'Arte Primitiva 24

2.3. Prime forme di credenza 32
Capitolo 3. Cultura dell'Antico Egitto 36

3.1. Antico Egitto 36

3.2. Egitto ellenistico. Egitto-

provincia romana 46
Capitolo 4. Cultura dell'antica Mesopotamia

(Mesopotamia) 49
4.1. Insediamento della Mesopotamia 49

4.2. Cultura sumero-accadica 50

4.3. Cultura dell'Antico Regno Babilonese 54

4.4. Cultura dell'Assiria 58

4.5. Cultura dell'Iran sasanide 59
Capitolo 5. Cultura dell'antica India 63

5.1. Antica India 63

5.2. Magadho-Mauri epoca 68

5.3. Periodo Kushano-Gupta 71
Capitolo 6. Cultura dell'antica Cina 77

6.1. Sistemi filosofici e religiosi della Cina 77

6.2. Norme della vita quotidiana 82

6.3. Sviluppo delle scienze, delle lettere e delle arti 83
Capitolo 7. Cultura dell'antica Grecia 90

7.1. Periodo preclassico anni 90

7.2. Periodo classico 96

7.3. Cultura ellenistica 103
Capitolo 8. Cultura dell'antica Roma 107

8.1. Cultura etrusca 107

8.2. Periodo zarista 108

8.3. Periodo repubblicano 110

8.4. Periodo Impero 114
Capitolo 9 Cultura dell'antichità slava 120

9.1. Veles libro 121

9.2. Idee cosmogoniche degli antichi slavi 123

9.3. Rituali e costumi degli antichi slavi 126

9.4. Scrittura degli antichi slavi 131
Capitolo 10. Cultura nordamericana 134

10.1 Cultura tribale del Nord America 135

10.2. Visione del mondo degli indiani nordamericani 141

10.3. Miti e leggende del Nord America 144
II. CULTURA DEL MEDIOEVO 146
Capitolo 11. La cultura dell'Europa occidentale nell'epoca

Presto e Medioevo classico 147
11.1. Caratteristiche generali dell'Alto Medioevo 148

11.2. L'influenza della religione sulla vita culturale 151
Capitolo 12. Cultura dell'Europa occidentale dell'epoca

Rinascimento 159
12.1. Nuova visione del mondo 159

12.2. Rinascimento italiano 162

12.3. Rinascimento settentrionale 169
Capitolo 13. Cultura della Rus' di Kiev e dei russi

principati dell'epoca frammentazione feudale 177
13.1. Cultura della Rus' di Kiev 178

13.2. Cultura delle terre russe dei secoli XII-XIII. 185

Capitolo 14. Cultura della Rus' di Mosca 198

14.1. L'ascesa della cultura durante il periodo dell'istruzione

stato russo unito 198

14.2. Nuove tendenze nello sviluppo della cultura russa

alla fine dei secoli XV-XVI. 203
Capitolo 15. Cultura bizantina 211

15.1. Caratteristiche dello sviluppo storico di Bisanzio 211

15.2. Sistema statale di Bisanzio 214

15.3. Alto Medioevo 216

15.4. Dinastia macedone e periodo della dinastia

Komninov 224

15.5. Età del Paleologo 230
Capitolo 16. Cultura dell'Oriente arabo 235

16.1. L'Oriente arabo: la culla dell'Islam 235

16.2. Cultura araba 240

16.3. Vita e costumi degli arabi 244
Capitolo 17. Cultura dell'India medievale 248

17.1.Periodo Rajput 248

17.2. L'era del Sultanato di Delhi 255

17.3. L'era dell'Impero Moghul 259
Capitolo 18. Cultura della Cina medievale 266

18.1. Alto Medioevo 266

18.2.L'era del Medioevo classico 272

18.3. L'era della conquista mongola della Cina 282

18.4. Era Ming Medioevo maturo 285
Capitolo 19. Cultura Giappone medievale 292

19.1 L'età dei re Yamato 292

19.2. Era Heian 298

19.3. L'era dello shogunato 302
Capitolo 20. Cultura mesoamericana 312

20.1. Cultura olmeca 313

20.2. Cultura di Teotihuacan 317

20.3. Cultura tolteca 321

20.4. Civiltà Maya 326

20.5. Cultura azteca 334

Capitolo 21. Cultura delle civiltà

Sud America 345

21.1. Cultura primitiva sudamericana

popoli 346

21.2. Cultura dei popoli delle Ande centrali e

Zona intermedia 347

21.3. Civiltà Inca 361

III. CULTURA DEI TEMPI NUOVI 371

Capitolo 22 Cultura dell'Europa occidentale dell'epoca

Illuminismo 372
22.1. I principali valori dell'Illuminismo 372

22.2. Caratteristiche dell'Illuminismo nei paesi europei 376

22.3. Stile e caratteristiche del genere arte

XVIII secolo 384
Capitolo 23. Cultura dell'Europa occidentale XIX secolo 393

23.1. I principali processi e direzioni del sociale

politico, scientifico e vita religiosa 393

23.2. Classicismo 397

23.3. Romanticismo 402

23.4. Realismo 414

23.5. Nuove direzioni nell'Europa occidentale

cultura fine XIX V. 426
Capitolo 24. Cultura russa XVII - XVIII secolo 436

24.1. La cultura russa alle soglie della New Age 437

24.2. Formazione della cultura nazionale russa 444
Capitolo 23. Cultura della Russia nel XIX secolo 455

25.1. Prima metà del XIX secolo 456

25.2. Riforma anni 465

25.3. Età dell'argento della cultura russa 479
Capitolo 26. Cultura americana dei secoli XI-XIX 487

26.1. Caratteristiche della formazione della cultura americana

durante l'era della colonizzazione e della lotta per l'indipendenza 487

26.2. Cultura americana XIX". 492
IV. ULTIMA ORA 502

Capitolo 27. Cultura dell'Europa occidentale inXX secolo 503

27.1. Civiltà industriale e problemi

cultura 504

27.2.XX secolo e nuove forme d'arte 510

27.3. Letteratura dell'Europa occidentale XX V. 513

27.4. teatro europeo VXX V. 516

27.5. Architettura, musica, cinema 519
Capitolo 28. Cultura dell'URSS 524

28.1. Trasformazioni culturali negli anni 20-30. 524

28.2. Caratteristiche dei processi culturali negli anni '40. 532

28.3. La cultura negli anni 50-90. 535
Capitolo 29. Cultura americana del XX secolo 543

29.1. Opinioni filosofiche e religiose 543

29.2. Scienza e istruzione 547

29.3 Letteratura, teatro, creatività musicale 550

29.4. Belle arti, architettura, cinema 553

29,5. Americanizzazione della cultura popolare 562

Letteratura 566

Illustrazioni 568

1

Articolo

Culturologia

Soggetto e oggetto

studi culturali

Oggetto di studi culturali- modelli oggettivi di processi culturali mondiali e nazionali, monumenti e fenomeni di cultura materiale e spirituale, fattori e prerequisiti che governano l'emergere, la formazione e lo sviluppo degli interessi e dei bisogni culturali delle persone, la loro partecipazione all'aumento, alla conservazione e alla trasmissione dei valori culturali.

Oggetto di studi culturali sono aspetti culturali di vari ambiti della vita sociale, identificando le caratteristiche e le conquiste dei principali tipi culturali e storici, analizzando tendenze e processi nel moderno ambiente socio-culturale.

Vari campi scientifici contribuiscono allo sviluppo delle teorie culturali: antropologia, sociologia, psicologia, filosofia e storia. Ma evidenziare le specificità della materia e l'oggetto di studio degli studi culturali ci permette di tracciare una linea tra loro. La culturologia enfatizza l’aspetto contenutistico delle attività e delle vite congiunte delle persone, e questo la distingue dalla sociologia. Ciò che distingue gli studi culturali dalle scienze naturali è la loro attenzione agli oggetti e ai processi artificiali. E se la filosofia sociale può essere presentata come una scienza sul significato dell’esistenza individuale e sociale, e la storia come una teoria sul contenuto evento-attività dell’esistenza sociale, allora gli studi culturali si occupano delle forme storiche specifiche di questa esistenza, che sono intesi come elementi formativi di tipo storico-culturale, e il contenuto di sistemi di valori e tecnologie di attività che regolano e organizzano questo tipo di attività.

Nello sviluppo degli studi culturali come campo della conoscenza scientifica, è consuetudine distinguere i seguenti periodi: etnografico (1800-1860), evoluzionista(1860-1895), storico(1895-1925). Durante questi periodi sono state accumulate conoscenze, si sono formate idee sull'argomento e sono state identificate le basi iniziali e le categorie chiave. La ricerca in questo momento era principalmente di natura accademica. Ma a partire dalla seconda metà del XX secolo. la situazione sta cambiando. Diventa evidente il valore pragmatico della conoscenza sulle origini del generale e dello speciale, dello stabile e del cambiamento della cultura. Questa conoscenza sta cominciando ad essere richiesta e applicata in una varietà di settori: nella pratica della comunicazione di massa, nella diplomazia, negli affari militari, ecc.

Il concetto " cultura"

Concetto cultura - centrale per gli studi culturali. Nella sua accezione moderna, è entrata nella circolazione del pensiero sociale europeo a partire dalla seconda metà del XVIII secolo, sebbene l’idea di cultura sia nata molto prima.

La parola "cultura" deriva dal latino, che significa coltivazione del suolo, la sua coltivazione, cioè un cambiamento in un oggetto naturale sotto l'influenza dell'uomo, in contrasto con quei cambiamenti causati da cause naturali. Già in questo contenuto iniziale del concetto, la lingua esprimeva una caratteristica importante: l'unità della cultura, dell'uomo e della sua attività, sebbene al concetto di "cultura" siano stati e vengano attribuiti significati molto diversi. Pertanto, gli Elleni vedevano nella loro educazione la principale differenza rispetto ai "barbari selvaggi" e "incolti". Nel Medioevo la parola “cultura” era associata a qualità personali, a segni di miglioramento personale. Durante il Rinascimento la perfezione personale cominciò ad essere intesa come conformità all'ideale umanistico. E dal punto di vista degli illuministi del XVIII secolo. cultura significava "ragionevolezza". Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles-Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques. Rousseau(1712-1778) credeva che la cultura si manifestasse nella razionalità degli ordini sociali e delle istituzioni politiche e si misurasse con i risultati ottenuti nel campo della scienza e dell'arte. Lo scopo della cultura e lo scopo più alto della ragione coincidono: rendere felici le persone. Questo era già un concetto di cultura, chiamato eudaimonico 1 .

Dalla seconda metà del XIX secolo. il concetto di “cultura” sta acquisendo sempre più lo status di categoria scientifica. Cessa di significare solo un alto livello di sviluppo della società. Questo concetto cominciò a intersecarsi sempre più con categorie come “civiltà” e “formazione socioeconomica”. Concetto "formazione socio-economica" introdotto nella circolazione scientifica Carlo Marx(1818-1883). Costituisce il fondamento di una comprensione materialistica della storia.

Per molto tempo, i concetti di “cultura” e "civiltà" erano identici. Il filosofo tedesco fu il primo a tracciare il confine tra loro Emmanuel Kant(1724-1804) e all'inizio del XX secolo. un altro filosofo tedesco Oswald Spengler(1880-1936) e si opposero completamente ad essi.

INXX V. Nelle idee scientifiche sulla cultura, il tocco di romanticismo, che le ha dato il significato di unicità, impulso creativo, alta spiritualità, liberazione dal peso della vita quotidiana, finalmente scompare. Jean Paul Sartre(1905-1980) notava che la cultura non salva né giustifica niente e nessuno. Ma lei è opera dell'uomo, in lei cerca il suo riflesso, in lei si riconosce, solo in questo specchio critico può vedere il suo volto 2.

Originariamente decifrato il concetto di “cultura” N.K. Roerich(1874-1947). Lo divise in due parti: "culto" - venerazione, "ur" - luce, cioè.

venerazione per la luce. Di conseguenza, il motto di N.K. La “Pace attraverso la cultura” di Roerich, a sua volta, dovrebbe essere decifrata come “Pace attraverso la venerazione della luce”, cioè attraverso l’affermazione di un principio luminoso nell’anima delle persone.

Allora, cosa si dovrebbe intendere per cultura? Non esiste una risposta univoca, non solo a causa della polisemia del concetto stesso di cultura, ma anche perché la parola “cultura” unisce punti di vista diversi. Ora, secondo alcuni ricercatori, esistono circa mille definizioni di cultura.

Negli studi culturali moderni, i più comuni sono i concetti tecnologici, di attività e di valore della cultura. Dal punto di vista approccio tecnologico la cultura rappresenta un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale. Concetto di attività considera la cultura come una via e un risultato della vita umana, che si riflette in tutta la società. Basato sul valore (assiologico) il concetto di cultura sottolinea il ruolo e il significato del modello ideale di vita: il dovere nella vita della società, e la cultura in essa è considerata come l'incarnazione, l'attuazione del dovere nell'esistenza, il reale.

Il concetto di "cultura", come notato nel Dizionario filosofico, significa un livello storicamente certo di sviluppo della società, poteri creativi e capacità di una persona, espressi nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché in i valori materiali e spirituali che creano 1 .

Pertanto, il mondo della cultura, qualsiasi suo oggetto o fenomeno non è una conseguenza dell'azione delle forze naturali, ma il risultato degli sforzi delle persone stesse volti a migliorare e trasformare ciò che è dato dalla natura stessa. Come scrisse il poeta russo Nikolaj Zabolockij (1903-1958),
L'uomo ha due mondi:

Colui che ci ha creato

Un altro che siamo da sempre

Creiamo al meglio delle nostre capacità.
Pertanto, è possibile comprendere l'essenza della cultura solo attraverso il prisma dell'attività umana e dei popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste al di fuori dell'uomo.

Rivelando e realizzando il significato essenziale dell'esistenza umana, la cultura forma e sviluppa simultaneamente questa stessa essenza. Una persona non nasce sociale, ma lo diventa solo nel processo di attività. L’istruzione e l’educazione non sono altro. come acquisizione della cultura, il processo di trasmissione della stessa da una generazione all'altra. Di conseguenza, cultura significa l'introduzione di una persona nella società, società 2.

Ogni persona padroneggia innanzitutto la cultura che è stata creata prima di lui, padroneggiando così l'esperienza sociale dei suoi predecessori. Ma allo stesso tempo dà il proprio contributo allo strato culturale, arricchendolo così.

La padronanza della cultura può essere effettuata sotto forma di relazioni interpersonali (comunicazione nelle istituzioni prescolari, scuola, università, impresa, viaggio, famiglia) e autoeducazione. Il ruolo dei media è enorme: radio, televisione, stampa.

Il processo di socializzazione può essere rappresentato come il continuo dominio della cultura e allo stesso tempo come l'individualizzazione dell'individuo. Ciò è dovuto al fatto che i valori culturali si sovrappongono all'individualità specifica di una persona: il suo carattere, la struttura mentale, il temperamento, la sua mentalità.

Un interessante esperimento di autoanalisi dell'individualità è stato fatto da un filosofo russo SUL. Berdiaev (1874-1948):
Da un lato vivo tutti gli avvenimenti della mia epoca, l'intero destino del mondo, come avvenimenti che mi accadono, come il mio proprio destino; e d'altra parte, sperimento dolorosamente l'estraneità del mondo, la lontananza di tutto, la mia disconnessione dal nulla 1 .
SUL. Berdyaev ha espresso chiaramente le contraddizioni del processo di socializzazione e, di conseguenza, della cultura, che è un complesso sistema antinomico (contraddittorio). La sua incoerenza si manifesta nella contraddizione: 1) tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo, 2) tra la normatività della cultura e la libertà che essa fornisce a una persona (norma e libertà sono due poli, due principi in conflitto nella cultura), 3 ) tra la tradizionalità della cultura e quel rinnovamento che avviene nel suo corpo.

Queste e alcune altre contraddizioni costituiscono non solo le caratteristiche essenziali della cultura, ma sono la fonte del suo sviluppo.

La struttura del fenomeno “cultura”
Le caratteristiche essenziali considerate del fenomeno culturale ci permettono di immaginare la sua struttura interna. Per la cultura come fenomeno sociale, i concetti fondamentali che formano il sistema sono statica culturale Edinamiche culturali. Il primo caratterizza la cultura in quiete, immutabilità e ripetibilità, il secondo considera la cultura come un processo in movimento e cambiamento.

Gli elementi fondamentali della cultura esistono in due forme: materiale e spirituale. La totalità degli elementi materiali costituisce la cultura materiale, mentre gli elementi immateriali costituiscono la cultura spirituale. Ma la loro divisione è spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e compenetrati.

Caratteristica importante cultura materiale - la sua non identità né con la vita materiale della società, né con la produzione materiale, né con l’attività di trasformazione materiale. La cultura materiale caratterizza questa attività dal punto di vista della sua influenza sullo sviluppo umano, rivelando in che misura consente di utilizzare le sue capacità, potenziale creativo e talenti.

La cultura materiale comprende: la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura della topografia, cioè il luogo di residenza (dimore, case, villaggi, città), la cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo, la cultura fisica.

L'insieme di elementi immateriali costituisce il lato spirituale della statica culturale: norme, regole, modelli e norme di comportamento, leggi, valori spirituali, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua. Qualsiasi oggetto di cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale. Per la conoscenza, ad esempio, i libri sono un tale mediatore.

Cultura spirituale è un'educazione a più livelli e comprende culture cognitive (intellettuali), morali, artistiche, legali, pedagogiche, religiose e altre.

Secondo alcuni culturologi, esistono tipi di cultura che non possono essere attribuiti inequivocabilmente solo al regno materiale o spirituale. Rappresentano una “sezione verticale” della cultura, permeandone l'intero sistema. Questi sono tipi di cultura come economica, politica, ambientale, estetica.

Nella statica culturale, gli elementi sono delimitati nel tempo e nello spazio. Pertanto, parte della cultura materiale e spirituale creata dalle generazioni passate, che ha resistito alla prova del tempo e viene trasmessa alle generazioni successive come qualcosa di prezioso e venerato, viene chiamata eredità culturale. Il patrimonio è un fattore importante nell’unità di una nazione, un mezzo per unire la società in tempi di crisi.

Oltre al patrimonio culturale, il concetto comprende anche la statica culturale ambito culturale - un'area geografica all'interno della quale culture diverse mostrano somiglianze nelle loro caratteristiche principali.

Su scala globale, il patrimonio culturale è espresso dal cosiddetto universali culturali - norme, valori, regole, tradizioni, proprietà inerenti a tutte le culture, indipendentemente dalla posizione geografica, dal tempo storico e dalla struttura sociale della società.

Gli antropologi americani identificano più di settanta universali, elementi comuni a tutte le culture, tra cui: gradazione di età, calendario, pulizia, cucina, cooperazione lavorativa, danza, arti decorative, educazione, etica, etichetta, famiglia, feste, leggi, medicina, musica, mitologia, numero, sanzioni punitive, nome personale, rituali religiosi, ecc.

Come già notato, la cultura è un sistema molto complesso e multilivello. È consuetudine suddividere una cultura in base al suo portatore. A seconda di ciò, si distinguono le culture mondiali e nazionali.

Cultura mondiale - è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei vari popoli che abitano il nostro pianeta.

Cultura nazionale, a sua volta, funge da sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente.

L'unicità della cultura nazionale, la sua unicità e originalità si manifestano sia nella sfera spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) che materiale (peculiarità della struttura economica, agricoltura, tradizioni del lavoro e della produzione) della vita e dell'attività.

Viene chiamato l'insieme di valori, credenze, tradizioni e costumi che guidano la maggioranza dei membri della società cultura dominante. Tuttavia, poiché la società si divide in molti gruppi (nazionale, demografico, sociale, professionale, ecc.), ognuno di essi forma gradualmente la propria cultura, cioè un sistema di valori e regole di comportamento. Si chiamano così piccoli mondi culturali sottoculture. Si parla di una sottocultura giovanile, di una sottocultura degli anziani, di una sottocultura delle minoranze nazionali, di una sottocultura professionale, urbana, rurale, ecc.

La sottocultura differisce da quella dominante nel linguaggio, nella visione della vita e nei modi di comportamento. Tali differenze possono essere molto pronunciate, tuttavia la sottocultura non si oppone alla cultura dominante.

Viene chiamata una sottocultura che non solo differisce dalla cultura dominante, ma si oppone ad essa, è in conflitto con i valori dominanti controcultura.

La sottocultura del mondo criminale si oppone alla cultura umana e al movimento giovanile "hippie", diffusosi negli anni '60 e '70. in Europa occidentale e negli Stati Uniti, negavano i valori americani dominanti: valori sociali, norme morali e ideali morali della società dei consumi, profitto, lealtà politica, moderazione sessuale, conformismo 1 e razionalismo.

Forme di cultura
A seconda di chi crea la cultura e del suo livello, si distinguono tre forme: cultura d'élite, popolare e di massa.

Elite, O alto, cultura creato da una parte privilegiata della società o su sua richiesta da creatori professionisti. Comprende belle arti, musica classica e letteratura classica. Di norma, la cultura d'élite è superiore al livello di percezione di una persona mediamente istruita. Il motto della cultura d’élite è “L’arte per l’arte”. Tipica manifestazione dell'isolazionismo estetico, il concetto di “arte pura” è l'attività dell'associazione artistica “World of Art”.

A differenza dell'elitario cultura popolare creato da creatori anonimi che non hanno formazione professionale. Viene anche chiamata cultura popolare dilettante(ma non per livello, ma per provenienza), o collettivo. Comprende miti, leggende, racconti, poemi epici, fiabe, canzoni e danze. In termini di esecuzione, gli elementi della cultura popolare possono essere individuali (enunciazione di una leggenda), gruppo (esecuzione di una canzone, danza), massa (processioni di carnevale). Un altro nome per la cultura popolare è folclore.È sempre localizzato, poiché legato alle tradizioni di una determinata zona, e democratico, poiché tutti partecipano alla sua creazione.

Massiccio, O pubblico, cultura non esprime i gusti raffinati dell'aristocrazia o la ricerca spirituale del popolo. La sua portata massima inizia a metà del XX secolo, quando i media penetrarono nella maggior parte dei paesi. Il meccanismo di diffusione della cultura di massa è direttamente correlato al mercato. I suoi prodotti sono destinati al consumo di massa. Questa è arte per tutti, e deve tenere conto dei suoi gusti e delle sue esigenze. Chiunque paghi può ordinare la propria “musica”. La cultura di massa può essere internazionale e nazionale. Di norma, ha un valore artistico inferiore rispetto all'arte d'élite o popolare. Ma a differenza della cultura elitaria, la cultura di massa ha un pubblico più vasto e, rispetto alla cultura popolare, è sempre originale. È progettato per soddisfare i bisogni immediati delle persone, reagisce a qualsiasi nuovo evento e si sforza di rifletterlo. Pertanto, gli esempi di cultura di massa perdono rapidamente la loro rilevanza e passano di moda. Ciò non accade con le opere della cultura popolare ed elitaria.

Nonostante l’apparente democrazia, la cultura di massa è carica di una minaccia reale di ridurre la persona creativa al livello di un manichino programmato, di un ingranaggio umano. La serialità dei suoi prodotti ha una serie di caratteristiche specifiche:

Primitivizzazione delle relazioni tra le persone;

Divertente, divertente, sentimentale;

Un gusto naturalistico della violenza e del sesso;

Il culto del successo, una personalità forte, la sete di possedere cose;

Il culto della mediocrità, le convenzioni del simbolismo primitivo.

Gli eroi tipici della cultura popolare sono il super agente James Bond e varie bombe sessuali, simboli sessuali, ecc.

Anche la cultura di massa è cultura, o meglio ne fa parte. E la dignità delle sue opere non è che siano comprensibili a tutti, ma su cui si fondano apxemunax 1 . Tali archetipi includono l'interesse inconscio di tutte le persone per l'erotismo e la violenza. E questo interesse è alla base del successo della cultura di massa e delle sue opere.

La conseguenza catastrofica della cultura di massa è la riduzione dell’attività creativa umana a un atto elementare di consumo silenzioso.

La comprensione del problema della cultura di massa è iniziata con i libri O. Spengler"Il declino dell'Europa" A. Schweitzer"Cultura ed Etica" X.Ortega e Tasseta"Ascesa delle masse" E. Fromm“Avere o essere”, in cui la cultura di massa è interpretata come la massima espressione della non-libertà spirituale.

Funzioni della cultura
La cultura è un sistema multifunzionale. Descriviamo brevemente le principali funzioni della cultura. La funzione principale del fenomeno culturale è umano-creativo, O umanistico. Tutto il resto è in qualche modo connesso con esso e addirittura ne consegue.

Funzione trasmissioni (trasmissioni) esperienza sociale spesso chiamata funzione di continuità storica o informazione. La cultura è giustamente considerata la memoria sociale dell’umanità. È oggettivato nei sistemi di segni: tradizioni orali, monumenti della letteratura e dell'arte, i "linguaggi" della scienza, della filosofia, della religione, ecc. Tuttavia, questo non è solo un "magazzino" di scorte di esperienza sociale, ma un mezzo di rigoroso selezione e trasmissione attiva dei suoi migliori esempi. Pertanto, qualsiasi violazione di questa funzione è irta di conseguenze gravi, talvolta catastrofiche, per la società. La rottura della continuità culturale porta all'anomia e condanna le nuove generazioni alla perdita della memoria sociale (fenomeno del Mankurtismo) 2 .

Cognitivo (epistemologico) La funzione è associata alla capacità di una cultura di concentrare l’esperienza sociale di molte generazioni di persone. Pertanto, acquisisce immanentemente la capacità di accumulare un patrimonio di conoscenza sul mondo, creando così opportunità favorevoli per la sua conoscenza e sviluppo. SUL. Berdyaev ha scritto a questo proposito:

Essa (la cultura) realizza solo la verità nella conoscenza, nei libri filosofici e scientifici: la bontà - nella morale, nell'essere e nelle istituzioni sociali; bellezza - in libri, poesie e dipinti, in statue e monumenti architettonici, in concerti e spettacoli teatrali 1 .....
Si può sostenere che una società è intellettuale nella misura in cui utilizza la conoscenza più ricca contenuta nel patrimonio genetico culturale dell’umanità. Tutti i tipi di società differiscono in modo significativo principalmente su questa base.

Regolatorio (normativo) La funzione della cultura è associata principalmente alla definizione (regolamentazione) di vari aspetti, tipi di attività sociali e personali delle persone. Nella sfera del lavoro, della vita quotidiana e delle relazioni interpersonali, la cultura in un modo o nell'altro influenza il comportamento delle persone e regola le loro azioni, azioni e persino la scelta di determinati valori materiali e spirituali. La funzione normativa della cultura si basa su sistemi normativi come moralità E Giusto.

Semiotica, O iconico, una funzione, che rappresenta un certo sistema di segni della cultura, presuppone la conoscenza e la padronanza di esso. Senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, è impossibile padroneggiare le conquiste della cultura. Pertanto, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone. La lingua letteraria è il mezzo più importante per padroneggiare la cultura nazionale. Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo della musica, della pittura e del teatro. Anche le scienze naturali (fisica, matematica, biologia, chimica) hanno i propri sistemi di segni.

Basato sul valore O assiologico, la funzione riflette lo stato qualitativo più importante della cultura. La cultura come sistema di valori forma in una persona bisogni e orientamenti di valore molto specifici. In base al loro livello e qualità, le persone molto spesso giudicano il grado di cultura di una persona. Il contenuto morale e intellettuale, di regola, funge da criterio per una valutazione adeguata.

Approcci allo studio della cultura
Per quanto vario sia il concetto di cultura, esistono tanti approcci al suo studio. Ma tutta la diversità degli approcci allo studio della cultura, di regola, può essere ridotta a due direzioni principali, radicate tradizioni filosofiche XVIII secolo e rispondendo alla domanda: cos’è la cultura? Uno strumento per schiavizzare una persona o un mezzo per nobilitarla, trasformandola in una persona civile?

Una direzione che può essere descritta come pessimista, irrazionale, ha origine nelle opere dell'educatore francese Jean-Jacques Rousseau, che considerava l'uomo come un essere perfetto e la vita naturale nel seno della natura come la sua forma più corretta. Rousseau vedeva la difettosità e la nocività della cultura sia nell’esistenza della proprietà privata, che rende le persone diseguali (il saggio “Discorso sull’inizio e i fondamenti della disuguaglianza”), sia nell’esistenza dell’assolutismo – un potere che è anti-popolo in la sua essenza. Considerava non meno malvagi la religione, l'arte e la scienza, che contribuiscono al mantenimento della disuguaglianza senza garantire né un miglioramento della morale né una vita felice per le persone.

Da queste posizioni generali il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche(1844 - 1900) conclude che l'uomo per natura è generalmente anticulturale; sente spontaneamente che la cultura è un male ed è stata creata per schiavizzarla e sopprimerla.

Attigua alle teorie irrazionali della cultura è la scuola di psicoanalisi culturale, il cui fondatore è considerato lo psicologo austriaco Sigmund Freud(1856-1939). Nelle sue opere, Freud ha sottolineato che una persona soffre costantemente di contraddizioni tra i propri desideri e le norme culturali che prescrivono determinati comportamenti. Un rappresentante della scuola di psicoanalisi Erich Fromm(1900-1980) cercò di coniugare la psicoanalisi freudiana con la teoria marxista dell’alienazione.

All'inizio del 20 ° secolo. furono formulate tre teorie fondamentali sullo sviluppo della cultura dell'Europa occidentale: O. Spengler, A. Schweitzer, M. Weber.

Filosofo tedesco O. Spengler nel suo libro "Il declino dell'Europa" giunge ad una conclusione pessimistica secondo cui la civiltà razionalista che ha regnato nell'Europa occidentale rappresenta un degrado dei più alti valori spirituali della cultura, ed è quindi condannata. Secondo Spengler i concetti di “cultura” e “civiltà” sono universalmente significativi; egli ritiene che la cultura sia un organismo che vive per circa mille anni. Nella storia del mondo, il filosofo identifica otto culture: egiziana, indiana, babilonese, cinese, greco-romana, bizantina-araba, europea occidentale, maya. Prevede la nascita e il fiorire della cultura russa.

In contrasto con la teoria di O. Spengler, un altro scienziato tedesco max Weber(1864-1920) nelle sue opere “Storia agraria del mondo antico”, “Economia e società” e “Etica protestante e spirito del capitalismo” conclude che non c'è crisi nella cultura dell'Europa occidentale, solo che i vecchi criteri di valore sono stati sostituiti da una razionalità nuova e precedentemente semplicemente universale che ha cambiato le idee su questa cultura. All'origine del capitalismo dell'Europa occidentale, Weber assegnò un ruolo decisivo al protestantesimo.

Filosofo-umanista A. Schweitzer nella sua opera "Il decadimento e la rinascita della cultura", seguendo O. Spengler, nota il declino e la crisi della cultura dell'Europa occidentale, ma li considera non fatali e la salvezza della cultura è possibile. Secondo Schweitzer la cultura consiste nel dominio dell’uomo sulle forze della natura e su se stesso, quando l’individuo coordina i suoi pensieri e le sue passioni con gli interessi della società.

Il concetto originale di sociologia della cultura, che ha influenzato la soluzione dei problemi degli studi tipologici sulla cultura, è stato creato da P.A. Sorokin(1889-1968).

Lo scienziato russo considerava la vita dell'umanità in stretta connessione con lo spazio AL. Chizhevskij(1897-1964). Ha creato un concetto che rivela le specificità dell'interazione tra lo spazio e il processo storico che si svolge sulla Terra.

Le opinioni dello scienziato russo hanno avuto una grande influenza sulle idee scientifiche moderne sul processo culturale IN E. Vernadsky(1863-1945), che creò la dottrina della noosfera (sfera della mente) e il suo impatto su tutti i processi biologici e geologici che si verificano sul nostro pianeta.

Uno dei rappresentanti più importanti esistenzialismo 1 Karl Jaspers
(1883-1969) in contrasto con la teoria dei cicli culturali, diffusa in tutta Europa nella prima metà del secolo, sviluppata prima da O. Spengler e poi A. Toynbee(1889-1975), sottolinea che l'umanità ha un'unica origine e un unico cammino di sviluppo. Introduce il concetto tempo assiale 1 .

L'asse della storia mondiale, scrive K. Jaspers, se esiste, può essere scoperto solo empiricamente, come un fatto significativo per tutti gli uomini... Questo asse dovrebbe essere cercato dove sono sorte le precondizioni che hanno permesso all'uomo di diventare ciò che è ... Questo asse della storia del mondo dovrebbe apparentemente essere fatto risalire al 500 aC circa. e., al processo spirituale avvenuto tra l'800 e il 200 d.C. AVANTI CRISTO e. Poi ebbe luogo la svolta più drammatica della storia. Apparve una persona di questo tipo, sopravvissuta fino ad oggi 2.

Questo è il tempo assiale secondo K. Jaspers. Lo caratterizza per il fatto che in questo momento accadono molte cose straordinarie. Confucio e Lao Tzu vivevano in Cina a quel tempo e sorsero tutte le direzioni della filosofia cinese. Le Upanishad 3 sorsero in India, Buddha 4 visse, nella filosofia dell'India, come in Cina, furono considerate tutte le possibilità di comprensione filosofica della realtà, incluso lo scetticismo, i sofismi, il nichilismo e il materialismo; in Iran, Zarathustra 5 insegnava un mondo in cui c'è una lotta tra il bene e il male; i profeti Elia, Isaia, Geremia e Secondo Isaia parlarono in Palestina; in Grecia è il tempo di Omero, dei filosofi Parmenide, Eraclito, Platone, dei tragici Tucidide e Archimede. Tutto ciò che è associato a questi nomi è nato quasi contemporaneamente nel corso di alcuni secoli, indipendentemente l'uno dall'altro.

La novità di quest'epoca nelle tre culture citate si riduce al fatto che l'uomo è consapevole dell'esistenza nel suo insieme, di se stesso e dei suoi confini.

Durante quest'epoca furono sviluppate le categorie di base con cui pensiamo ancora oggi, furono gettate le basi delle religioni mondiali che oggi influenzano la vita di milioni di persone. La transizione verso l’universalità avveniva in tutte le direzioni.

Partendo dal tempo assiale, K. Jaspers delinea quanto segue struttura della storia mondiale:

1. L'età assiale segna la scomparsa delle grandi culture dell'antichità che esistevano da migliaia di anni. Li dissolve, li assorbe in sé e li lascia perire. Le culture antiche continuano ad esistere solo in quegli elementi che sono entrati nell'età assiale e sono stati rilevati da un nuovo inizio.

2. Di ciò che accadde allora, di ciò che fu creato e pensato allora, l'umanità vive fino ad oggi. In ogni impulso, le persone, ricordando, si rivolgono al tempo assiale. Da allora, è stato generalmente accettato che il ricordo e la rinascita delle possibilità dell'epoca assiale - il Rinascimento - portino all'elevazione spirituale. Il ritorno a questo inizio è un fenomeno ricorrente in Cina, India e in Occidente.

3. All'inizio il Tempo Assiale è limitato nello spazio, ma storicamente diventa totalizzante.

K. Jaspers riassume tutto quanto sopra come segue:

il tempo assiale, preso come punto di partenza, determina le domande e le dimensioni applicate a tutto lo sviluppo precedente e successivo.

Così, la categoria "cultura" denota il contenuto della vita e dell'attività congiunta delle persone, che è un ambiente artificiale biologicamente non ereditario di esistenza e autorealizzazione creato dalle persone, una fonte di regolazione dell'interazione e del comportamento sociale.

IO
Cultura

Era primitiva

E il mondo antico

2
Cultura

Era primitiva
Le origini e le radici della nostra cultura risalgono ai tempi primitivi.

La primitività è l'infanzia dell'umanità. La maggior parte della storia umana risale al periodo primitivo.

Etnografo americano LG Morgan(1818-1881) nella periodizzazione della storia umana (“Ancient Society”, 1877), il periodo di primitività è chiamato “barbarie”. U K.Jaspers nello schema della storia mondiale, il periodo della primitività è chiamato “preistoria”, “era di Prometeo” (vedi capitolo 1)

Non sappiamo nulla dell'anima di una persona vissuta 20.000 anni fa. Tuttavia, sappiamo che nel corso della storia dell'umanità a noi conosciuta, l'uomo non è cambiato in modo significativo né nelle sue proprietà biologiche e psicofisiche, né nei suoi impulsi inconsci primari (dopotutto, da allora sono passate solo circa 100 generazioni). Come è stato lo sviluppo dell'uomo? epoca preistorica? Cosa ha sperimentato, scoperto, realizzato, inventato prima dell'inizio della storia trasmessa? La prima formazione dell'uomo - segreto più profondo, è ancora del tutto inaccessibile e incomprensibile per noi.

Le esigenze poste dalla preistoria alla nostra conoscenza si esprimono in domande senza risposta.

L'antropologia moderna non fornisce un'idea definitiva e affidabile del tempo e delle ragioni del passaggio dall'Homo habilis all'Homo sapiens, nonché del punto di partenza della sua evoluzione. È solo ovvio che l'uomo ha attraversato il suo processo biologico e sviluppo sociale una strada lunga e molto tortuosa. In tempi ed epoche inaccessibili alla nostra definizione, le persone si stabilirono sul globo. Si estendeva in aree limitate, era sparso all'infinito, ma allo stesso tempo aveva un carattere onnicomprensivo e unificato.

I nostri antenati, nel periodo più lontano a nostra disposizione, appaiono davanti a noi in gruppi, attorno ad un fuoco. L'uso del fuoco e degli strumenti è un fattore essenziale nella trasformazione dell'uomo in uomo. " Creatura, che non ha né l’uno né l’altro, difficilmente lo considereremmo una persona” 1.

La differenza radicale tra uomo e animale è l’ambiente mondo oggettivoè l'oggetto del suo pensiero e del suo discorso.

La formazione di gruppi e comunità, la consapevolezza del suo significato semantico è un'altra qualità distintiva di una persona. Solo quando comincia ad emergere una maggiore coesione tra i popoli primitivi, al posto dei cacciatori di cavalli e cervi appare un'umanità sedentaria e organizzata.

L'emergere dell'arte è una conseguenza naturale dello sviluppo dell'attività lavorativa e della tecnologia dei cacciatori paleolitici, inseparabile dalla formazione dell'organizzazione del clan, il moderno tipo fisico dell'uomo. Il volume del suo cervello aumentò, apparvero molte nuove associazioni e aumentò la necessità di nuove forme di comunicazione.

2.1. Periodizzazione

Primitivo
Gli strumenti umani più antichi risalgono a circa 2,5 milioni di anni fa. Sulla base dei materiali con cui le persone fabbricavano gli strumenti, gli archeologi dividono la storia del mondo primitivo nelle età della pietra, del rame, del bronzo e del ferro.

Età della pietra diviso per antico (Paleolitico), medio (Mesolitico) E nuovo (Neolitico). I confini cronologici approssimativi dell'età della pietra sono oltre 2 milioni - 6 mila anni fa. Il Paleolitico, a sua volta, è diviso in tre periodi: inferiore, medio e superiore (o tardo). L’età della pietra è cambiata rame (Neolitico), durò 4-3 mila a.C. e. Poi è arrivato età del bronzo(IV-inizi I millennio a.C.), agli inizi del I millennio a.C. lo ha sostituito Età del ferro.

L'uomo primitivo ha padroneggiato le abilità dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame in meno di diecimila anni. Prima di allora, per centinaia di migliaia di anni, gli uomini si procuravano il cibo in tre modi: raccogliendo, cacciando e pescando. Anche nelle prime fasi dello sviluppo, la mente dei nostri lontani antenati ci ha influenzato. I siti paleolitici, di regola, si trovano su promontori dove i burroni escono nell'una o nell'altra ampia valle. Il terreno accidentato era più conveniente per la caccia in battuta di mandrie di animali di grossa taglia. Il suo successo fu assicurato non dalla perfezione dell'arma (nel Paleolitico erano dardi e lance), ma dalla complessa tattica dei battitori che inseguivano mammut o bisonti. Più tardi, all'inizio del Mesolitico, apparvero archi e frecce. A quel tempo, i mammut e i rinoceronti si erano estinti e i mammiferi piccoli e non gregari dovevano essere cacciati. Ciò che è stato decisivo non è stata la dimensione e la coordinazione delle azioni della squadra di battitori, ma la destrezza e la precisione del singolo cacciatore. Nel Mesolitico si sviluppò anche la pesca e furono inventate reti e ami.

Questi risultati tecnici - il risultato di una lunga ricerca degli strumenti di produzione più affidabili e convenienti - non hanno cambiato l'essenza della questione. L’umanità si appropriava ancora soltanto dei prodotti della natura.

La questione di come questa sia antica, basata sull'appropriazione dei prodotti animali selvatici la società si è sviluppata in qualcosa di più forme perfette l'economia dei contadini e dei pastori costituisce il problema più complesso della scienza storica.

L'inizio dello sviluppo della storia della società primitiva, come già notato, fu posto dall'etnografo americano L.G. Morgan nell'opera "Ancient Society". Il passaggio dall’appropriazione all’agricoltura è lungi dall’essere così semplice e naturale come talvolta si immagina. La scoperta dell'agricoltura è avvenuta in modo indipendente in diverse aree del mondo. Segni di agricoltura sono già rintracciabili nei monumenti della cultura natufiana in Palestina, risalenti all'era mesolitica. Si tratta di falci, costituite da inserti in silicone inseriti in manici in osso, e di macine per cereali. Negli strati neolitici di Gerico furono scoperte tracce di chicchi di orzo e di farro.

Tracce di agricoltura si trovano anche in altre zone del mondo.

Varie erano le ipotesi e le ipotesi sull'origine di un altro tipo di allevamento produttivo. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati ritiene che la zootecnia si sia sviluppata tra gli agricoltori sedentari. Il primo degli animali domestici, il cane, fu addomesticato nel Paleolitico, circa 15-10 mila anni fa. Il suo antenato selvaggio era il lupo. L’agricoltura e l’allevamento degli animali hanno reso possibile l’esistenza sulla terra di una razza umana in continua crescita.

È inerente alla natura stessa dell'uomo che non può essere solo una parte della natura: si modella attraverso l'arte. Ci soffermeremo su questa qualità dell'uomo dell'era primitiva.

2.2. Peculiarità

arte primitiva
Per la prima volta il coinvolgimento dei cacciatori-raccoglitori dell'età della pietra nelle arti visive è stato attestato da un famoso archeologo. Eduardo Larte, che rinvenne una lastra incisa nella grotta di Chaffaux (dipartimento di Vienne) nel 1836. Ha anche scoperto l'immagine di un mammut su un pezzo di osso di mammut nella grotta di La Madeleine (Francia).

Sincretismo
Caratteristica arte davvero fase iniziale era sincretismo 1 .

L'attività umana legata all'esplorazione artistica del mondo ha contribuito contemporaneamente alla formazione homo sapiens(homo sapiens). In questa fase, le possibilità di tutti i processi mentali e le esperienze dell'uomo primitivo erano in embrione, in uno stato inconscio collettivo, nel cosiddetto archetipo.

Come risultato delle scoperte degli archeologi, si è scoperto che i monumenti d'arte apparivano incommensurabilmente più tardi degli strumenti, quasi un milione di anni.

I monumenti dell'arte venatoria del Paleolitico, del Mesolitico e del Neolitico ci mostrano su cosa era focalizzata l'attenzione della gente in quel periodo. Dipinti e incisioni su rocce, sculture in pietra, argilla, legno e disegni su navi sono dedicati esclusivamente a scene di caccia alla selvaggina.

L'oggetto principale della creatività del Paleolitico, del Mesolitico e del Neolitico erano animali.

Le prime opere d'arte primitiva appartengono alla cultura di Aurignac (tardo Paleolitico), dal nome della grotta di Aurignac (Francia). Da allora si sono diffuse statuette femminili in pietra e osso con forme del corpo esagerate e teste schematizzate: le cosiddette "Venere" apparentemente associato al culto della madre ancestrale. È molto interessante che lo stesso monumento del tardo Paleolitico contenga solitamente figurine femminili, non dello stesso tipo, ma diverse nello stile. Il confronto tra gli stili delle opere d'arte paleolitiche e le tradizioni tecniche ha permesso di scoprire sorprendenti e, soprattutto, caratteristiche specifiche somiglianze di risultati tra aree distanti. Simili “Veneri” sono state rinvenute in Francia, Italia, Austria, Repubblica Ceca, Russia e in molte altre zone del mondo.

Allo stesso tempo compaiono immagini espressive generalizzate di animali, ricreando i tratti caratteristici di un mammut, un elefante, un cavallo e un cervo.

E disegni rupestri, e le cifre ci aiutano a cogliere l'essenziale del pensiero primitivo. I poteri spirituali del cacciatore mirano a comprendere le leggi della natura. Da questo dipende la vita stessa dell'uomo primitivo. Il cacciatore ha studiato le abitudini nei minimi dettagli animale selvatico, motivo per cui l'artista dell'età della pietra è riuscito a mostrarli in modo così convincente. L'uomo stesso non ha ricevuto la stessa attenzione del mondo esterno, motivo per cui ci sono così poche immagini di persone all'interno pittura rupestre La Francia e le sculture paleolitiche sono quindi senza volto nel pieno senso della parola.

La principale caratteristica artistica dell'arte primitiva era forma simbolica, natura condizionale dell'immagine. I simboli sono sia immagini realistiche che convenzionali. Spesso le opere d'arte primitiva rappresentano interi sistemi complessi nella loro

Pittura di contorno dell'era glaciale. Grotta La Moneda. Spagna

Pittura rupestre nella grotta di Lascaux. Era glaciale.Francia,
la struttura di simboli che portano un grande carico estetico, con l'aiuto del quale viene trasmessa un'ampia varietà di concetti o sentimenti umani.

La cultura nel Paleolitico
Inizialmente non isolata in un tipo speciale di attività e associata alla caccia e al processo lavorativo, l'arte primitiva rifletteva la graduale conoscenza della realtà da parte dell'uomo, le sue prime idee sul mondo che lo circondava.

Alcuni storici dell'arte distinguono tre fasi dell'attività visiva nel Paleolitico. Ognuno di essi è caratterizzato dalla creazione di una forma visiva qualitativamente nuova.

Creatività naturale: composizione di carcasse, ossa, disposizione naturale.

Forma artificiale e figurativa: grande scultura in argilla, bassorilievo, contorno di profilo.

Belle arti del Paleolitico superiore: pitture rupestri, incisioni su ossa.

Consideriamo la prima fase un po' più nel dettaglio.

Creatività naturale include seguenti punti: azioni rituali con la carcassa di un animale ucciso, e successivamente con la sua pelle gettata su una pietra o una sporgenza rocciosa. Successivamente è apparsa una base modellata per questa pelle. La scultura di animali era una forma elementare di creatività. Il layout naturale, a sua volta, attraversa diverse fasi. Inizialmente è stato utilizzato un volume figurato naturale: un tumulo naturale. La testa della bestia veniva quindi posta su un piedistallo appositamente costruito. Successivamente fu realizzata una scultura approssimativa della bestia, ma senza testa. Questa struttura era ricoperta dalla pelle di un animale, alla quale era attaccata una testa di animale 1.

La seconda fase successiva è forma d'arte include mezzi artificiali per creare un'immagine, il graduale accumulo di esperienza “creativa”, che si è espressa dapprima nella scultura a grandezza naturale, e poi nella semplificazione del bassorilievo.

La terza fase è caratterizzata ulteriori sviluppi Paleotico superiore belle arti, associato all'emergere dell'espressivo immagini artistiche nell'immagine a colori e volumetrica. Gli esempi più caratteristici della pittura di questo periodo sono rappresentati dalle pitture rupestri. I monumenti d'arte più antichi sono stati trovati nell'Europa occidentale. Risalgono allo stesso periodo tardo paleolitico della comparsa dell'uomo. tipo moderno. I monumenti della pittura primitiva, come già notato, furono scoperti più di 100 anni fa. Nel 1879, un archeologo spagnolo M. Sautuola rivela immagini multicolori dell'era paleolitica nella grotta di Altamira (Spagna). Nel 1895, nella grotta di La Mout in Francia, furono ritrovati disegni dell'uomo primitivo. Nel 1901 in Francia A. Breuil ha scoperto disegni di mammut, bisonti, cervi, cavalli e orsi nella grotta Le Combatelle nella valle della Vézère. Ci sono circa 300 disegni qui, ci sono anche immagini di persone (nella maggior parte dei casi con indosso maschere). Non lontano da Le Combatelle, nello stesso anno, un archeologo Pestroni nella grotta di Font de Gaume apre un'intera "galleria d'arte": 40 cavalli selvaggi, 23 mammut, 17 cervi. I disegni sono stati realizzati con l'ocra e altri colori, il cui segreto fino ad oggi non è stato scoperto. La tavolozza dell'età della pietra è povera, contiene quattro colori principali:

nero, bianco, rosso, giallo. I primi due sono stati usati abbastanza raramente.

Fasi simili possono essere rintracciate studiando lo strato musicale dell'arte primitiva. Inizio musicale non era separato dal movimento, dai gesti, dalle esclamazioni, dalle espressioni facciali.

L'elemento musicale della "pantomima naturale" includeva:

imitazione dei suoni della natura - motivi onomatopeici;

forma di intonazione artificiale - motivi con una posizione di altezza fissa del tono;

creatività dell'intonazione: motivi a due e tre voci 1. In una delle case del sito di Mezin è stato scoperto un antico strumento musicale ricavato da ossa di mammut. Era destinato a riprodurre rumori o suoni ritmici.

Di particolare interesse sono gli strumenti musicali rinvenuti nel Paleolitico superiore. Durante gli scavi del sito Molodova sulla riva destra del Dniester nella regione di Chernivtsi, un archeologo AP Chernysh trovato ad una profondità di 2,2 m dalla superficie nello strato culturale della metà del Paleolitico superiore un flauto fatto di corna di renna, lungo 21 cm, con fori realizzati artificialmente.

Durante lo studio di un'abitazione del famoso sito Mezinskaya del tardo Paleolitico (nella regione di Chernigov), sono state scoperte ossa dipinte con ornamenti, un martello fatto di corna di renna e battitori fatti di zanne di mammut. Si presume che l '"età" di questo set di strumenti musicali sia di 20mila anni.

La tradizione sottile e morbida dei toni, la sovrapposizione di una vernice sull'altra a volte crea l'impressione di volume, una sensazione della trama della pelle di un animale. Nonostante tutta la sua espressività vitale e generalità realistica, l'arte paleolitica rimane intuitiva e spontanea. È costituito da singole immagini specifiche, non c'è sfondo, non c'è composizione senso moderno parole.

Gli artisti primitivi divennero i fondatori di tutti i tipi di belle arti: grafica (disegni e sagome), pittura (immagini a colori, realizzate con colori minerali), scultura (figure scolpite nella pietra o scolpite nell'argilla). Eccellevano anche nelle arti decorative: intaglio di pietre e ossa, rilievi.

Un'area speciale dell'arte primitiva - ornamento. Era molto utilizzato già nel Paleolitico. Nel 19° secolo. Nel sito paleolitico di Mezinsky (Ucraina), sono stati trovati prodotti in osso con motivi geometrici abilmente applicati insieme a strumenti in pietra e osso, aghi con cruna, gioielli, resti di abitazioni e altri reperti. Braccialetti e tutti i tipi di figurine scolpite nell'avorio di mammut sono ricoperti di motivi geometrici. L'ornamento geometrico è l'elemento principale dell'arte Mezin. Questo disegno è costituito principalmente da molte linee a zigzag. Negli ultimi anni, uno strano schema a zigzag è stato trovato in altri siti paleolitici nell'Est e nel Europa centrale.

Neolitico: 1 statuetta femminile in argilla; 2 - arpione in corno;

3 - ceramica con motivi fossetti
Cosa significa questo modello astratto e come è nato? Ci sono stati molti tentativi per risolvere questo problema. Lo stile geometrico non corrispondeva realmente al brillante realismo dei disegni dell'arte rupestre. Dopo aver studiato la struttura tagliata delle zanne di mammut utilizzando strumenti di ingrandimento, i ricercatori hanno notato che sono costituite anche da motivi a zigzag, molto simili ai motivi ornamentali a zigzag dei prodotti Mezin. Pertanto, la base dell'ornamento geometrico Mezin era un modello disegnato dalla natura stessa. Ma gli artisti antichi non solo copiarono la natura, ma introdussero nuove combinazioni ed elementi nell'ornamento originale.

I vasi dell'età della pietra trovati nei siti degli Urali avevano ricchi ornamenti. Molto spesso i disegni venivano estrusi con timbri speciali. Di solito erano realizzati con ciottoli piatti rotondi e accuratamente levigati di pietra giallastra o verdastra con scintillii. Lungo i bordi taglienti sono state ricavate delle fessure. Anche i francobolli erano realizzati con ossa, legno e conchiglie. Se premi un timbro del genere sull'argilla bagnata, otterrai un motivo simile all'impronta di un pettine. L'impressione di un tale timbro viene spesso chiamata pettine, O frastagliato.

In tutti i casi sopra menzionati, il soggetto originale dell'ornamento è determinato in modo relativamente semplice. Ma, di regola, è quasi impossibile indovinarlo. Archeologo francese A. Breuil ha tracciato le fasi della schematizzazione dell'immagine di un capriolo nell'arte del tardo Paleolitico dell'Europa occidentale - dalla sagoma di un animale con le corna a una specie di fiore.

Gli artisti primitivi creavano anche opere d'arte di piccole forme, principalmente piccole figurine. I più antichi, scolpiti in avorio di mammut, marna e gesso, risalgono al Paleolitico.

In Russia sono state scoperte sculture paleolitiche nel centro della pianura russa e nel bacino dell'Angara. In Siberia e negli Urali fiorirono le piccole arti plastiche nell'età del ferro. Si trova durante gli scavi nei siti paleolitici.

Alcuni ricercatori dell'arte del Paleolitico superiore lo credono monumenti antichi le arti, per gli scopi a cui servivano, non erano solo arte, avevano un significato religioso e magico, orientavano l'uomo nella natura.

La cultura nel Mesolitico e nel Neolitico
Stadi successivi di sviluppo cultura primitiva appartengono al Mesolitico, al Neolitico e all'epoca della diffusione dei primi utensili metallici. Dall'appropriazione dei prodotti finiti della natura primitivo passa gradualmente a forme di lavoro più complesse, insieme alla caccia e alla pesca, inizia a dedicarsi all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. Nella nuova età della pietra apparve il primo materiale artificiale inventato dall'uomo: argilla refrattaria. In precedenza, le persone utilizzavano per i loro bisogni ciò che la natura forniva: pietra, legno, ossa. Gli agricoltori erano molto meno propensi dei cacciatori a raffigurare animali, ma decoravano con entusiasmo la superficie dei vasi di argilla.

Nel Neolitico e nell'età del bronzo, l'ornamento conobbe un vero periodo di massimo splendore e apparvero immagini che trasmettono concetti più complessi e astratti. Si formarono molti tipi di arti decorative e applicate: ceramica, lavorazione dei metalli. Apparvero archi, frecce e ceramiche. I primi prodotti in metallo apparvero sul territorio del nostro Paese circa 9mila anni fa. Sono stati forgiati: la fusione è apparsa molto più tardi. Negli Urali, circa 5mila anni fa, punteruoli, coltelli, ganci erano già realizzati in rame e circa 4mila anni fa furono realizzate le prime fusioni artistiche. Ad esempio, sui manici dei coltelli del cimitero di Turbinsky sul Kama, venivano lanciate figurine di arieti e così abilmente che gli esperti potevano facilmente determinare la razza degli animali.

Culturologia. Markova A.N. e così via.

4a ed., riveduta. e aggiuntivi - M.: 2008 - 400 p.

La prima edizione di questo libro (1995) è stata uno dei primi libri di testo sulla nuova disciplina, creato in conformità con la prima generazione di standard educativi statali per l'istruzione professionale superiore. Nel 1998 è stata pubblicata la seconda edizione e nel 2000 la terza. Tutte le pubblicazioni erano popolari e costantemente richieste dagli studenti russi. Nel 2004, il libro di testo è stato tradotto in cinese e pubblicato in Cina. La nuova (quarta) edizione fornisce una breve panoramica cronologica della storia della cultura mondiale dalla primitività ai giorni nostri (le epoche dell'antichità, del Medioevo, dei tempi moderni e dei tempi moderni), coprendo i paesi dell'Europa, dell'Antico Oriente, Russia e Stati Uniti (periodo moderno). La panoramica cronologica è completata da un approccio nazionale: in ogni epoca viene delineato lo sviluppo della cultura dei paesi leader. Viene considerata la cultura dei principali paesi del mondo antico, del Medioevo, dei tempi nuovi e contemporanei. L'insieme dei tipi d'arte più importanti analizzati, dei loro stili e generi è stato predeterminato in ogni fase dal livello di sviluppo e dalle caratteristiche storiche ed economiche di paesi specifici. L'analisi dello sviluppo culturale per epoca e paese è preceduta da un capitolo introduttivo contenente le principali disposizioni metodologiche della materia degli studi culturali (l'essenza della cultura, le sue componenti, le funzioni). Gli autori del libro di testo vedono il loro compito principalmente nel presentare ai giovani, agli studenti e agli scolari russi le grandi opere di grandi scrittori, scultori, artisti, architetti, filosofi e scienziati che erano in anticipo sui tempi. Per studenti universitari, scolari, licei e università, nonché un'ampia gamma di lettori.

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Sommario
Al lettore 3
Capitolo introduttivo 5
Capitolo 1. Cultura dell'era primitiva 13
1.1. Periodizzazione dell'era primitiva 23 1.2. Arte e credenze dell'era primitiva 24
Capitolo 2. Cultura dell'Antico Oriente. Formazione delle prime civiltà 31
2.1. La cultura dell'Antico Egitto: il desiderio di immortalità 24 2.2. Cultura dell'antica Mesopotamia: grandi conquiste e scoperte 31 2.3. La cultura dell'antica India: le più grandi conquiste e misteri 40 2.4. La cultura dell'antica Cina: originalità in ogni cosa 48
Capitolo 3. Cultura dell'antica Grecia: la creazione di valori duraturi e universali 57
3.1. Cultura creto-micenea 58 3.2. Cultura dei periodi omerico e arcaico 60 3.3. La cultura in età classica 67 3.4. La cultura nell'era della crisi della polis 72 3.5. Cultura ellenistica 75
Capitolo 4. La cultura dell'antica Roma: uno speciale sistema di valori 81
4.1. Cultura della civiltà etrusca 82 4.2. La cultura di Roma in età regia 84 4.3. La cultura di Roma durante la Repubblica 85 4.4. Cultura di Roma durante l'Impero 91
Capitolo 5. Cultura degli antichi slavi e dell'antica Rus' 97
5.1. Cultura degli antichi slavi 98 5.2. Cultura della Rus' di Kiev 105 5.3. Cultura dei principati russi dei secoli XII-XIII. 115
Capitolo 6. Cultura della Russia secoli XIV-XVII. Formazione della cultura tutta russa 121
6.1. Cultura russa del XIV - prima metà del XV secolo. 1226.2. La cultura della fine dei secoli XV-XVI. 1256.3. Cultura della Russia nel XVII secolo. 129
Capitolo 7. Cultura dell'Europa medievale. Coscienza cristiana e nascita della cultura urbana 137
7.1. Cristianesimo e Chiesa 138 7.2. Educazione e letteratura nell'Europa medievale 141 7.3. Cultura urbana e canoni architettonici del Medioevo 146
Capitolo 8. La cultura umanistica del Rinascimento 151
8.1. Umanesimo del Rinascimento 152 8.2. La cultura umanistica del Rinascimento italiano 153 8.3. Rinascimento settentrionale 159 8.4. Rinascimento in Spagna e Francia 165
Capitolo 9. Cultura europea del XVII secolo. Classicismo e Barocco 169
9.1. Il XVII secolo rappresenta un punto di svolta nello sviluppo della società umana 170 9.2. I principali stili artistici sono il barocco e il classicismo 170 9.3. La cultura artistica della Francia 172 9.4. La cultura artistica dell'Italia 176 9.5. Cultura artistica della Spagna 178 9.6. Cultura olandese 180 9.7. Cultura d'Inghilterra e Germania 184
Capitolo 10. Cultura dell'Illuminismo. Uomo razionale 187
10.1. XVIII secolo - secolo dei Lumi 188 10.2. L'Illuminismo come corrente di pensiero sociale 190 10.3. Movimenti artistici dell'Illuminismo 195 10.4. Letteratura e musica dell'Illuminismo 196 10.5. Arte. Istruzione 200 10.6. "L'età d'oro del teatro". Drammaturghi dell'Illuminismo 203 10.7. Crisi dell'Illuminismo 205
Capitolo 11. Cultura russa del XVIII secolo. - una fusione tra identità nazionale ed europeismo 207
11.1. Sistema educativo 208 11.2. Pensiero sociale e letteratura russa 211 11.3. Il periodo di massimo splendore dell'architettura russa: il barocco russo e il classicismo russo 214 11.4. Generi e stili delle belle arti 216 11.5. Teatro e vita musicale 220 11.6. Vita e costumi 222
Capitolo 12. Cultura europea del XIX secolo. Stili artistici di base 225
12.1. Caratteristiche storico-sociali dell'epoca 226 12.2. Il classicismo nella cultura artistica del XIX secolo. 227 12.3. Il romanticismo nella cultura artistica
XIX secolo 230VIA. Il realismo nella cultura artistica del XIX secolo. 237 12.5. Naturalismo e simbolismo nella cultura artistica dell'Ottocento. 243 12.6. Impressionismo
e postimpressionismo nelle belle arti e nella musica 245
Capitolo 13. Cultura della Russia XIX - inizio XX secolo. - età dell'oro e dell'argento 249
13.1. Principali fattori e tendenze dello sviluppo culturale 250 13.2. Folklore e letteratura 252 13.3. Arte musicale russa del XIX secolo. 25813.4. La fioritura dell'arte teatrale 262 13.5. Architettura e scultura 264 13.6. Dipinto russo del XIX secolo. 267 13.7. L'età dell'argento della cultura russa 272
Capitolo 14. Scienza e cultura 277
14.1. Funzioni della scienza e quadro scientifico del mondo. Scienza e cultura 278 14.2. Lo sviluppo della scienza nel mondo antico e nel Medioevo 281 14.3. Rivoluzioni scientifiche 283 14.4. Risultati scientifici e tecnici della Russia 293
Capitolo 15. Cultura e religione 299
15.1. Sul rapporto tra cultura e religione. Origini della religione 300 15.2. Religioni del mondo 302 15.3. Monumenti religiosi 304
Capitolo 16. Cultura dell'Europa occidentale dei secoli XX e XXI 317
16.1. Concetti culturali di base 318 16.2. Filosofia occidentale
XX secolo 32716.3. Letteratura europea del XX secolo. 33216.4. Nuove direzioni nell'arte dell'Europa occidentale del XX secolo. 33516.5. La cultura musicale europea del XX secolo. 34116.6. Architettura e cinema del Novecento. 344
Capitolo 17. Cultura dell'URSS e della Russia del periodo post-sovietico 349
17.1. Cultura sovietica del primo decennio 350 17.2. Costruzione culturale negli anni '30. Realismo socialista 355 17.3. Cultura sovietica durante la Grande Guerra Patriottica 359 17 A. Cultura sovietica negli anni '40 -'60 362 17.5. La vita culturale negli anni '60 -'80 366 17.6. La cultura domestica tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. 368
Capitolo 18. Cultura artistica degli Stati Uniti nel XX - inizio XXI secolo 377
18.1. Caratteristiche della cultura americana 378 18.2. Tradizione e modernità nella letteratura americana 380 18.3. Belle arti e architettura negli Stati Uniti 383 18.4. Cultura musicale degli USA 387 18.5. Teatro e cinema USA 393
Lettura consigliata 398

Nell'istruzione superiore in Russia, gli studenti di tutte le università e specialità studiano una disciplina umanitaria educativa generale come gli "Studi culturali". Questa materia è stata introdotta nei programmi di studio come obbligatoria all'inizio degli anni '90 del secolo scorso. Durante questo periodo fu pubblicata un'ampia letteratura educativa sugli studi culturali, sulla storia e sulla teoria culturale. Esistono molti libri di testo diversi buoni e degni. Ma il libro di testo che ti viene offerto occupa un posto speciale tra questi. La sua prima edizione (1995) è stata uno dei primi libri di testo sulla nuova disciplina, creato in conformità con la prima generazione di standard educativi statali per l'istruzione professionale superiore. Nel 1998 è stata pubblicata la seconda edizione e nel 2000 la terza. Tutte le pubblicazioni erano popolari e costantemente richieste dagli studenti russi. Nel 2004, il libro di testo è stato tradotto in cinese e pubblicato in Cina. In tutti questi anni il libro è stato popolare e costantemente richiesto tra gli studenti russi.
La nuova (quarta) edizione fornisce una breve panoramica cronologica della storia della cultura mondiale dalla primitività ai giorni nostri (le epoche dell'antichità, del Medioevo, dei tempi moderni e dei tempi moderni), coprendo i paesi dell'Europa, dell'Antico Oriente, Russia e Stati Uniti (periodo moderno). La panoramica cronologica è completata da un approccio nazionale: in ogni epoca viene delineato lo sviluppo della cultura dei paesi leader.
Il corso di studi culturali fa comprendere che qualsiasi attività umana materiale, pratica, scientifica e di altro tipo al di fuori della cultura è impossibile, proprio come la vita umana stessa è impossibile senza la cultura.
Una persona non può essere considerata colta se non conosce gli autori de “La Madonna Sistina”, “L'Ultima Cena”, non conosce Bach, che scrisse l'oratorio “Passione secondo Matteo”, messe, corali, ascoltando i quali persona si distacca dalle inezie della vita quotidiana e si eleva nell'anima, non conosce Andrei Rublev, che ha dipinto l'icona della “Trinità”, caratterizzata da profonda umanità e sublime spiritualità, non conosce Alexander Ivanov, che ha creato la tela monumentale “La Apparizione di Cristo al popolo", la cui idea principale è la speranza per la rinascita spirituale dell'umanità.