Quadro culturale del mondo
L’umanità è una nelle sue radici. Ma nel processo di sviluppo, si è "ramificato" in molti locali diversi e speciali culture nazionali. Ognuno di loro, crescendo in specifiche condizioni di vita (geografiche, storiche, tecnologiche, domestiche, ecc.), sviluppa la propria storia, sviluppa la propria lingua, forma la propria visione del mondo. L'invariante dell'esistenza dell'umanità si realizza in ogni cultura in una proiezione speciale corrispondente alla diversità unica in cui vive una persona.
Tutta la ricchezza dell'esistenza di una data cultura, l'intera integrità dell'esistenza di un dato popolo forma un certo modo di comprendere il mondo e di esserci. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è immagine culturale del mondo: un sistema di immagini, idee, conoscenza sulla struttura del mondo e sul posto dell'uomo in esso. La vita umana è diversificata e multistrato. Alcuni di questi strati (vale a dire quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di stabilirsi in questo mondo) non sono soggetti al controllo razionale, alla presa riflessiva e all'uso operativo. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è utilizzato nel senso ampio e ristretto del termine. In rigoroso in senso stretto il quadro culturale del mondo comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, struttura figurativa, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non dimostrate, conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.
L'attività della vita umana procede in costante divisione: nello strato in cui si svolgono direttamente i cicli della vita (dove l'attività degli individui procede come un processo naturale), e nello strato in cui si accende la riflessione, un modo consapevolmente opportuno di autoaffermazione umana nel mondo. Queste caratteristiche dell'attività vitale ricevono la loro forma di espressione sotto forma di cristallizzazioni significative, quelli che possono essere chiamati significati della vita, fondamentali per l'esistenza umana.
In definitiva, le connessioni semantiche dell'attività vitale formano i ritmi e i cicli della vita umana, le dipendenze spaziali e temporali dell'attività vitale, che costituiscono il prerequisito per il processo culturale. Questo può essere illustrato nella quotidianità esempi di vita. Quindi, già i bisogni e gli impulsi vitali più elementari (ad esempio nel cibo) una persona soddisfa in modo rigorosamente definito e significativo. Una persona non solo soddisfa la fame o la sete, ma lo fa in certi modi. forme culturali: Utilizza utensili, procedure di cottura e rituali alimentari. Nella comunità umana il momento del pasto non è indifferente agli individui, perché è determinato non dal sentimento della fame, ma dal significato culturale. Pertanto, un pasto per una persona di una particolare cultura acquisisce uno speciale significato rituale e simbolico. Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una data cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, prescrizioni, che sono le unità semantiche dell'ordine culturale che regolano i processi temporali e topologici della vita umana. I momenti chiave dell'immagine del mondo sono fissati nella lingua. Quindi, se un tedesco pensa
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spazio come “da-spazio”, “y-rimozione” (al termine tedesco per spazio “Raum” è associato il significato di “vuoto”), per il francese “spazio” è associato all'estensione, all'allungamento proveniente dall'interno. Per R. Descartes, lo spazio è “allungamento”, “diffusione”, cioè lo spazio è completamente pieno. I. Newton lo schiarisce nuovamente, creando un modello di spazio assoluto, che è "vuoto". Un tale spazio
facilmente geometrizzabile. Lo spazio per Newton è un ricettacolo infinito di corpi: può essere riempito di materia, oppure può esserne completamente privo. In entrambi i casi, le proprietà dello spazio sono le stesse ovunque. Il vuoto è immutabile, è assenza di ogni forma, ma in relazione ad esso ogni forma diventa evidente. Quindi, il vuoto non è qualcosa di vuoto e privo di significato, è la possibilità di tutte le forme. E come possibilità, è reale. La speciale percezione del tempo in culture differenti si riflette anche nella lingua. Quindi, l'etimologia del concetto di "tempo" - tempus - risale al latino tendo - "allungarsi", "diffondersi". Da qui i termini di Cartesio: estensione - estensione, intendenza - comprensione. In tedesco il tempo è concepito come un segmento spezzettato, e ciò che si allunga, dura, è l'eternità 1 . Queste sensazioni primarie di tempo e spazio, fissate nel linguaggio, si riversano poi in ipotesi e, successivamente, in teorie strettamente scientifiche sulla struttura dell'Universo. Tali connessioni possono essere rintracciate tra la comprensione dei numeri e il tipo di matematica, tra le sensazioni primarie del mondo, fissate in simboli pra, e la struttura figurativa dell'intera cultura.
L'immagine culturale del mondo è costruita dal punto di vista di ciò che esso (il mondo) significa per la persona che ci vive. Ma questi significati non possono sempre diventare proprietà della coscienza e della volontà. La cultura non si limita al processo lavorativo e alle relazioni tra le persone che emergono nel processo lavorativo. La cultura è la costituzione di una certa comunità significativa tra le persone, che le collega e le unisce, aperte a un essere e a un'esperienza diversi. Nel processo di incarnazione nel soggetto delle intenzioni umane, si verifica una realizzazione involontaria del soggetto stesso, delle sue capacità, esperienza, ecc. Nel corso di varie prove del mondo oggettivo, l'uno o l'altro oggetto, cosa, fenomeno trova il suo posto nell'ordine mondiale della vita sociale. Pertanto, i significati esprimono l'opportunità di cose e oggetti in relazione non solo agli obiettivi dell'attività umana, ma anche a determinati
1 Vedi: Gachev G.D. Scienza e culture nazionali. Rostov n/a, 1992.
posto nell’ordine del mondo umano. In altre parole, il sistema di significati non è una divisione categorica del mondo in termini di certezza oggettiva, ma un'espressione della strutturazione del mondo umano in termini di correlazione delle cose e delle loro funzioni con l'integrità della pratica.
I significati in cui il mondo esiste per una persona acquisiscono così una dimensione speciale, un modo speciale di essere, diverso da quegli scopi e obiettivi che sono intenzionalmente guidati nella loro attività pratiche individui. Inoltre, formando mondo degli oggetti, le sue funzioni e significati, i soggetti della pratica non possono trasferire tutte le condizioni per la realizzazione dei loro obiettivi nel campo del controllo razionale. Da questo punto di vista, il quadro culturale del mondo è costruito come (nella terminologia di E. Husserl) lifeworld. Il mondo della vita è una base storico-concreta di esperienze reciprocamente coerenti, un'identificazione intersoggettiva di qualsiasi significato, un universo di evidenze iniziali emergenti in modo anonimo, a priori rispetto alle schematizzazioni logico-teoriche della natura, della cultura, della vita 1 . Quel contenuto oggettivo del mondo, che viene leggermente rivelato a una persona nel processo della sua attività pratica soggettiva, gli viene dato in unità con significato, significato. Pertanto, i significati fungono da linee guida e mezzi delle azioni umane; costituiscono la struttura opportuna del mondo, in cui la struttura e
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le connessioni funzionali sono un'invariante dell'unità razionale-obiettivo del mondo. È il mondo dei significati che fornisce a ogni individuo un insieme intersoggettivo di mezzi e fini; sono significativi perché sono stati praticamente testati, e quindi sono ragionevoli e comprensibili entro i limiti del mondo della vita.
Con l'approccio strumentalista, il concetto di "immagine culturale del mondo" si riduce solo a prove razionalizzate, alla descrizione della conoscenza espressa verbalmente (compresa la conoscenza scientifica) sul mondo e sui suoi vari strati. Ma l’essere umano non è monologo, bensì dialogico e polisemantico,
1 Vedi: Kalinichenko V.V. Life World // Filosofia occidentale moderna. Dizionario. M., 1991.
non può essere ridotto a una qualche unità operativa. Con questo approccio si trascura l’originalità e l’unicità del soggetto, essere umano spersonalizzato.
L'esistenza umana non può essere ridotta solo alla capacità di tendere razionalmente a determinati obiettivi, poiché lo strato esistenziale dell'attività umana non risiede solo nell'obiettivo "di produrre il finito, ma anche di comprendere la totalità, aspirare... all'orizzonte di totalità esistenza umana"1. Con il pensiero Filosofo francese P. Ricœur, questa aspirazione si incarna non tanto negli atti finalizzati del soggetto, nei suoi scopi e massime, ma nelle potenzialità pre-riflessive della volontà umana (“voglio”), del linguaggio e della moralità (“ Devo”), che fondamentalmente non sono riducibili a intenzioni e significati mirati razionali. Ricoeur identifica tre modi di comprendere il significato: il livello astratto del progresso, il livello esistenziale della polisemia e il livello misterioso della speranza. L'esistenza umana è multidimensionale, multivalore, è collegata non solo alla comprensione degli artefatti mondo culturale ma anche con la comprensione e la comprensione della persona stessa e delle diverse condizioni in cui si trova. La svolta della filosofia del XX secolo. verso processualità, unicità e individualità mondi umaniè stato un trampolino di lancio per studi culturali più approfonditi. Pertanto, l'immagine culturale del mondo è costituita da contenuti tematicamente chiari, significativi e evidenti di artefatti e da significati non tematici e significati, esperienze, esperienze, motivazioni e valutazioni personali. Pertanto, da un punto di vista tematico del contenuto, si possono individuare immagini scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili del mondo; da questa posizione l'immagine del mondo si riduce a un insieme di informazioni e dati. La costruzione di queste immagini è preceduta dalla costruzione di un'altra immagine: un'immagine di rappresentazioni, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. In cui
1 Ricoeur P. Storia e verità. P., 1955. P. 82.
ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.
Lo sviluppo dei legami tra le culture porta alla "sfocatura" delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel XX secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidente nei processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con un computer a un unico algoritmo. Eppure, nel cuore di ogni cultura, si conserva ciò che viene “cristallizzato” sotto l'influenza della natura del Paese, del suo clima, dei paesaggi, del cibo, dell'etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura.
Insieme alle idee intuitive, alle immagini, agli archetipi, ai modi di percepire il mondo, le componenti più importanti dell'immagine del mondo sono norme e valori culturali: determinati modelli, regole di comportamento, azioni, conoscenza. Prendono forma e si affermano nella vita quotidiana della società. Allo stesso tempo, i fattori tradizionali e inconsci svolgono un ruolo importante: costumi e modi di percezione che si sono sviluppati nel corso di migliaia di anni e sono stati tramandati di generazione in generazione. IN
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In una forma rivista, le norme culturali sono incarnate nell’ideologia, negli insegnamenti etici e nei concetti religiosi.
Pertanto, le norme morali sorgono nella pratica della comunicazione. Sono allevati ogni giorno per forza di abitudine, opinione pubblica, stime di persone vicine. Già Bambino piccolo secondo la reazione dei membri adulti della famiglia, determina i confini di ciò che è “possibile” e di ciò che è “impossibile”. Un ruolo enorme nella formazione delle norme culturali caratteristiche di una determinata società è giocato dall'approvazione e dalla condanna espresse dagli altri, dal potere dell'esempio personale e collettivo e da modelli illustrativi di comportamento (sia descritti in forma verbale che sotto forma di modelli di comportamento) comportamento). La normatività della cultura si mantiene nel corso delle relazioni interpersonali tra le persone e come risultato del funzionamento di varie istituzioni sociali. Il sistema educativo gioca un ruolo enorme nel trasferimento dell'esperienza spirituale di generazione in generazione. Un individuo che entra nella vita acquisisce non solo conoscenza, ma anche principi, norme di comportamento e percezione, comprensione e atteggiamento nei confronti della realtà circostante.
Le norme della cultura sono mutevoli, la cultura stessa è aperta. Riflette le trasformazioni che la società sta attraversando. Ad esempio, nel XX secolo. Ci sono stati cambiamenti fondamentali nel rapporto tra individuo e famiglia. Ciò è di grande importanza, poiché è nella famiglia che si sviluppa la personalità e si padroneggiano le norme culturali. In una famiglia patriarcale, i bambini iniziavano presto la loro vita lavorativa. Innanzitutto erano garanti di una vecchiaia sicura per i genitori, percettori di sostentamento. IN famiglia moderna I figli sono, prima di tutto, il valore più grande della famiglia. In altre parole, un cambiamento negli orientamenti spirituali della famiglia porta a uno spostamento nel contenuto e nella direzione della spesa dei consumatori nazionali. I capifamiglia che lavorano, che hanno l'opportunità di soddisfare qualsiasi bisogno con l'aiuto del denaro, trasferiscono questi fondi alla famiglia, perché è il centro emotivo e culturale dello sviluppo della personalità. Per i giovani, questo è un cambiamento nella famiglia regole culturali significa l'opportunità di "prolungare l'infanzia", di raggiungere le vette della cultura mondiale, di percepire nuovi valori spirituali.
L'immagine culturale del mondo, sia nella sua genesi che nel suo contenuto, include giudizi di valore. I valori sorgono come risultato della comprensione da parte di una persona del significato per lui di determinati oggetti (materiali o spirituali). L'uomo è un essere attivo: non solo crea oggetti che non esistono in natura, ma “attira” nell'orbita della sua vita sia le cose naturali che quelle create artificialmente, che nel processo dell'attività umana sono costrette a “conformarsi” alla sua risultati e il processo stesso dell'attività umana “si adatta” al mondo delle formazioni significative per una persona: i valori. Di conseguenza, i fenomeni più diversi sono correlati a un determinato standard.
Ogni sfera dell'attività culturale umana acquista una dimensione valoriale ad essa immanente. Ci sono valori della vita materiale, dell'economia, dell'ordine sociale, della politica, della moralità, dell'arte, della scienza, della religione. Ogni tipo di cultura ha la propria gerarchia di valori e dimensioni di valore. Quindi, nell'antichità, di tutte le misurazioni di valore
l'approccio estetico al mondo viene alla ribalta, nel Medioevo - religioso e morale, nei tempi moderni - costo. Il processo di sviluppo culturale è sempre accompagnato da una rivalutazione dei valori.
Tutta la varietà di valori può essere ordinata condizionatamente sulla base dell'assegnazione di quegli ambiti della vita in cui vengono implementati:
valori vitali:
valori vitali: vita, salute, sicurezza, qualità della vita, livello
consumi, sicurezza ambientale;
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archetipo del conflitto culturale della mentalità
La cultura è un prodotto della vita comune delle persone, è un sistema di modi coordinati della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, delle loro attività economiche e della difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una visione comune del mondo, un unico modo di vivere, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le caratteristiche culinarie, ecc.
Ma ogni cultura etnica non è una somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un "insieme di regole" che si sono sviluppate nel processo della loro coesistenza collettiva. A differenza delle proprietà biologiche di una persona, queste "regole del gioco" non vengono ereditate geneticamente, ma vengono acquisite solo attraverso l'allenamento. Per questo motivo, un’unica cultura universale che unisca tutte le persone sulla Terra è impossibile.
Già pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), che erano impegnati descrizioni storiche notato che ogni cultura ha caratteristiche specifiche distinguendolo dalle culture degli altri popoli. Crescendo in specifiche condizioni di vita (geografiche, storiche, tecnologiche, domestiche, ecc.), la cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio, forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza della cultura, l'intera integrità dell'esistenza delle persone determina il modo di comprendere il mondo e di esserci. Il risultato di questa visione specifica del mondo in cui una persona vive è l'immagine culturale del mondo.
L'immagine culturale del mondo è un insieme di conoscenze e idee razionali su valori, norme, costumi, mentalità propria cultura e culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell'uomo in esso.
L’immagine culturale del mondo trova la sua espressione in atteggiamento diverso ai fenomeni culturali, include idee sull'individuo, sul suo atteggiamento nei confronti della società, sulla libertà, sull'uguaglianza, sull'onore, sul bene e sul male, sulla legge e sul lavoro, sulla famiglia e sui rapporti sessuali, sul corso della storia e sul valore del tempo, sulla il rapporto tra nuovo e vecchio, sulla morte e l'anima. L'immagine culturale del mondo viene trasmessa di generazione in generazione, trasformata nel corso dello sviluppo della società, è inesauribile nei contenuti e funge da base per il comportamento umano.
Le caratteristiche della cultura di un particolare popolo possono manifestarsi in vari aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini naturali di comportamento, tipi di abbigliamento e abitazioni, tipi di strumenti, metodi di operazioni lavorative, eccetera.
L'immagine culturale si forma a seconda del significato del mondo per la persona che ci vive. E anche i bisogni e gli impulsi vitali più primitivi sono soddisfatti da una persona in modo rigorosamente definito.
Si osservano gravi differenze culturali tra i diversi popoli nei processi del mangiare, nella sua quantità, nel comportamento a tavola, nelle forme di attenzione all'ospite, ecc. Soddisfacendo la fame o la sete, una persona segue le tradizioni consolidate caratteristiche della sua cultura: usa determinati utensili, determinate procedure di cottura e rituali alimentari. Il pasto, quindi, acquisisce uno speciale significato rituale e simbolico per una persona.
Così, i russi, per tradizione, conducono subito a tavola l'ospite invitato, cosa che sorprende gli americani, poiché la loro cena è solitamente preceduta da chiacchiere con un bicchiere di vino e spuntini leggeri. A tavola, i russi mettono in un piatto una varietà di snack e piatti caldi per ogni ospite, mentre negli Stati Uniti i piatti vengono distribuiti in modo che ogni ospite possa mettere la giusta quantità di cibo per sé. Le casalinghe russe si sforzano di nutrire l'ospite, cosa insolita per gli americani, poiché questo non è accettato nella loro cultura.
Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regole, che sono componenti significative della cultura che regolano i processi temporali e spaziali della vita umana.
Spesso le persone che vivono in condizioni geografiche simili e nelle vicinanze costruiscono case in modi diversi. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud posizionano le loro abitazioni lungo la strada. Balcari, osseti, Karachais vivono nel Caucaso nelle vicinanze da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, i secondi a due piani e il terzo - case in legno.
La vita umana è inesauribilmente ricca, diversificata e multistrato. Alcuni dei suoi momenti, soprattutto quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di realizzarsi in questo mondo, non sono soggetti al controllo razionale e sorgono inconsciamente. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è utilizzato nel senso ampio e ristretto del termine.
In senso stretto, l’immagine culturale del mondo di solito include intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenza extrascientifica. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.
Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ogni epoca storica ha la propria immagine del mondo e non tutte sono simili tra loro.
Allo stesso tempo, è possibile individuare un'immagine universale del mondo, caratteristica di tutta l'umanità, ma sarebbe troppo astratta. Quindi, per tutte le persone, a quanto pare, l'opposizione binaria tra bianco e nero è tipica, ma per alcuni gruppi il bianco corrisponderà all'inizio positivo - la vita, e il nero - all'inizio negativo - la morte, mentre altri, ad esempio, Cinese, al contrario. Ogni popolo avrà le proprie idee sul bene e sul male, sulle norme e sui valori, ma queste idee saranno diverse per ogni popolo.
Ogni persona avrà anche la propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.
Va inoltre tenuto presente che l'immagine del mondo dipende dalla lingua parlata da chi lo parla e, al contrario, i punti principali dell'immagine del mondo sono sempre fissati nella lingua. Naturalmente, il quadro culturale del mondo è più completo, profondo e ricco del quadro linguistico del mondo. Inoltre, l'immagine culturale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica, ma è nella lingua che l'immagine culturale del mondo viene verbalizzata, realizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione. La lingua è in grado di descrivere tutto ciò che è nel quadro culturale del mondo: caratteristiche della geografia, del clima, della storia, delle condizioni di vita, ecc.
Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come mai? lingue differenti sono indicati i colori? È noto che la retina occhio umano, ad eccezione delle deviazioni patologiche individuali, fissa il colore allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: arabo, ebreo, ciukchi, russo, cinese o tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Quindi, ad esempio, nella lingua degli eschimesi denotare sfumature diverse e tipi di neve, ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco. Una persona che parla inglese non distingue tra i colori blu e blu, a differenza di una persona che parla russo, e vede solo il blu.
Ma tali differenze riguardano, ovviamente, non solo colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. In arabo, ci sono diverse designazioni per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.
La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Quando impara la propria lingua madre, un bambino di lingua inglese vede due oggetti: il piede e la gamba, mentre un bambino di lingua russa ne vede solo uno: il piede.
In russo, per ovvie ragioni, c'è una bufera di neve, una bufera di neve, una tempesta di neve, una tempesta di neve, una bufera di neve e una nevicata, e tutto questo è associato alla neve e all'inverno, e in inglese questa varietà è espressa dalla parola tempesta di neve, che è più che sufficiente per descrivere tutte le manifestazioni nevose nel mondo anglofono.
Quasi ogni cultura ne ha esempi. Quindi, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi di un certo tipo di noci. Ciò è spiegato dal ruolo che cultura comune e sottoculture della penisola dell'Hindustan, i frutti della palma areca (areca catechu), le noci dure "supari".
L'India consuma ogni anno più di 200mila tonnellate di queste noci: le palme areca crescono in un clima caldo e umido, principalmente lungo il Mar Arabico, a Konkan. I frutti vengono raccolti acerbi, maturi e stramaturi; si fanno essiccare al sole, all'ombra o al vento; bollito nel latte, acqua o fritto nell'olio spremuto da altre noci: un cambiamento nella tecnologia comporta un immediato cambiamento nel gusto, e ogni nuova versione ha il suo nome e il suo scopo. Tra i rituali indù - regolari, calendari e straordinari - non esiste un luogo in cui si possa fare a meno dei frutti della palma areca.
La presenza della più stretta connessione e interdipendenza tra la lingua e i suoi parlanti è fuori dubbio. La lingua è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.
La natura sociale della lingua si manifesta come condizioni esterne il suo funzionamento in questa società, e nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi, nella grammatica. L’uomo si trova tra il linguaggio e il mondo reale. È una persona che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri del suo gruppo linguistico con l'aiuto del linguaggio.
Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasferirlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso per i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle caratteristiche della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nello sviluppo dei loro popoli. coscienza pubblica. Poiché la nostra coscienza è condizionata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla percezione specifica del mondo inerente a questo particolare individuo), la lingua riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: da il mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono all'immagine reale del mondo, o meglio, semplicemente al mondo reale che circonda una persona.
Ma la lingua non è l'unica componente del quadro culturale del mondo, è anche formata da contenuti tematicamente comprensibili, consci e indubbi di artefatti e significati inconsci e significati personali, nonché esperienze, esperienze, valutazioni. Di conseguenza, da un punto di vista tematico del contenuto, vengono solitamente distinte le immagini del mondo scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili, da questa posizione l'immagine del mondo è ridotta a un insieme di informazioni e dati . L'apparizione di queste immagini è preceduta dall'apparizione di un'altra immagine del mondo: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Allo stesso tempo, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.
Lo sviluppo dei legami tra le culture porta alla scomparsa delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel XX secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidente nei processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con un computer a un unico algoritmo. Eppure, nel cuore di ogni cultura, si conserva ciò che viene “cristallizzato” sotto l'influenza della natura del Paese, del suo clima, dei paesaggi, del cibo, dell'etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Pertanto, il quadro culturale del mondo conserva la sua unicità nei processi di universalizzazione della cultura.
Di conseguenza, l'immagine culturale del mondo è direttamente correlata alla mentalità. E se quest'ultimo è un modo di percepire e vedere ambiente umano realtà, allora l'immagine del mondo è il risultato di questa percezione. La loro relazione può anche essere rappresentata come un rapporto tra contenuto (immagine del mondo) e forma (mentalità). Il “quadro culturale del mondo”, o “modello culturale del mondo”, “immagine culturale del mondo” (qui questi concetti saranno usati come identici) differisce significativamente sia dalle immagini scientifiche e filosofiche del mondo, sia da l’immagine religiosa del mondo. Sebbene il modello culturale del mondo sia vicino al quadro artistico del mondo, tuttavia non coincide con quest'ultimo. L'immagine scientifica del mondo è intesa come un certo modello ideale di realtà creato sulla base di idee e principi scientifici e che serve come base per la costruzione di teorie scientifiche. Incarna le ultime conquiste della scienza e i suoi cambiamenti sono dovuti al processo di sviluppo della conoscenza. Secondo il suo contenuto, l'immagine scientifica del mondo è oggettiva e priva (o quasi priva) di un atteggiamento valoriale nei confronti del mondo. L'immagine filosofica del mondo, come il modello scientifico del mondo, si basa sulla conoscenza scientifica, ma, a differenza di quest'ultima, visione filosofica sul mondo si fonde con la sua valutazione. Di conseguenza, l'immagine filosofica del mondo è una sintesi di idee scientifiche e di valore sul mondo e sull'uomo. L'immagine religiosa del mondo è un modello di realtà, espresso sotto forma di immagini fantastiche e illusorie. Ogni sistema religioso crea la propria immagine del mondo. Si basa sulla fede in un certo Assoluto - in Dio o Buddha, trasformato in un oggetto di emozioni e adorazione religiose. Il rapporto tra le immagini culturali e artistiche del mondo è peculiare. Va notato che l'immagine culturale del mondo rivela in larga misura somiglianze con l'immagine artistica del mondo e nelle fasi iniziali storia umana possiamo parlare della loro identità. La loro relazione è dovuta al fatto che in entrambi il mondo è espresso non nel suo aspetto significativo, ma nel suo aspetto semantico, cioè la realtà nel modello artistico e culturale si presenta non così com'è in sé, non nel suo significato oggettivo, ma come tale, ciò che vede Comunità sociale o un artista - nel suo significato semantico. Sulla base di quanto detto è possibile formulare definizioni operative di queste due immagini del mondo. immagine d'arte del mondo è la sua immagine nel significato semantico per l'artista. Il modello culturale del mondo è il mondo, presentato in un significato semantico per una determinata comunità sociale. Dalle definizioni di cui sopra diventa ovvio che il modello mitologico del mondo sarà un'immagine sia artistica che culturale del mondo. La demarcazione tra questi tipi di modelli del mondo è associata alla differenziazione del sincretico complesso artistico sull'artista e sul pubblico, con la professionalizzazione dell'attività artistica, con la separazione dell'artista dal team e l'acquisizione di relativa indipendenza creativa. Proprio come il folklore differisce dall'arte professionale per la natura collettiva sinterica della creatività, così il modello culturale del mondo differisce dall'immagine del mondo creata dall'artista professionista con la sua visione “cattedrale” del mondo. Sebbene artistico, religioso, scientifico e dipinti filosofici del mondo sono geneticamente legati al modello culturale del mondo e hanno una certa influenza sul processo della sua formazione, tuttavia il modello culturale del mondo è una formazione specifica. Se l'immagine scientifica del mondo cerca di presentare la realtà così com'è, dando la sua immagine più adeguata, priva di valutazioni soggettive, allora il modello culturale del mondo è impensabile senza un principio così soggettivo; non è mai stato e non può diventare un "vero calco" della realtà. Va sottolineata un'altra caratteristica distintiva di queste immagini del mondo. Il quadro scientifico presuppone una spiegazione logica, poiché le sue disposizioni sono comprese e teoricamente motivate, e le conclusioni sono motivate con rigore scientifico. Fondamentalmente diversa è la situazione con la spiegazione del quadro culturale del mondo. Sebbene ogni persona abbia la propria immagine del mondo, non può tuttavia descriverla accuratamente, poiché la maggior parte di essa è al di fuori della sua coscienza, quindi non può essere analizzata dal suo portatore. Il sistema di relazioni di valori e l'orientamento della comunità sociale (la sua comprensione del bene, del male, della felicità, della giustizia, della perfezione estetica), le sue idee sul tempo e sullo spazio, l'universo, ecc. sono la base sostanziale del quadro culturale del mondo e gli conferiscono quelle caratteristiche di originalità che consentono di distinguere una cultura da un'altra. Infatti, dentro culture differenti le persone percepiscono, sentono e sperimentano il mondo a modo loro e quindi creano la propria immagine unica del mondo, o immagine del mondo. Pertanto, il modello culturale del mondo può essere accettato come base di classificazione nella tipologia storica e culturale, suggerita, ad esempio, dagli autori dello studio collettivo " Cultura artistica nelle formazioni precapitaliste” (1984). Poiché il modello culturale del mondo riflette la realtà nel suo aspetto valoriale, lo stesso fenomeno nelle visioni del mondo scientifiche e culturali acquisisce un significato diverso. Quindi, nel quadro scientifico del mondo, la luce e il colore sono presentati come fenomeni fisici, mentre nel modello culturale del mondo sono espressi come valori. Nel quadro culturale medievale europeo del mondo, che è strettamente intrecciato con il quadro religioso del mondo di quel tempo, la semantica luce bianca, ad esempio, è purezza spirituale, santità e rosso: misericordia, sacrificio. Sia le immagini scientifiche che quelle culturali del mondo spesso operano con gli stessi concetti, ma Senso questi ultimi sono diversi in loro. Tali concetti includono, ad esempio, spazio e tempo. A questo proposito, si dovrebbe prestare attenzione al fatto dell'esistenza di tre tipi di spazio e tempo. Stiamo parlando di spazio e tempo reali, concettuali e percettivi. Lo spazio e il tempo reali sono lo spazio e il tempo fisici in cui una persona vive, esistono oggetti, cose, avvengono vari processi. Ci occupiamo di spazio e tempo concettuali solo in teoria: i modelli concettuali di spazio e tempo vengono gestiti nel quadro scientifico del mondo. Lo spazio e il tempo percettivo sono lo spazio e il tempo come appaiono al soggetto che percepisce. Se l'immagine scientifica del mondo si riferisce allo spazio e al tempo concettuali, allora il modello culturale del mondo e la creatività artistica si occupano dello spazio e del tempo percettivo, cioè dello spazio e del tempo che le persone di una certa epoca percepiscono e sperimentano. Se i concetti filosofici e naturali-scientifici di spazio e tempo (come qualsiasi altro concetto) sono soggettivi nella forma, ma oggettivi nel contenuto, allora spazio culturale e il tempo sono soggettivi sia nella forma che nel contenuto. Nel quadro culturale del mondo, lo spazio e il tempo non agiscono mai come fenomeni astratti; qui sono sempre concreti, pieni di contenuto sostanziale e hanno un carattere "locale". Ad esempio, ogni comunità culturale e storica di persone ha le proprie idee sullo spazio e sul tempo, a causa delle condizioni della sua vita. Pertanto, i popoli allevatori e agricoli, in virtù della loro naturale dipendenza dalla natura, associano la loro percezione del tempo al cambiamento delle stagioni. Pertanto, il tempo è rappresentato da loro sotto forma di tempo "circolare". Anche le loro idee sullo spazio sono peculiari. A questo proposito, sono curiose le conclusioni di G.D. Gachev, che ha studiato le specificità dell'immagine del mondo del popolo kirghiso come popolo di Koro. Poiché questo popolo, osserva, conduce uno stile di vita nomade, in quanto le idee sul movimento, il cambiamento sono associate allo spazio (cambio di luoghi) e non al tempo (cambio di generazioni sulla stessa terra), come nel caso di agricoltori. Se il concetto di spazio nel quadro del mondo dei pastori, come sostiene lo scienziato, prevale sul concetto di irsmeni, allora per i contadini è il contrario: il ruolo dominante nella loro visione del mondo è occupato dal tempo. In altre parole, se nella rappresentazione del primo gli eventi si svolgono principalmente nello spazio, nella rappresentazione del secondo nel tempo. Il tempo acquisisce le proprie caratteristiche nell'antico quadro culturale del mondo. Per gli antichi greci non esiste il tempo come unità di misura; è sempre associato a eventi specifici: può essere un momento “felice” - un momento di successo e un momento “infelice” - un momento di sconfitte e perdite. I Greci furono sempre attenti al tempo presente e indifferenti, a differenza dei Romani, al tempo passato, il che, tra l'altro, fu la base per O. Spengler per definire gli Elleni un popolo non storico. Questo atteggiamento nei confronti del tempo ha dato loro il desiderio di “fermare il momento”, che a sua volta è diventato uno dei fattori stimolanti per lo sviluppo Scultura greca. Anche le idee dei Greci sulla direzione del flusso del tempo sono determinate dalla loro occupazione. Poiché queste erano le idee dei viticoltori e degli aratori associati al ciclo naturale, il movimento del tempo nella loro immagine del mondo assumeva la forma di un cerchio, cioè era tempo ciclico. Pertanto, il tempo nel quadro culturale del mondo pastorale e agricolo è un tempo ciclico. Percezione ciclica del tempo piena di contenuto vitale, rimane dominante nell'agrario società medievale. Ma nel quadro culturale medievale del mondo appare un'altra idea del tempo: lineare, unidirezionale. È vero, il tempo "raddrizzato" qui acquisisce immediatamente una forma mistificata di tempo storico-sacrale. Il tempo lineare occuperà una posizione dominante solo nel quadro culturale della New Age. L'idea del tempo delle persone gioca ruolo importante nell'immagine kul-rypi yu del mondo, poiché determina il loro atteggiamento verso il passaggio. Quindi, se il tempo, pieno di eventi specifici, si muove solo in un cerchio, allora ne consegue la conclusione che non c'è nulla di nuovo nel mondo: gli eventi si ripetono, dopo aver superato il loro cerchio. “Non i cambiamenti, ma la ripetizione”, scrive A. Ya. Gurevich riguardo al quadro culturale del mondo delle persone del Medioevo, “è stato il momento determinante della loro coscienza e comportamento. Una singola cosa che non è mai accaduta non aveva per loro alcun valore autonomo. Le idee delle persone sullo spazio non sono identiche nelle diverse culture. Se dai pastori, ad esempio, è percepito come qualcosa di sconfinato, senza limiti, allora dall'antico contadino e artigiano greco è concepito come uno spazio percettibile limitato. Lo spazio dell'Elleno è innanzitutto la polis in cui vive, il mondo oggettivo che lo circonda e quello visibile. spazio. L'idea dell'infinità dello spazio, dell'infinità del cosmo non poteva diventare un elemento dell'immagine ellenica del mondo. Pertanto, l'ipotesi di A. Samos sulla moltitudine di mondi e sull'infinità dell'universo, da lui espressa nel III secolo a.C., non fu accettata dai suoi contemporanei. Contraddiceva le loro idee sul mondo e sullo spazio e fu presto dimenticato. L'ingegnosa congettura dell'antico filosofo naturale sarà molto apprezzata molto più tardi - negli insegnamenti dell'astronomo e pensatore polacco N. Copernico. Lo spazio del mondo nel suo insieme per i greci era armonia e perfezione ed era pieno di creature e oggetti specifici. E se nell'immagine culturale medievale europea del mondo Dio era il centro dell'universo, allora al centro del cosmo greco c'era un uomo con gli dei da lui creati, che per lui non erano altro che immagini ideali di persone. Nelle civiltà antiche, l'immagine dell'universo si rifletteva anche in termini numerici. I più perfetti e fondamentali tra loro erano i numeri "tre", "quattro" e "sette". La logica di tale selettività era che il numero "tre" era associato all '"asse del mondo", che collega i tre elementi: cielo, terra e malavita; le direzioni cardinali erano designate dal numero "quattro". La combinazione del piano verticale e di quello orizzontale, espressa in termini numerici, dà la somma del numero "sette". Ma il numero qui appare come qualcosa di più di un valore azionario quantitativo: in questa cultura gli viene attribuito un significato simbolico e magico. Quindi, "tre" è un simbolo del principio maschile, positivo, e "quattro" - femminile, dei principi negativi. Opportunamente vengono sostituiti dai corrispondenti figure geometriche- triangolo e quadrato. Secondo il significato del simbolismo qui esistente, l'unità di un uomo e di una donna può essere espressa sia dal numero sette, sia dalla combinazione di un triangolo con un quadrato. Le persone di quest'epoca culturale erano anche convinte che in una settimana di sette giorni ci fossero tre giorni maschili (buoni, buoni) e quattro giorni femminili (cattivi). È noto che il numero era dotato di un significato speciale e magico in tutti i tipi di previsioni e predizioni del futuro. Il contenuto dell'immagine del mondo, insieme alle idee delle persone su spazio, tempo e numero, è la loro valutazione estetica della realtà circostante e di se stessi. Nelle singole immagini culturali del mondo, il principio estetico può svolgere un ruolo decisivo. Quindi, A-Flosev, ad esempio, ha tutte le ragioni per definire estetico l'atteggiamento degli antichi greci nei confronti del mondo, poiché i greci guardavano la natura, lo spazio, la società e l'uomo attraverso una sorta di prisma estetico. In questa cultura, anche la filosofia era una sintesi di coscienza filosofica e valutazioni estetiche. Sotto l'aspetto estetico modelli culturali i mondi differiscono, da un lato, in quale immagine estetica (bella, sublime o tragica) è dominante e, dall'altro, nell'idea di bellezza. È noto, ad esempio, che nella cultura antico Egitto, dove dominante vita sociale l'idea dell'essenza divina del faraone, dell'eternità e dell'infinito del suo potere, e delle piramidi e ritratti scultorei erano l'espressione, i simboli di tanta grandezza dominata dall'immagine del sublime. Nella cultura dell’antica Grecia, incentrata non sull’esaltazione del potere del sovrano, ma sulla glorificazione dell’uomo, erano dominanti le immagini della bellezza. Ecco perché l'architettura greca non travolge con la sua grandezza e le immagini scultoree (anche gli dei) evocano emozioni estetiche positive. Nei periodi di crisi della storia culturale dell'umanità (ad esempio, alla vigilia della caduta di Roma, all'inizio del XX secolo in Europa), un inizio tragico domina il quadro del mondo. La questione delle valutazioni estetiche nel quadro del mondo, come già notato, ha un altro lato: cosa prendere per perfezione estetica, bellezza.Se per gli antichi greci del periodo classico la bellezza è principalmente sensuale, bellezza corporea corpo umano, la bellezza del cosmo materiale), poi nell'immagine medievale del mondo la bellezza è intesa come bellezza spirituale. Queste idee di bellezza trovano un'espressione adeguata in Grecia - nelle sculture e negli edifici, dove domina la perfezione corporea; nella cultura medievale - nell'icona, nell'affresco della chiesa e nel mosaico; nel quadro rinascimentale del mondo, la bellezza agisce come unità ed equilibrio del materiale e dello spirituale, e per questo motivo la scultura e la pittura del Rinascimento non sono una riproduzione adeguata degli antichi principi estetici. Con altre idee sulla bellezza, ci incontriamo nell'immagine del mondo del Giappone moderno. Le misure della bellezza in esso contenute sono concetti come "sabi", "wabi", "shibui" e "yugen". Qui sabi significa il fascino dell'antichità, e quindi i giapponesi sono attratti da tutto ciò in cui trovano tracce dell'età: un vecchio servizio, una pietra muschiosa. Wabi è la bellezza della semplicità e della praticità e l'accattivante viene percepito come volgare. Shibui è l'incarnazione di entrambi in un unico oggetto, ovvero Shibui è la bellezza della naturalezza, semplicità e praticità. Secondo il principio estetico dello yugen, la bellezza consiste nell'eufemismo, nell'allusione. Essendo la base della poesia giapponese, ne ha determinato in gran parte l'originalità, introducendovi quello strano inizio dal punto di vista di un'altra cultura, che crea per una persona di mentalità diversa non solo la difficoltà di scoprire in essa l'attrattiva estetica, ma anche la difficoltà nel capirlo. senso artistico. Ecco, ad esempio, in quale forma poetica il poeta giapponese Basho esprime sentimenti di dolore e tristezza, verso un padre che ha perso il figlio Ponik con la testa a terra, Come se il mondo intero fosse capovolto, Bambù schiacciato dalla neve. Nello stesso stile, nello stile di "haiku" (tre righe) e secondo principio artistico Yugen trasmette anche la poetica del paesaggio: la vetta è coperta di neve, ma i pendii sono coperti di nebbia. La sera tramontò. (Sogi) Il simbolismo, l'allusione, l'eufemismo di questi versi poetici conferiscono loro un sapore artistico peculiare, rendendoli particolarmente attraenti per il lettore giapponese e misteriosi per l'europeo. Le caratteristiche del quadro culturale del mondo sono espresse nelle specificità della lingua. Quindi, l'immagine mitologica del mondo che si è sviluppata in quella fase sviluppo culturale, quando l'uomo non si è ancora distinto dalla natura e questa gli è stata vissuta e presentata come qualcosa di vivente, corrisponde a linguaggio figurativo . Fino ad ora, nei monumenti della letteratura popolare, si sentono parole ed espressioni che incarnano l'immaginario plastico visivo dell'immagine mitologica del mondo: “creep” è una bufera di neve che striscia bassa sul terreno, “listoder” è un vento autunnale. Vyazke trova espressioni appropriate e fenomeni personificati della natura. Oggi, ad esempio, diciamo: “il sole tramonta”, “il vento ulula”, senza pensare al fatto che un tempo queste erano espressioni che venivano intese dalle persone in senso diretto, e non figurato (come irpb). Successivamente, quando una persona si separa dalla natura e ritrova il suo “io”, la sua immagine del mondo cambia e la parola perde il suo carattere figurativo, pittorico e diventa un concetto astratto, un segno che indica l'oggetto designato. Come già notato considerando l'essenza della mentalità, uno degli aspetti della mentalità russa è dovuto al fatto che il popolo russo ha mantenuto una sorta di legame primordiale con la natura, il cui ideale sono le distese di steppa e le foreste sconfinate. La particolarità della percezione del “contrasto” da parte dei russi si incarna in idee e concetti che sono assenti nelle parole e nelle espressioni di altri popoli. Così, per esempio, un europeo applica il concetto di "libertà", .|> al cui significato amabile per lui è che è I >,i 1 il diritto conferitogli dallo Stato di creare la propria | g a > p e esserne responsabile. Per un russo, l'espressione adeguata delle sue idee sulla libertà è il concetto di "volontà". La "volontà" russa - come sottilmente sub-Ch.K.-G. D.S-Likhachev in "Note sul russo", - è libertà, messa da parte con spazio, senza nulla di limitato pro-JP.IHCTBOM. A quanto detto va aggiunto che la volontà o, come si dice spesso, il "libero arbitrio" nell'immagine russa del mondo è anche giurato come libertà illimitata, il che non va bene in nessun caso. modo" nel quadro culturale europeo del mondo. L'uomo russo della libertà si esprime con successo, ad esempio, nella sua poesia A.V. Koltsov: Equipaggerò un cavallo, volerò nelle foreste, vivrò in quelle foreste con il mio libero arbitrio . Poesia dello spazio spontaneo come elemento della cultura russa-||)| a; 1 immagini del mondo suona nei poemi epici russi e in russo in-YUD1 e) la canzone. Anche la Duma cosacca non può farne a meno. Trova una vita brillante nel lavoro di scrittori e poeti russi. | ad esempio, I.A. Bunin ha espresso la visione e l'esperienza dello spazio nella sua prosa: “La vecchia strada maestra, ricoperta di formiche ricci, tagliata con solchi secchi, tracce della vecchia vita dei nostri padri e nonni, ci ha preceduto l’infinita distanza russa”. "... Ovunque la quota lo lanci (un russo. - Aut.), tutto sarà sopra di lui il suo cielo nativo, e intorno a lui - la sconfinata Rus' nativa" (I.A. Bunin. Falciatrici). M-YuLermontov ama in Russia: il silenzio freddo delle sue steppe, le sue foreste sconfinate ondeggianti, le fuoriuscite dei suoi fiumi, come mari. Tale poesia e prosa sono le più vicine e comprensibili per il lettore russo, poiché si "sovrappongono" con successo alla sua mentalità, sono conformi alla sua immagine culturale del mondo. Questo fenomeno di intelligibilità del tessuto figurativo dell'arte trova una curiosa spiegazione nell'articolo di critica letteraria di D-S-Merezhkovsky, "dedicato all'analisi dell'opera di V.G. Korolenko. Nel profondo del temperamento nazionale russo, dice, rimane " una risposta alla poesia della volontà spontanea, che è nascosta nella nostra anima come un vago istinto inconscio, come un sentimento trasmesso per eredità da lontani antenati, come un vago atavismo - forse collegandoci agli antichi uomini liberi del popolo. Quello ecco perché nell'arte i motivi poetici, in cui risuona il sentimento della libertà della steppa, risuonano nel cuore dei lettori russi""12. Quindi, qui sono stati considerati solo i singoli elementi del quadro culturale del mondo e si è tentato di mostrare come il loro contenuto cambia nei vari modelli del mondo. Quindi è stato confermato l'idea principale sull’unicità di ogni immagine culturale del mondo. È praticamente impossibile coprire con l’analisi teorica l’intera gamma degli elementi che compongono il contenuto dell’immagine culturale del mondo, non solo in termini Guida allo studio, ma anche in un apposito studio monografico. In conclusione, va notato che per gli studi culturali e la storia della cultura, la categoria "immagine culturale del mondo" ha un importante significato cognitivo e metodologico - ad esempio, la riproduzione di un'immagine del mondo di un certo culturale " * Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (1865 - 1941) - Scrittore russo, poeta, critico letterario, pensatore religioso, uno dei fondatori del simbolismo russo. Il confronto con l'ideologia e la politica sovietica si concluse per lui con un "esodo verso Occidente".
Lo studio del processo di genesi culturale mostra inequivocabilmente che l'umanità, unita nelle sue radici, nel processo di sviluppo si è "ramificata" in molte culture diverse e speciali. Pertanto, considerando la cultura come un sistema complesso, va ricordato che ciascuna delle culture, crescendo in specifiche condizioni di vita (geografiche, storiche, tecnologiche, domestiche, ecc.), dispiega la sua storia, sviluppa la propria lingua, forma la sua propria visione del mondo. Il risultato di questa visione specifica del mondo in cui vive una persona è un'immagine culturale del mondo: un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto di una persona in esso.
Il concetto di un'immagine culturale del mondo. La cultura nella sua forma più generale è un prodotto della vita congiunta delle persone, un sistema di modi coordinati della loro esistenza collettiva, norme e regole ordinate per soddisfare i bisogni individuali e di gruppo, ecc. La sua comparsa è dovuta al fatto che con una convivenza prolungata di persone nello stesso territorio, il loro collettivo attività economica, la difesa contro gli attacchi forma la loro prospettiva generale, un unico modo di vivere, modo di comunicare, stile di abbigliamento, ecc. Tuttavia, allo stesso tempo, ogni gruppo esiste nelle sue condizioni specifiche: climatiche, geografiche, storiche, ecc. Per questo motivo l'esistenza di un singolo gruppo diventa impossibile. cultura universale che unisce tutte le persone sulla Terra. Nella pratica storica, la cultura appare come un insieme di culture di epoche e regioni diverse, e al loro interno sotto forma di culture di singoli paesi e popoli, che di solito sono chiamate culture locali (o etniche). Alcune culture locali sono simili tra loro a causa della loro relazione genetica e della somiglianza delle condizioni per la loro comparsa. Altre culture differiscono tanto quanto differiscono le condizioni che le hanno originate. In tutta la diversità delle culture locali, non esiste una sola cultura del "nessuno". Ogni cultura separata incarna l'esperienza di vita specifica di un particolare popolo o comunità di persone. Questa esperienza conferisce alla cultura di ogni nazione caratteristiche uniche, ne determina l'unicità.
L'originalità della cultura può manifestarsi in vari aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini naturali di comportamento, nei tipi di abbigliamento e alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi di lavoro, ecc. Quindi, secondo le osservazioni degli etnografi, i popoli che vivono in condizioni geografiche simili e vicini tra loro spesso costruiscono case in modi diversi. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case sulle strade di montagna, mentre i russi del sud collocano le loro abitazioni lungo la strada. Balcari, osseti, Karachais vivono nel Caucaso nelle vicinanze da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, il secondo a due piani e il terzo in legno. In precedenza, solo la calotta cranica di un uzbeko permetteva di determinare da quale località proviene il suo proprietario e gli abiti di una contadina russa del XIX secolo. indicare esattamente in quale provincia è nata.
La particolarità di qualsiasi locale o cultura etnica si completa nel quadro culturale del mondo, che è espressione del fatto che in diverse culture le persone percepiscono, sentono e sperimentano il mondo a modo loro e creano così la propria immagine unica del mondo, un'idea speciale di il mondo. In termini di contenuto, l'immagine culturale del mondo è un insieme di conoscenze e idee razionali su valori, norme, costumi, mentalità della propria cultura e culture di altri popoli, include significati inconsci, significati personali, esperienze e valutazioni . L'immagine culturale del mondo non è un'integrità sincretica, ma è composta da immagini private: scientifica, estetica, religiosa, artistica, etica, giuridica, ecc. cultura mondo norma linguaggio
Le componenti più importanti del quadro culturale del mondo sono lo spazio e il tempo, così come il movimento, il cambiamento, la proprietà, la qualità, la quantità, la causa, l'effetto, il caso, la regolarità: categorie ontologiche della cultura. Queste categorie sono strettamente correlate a categorie sociali come il lavoro, la proprietà, il potere, lo Stato, la libertà, la giustizia, ecc.
Sono intrecciati nella struttura della lingua in cui le persone parlano, coprono l'intero spazio culturale, formando insieme una sorta di "griglia di coordinate" attraverso la quale i portatori di una particolare cultura percepiscono il mondo che li circonda e creano le proprie "immagini nazionali" del mondo". Sulla base si forma la mentalità caratteristica di questa cultura: uno stato d'animo generale, una mentalità di persone appartenenti alla stessa cultura. La mentalità comprende sia momenti consci che inconsci, quindi i concetti di "mentalità" e "immagine culturale del mondo" possono essere considerati sinonimi.
La mentalità riflette sempre caratteristiche specifiche cultura specifica, in altre parole, è sempre culturalmente dipendente, il suo contenuto è interamente determinato dalla cultura di un dato popolo. Si tratta di un fenomeno storicamente determinato, per cui la mentalità, essendo generalmente stabile e conservatrice, sta ancora cambiando, anche se molto lentamente. La mentalità si forma in ogni persona durante l'infanzia, nel processo di inculturazione, ed entra nella struttura della psiche individuale, radicandosi nell'inconscio. Si può sostenere che la mentalità delle persone è allo stesso tempo la mentalità di una singola persona. Pertanto, la mentalità di una persona è determinata dal tipo di società, dalle caratteristiche della cultura etnica e nazionale, nonché dalle sottoculture a cui appartiene questa persona.
Culturale, quindi pittura del mondo è un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, i costumi, la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli. Queste conoscenze e idee conferiscono alla cultura di ogni nazione la sua identità, rendendo possibile distinguere una cultura da un'altra.
Il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso stretto e ampio del termine. Nello stretto In un certo senso, il quadro culturale del mondo comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni ovvie ma non dimostrate, al di fuori della conoscenza scientifica. In largo senso, insieme agli elementi elencati, il quadro culturale del mondo comprende anche la conoscenza scientifica.
Il concetto di un'immagine culturale del mondo
Nel corso del suo sviluppo, l'umanità ha generato molte culture nazionali diverse. Ognuno riflette una visione del mondo unica. determinata nazione o gruppo etnico vede l'uomo e il suo posto nel mondo a modo suo.
Così,
Immagine culturale del mondo - concetto
l'immagine culturale del mondo è un insieme di visioni, concetti, opinioni, conoscenze specifiche sull'ordine mondiale, la mentalità delle persone, il loro atteggiamento nei confronti dei fenomeni della realtà.
Qual è l'immagine del mondo?
Il fondamento di ogni cultura è costituito da strati associati principalmente ai sentimenti iniziali della nazione: archetipi, mitologia, sistema figurativo, il modo di percepire il cronotopo, ecc.
- Con una comprensione ristretta, il quadro culturale del mondo include proprio queste conoscenze “non scientifiche” che non possono essere pienamente considerate dal punto di vista della razionalità.
- In una visione ampia, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.
Dove e come si forma il quadro culturale del mondo?
L'immagine culturale del mondo è formata da due strati di vita:
- pratico (lavoro, ecc.) - lo strato su cui si svolge direttamente il processo vitale
- riflessivo (intellettuale, emotivo, ecc.) - uno strato su cui una persona conduce l'introspezione, stabilendosi nel mondo.
Allo stesso tempo, l'immagine culturale del mondo include quei significati della vita (concetti morali, valori, simboli, ecc.) Che sono il fondamento della cultura umana.
La struttura del quadro culturale del mondo
Una persona costruisce sempre un'immagine del mondo in base a ciò che il mondo significa per lui. Allo stesso tempo, i significati non sono sempre realizzati e sono suscettibili di cambiamento volontario. La cultura non è solo rapporti di lavoro tra le persone, è qualcos'altro, che sta, per così dire, "al di sopra del mondo" e unisce le persone proprio su questa base "al di sopra del mondo".
Creando un oggetto, una persona vi mette involontariamente non solo il "beneficio", ma anche la sua esperienza, abilità, caratteristiche dell'essere.
Inoltre, conferisce agli oggetti del mondo oggettivo un posto specifico nell'ordine mondiale. È così che tutti gli oggetti acquistano significato. Hanno valore (e quindi un posto nel quadro culturale del mondo) non solo in quanto oggetti astratti, ma come oggetti che svolgono una determinata funzione nell'ordine mondiale, contribuendo alla strutturazione del mondo e all'integrità della pratica.
Tutto ciò che le persone fanno nel corso della loro vita acquisisce gradualmente per loro un significato simbolico. Le azioni ordinarie, spesso ripetute - un pasto, uno scambio di saluti, l'iniziazione, il matrimonio, la morte - assumono la forma di rituali, rituali, acquisiscono centinaia di norme e regolamenti che regolano l'ordine di tutti gli aspetti temporali e spaziali dell'attività umana. Tutto ciò costituisce successivamente la base del quadro culturale del mondo,
E la lingua, come sai, influenza direttamente la psiche, modellando la percezione del mondo e rafforzando l'immagine del mondo con un sistema figurativo, complicandola e sviluppandola.
L'immagine culturale del mondo viene ereditata da ogni generazione, servendo allo stesso tempo come base per il comportamento umano e custode della mentalità delle persone. Insieme al suo sviluppo, che comprende nel tempo grande quantità si stanno sviluppando anche strati culturali, concetti, immagini, valori, simboli, ecc., idee al riguardo.
Antica immagine del mondo
Era un sistema semantico universale dell'ordine mondiale, in cui il ruolo principale era svolto da numerosi dei ed eroi.
L'immagine del mondo nel Medioevo
Ha abbracciato il paradigma Visione del mondo cristiana: il mondo è stato creato da Dio, la Terra è il centro del mondo, gli angeli e i diavoli, il Paradiso e l'Inferno sono reali, ecc.
nuovo tempo
L'immagine del mondo di questo periodo storico includeva idee scientifiche, che sono associate alla forza delle posizioni Scienze naturali eccetera.
Immagine culturale temporale (temporale) e spaziale del mondo
È abbastanza ragionevole considerare “tempo” e “spazio” come rappresentazioni “nodali” nel quadro culturale del mondo, perché sono le prime categorie percepite astrattamente.
Per un tedesco lo spazio è associato al concetto di "vuoto" e per un francese lo spazio si allunga. Cartesio, seguendo Platone, considerava lo spazio completamente riempito: questa è un'immagine culturale ideale del mondo. Per la fisica newtoniana lo spazio è “vuoto”, assoluto, geometrizzato. Ciò corrisponde all'immagine culturale del mondo moderno come "senz'anima", meccanico.
La percezione del tempo ha lasciato il segno anche nelle lingue del mondo.
Il termine tempus ("tempo") deriva dal latino tendo - "allungare".
Quelli. in latino il tempo si allunga, è eterno. Per i tedeschi il tempo è un certo segmento e l’eternità è qualcosa che si estende, qualcosa che non ha fine.
Tutte queste sensazioni del cronotopo nelle varie culture linguistiche, sviluppandosi nella lingua, hanno lasciato il segno quadro scientifico pace.
Diversi approcci alla comprensione e tipi di immagine del mondo
Una persona percepisce il mondo che lo circonda dal punto di vista della struttura, ad es. correla gli oggetti e le loro funzioni con la sua esperienza di vita e trova loro un posto in un certo sistema di relazioni oggettuali. Pertanto, forma un mondo oggettivo che successivamente, sviluppandosi con il mondo oggettivo di altre persone, si espande e include oggetti e concetti precedentemente sconosciuti nella sua sfera e si trasforma in una speciale immagine culturale del mondo, che E. Husserl chiamava la "vita". mondo". Gli oggetti sono inclusi in esso non da soli, ma in unità con il loro significato, quindi, nel quadro del mondo della vita, sono ragionevoli e logici.
L'approccio strumentalista al concetto di immagine culturale del mondo implica l'inclusione nel mondo della vita di prove puramente razionalizzate, cioè la cui esistenza non è messa in discussione a causa della possibilità di sentirla direttamente (tatto, olfatto, ecc. .). Ma un tale approccio, in primo luogo, è molto ristretto e, in secondo luogo, priva gli oggetti e il loro significato dell'individualità, cancellando le differenze tra le visioni del mondo delle singole persone.
Il filosofo francese P. Ricoeur credeva che l'esistenza umana fosse polifonica. Una persona si sforza non solo di conoscere il mondo oggettivo, ma anche di "comprendere la totalità, sforzarsi" di comprendere l'intero ordine mondiale. Nel mondo dell’evidenza razionalizzata, Ricoeur include anche modi di conoscere l’essere: livelli di progresso, ambiguità e speranza.
Nel ventesimo secolo apparvero ricerche più fondamentali nel campo degli studi culturali, che determinarono comprensione moderna immagine culturale del mondo da un punto di vista tematico del contenuto come unità di contenuti tematici (artefatti) e non tematici evidenti e percezione personale del mondo ( esperienza personale, valutazioni, esperienze, ecc.).
A questo proposito possiamo distinguere immagini del mondo, ridotte a una matrice uniforme:
- estetico,
- scientifico,
- religioso
- etico,
- legale
- filosofico e molti altri.
Tuttavia, prima di costruire queste immagini, una persona deve formare un'altra immagine piena di significati e significati intuitivi che trasmettono l'universalità del mondo in vari modi.
Globalizzazione e individualità come opposti nel quadro del mondo
Ogni cultura è individuale. Si è formato in determinate condizioni: climatiche, etniche, linguistiche, storiche. Alcune culture si sono sviluppate in modo isolato, ma la maggior parte è entrata in contatto tra loro.
Nel XX secolo, sotto l'influenza di tendenze comuni a tutta l'umanità, con lo sviluppo dei moderni mezzi di comunicazione e la possibilità di un rapido scambio di informazioni, il processo di riavvicinamento delle culture ha raggiunto il suo apice. Negli studi culturali, ha ricevuto il nome.
Lo sviluppo delle relazioni interculturali porta non solo alla compenetrazione e al reciproco arricchimento delle culture, ma anche alla loro unificazione. Ciò si riflette sia nella vita quotidiana che nella sfera cognitiva. Un vivido esempio di ciò è l'informatizzazione, che porta al fatto che le persone che lavorano con un computer acquisiscono una logica di pensiero simile e norme comportamentali uniformi, sebbene appartengano a culture diverse.
Offriamo una presentazione dell'argomento:
Immagine culturale del mondo come strumento per descrivere e comprendere la storia
L'accademico russo, membro dell'Accademia russa delle scienze, ha invitato a considerare il concetto di "immagine culturale del mondo" come un termine molto condizionale, quasi come una metafora. Perché il questo concetto afferma di essere una caratteristica olistica unificata dell'intero sistema e delle visioni del mondo, e credenze religiose, e visioni razionali e mitologiche, ecc., nella misura in cui la sua rappresentatività scientificamente dimostrabile diventa “dubbia”. Non possiamo ricostruire completamente il passato della nostra e di altre culture;
È importante ricordare che nella maggior parte dei casi l'immagine culturale del mondo è intesa come una descrizione sottocultura d'élite qualsiasi società
Tuttavia, possiamo modellare analiticamente storia culturale, in particolare nella sua configurazione strutturale-semantica e figurativa. Questo è il compito degli studi storico-culturali, e l'immagine del mondo qui è proprio il "modello strumentale".
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