Soluzione dettagliata ai paragrafi §17 in studi sociali per studenti di 9a elementare, autori A.I. Kravchenko, E.A. Pevcova 2015

Domande e compiti

1. In quali significati viene utilizzata la parola “cultura”? Cosa pensi che siano fenomeni come la cultura quotidiana e la cultura personale?

La parola “cultura” viene utilizzata nei seguenti significati:

1. tradotto dal latino "cultura" (cultura) significa "coltivazione", "sviluppo", "educazione", "educazione", "venerazione". Nell'antica Roma cultura significava la coltivazione della terra.

2. cultura come miglioramento delle qualità umane (nel XVIII secolo in Europa), una persona colta e raffinata nel comportamento era chiamata colta. Questa comprensione della “cultura” è sopravvissuta fino ai giorni nostri ed è associata alla buona letteratura, a una galleria d’arte, a un conservatorio, a un teatro dell’opera e a una buona istruzione.

3. come sinonimo di "cultura" - "persona colta", "comportarsi culturalmente".

4. come un sistema di norme e valori, espressi attraverso linguaggio, canti, danze, costumi, tradizioni e modi di comportamento appropriati, con l'aiuto del quale si ordina l'esperienza di vita e si regola l'interazione delle persone.

Cultura personale - in questo caso, il concetto di cultura coglie le qualità di una persona, il suo modo di comportarsi, il suo rapporto con le altre persone, con le sue attività.

La cultura della vita quotidiana rappresenta le peculiarità del modo di vivere e della conduzione delle attività in diversi periodi storici.

2. Quali sono gli elementi della cultura? Includono l'accensione del fuoco, l'abitudine di fare regali, il linguaggio, le acconciature e il lutto? Oppure si tratta di complessi culturali?

Gli elementi, o tratti, delle culture sono i punti di partenza della cultura, ciò che la cultura è stata creata nel corso di migliaia di anni. Si dividono in cultura materiale e cultura immateriale.

Accendere il fuoco, l'abitudine di fare regali, la lingua, le acconciature, il lutto: tutti questi sono elementi di cultura. Tuttavia, il lutto e l'arte delle acconciature possono essere classificati come complessi culturali, poiché comprendono diversi elementi culturali. Se consideriamo l'usanza di fare regali nella società moderna, allora può anche essere classificata come un complesso culturale, poiché utilizziamo diversi elementi (la confezione regalo, una cartolina e il regalo stesso, cioè ci sono condizioni minime per questa usanza). Se la fabbricazione del fuoco risale ai tempi dei primitivi, allora questo è un elemento di cultura, poiché l'uomo utilizzava ciò che la natura gli dava (legno, pietra). La lingua può anche essere considerata un complesso culturale. Serviva per l'accumulazione, l'immagazzinamento e la trasmissione della conoscenza. Nel tempo vengono inventati segni grafici per i suoni della lingua. In questo caso, per registrare la lingua (cosa è scritto e cosa è scritto) vengono utilizzati diversi elementi culturali separati.

3. Spiegare gli universali culturali e il loro scopo.

Gli universali culturali sono norme, valori, regole, tradizioni e proprietà inerenti a tutte le culture, indipendentemente dalla posizione geografica, dal tempo storico e dalla struttura sociale.

Gli universali culturali includono sport, gioielli per il corpo, calendario, cucina, corteggiamento, danza, arti decorative, predizione del futuro, interpretazione dei sogni, educazione, etica, etichetta, fede nelle guarigioni miracolose, festival, folklore, rituali funebri, giochi, gesti, saluti, ospitalità. , pulizie, igiene, scherzi, superstizioni, magia, matrimonio, orari dei pasti (colazione, pranzo, cena), medicina, pudore nell'esercizio dei bisogni naturali, musica, mitologia, nome personale, assistenza postpartum, trattamento delle donne incinte, rituali religiosi , la dottrina dell'anima, la fabbricazione di strumenti, il commercio, le visite, l'osservazione del tempo, ecc.

La famiglia esiste in tutte le nazioni, ma in forme diverse. Una famiglia tradizionale nella nostra comprensione è composta da marito, moglie e figli. In alcune nazioni, un uomo può avere più mogli, mentre in altre una donna può essere sposata con più uomini.

Gli universali culturali sorgono perché tutte le persone, indipendentemente da dove vivono, sono fisicamente costruite allo stesso modo, hanno gli stessi bisogni biologici e affrontano problemi comuni che l’ambiente pone all’umanità. Le persone nascono e muoiono, quindi tutte le nazioni hanno usanze associate alla nascita e alla morte. Poiché vivono una vita insieme, hanno una divisione del lavoro, balli, giochi, saluti, ecc.

4. * Gli universali come la gestualità, i gioielli per il corpo, la mitologia e la cucina sono caratteristici del popolo russo? Cosa vogliono dire?

Sì, il popolo russo è caratterizzato da universali come la gestualità, i gioielli per il corpo, la mitologia e la cucina. Sono espressi come segue:

Gesti: ad esempio, per rispondere in classe, alziamo la mano, attirando così l'attenzione su di noi.

Gioielli per il corpo - ad esempio fedi nuziali, che gli sposi indossano come segno di matrimonio; una croce come segno di appartenenza alla fede ortodossa.

Mitologia: nei tempi moderni, la mitologia include previsioni astrologiche, fede nelle capacità soprannaturali umane (chiaroveggenza, telecinesi), l'uso di metodi di trattamento non convenzionali, l'uso di vari amuleti, ecc.

Cucina: ad esempio, utilizziamo ancora la fermentazione e il decapaggio come metodi per preparare il cibo per l'inverno.

5. Cos'è un complesso culturale? Fornisci esempi tratti dalla vita di tutti i giorni. La pirateria informatica, la scienza e l’istruzione possono essere classificate come un complesso culturale?

Un complesso culturale è un insieme di tratti o elementi culturali che sono sorti sulla base dell'elemento originale e sono funzionalmente correlati ad esso.

1. Istruzione, che comprende asilo, scuola, università, tavoli, sedie, lavagna, gesso, libri, educatore, insegnante, studente, ecc.

2. Sport: stadio, tifosi, arbitro, abbigliamento sportivo, palla, rigore, attaccante, ecc.

3. Cucina: cuoco, cucina, stoviglie, fornello, cibo, spezie, libri di cucina, ecc.

Sì, la pirateria informatica, la scienza e l'istruzione possono essere classificate come un complesso culturale, perché questi concetti includono diversi elementi culturali interconnessi.

6. * Cos'è il patrimonio culturale? Come lo tutelano lo Stato e i comuni cittadini? Fornisci esempi specifici.

Il patrimonio culturale è una parte della cultura materiale e spirituale creata dalle generazioni passate, che ha resistito alla prova del tempo e viene trasmessa alle generazioni future come qualcosa di prezioso e venerato.

La protezione del patrimonio culturale è sancita dagli atti giuridici dei diversi Stati. Nella Federazione Russa questa è la Costituzione della Federazione Russa, art. 44, il quale afferma che “ogni individuo ha diritto a partecipare alla vita culturale e a fruire delle istituzioni culturali, ad avere accesso ai valori culturali; tutti sono obbligati a prendersi cura della conservazione del patrimonio storico e culturale, a proteggere i monumenti storici e culturali”. Esistono anche varie leggi e atti federali che aiutano a proteggere il patrimonio culturale della Federazione Russa. Ad esempio, "Fondamenti della legislazione sulla cultura della Federazione Russa" (1992), "Legge federale "Sugli oggetti del patrimonio culturale (monumenti storici e culturali) dei popoli della Federazione Russa"" (2002), "Regolamenti e stato competenza storica e culturale” (2009), “Regolamento sulle zone di protezione dei siti del patrimonio culturale (monumenti storici e culturali) dei popoli della Federazione Russa” (2008), ecc.

I comuni cittadini possono partecipare alla tutela del patrimonio culturale nei seguenti modi:

1. Introdurre le persone alla creatività e allo sviluppo culturale, alle arti amatoriali (danze popolari, canti popolari), all'artigianato (ceramica, fabbro).

2. Beneficenza, mecenatismo e sponsorizzazione in campo culturale, ovvero acquisto di quadri per musei, sostegno ad artisti, organizzazione di tournée teatrali.

Anche le usanze e i monumenti culturali vengono tramandati di generazione in generazione.

Come esempi di partecipazione dei cittadini alla tutela della diffusione del patrimonio culturale del paese, si possono citare i cori popolari che esistono sul territorio della Federazione Russa: il coro cosacco di Kuban, il coro popolare siberiano, il coro popolare russo, ecc. così come vari gruppi di danza popolare russa che sono impegnati nella diffusione e promozione del folklore popolare

7. Qual è la differenza tra cultura materiale e cultura immateriale? Di che tipologia sono: teatro, penna stilografica, libro, saluto, sorriso, scambio di regali?

La cultura materiale è qualcosa che è stato creato dalle mani dell'uomo (libri, casa, vestiti, gioielli, automobili, ecc.).

La cultura immateriale, o cultura spirituale, è il risultato dell'attività della mente umana. Gli oggetti immateriali esistono nella nostra mente e sono supportati dalla comunicazione umana (norme, regole, modelli, standard, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, linguaggio).

Il teatro come edificio appartiene alla cultura materiale, mentre il teatro come forma d'arte appartiene alla cultura immateriale.

Salutarsi, sorridere, scambiarsi doni sono elementi di cultura immateriale.

8. Raccontaci le norme di etichetta che devi osservare nella vita di tutti i giorni.

Al mattino diciamo “buongiorno” alla nostra famiglia, salutiamo i vicini, gli insegnanti e gli amici. Quando mangiamo usiamo piatto, forchetta, cucchiaio, coltello e non mangiamo con le mani. Ricordiamo tutti come i nostri genitori ci dicevano di non bere o di appoggiare i gomiti sul tavolo. Manteniamo in ordine le nostre stanze e l'appartamento in generale. A scuola durante le lezioni non dobbiamo fare rumore o gridare dai nostri posti, ma alzare la mano per rispondere, non parlare, trattare con rispetto i compagni e gli insegnanti e non danneggiare il patrimonio scolastico. E dobbiamo venire a scuola preparati per le lezioni e in uniforme scolastica.

Quando facciamo una richiesta a qualcuno, diciamo “per favore”, e dopo aver soddisfatto la nostra richiesta diciamo “grazie”.

9. * Consideri importante l'etichetta nella vita? Motiva il tuo punto di vista.

Sì, penso che mantenere l'etichetta sia importante nella vita. Le regole di buon comportamento aiutano le persone a sentirsi più sicure in ogni situazione. Le buone maniere aiutano a conquistare le persone. Le persone educate e amichevoli sono le più popolari. Le buone maniere ti aiutano a divertirti a comunicare con parenti, amici e semplicemente estranei.

Problema. Il patrimonio culturale contribuisce all’ulteriore sviluppo della società o, al contrario, lo rallenta?

Il patrimonio culturale contribuisce allo sviluppo della società. L'umanità ha una vasta esperienza in vari campi, come l'edilizia, la cucina, l'arte, l'educazione dei figli, ecc. Le persone moderne aggiungono qualcosa di nuovo alla conoscenza esistente, migliorando e sviluppandosi così. Ad esempio, costruire case. Vengono utilizzate le conoscenze già accumulate, ma viene introdotto anche qualcosa di nuovo, che contribuisce a migliorare le qualità delle case moderne rispetto alle case delle epoche precedenti. È lo stesso con l'educazione dei figli. Le persone usano ciò che hanno ereditato dalle generazioni precedenti, adattando i loro metodi educativi in ​​base alle realtà moderne.

Officina

1. Gli scienziati spesso definiscono la cultura come la forma e il risultato dell'adattamento all'ambiente. Questa semplicità nel maneggiare i concetti ti crea confusione? Cosa chiediamo agli scienziati, cosa hanno in comune l’epopea popolare, le sonate di Prokofiev e la Madonna Sistina di Raffaello, da un lato, e il bisogno aspro, ma molto banale, di procurarsi cibo, scaldarsi, costruire alloggi, scavare la terra? Dare una risposta motivata.

Nella comprensione moderna, l'ambiente non è solo le condizioni naturali in cui vive una persona, ma anche l'ambiente dell'attività umana, che include l'interazione con altre persone o gruppi di persone. E se inizialmente la parola “cultura” era associata solo alla coltivazione della terra, col tempo acquisisce altri significati. Inizialmente, le persone avevano l'obiettivo di sopravvivere. Ma col passare del tempo, la società si sviluppò e, oltre a costruire alloggi, le persone iniziarono a decorarla; l'abbigliamento cominciò a svolgere una funzione diversa: non solo riscaldava più una persona, ma la decorava anche e la moda appariva di conseguenza. E questo è anche un modo unico di adattarsi all’ambiente, un modo per inserirsi nella società, per adattarsi alle nuove condizioni. Lo stesso vale per la pittura. Le pitture rupestri avevano carattere rituale e avrebbero dovuto contribuire al successo della caccia. Nel corso del tempo, le persone hanno addomesticato gli animali, hanno imparato ad allevarli e hanno imparato a coltivare i raccolti. E nel tempo, la pittura acquisisce un carattere estetico, ma allo stesso tempo non si allontana dalle sue basi (dipingere templi con scene bibliche). Lo stesso vale per la musica. Inizialmente viene utilizzato nei rituali (religiosi, durante i matrimoni, i funerali, le ninne nanne per i bambini) e col tempo acquisisce anche un carattere estetico.

Pertanto, ciò che questi esempi hanno in comune è che non sono tutti fenomeni culturali, ma fenomeni di diversi periodi storici che si sono sviluppati nel corso della storia dell'umanità.

2. Determinare se la cultura materiale o spirituale include: duello, medaglia, carrozza, teoria, vetro, magia, amuleto, disputa, rivoltella, ospitalità, battesimo, globo, matrimonio, legge, jeans, telegrafo, Natale, carnevale, scuola, borsa, bambola, ruota, fuoco.

La cultura materiale comprende: medaglia, carrozza, vetro, amuleto, rivoltella, mappamondo, jeans, telegrafo, scuola, borsa, bambola, ruota, fuoco.

La cultura immateriale comprende: il duello, la teoria, la magia, il dibattito, l'ospitalità, il battesimo, il matrimonio, la legge, il Natale, il carnevale.

La cultura è un concetto diversificato. Questo termine scientifico apparve nell'antica Roma, dove la parola “cultura” significava coltivazione della terra, educazione, educazione. Con l'uso frequente, questa parola perse il suo significato originale e cominciò a designare una varietà di aspetti del comportamento e dell'attività umana.

Il dizionario sociologico fornisce le seguenti definizioni del concetto di “cultura”: “La cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentato nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con noi stessi."

La cultura sono i fenomeni, le proprietà, gli elementi della vita umana che distinguono qualitativamente l'uomo dalla natura. Questa differenza è associata all'attività trasformativa cosciente dell'uomo.

Il concetto di “cultura” può essere utilizzato per caratterizzare le caratteristiche del comportamento della coscienza e dell’attività delle persone in determinati ambiti della vita (cultura del lavoro, cultura politica). Il concetto di “cultura” può catturare il modo di vivere di un individuo (cultura personale), di un gruppo sociale (cultura nazionale) e della società nel suo complesso.

La cultura può essere divisa in base a varie caratteristiche in diversi tipi:

1) per soggetto (portatore di cultura) in pubblico, nazionale, di classe, di gruppo, personale;

2) per ruolo funzionale - generale (ad esempio, nel sistema educativo generale) e speciale (professionale);

3) per genesi – in popolo ed élite;

4) per tipologia – materiale e spirituale;

5) per natura: religiosa e secolare.

2. Il concetto di culture materiali e immateriali

Tutto il patrimonio sociale può essere considerato come una sintesi di culture materiali e immateriali. La cultura immateriale include l'attività spirituale e i suoi prodotti. Unisce conoscenza, moralità, educazione, illuminazione, legge e religione. La cultura immateriale (spirituale) comprende le idee, le abitudini, i costumi e le credenze che le persone creano e poi mantengono. La cultura spirituale caratterizza anche la ricchezza interna della coscienza, il grado di sviluppo della persona stessa.

La cultura materiale comprende l'intera sfera dell'attività materiale e dei suoi risultati. È costituito da oggetti creati dall'uomo: strumenti, mobili, automobili, edifici e altri oggetti che vengono costantemente modificati e utilizzati dalle persone. La cultura immateriale può essere considerata come un modo per adattare la società all’ambiente biofisico trasformandolo di conseguenza.

Confrontando questi due tipi di cultura tra loro, possiamo giungere alla conclusione che la cultura materiale dovrebbe essere considerata il risultato della cultura immateriale. La distruzione causata dalla Seconda Guerra Mondiale è stata la più significativa nella storia dell'umanità, ma nonostante In questo modo, le città furono rapidamente restaurate, poiché le persone non hanno perso le conoscenze e le competenze necessarie per restaurarle. In altre parole, la cultura immateriale non distrutta rende abbastanza facile ripristinare la cultura materiale.

3. Approccio sociologico allo studio della cultura

Lo scopo della ricerca sociologica della cultura è identificare i produttori di valori culturali, canali e mezzi della sua diffusione, valutare l'influenza delle idee sulle azioni sociali, sulla formazione o disintegrazione di gruppi o movimenti.

I sociologi affrontano il fenomeno della cultura da diversi punti di vista:

1) basato sul soggetto, considerando la cultura come una formazione statica;

2) basato sul valore, prestando grande attenzione alla creatività;

3) basato sull'attività, introducendo le dinamiche della cultura;

4) simbolico, che afferma che la cultura è costituita da simboli;

5) gioco: la cultura è un gioco in cui è consuetudine giocare secondo le proprie regole;

6) testuale, dove l'attenzione principale è rivolta alla lingua come mezzo di trasmissione di simboli culturali;

7) comunicativo, considerando la cultura come mezzo per trasmettere informazioni.

4. Approcci teorici di base nello studio della cultura

Funzionalismo. Rappresentanti: B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Ogni elemento della cultura è funzionalmente necessario per soddisfare determinati bisogni umani. Gli elementi della cultura sono considerati dal punto di vista del loro posto in un sistema culturale olistico. Il sistema culturale è una caratteristica di un sistema sociale. Lo stato “normale” dei sistemi sociali è l’autosufficienza, l’equilibrio, l’unità armoniosa. È dal punto di vista di questo stato “normale” che si valuta la funzionalità degli elementi culturali.

Simbolismo. Rappresentanti: T. Parsons, K. Giertz.

Gli elementi della cultura sono, prima di tutto, simboli che mediano la relazione di una persona con il mondo (idee, credenze, modelli di valore, ecc.).

Approccio all'attività adattiva. All’interno di questo approccio, la cultura è considerata come un modo di attività, nonché un sistema di meccanismi extra-biologici che stimolano, programmano e implementano le attività adattive e trasformative delle persone. Nell'attività umana interagiscono due parti: interna ed esterna. Nel corso dell'attività interna si formano le motivazioni, il significato che le persone attribuiscono alle proprie azioni, vengono selezionati gli obiettivi dell'azione, vengono sviluppati schemi e progetti. È la cultura come mentalità che riempie l'attività interna con un certo sistema di valori e offre scelte e preferenze associate.

5. Elementi di cultura

La lingua è un sistema di segni per stabilire la comunicazione. I segni si distinguono in linguistici e non linguistici. A loro volta, le lingue sono naturali e artificiali. La lingua è considerata l'insieme dei significati e dei significati contenuti nella lingua, che sono generati dall'esperienza sociale e dalle diverse relazioni dell'uomo con il mondo.

La lingua è un relè di cultura. È ovvio che la cultura si diffonde attraverso i gesti e le espressioni facciali, ma la lingua è il veicolo culturale più capiente e accessibile.

I valori sono idee su ciò che è significativo e importante, che determinano l'attività della vita di una persona, consentono di distinguere tra ciò che è desiderabile e ciò che è indesiderabile, ciò a cui si dovrebbe aspirare e ciò che dovrebbe essere evitato (valutazione - riferimento al valore).

Ci sono diversi valori:

1) terminale (valori obiettivo);

2) strumentale (valori medi).

I valori determinano il significato dell'attività intenzionale e regolano le interazioni sociali. In altre parole, i valori guidano una persona nel mondo che la circonda e la motivano. Il sistema di valori del soggetto comprende:

1) valori del significato della vita: idee sul bene e sul male, sulla felicità, sullo scopo e sul significato della vita;

2) valori universali:

a) vitali (vita, salute, sicurezza personale, welfare, istruzione, ecc.);

b) riconoscimento pubblico (duro lavoro, status sociale, ecc.);

c) comunicazione interpersonale (onestà, compassione, ecc.);

d) democratico (libertà di parola, sovranità, ecc.);

3) valori particolari (privati):

a) attaccamento alla piccola patria, alla famiglia;

b) feticismo (credenza in Dio, desiderio di assolutismo, ecc.). In questi giorni c’è una grave disgregazione e trasformazione del sistema di valori.

Standard di azioni accettabili. Le norme sono forme di regolamentazione del comportamento in un sistema sociale e aspettative che definiscono la gamma di azioni accettabili. Si distinguono i seguenti tipi di norme:

1) regole formalizzate (tutto ciò che è ufficialmente scritto);

2) regole morali (legate alle idee delle persone);

3) modelli di comportamento (moda).

L'emergere e il funzionamento delle norme, il loro posto nell'organizzazione socio-politica della società sono determinati dalla necessità oggettiva di snellire le relazioni sociali. Le norme, regolando il comportamento delle persone, regolano i tipi più diversi di relazioni sociali. Formano una certa gerarchia, distribuita in base al grado del loro significato sociale.

Credenze e conoscenza. Gli elementi più importanti della cultura sono le credenze e la conoscenza. Le credenze sono un certo stato spirituale, una proprietà che combina componenti intellettuali, sensoriali e volitive. Qualsiasi credenza include nella sua struttura determinate informazioni, informazioni su un determinato fenomeno, norma di comportamento, conoscenza. La connessione tra conoscenza e credenze è stabilita in modo ambiguo. Le ragioni possono essere diverse: quando la conoscenza contraddice le tendenze dello sviluppo umano, quando la conoscenza è in anticipo rispetto alla realtà, ecc.

Ideologia. Come notato sopra, le convinzioni hanno come base determinate informazioni e affermazioni giustificate a livello teorico. Di conseguenza, i valori possono essere descritti e argomentati sotto forma di una dottrina rigorosa e logicamente motivata o sotto forma di idee, opinioni e sentimenti formati spontaneamente.

Nel primo caso si tratta di ideologia, nel secondo di costumi, tradizioni, rituali che influenzano e trasmettono il loro contenuto a livello socio-psicologico.

L’ideologia appare come una formazione complessa e a più livelli. Può agire come l'ideologia di tutta l'umanità, l'ideologia di una particolare società, l'ideologia di una classe, di un gruppo sociale e di una classe. Allo stesso tempo, esiste un'interazione tra diverse ideologie, che garantisce, da un lato, la stabilità della società e, dall'altro, consente di scegliere e sviluppare valori che esprimono nuove tendenze nello sviluppo della società.

Rituali, usi e costumi. Un rituale è un insieme di azioni collettive simboliche che incarnano determinate idee sociali, percezioni, norme di comportamento ed evocano determinati sentimenti collettivi (ad esempio una cerimonia di matrimonio). Il potere del rituale risiede nel suo impatto emotivo e psicologico sulle persone.

La consuetudine è una forma di regolamentazione sociale delle attività e degli atteggiamenti delle persone adottata dal passato, che si riproduce in una determinata società o gruppo sociale ed è familiare ai suoi membri. La consuetudine consiste nel rispetto rigoroso delle istruzioni ricevute dal passato. Le consuetudini sono le regole di comportamento non scritte.

Le tradizioni sono un patrimonio sociale e culturale che si tramanda di generazione in generazione e si conserva a lungo. Le tradizioni funzionano in tutti i sistemi sociali e sono una condizione necessaria per la loro vita. Il disprezzo per le tradizioni porta alla rottura della continuità nello sviluppo della cultura e alla perdita di preziose conquiste del passato. Al contrario, l’ammirazione per la tradizione dà origine al conservatorismo e alla stagnazione nella vita pubblica.

6. Funzioni della cultura

La funzione comunicativa è associata all'accumulo e alla trasmissione dell'esperienza sociale (anche intergenerazionale), alla trasmissione di messaggi nel corso di attività congiunte. L'esistenza di tale funzione rende possibile definire la cultura come un modo speciale di ereditare l'informazione sociale.

La regolamentazione si manifesta nella creazione di linee guida e di un sistema per il controllo delle azioni umane.

L'integrazione è associata alla creazione di un sistema di significati, valori e norme, come condizione più importante per la stabilità dei sistemi sociali.

La considerazione delle funzioni della cultura consente di definire la cultura come un meccanismo di integrazione valore-normativa dei sistemi sociali. Questa è una caratteristica delle proprietà integrali dei sistemi sociali.

7. Universali culturali e diversità delle forme culturali

Universali culturali. J. Murdoch ha identificato caratteristiche comuni a tutte le culture. Questi includono:

1) lavoro congiunto;

3) istruzione;

4) la presenza di rituali;

5) sistemi di parentela;

6) regole di interazione tra i sessi;

L’emergere di questi universali è associato ai bisogni dell’uomo e delle comunità umane. Gli universali culturali appaiono in una varietà di varianti culturali specifiche. Possono essere confrontati in connessione con l'esistenza di supersistemi Est-Ovest, cultura nazionale e piccoli sistemi (sottoculture): élite, popolo, massa. La diversità delle forme culturali solleva il problema della comparabilità di queste forme.

Le culture possono essere confrontate in base a elementi culturali; sulla manifestazione degli universali culturali.

Cultura d'élite. I suoi elementi sono creati da professionisti, si rivolge ad un pubblico preparato.

La cultura popolare è creata da creatori anonimi. La sua creazione e il suo funzionamento sono inseparabili dalla vita quotidiana.

Cultura di massa. Questo è cinema, stampa, musica pop, moda. È accessibile al pubblico, rivolto al pubblico più vasto e il consumo dei suoi prodotti non richiede una preparazione particolare. L’emergere della cultura di massa è dovuto a determinati prerequisiti:

1) il progressivo processo di democratizzazione (distruzione dei ceti);

2) industrializzazione e urbanizzazione associata (la densità dei contatti aumenta);

3) il progressivo sviluppo dei mezzi di comunicazione (la necessità di attività congiunte e ricreative). Sottoculture. Queste sono parti della cultura inerenti ad alcuni

gruppi sociali o associati a determinati tipi di attività (sottocultura giovanile). La lingua assume la forma del gergo. Alcuni tipi di attività danno origine a nomi specifici.

Etnocentrismo e relativismo culturale. L'etnocentrismo e il relativismo sono punti di vista estremi nello studio della diversità delle forme culturali.

Il sociologo americano William Summer ha definito l'etnocentrismo una visione della società in cui un certo gruppo è considerato centrale e tutti gli altri gruppi sono misurati e correlati con esso.

L’etnocentrismo fa di una forma culturale lo standard rispetto al quale misuriamo tutte le altre culture: secondo noi, saranno buone o cattive, giuste o sbagliate, ma sempre in relazione alla nostra stessa cultura. Ciò si manifesta in espressioni come "popolo eletto", "vero insegnamento", "super razza" e in quelle negative: "popoli arretrati", "cultura primitiva", "arte grezza".

Numerosi studi sulle organizzazioni condotti da sociologi di diversi paesi mostrano che le persone tendono a sopravvalutare le proprie organizzazioni e allo stesso tempo a sottovalutare tutte le altre.

La base del relativismo culturale è l’affermazione che i membri di un gruppo sociale non possono comprendere le motivazioni e i valori di altri gruppi se analizzano tali motivazioni e valori alla luce della propria cultura. Per raggiungere la comprensione, per comprendere un'altra cultura, è necessario collegare le sue caratteristiche specifiche con la situazione e le caratteristiche del suo sviluppo. Ogni elemento culturale deve essere correlato alle caratteristiche della cultura di cui fa parte. Il valore e il significato di questo elemento possono essere considerati solo nel contesto di una particolare cultura.

Il modo più razionale di sviluppo e percezione della cultura nella società è una combinazione di etnocentrismo e relativismo culturale, quando un individuo, provando un senso di orgoglio per la cultura del suo gruppo o società ed esprimendo impegno verso gli esempi di questa cultura, è in grado comprendere le altre culture, il comportamento dei membri di altri gruppi sociali, riconoscendo il loro diritto all'esistenza.

Tutto il patrimonio sociale può essere considerato come una sintesi di culture materiali e immateriali. La cultura immateriale include l'attività spirituale e i suoi prodotti. Unisce conoscenza, moralità, educazione, illuminazione, legge e religione. La cultura immateriale (spirituale) comprende le parole che le persone usano, le idee, le abitudini, i costumi e le credenze che le persone creano e poi mantengono. La cultura spirituale caratterizza anche la ricchezza interna della coscienza, il grado di sviluppo della persona stessa.

La cultura materiale comprende l'intera sfera dell'attività materiale e dei suoi risultati. È costituito da oggetti creati dall'uomo: strumenti, mobili, automobili, edifici, fattorie e altre sostanze fisiche che vengono costantemente modificate e utilizzate dalle persone. Nel gioco dell'hockey, ad esempio, i paracolpi, i dischi, i bastoni e le uniformi dei giocatori di hockey sono elementi della cultura materiale. La cultura immateriale in questo caso include le regole e gli elementi della strategia di gioco, l'abilità dei giocatori, nonché il comportamento tradizionalmente accettato di giocatori, arbitri e spettatori.

Confrontando questi due tipi di cultura tra loro, possiamo giungere alla conclusione che la cultura materiale dovrebbe essere considerata come il risultato della cultura immateriale e senza di essa non può essere creata. La distruzione causata dalla Seconda Guerra Mondiale fu la più grande nella storia dell’umanità, ma nonostante ciò, le città furono ricostruite rapidamente perché le persone non persero le conoscenze e le competenze necessarie per ricostruirle. In altre parole, la cultura immateriale non distrutta rende abbastanza facile ripristinare la cultura materiale. Culturologia. Storia della cultura mondiale / Ed. Voskresenskaya N.O. M.2008. P.478.

La cultura è solitamente associata a una particolare società, nazione o gruppo sociale. Parlano, ad esempio, delle culture russa, francese, spagnola, della cultura di una città o di un villaggio, lasciando intendere che in ogni società esiste un sistema specifico, diverso dagli altri, di norme, costumi, credenze e valori interconnessi, condivisi da maggioranza dei membri della società, il che differisce da altri sistemi di questo tipo. Le connessioni sociali interne e l'indipendenza della società, che collegano gli individui al suo interno, sono la cornice della cultura, la sua base e la protezione dalle influenze esterne. Senza la società nel suo insieme, la cultura non potrebbe svilupparsi, poiché con il suo aiuto si consolidano modelli culturali uniformi e la loro separazione dall'influenza dominante di altri sistemi culturali. Ma i confini della cultura e della società non sono identici. Ad esempio, il diritto romano è la base degli ordinamenti giuridici della società (e quindi un elemento della cultura) sia in Francia che in Germania, sebbene si tratti di comunità socioculturali diverse. Allo stesso tempo, ogni singola società può includere culture diverse che differiscono significativamente l'una dall'altra (ad esempio, la presenza in una società di due o più lingue o più credenze religiose).

Si dovrebbe quindi concludere che, da un lato, la cultura di ogni singola società non deve essere condivisa da tutti i suoi membri e, dall’altro, alcuni dei suoi modelli culturali si estendono oltre i confini della società e possono essere accettati in diverse società. Bukhalkov M.I. Sociologia. M.: Infra-M. 2008, pag. 278.

Le persone di ogni generazione successiva iniziano la loro vita nel mondo degli oggetti, dei fenomeni e dei concetti creati e accumulati dalle generazioni precedenti. Partecipando alle attività produttive e sociali, assimilano le ricchezze di questo mondo e in questo modo sviluppano in sé quelle capacità umane, senza le quali il mondo che li circonda è estraneo e incomprensibile. Anche il discorso articolato si forma nelle persone di ogni generazione solo nel processo di assimilazione di una lingua storicamente sviluppata, per non parlare dello sviluppo del pensiero. No, anche la più ricca esperienza personale di una persona può portare alla formazione di un pensiero logico astratto, astratto, perché il pensiero, come il discorso tra le persone di ogni generazione successiva, si forma sulla base della loro assimilazione dei successi già raggiunti nel campo cognitivo attività delle generazioni precedenti.
La scienza dispone di numerosi fatti attendibili che dimostrano che i bambini, isolati dalla società fin dalla prima infanzia, rimangono al livello di sviluppo degli animali. Non solo non sviluppano la parola e il pensiero, ma anche i loro movimenti non ricordano in alcun modo quelli umani; non acquisiscono nemmeno l'andatura verticale caratteristica degli esseri umani. Ci sono anche altri esempi, sostanzialmente opposti, in cui bambini che per nascita appartenevano a nazionalità che vivevano nel primitivo, ad es. livello di sviluppo prenatale, dalla culla si sono trovati nelle condizioni di una società altamente sviluppata e hanno sviluppato tutte le capacità necessarie per una vita intellettuale completa in questa società.
Tutti questi fatti scientificamente registrati indicano che le capacità umane non vengono trasmesse alle persone secondo l'ordine dell'eredità biologica, ma si formano in loro durante la loro vita in un modo speciale che esiste solo nell'essere umano. società forma - sotto forma di fenomeni esterni, sotto forma di fenomeni materiali e spirituali cultura. Tutti studi essere umano. Per vivere in società non basta avere ciò che la natura offre. È anche necessario padroneggiare ciò che è stato realizzato nel processo di sviluppo storico della società umana.
Il processo di assimilazione della cultura da parte di una persona, inclusa la lingua, il pensiero, le capacità lavorative, le regole della società umana e molto altro che fa parte della cultura, coincide con il processo di formazione della psiche umana, che è un fenomeno sociale, non un biologico uno. Pertanto, sarebbe più accurato parlare qui non di cultura, ma della psiche delle persone. Tuttavia, quest'ultimo è impossibile. La psiche umana si è evoluta nel tempo e quindi, come la cultura, è una categoria storica. È impossibile studiare la psiche delle persone decedute, sebbene l'etnologia moderna colmi in parte questa lacuna e la cultura delle epoche passate abbia lasciato materiali (libri, edifici, strumenti di produzione, ecc.) e spirituali (leggende, rituali, tradizioni, ecc.) tracce , secondo le quali è possibile creare un sistema di opinioni scientificamente fondato sullo sviluppo della società umana. Tuttavia, quando parliamo di cultura, non dobbiamo perdere di vista il fatto che dietro di essa si trova la psiche delle persone: un prodotto dello sviluppo sociale e un potente mezzo per influenzare la natura, inclusa la stessa società umana.
Il risultato principale dell'assimilazione della cultura è che una persona sviluppa nuove abilità, nuove funzioni mentali. Come risultato dell'apprendimento, una persona sviluppa organi fisiologici del cervello che funzionano allo stesso modo degli organi morfologicamente permanenti ordinari, ma sono nuove formazioni che riflettono il processo di sviluppo individuale. "Rappresentano il substrato materiale di quelle abilità e funzioni specifiche che si formano nel corso della padronanza da parte dell'uomo del mondo degli oggetti e dei fenomeni creati dall'umanità - creazioni della cultura." I prodotti dello sviluppo storico delle capacità umane non sono semplicemente dati all'uomo nei fenomeni oggettivi della cultura materiale e spirituale che li incarnano in una forma pronta per l'assimilazione, ma sono dati in essi solo sotto forma di codici, ad esempio, dai suoni nel parlato o dalle lettere nella scrittura. Per padroneggiare questi risultati e renderli le proprie capacità, strumenti, un bambino ha bisogno di un mentore, un insegnante. Nel processo di comunicazione con loro, il bambino impara. Pertanto, i processi di assimilazione della cultura e di formazione della psiche sono l'essenza dell'educazione. Con il progresso dell’umanità, l’istruzione diventa più complicata e più lunga. "Questa connessione tra progresso sociale e progresso dell'istruzione popolare è così stretta che dal livello generale di sviluppo storico della società possiamo giudicare inequivocabilmente il livello di istruzione e, al contrario, dal livello di sviluppo dell'istruzione - il livello generale di economia e lo sviluppo culturale della società”. Il legame tra educazione, cultura e psiche è così forte e importante che dovremo inevitabilmente ritornarci, facendo qui le osservazioni più generali.
Quando parliamo di cultura e del suo ruolo nella nostra vita nelle conversazioni quotidiane, ricordiamo molto spesso la narrativa classica, il teatro, le belle arti, la musica, cioè la cultura nella mente ordinaria è spesso identificata con l'educazione e un comportamento "culturale" speciale.
Indubbiamente, tutto ciò che viene menzionato è una parte importante, ma molto ampia, di quello che è un fenomeno multiforme e complesso chiamato cultura. Il concetto di cultura è fondamentale per la sociologia, poiché la cultura determina il comportamento unico delle persone che ne sono portatrici e distingue una società da un'altra.
Una persona può vivere normalmente solo circondata dai suoi simili, seguendo le regole sviluppate nel corso di molte migliaia di anni. L'uomo si è separato dalla natura, creando un ambiente artificiale al di fuori del quale non può esistere: la cultura. Si dice talvolta che sotto forma di cultura l’uomo abbia creato una “seconda natura”. La cultura è il risultato cumulativo delle attività di molte persone in un lungo periodo di tempo. Possiamo dire che il gregge primitivo si è trasformato in società umana quando ha creato la cultura, e oggi non c'è società, gruppo o individuo che non abbia cultura, e non importa se si tratta di una tribù di indios amazzonici perduti nella foresta pluviale o gli abitanti di un paese europeo che ha portato, a nostro avviso, un enorme contributo alla cultura. Da un punto di vista sociologico, le culture di entrambi questi popoli hanno lo stesso valore.
In sociologia sotto la cultura in senso lato le parole comprendono un insieme specifico, geneticamente non ereditato, di mezzi, metodi, forme, modelli e linee guida per l'interazione delle persone con l'ambiente dell'esistenza, che sviluppano nella vita insieme per mantenere determinate strutture di attività e comunicazione. IN in senso stretto La cultura è definita dalla sociologia come un sistema di valori, credenze, norme e modelli di comportamento sostenuti collettivamente inerenti a un determinato gruppo di persone.
Il termine “cultura” deriva dal latino “cultura” – “coltivare, nobilitare”. Quando parliamo di cultura intendiamo quei fenomeni che distinguono qualitativamente l'uomo dalla natura. La gamma di questi fenomeni comprende fenomeni che sorgono nella società e non si trovano in natura: produzione di strumenti, religione, abbigliamento, decorazioni, barzellette, ecc. La gamma di tali fenomeni è molto ampia, comprende sia fenomeni complessi che semplici, ma estremamente necessari per l'uomo.
Ci sono una serie di caratteristiche fondamentali della cultura.
In primo luogo, la fonte della cultura è la coscienza. Tutto ciò che è connesso con il “colto” nella vita umana è in un modo o nell'altro connesso con la coscienza, sia che si parli di tecnologia, politica, ricerca morale delle persone o percezione dei valori artistici. Va inoltre tenuto presente che la cultura è un processo unico, un'attività basata sull'interazione, sulla transizione reciproca e sulla coniugazione di conoscenze, abilità e credenze, componenti informative, sensoriali e volitive. Pertanto, la cultura è spesso isolata in un campo di attività separato, che viene gestito da persone appositamente formate.
In secondo luogo, la cultura è un metodo, un modo di apprezzare la realtà con valori. Alla ricerca di modi e opzioni per soddisfare i propri bisogni, una persona si trova inevitabilmente di fronte alla necessità di valutare i fenomeni, i mezzi per raggiungerli e se gli sia consentito o proibito agire in modi che possano aiutare a raggiungere i suoi obiettivi. Senza questo non c'è motivo di attività, nessuna consapevolezza dell'azione sociale. La cultura è una certa visione del mondo attraverso il prisma dei concetti accettati in questa società su ciò che è buono e cattivo, utile e dannoso, bello e brutto.
In terzo luogo, la cultura diventa un elemento organizzativo che determina il contenuto, la direzione e la tecnologia delle attività pratiche delle persone. Cioè, i segnali provenienti dal mondo esterno passano attraverso il “filtro” della cultura, vengono da essa decifrati e valutati. Quindi: valutazioni diverse degli stessi fenomeni tra persone di culture diverse, reazioni diverse ad essi.
In quarto luogo, la cultura è incarnata in modelli di attività stabili e ripetitivi, che sono una conseguenza dell’esistenza di motivazioni, preferenze, abilità e abilità stabili. Ciò che è casuale e non più ripetibile non dovrebbe essere classificato come cultura. Se questo o quel fenomeno passa da casuale, irregolare a stabile, ricorrente, allora possiamo parlare di alcuni cambiamenti nella cultura di un individuo, gruppo o società nel suo insieme.
In quinto luogo, la cultura è oggettivata e incarnata in vari prodotti dell'attività: obiettivo-materiale(tutti gli oggetti creati e utilizzati dall'uomo) e simbolicamente significativo(sono compresi i prodotti culturali che veicolano informazioni attraverso parole, simboli, segni, immagini). Poiché la cultura si incarna nelle attività e nelle forme sopra menzionate, viene registrata l'esperienza storica di un popolo, di una comunità e questa esperienza può essere trasmessa ad un'altra persona o generazione. Quando chiamiamo una persona incolta, sottolineiamo l'insufficiente grado di percezione della cultura accumulata dalle generazioni precedenti.
Pertanto, la cultura si forma come un meccanismo di interazione umana che aiuta le persone a vivere nell'ambiente in cui si trovano, a mantenere l'unità e l'integrità della comunità quando interagiscono con altre comunità e a distinguere il loro “Noi” dagli altri.
Tutte le manifestazioni della cultura umana possono essere suddivise in Materiale E intangibile.
Cultura materialeè una raccolta di oggetti materiali creati artificialmente: edifici, monumenti, automobili, libri, ecc.
Cultura immateriale o spirituale combina conoscenze, abilità, idee, costumi, morale, leggi, miti, modelli di comportamento, ecc.
Elementi della cultura materiale e immateriale sono strettamente legati tra loro: la conoscenza (fenomeni della cultura spirituale) viene trasmessa attraverso i libri (fenomeni della cultura materiale). La cultura immateriale gioca un ruolo decisivo nella vita della società: gli oggetti della cultura materiale possono essere distrutti (a causa di guerre, disastri, per esempio), ma possono essere ripristinati se non si perdono conoscenze, abilità e artigianato. Allo stesso tempo, la perdita di oggetti di cultura immateriale è irreparabile. Per la sociologia ciò che interessa è soprattutto la cultura immateriale e spirituale.
Ogni comunità umana (dalla più piccola alla supergrande, come una civiltà) crea la propria cultura nel corso della sua esistenza. Poiché la civiltà umana conosce molte comunità, di conseguenza, nel processo storico sono emerse molte culture e i sociologi si trovano ad affrontare il problema di determinare se esiste qualcosa di comune nella cultura umana, universale per le comunità culturali. Si è scoperto che è possibile identificare molti universali culturali caratteristici di tutte le società, come la lingua, la religione, i simboli, i gioielli, le restrizioni sessuali, lo sport, ecc.
Tuttavia, nonostante tali universali, le culture dei diversi popoli e paesi sono molto diverse l’una dall’altra. I sociologi identificano tre tendenze principali nel rapporto tra le culture: etnocentrismo culturale, relativismo culturale, integrazione culturale.
L'etnocentrismo si manifesta nel fatto che i suoi sostenitori valutano la cultura di altri popoli secondo gli standard culturali della propria comunità etnica. Lo standard culturale è la cultura di un dato gruppo, persone e, di regola, il risultato del confronto è predeterminato a favore della propria cultura.
Da un lato, l’etnocentrismo svolge un ruolo positivo: promuove l’unità del gruppo, rafforzandone la vitalità, preservando l’identità culturale e coltivando qualità positive (amore per la madrepatria, orgoglio nazionale).
D'altra parte, l'etnocentrismo può svilupparsi in nazionalismo e xenofobia- paura e odio verso un'altra razza, popolo, cultura. Manifestazioni di ciò sono gli argomenti ben noti sulle nazioni arretrate, sulla primitività della cultura di un popolo, sulla scelta del proprio popolo da parte di Dio, ecc. In questo caso, l’etnocentrismo chiude la strada all’interazione delle culture e quindi danneggia il gruppo sociale di cui sembra preoccuparsi il benessere, poiché il suo sviluppo culturale rallenta.
I sostenitori del relativismo culturale credono che tutto nel mondo sia condizionato e relativo, quindi non è possibile avvicinarsi alla valutazione dei fenomeni di una cultura straniera con i propri standard. Il postulato principale: “nessuno dovrebbe insegnare a nessuno”. Questo approccio è solitamente caratteristico di quei gruppi etnici che enfatizzano l’esclusività della loro cultura e aderiscono al nazionalismo difensivo.
La terza tendenza nelle interazioni tra culture è l’integrazione culturale. Si manifesta nel fatto che, pur mantenendo la loro originalità, le culture dei popoli e dei paesi si avvicinano sempre di più. Ciò è dovuto alla crescente multinazionalità delle società e al fatto che le persone moderne ben informate vogliono prendere in prestito tutte le cose buone dalle diverse culture.
La cultura è un sistema organizzato in modo complesso, i cui elementi non sono solo molteplici, ma strettamente intrecciati e interconnessi. Come ogni sistema, può essere strutturato su vari basi. Secondo il suo portatore, la cultura si divide in cultura universale (o mondiale); nazionale; la cultura di un gruppo sociale (classe, ceto, professione, gioventù, perché è chiaro che la cultura della nobiltà era molto diversa dalla cultura borghese, e la cultura giovanile - dalla cultura di chi ha superato i cinquant'anni); territoriale (una cosa è la cultura urbana, un'altra la cultura rurale); la cultura di un piccolo gruppo (formale o informale) e la cultura di un individuo.
Secondo le fonti della formazione, la cultura popolare e quella professionale dovrebbero essere divise. La cultura popolare è rappresentata più chiaramente dal folklore, sebbene sia lungi dall'essere esaurita da esso. Non ha un autore chiaro e specifico (per questo si parla di “etica popolare”, “strumenti popolari”, “sport popolare”, “medicina popolare”, “pedagogia popolare”, ecc.) e si tramanda di generazione in generazione generazione, costantemente integrata, arricchita e modificata. Va notato che in passato la cultura popolare si opponeva alla cultura professionale come qualcosa di “seconda classe” e indegno dell'attenzione di una persona istruita. L'interesse per esso appare solo dall'era moderna.
La cultura professionale è creata da persone che sono impegnate professionalmente in un determinato campo di attività e, di norma, hanno seguito una formazione specifica per questo. La proprietà dei risultati delle loro attività da parte dell'uno o dell'altro autore è strettamente fissata e legalmente protetta dal diritto d'autore da eventuali cambiamenti e modifiche successive da parte di chiunque altro.
Più recentemente è entrata in circolazione un’altra accezione del concetto di “cultura professionale”, considerata congiuntamente al concetto di “cultura personale generale”. La cultura generale comprende quella conoscenza etica, educativa generale, religiosa e di altro tipo che ogni membro della società dovrebbe possedere ed essere guidato nelle proprie attività, indipendentemente dalla sua affiliazione professionale. La cultura professionale, in questo caso, consiste in quel complesso di conoscenze, abilità e abilità, il cui possesso rende uno specialista di ogni specifico tipo di lavoro un maestro del suo mestiere, lavorando al livello degli standard mondiali.
È facile notare che la cultura generale e quella professionale di una determinata persona possono non coincidere e, ad esempio, un ingegnere con un'elevata cultura professionale può caratterizzarsi in modo esattamente opposto in termini di cultura generale.
La cultura popolare emerge agli albori dell'umanità ed è molto più antica della cultura professionale, apparsa solo con il passaggio della società allo stadio di separazione del lavoro mentale e fisico. Con l'avvento della cultura professionale nascono istituzioni specifiche destinate allo sviluppo, alla conservazione e alla diffusione della cultura. Questi includono archivi e musei, biblioteche e teatri, unioni e associazioni creative, case editrici e redazioni, società di ingegneria e medicina, ecc. Ma soprattutto a questo proposito occorre evidenziare il sistema educativo, che rappresenta una forma sociale di esistenza dei processi culturali di apprendimento e di educazione. "La struttura del sistema educativo", sottolinea V.A. Konev, "sia dal punto di vista metodologico e pedagogico, sia dal punto di vista organizzativo e pedagogico, dipende dalla logica della struttura della cultura stessa come sistema. La struttura dell’istruzione è una copia carbone della struttura della cultura, così, ad esempio, il sistema educativo in classe, che si è sviluppato nei tempi moderni e ha dominato tutta la cultura della società borghese, era una “copia” del “ramo” sistema culturale sviluppatosi durante la rivoluzione culturale borghese.
Infine, la cultura può essere strutturata secondo le sue tipologie. La divisione della cultura più conosciuta è quella materiale e quella spirituale. La prima comprende tradizionalmente la cultura della produzione materiale; cultura materiale della vita quotidiana, intesa come cultura dell'ambiente e cultura dell'atteggiamento verso le cose; così come la cultura del rapporto di una persona con il proprio corpo - cultura fisica. La cultura spirituale comprende la cultura intellettuale, morale, giuridica, artistica e religiosa, ma l’opposizione tra cultura materiale e cultura spirituale è molto condizionata, perché la cosiddetta cultura materiale esiste solo perché cultura che allo stesso tempo è spirituale.
Le funzioni della cultura nascondono il ruolo che essa svolge nella vita della società. Abbiamo già sottolineato che una persona si forma solo come risultato del suo coinvolgimento nella cultura, e quindi la funzione umano-creativa può essere definita la funzione principale della cultura. Le restanti funzioni - la trasmissione - derivano dalla funzione umana-creativa e da essa sono determinate. esperienza sociale, normativa, valoriale e simbolica.
Collegando gli anziani e i giovani in un unico flusso storico, la cultura agisce come un vero e proprio collegamento tra le generazioni, trasmettendo l’esperienza sociale dall’una all’altra. Sia che le persone camminino con abiti di jeans, redingote o perizomi, che mangino con un cucchiaio, bacchette o dita piegate in modo speciale, ovunque lo facciano secondo i requisiti della tradizione, cioè della cultura. Di volta in volta la cultura seleziona quei grani di esperienza sociale che hanno un significato duraturo. Grazie a questa selezione, ogni nuova generazione riceve, per così dire, un'esperienza concentrata del passato.
Ma la cultura non solo introduce una persona ai risultati accumulati nell'esperienza delle generazioni precedenti. Allo stesso tempo, limita in modo relativamente severo tutti i tipi delle sue attività sociali e personali, regolandole di conseguenza, ed è qui che si manifesta la sua funzione normativa. La cultura presuppone sempre determinati limiti di comportamento, limitando così la libertà umana. Z. Freud lo definì come “tutte le istituzioni necessarie per l'ordinamento delle relazioni umane” e sostenne che tutte le persone sentono i sacrifici richiesti loro dalla cultura per il bene delle possibilità di convivenza. Non ha quasi senso discuterne, perché la cultura è normativa. Nell’ambiente nobile del secolo scorso era normale rispondere al messaggio di un amico che si sposava con la domanda: “E che tipo di dote prendi per la sposa?” Ma la stessa domanda posta oggi in una situazione simile può essere considerata un insulto. Le norme sono cambiate e non dobbiamo dimenticarcelo.
Tuttavia, la cultura non limita solo la libertà umana, ma anche fornisce questa libertà. Avendo abbandonato la concezione anarchica della libertà come permissività completa e senza restrizioni, la letteratura marxista per lungo tempo l’ha interpretata semplicisticamente come una “necessità cosciente”. Intanto basta una domanda retorica (un uomo che cade da una finestra in volo è libero se si rende conto della necessità della legge di gravità?) per dimostrare che la conoscenza della necessità è solo una condizione della libertà, ma non ancora la libertà stessa . Quest'ultimo appare dove e quando il soggetto ne ha l'opportunità scelta tra diverse opzioni di comportamento. Allo stesso tempo, la conoscenza della necessità determina i confini entro i quali può essere esercitata la libera scelta.
La cultura può fornire a una persona opportunità di scelta davvero illimitate, ad es. realizzare la sua libertà. Per quanto riguarda un individuo, il numero di attività a cui può dedicarsi è praticamente illimitato. Ma ogni tipo di attività professionale è un'esperienza differenziata delle generazioni precedenti, ad es. cultura.
La funzione successiva della cultura è simbolica. L'umanità registra e trasmette l'esperienza accumulata sotto forma di determinati segni. Pertanto, per la fisica, la chimica, la matematica, i sistemi di segni specifici sono formule, per la musica - note, per il linguaggio - parole, lettere e geroglifici. Padroneggiare una cultura è impossibile senza padroneggiare i suoi sistemi di segni. La cultura, a sua volta, non può trasmettere l’esperienza sociale senza inserirla in specifici sistemi di segni, siano essi i colori dei semafori o le lingue parlate nazionali.
E infine, l’ultima delle principali funzioni della cultura è il valore. È strettamente correlato a quello normativo, perché forma in una persona determinati atteggiamenti e orientamenti di valore, secondo i quali accetta o rifiuta ciò che ha imparato, visto e sentito. È la funzione valoriale della cultura che offre a una persona l'opportunità di valutare autonomamente tutto ciò che incontra nella vita, cioè rende unica la sua personalità.
Naturalmente tutte queste funzioni della cultura non coesistono una accanto all’altra. Interagiscono attivamente e non esiste idea di cultura più errata della sua presentazione come statica e immutabile. La cultura è sempre un processo. È nell'eterno cambiamento, nella dinamica, nello sviluppo. Questa è la difficoltà di studiarlo, e questa è la sua grande vitalità.

2. Origine, tipologie e funzioni delle élite politiche. Elite politica della moderna società russa

L'élite politica è una comunità sociale minoritaria internamente coesa che funge da soggetto di preparazione e adozione delle decisioni strategiche più importanti nel campo della politica e dispone del potenziale di risorse necessario per questo. È caratterizzato dalla vicinanza di atteggiamenti, stereotipi e norme di comportamento, unità (spesso relativa) di valori condivisi, nonché coinvolgimento nel potere (indipendentemente dal metodo e dalle condizioni della sua acquisizione). Le risorse utilizzate dall’élite politica sono generalmente diverse e non necessariamente di natura politica. Per caratterizzare il potenziale delle risorse delle élite politiche, è efficace utilizzare il concetto di spazio sociale multidimensionale di P. Bourdieu. La caratteristica più importante di P.e. è un modo per legittimare il potere, determinare i meccanismi per lo sviluppo e l'assunzione di decisioni politiche, nonché per trasmettere le decisioni prese al livello della coscienza e del comportamento di massa.

Esistono tre approcci principali alla procedura per identificare l'élite politica nella struttura generale dell'élite della società: posizionale, che consiste nel determinare il grado di influenza politica di una persona in base alla sua posizione nel sistema di potere; reputazionale, basato sull’individuazione del rating di un politico sulla base delle informazioni fornite su di lui da altre persone evidentemente al potere; basato sulla partecipazione alle decisioni politiche strategicamente importanti. La differenza tra quest'ultima, secondo la quale l'élite politica comprende persone che prendono decisioni strategicamente importanti, è che non si basa sullo studio del ph, ecc.................