Folklor, u prijevodu s engleskog, znači "narodna mudrost, narodno znanje." Prvi put je engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam obuhvatao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarstvo itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. Od početka 20. vijeka termin se koristi i u užem, specifičnijem smislu: usmena narodna umjetnost.
Folklor je umjetnost koja se formirala kroz vijekove i mijenjala se tokom vremena.
Samo sva tri ova faktora prisutna u isto vrijeme su znak folklora i razlikuju ga od književnosti.
Sinkretizam je spoj, neodvojivost različitih vrsta umjetnosti, karakteristična za rane faze njenog razvoja. Umjetničko stvaralaštvo nije odvojeno od drugih vrsta djelatnosti i, zajedno s njima, direktno je uključeno u praktični život. Sinkretizam je nerazvijeno stanje ranog tradicionalnog folklora. Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje, kroz koje je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su praćene riječima: izricane su čarolije, zavjere, razni zahtjevi ili prijetnje upućeni silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam." Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.
Ruski naučnik A.N. Veselovski je verovao da je poreklo poezije u narodnom ritualu. Primitivna poezija, prema njegovom konceptu, prvobitno je bila pjesma hora, praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi u početku je bila beznačajna i potpuno podređena ritmu i izrazima lica. Tekst je improvizovan prema izvedbi, sve dok nije dobio tradicionalni karakter.
Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora.
Rodovi folklora: Epos (legende, bajke, legende, epovi - žanrovi) Lirsko-epski žanr (prijelazni) - romansa
Tekstovi (pjesme, pjesme); Drama (narodno pozorište)
Vrste folklora: Arhaični – folklor se formira kod naroda u primitivnoj fazi razvoja. Pisanog jezika još nema, kultura je usmena. Folklor ljudi s mitološkim mišljenjem pokriva cjelokupnu kulturu etničke grupe. Klasični – folklor se razvija u doba kada se formiraju države, nastaju pisanje i književnost. Ovdje se formira umjetnička fikcija, formira se žanrovski sistem. Moderni - post-folklor, koji se u Rusiji oblikovao nakon ukidanja kmetstva. Njegov element je grad. Epe, bajke i tradicionalne lirske pjesme zamjenjuju pjesme nove formacije, pjesmice, anegdote.
Folklor (prema V.E. Gusev) - verbalno - muzički - koreografski - dramski dio narodne umjetnosti (duhovna komponenta narodne kulture) nije materijalna umjetnost. Materijalno izražena (DPI) - narodna umjetnost.
Folklor je sinkretička i sintetička umjetnost, jer kombinuje različite vrste umetnosti.
Znakovi folklora: Oralnost (ne samo oblik distribucije, već i oblik u kojem pr-e ima najveći estetski uticaj); Bezličnost (djelo ima autora, ali nije identifikovano); Kolektivnost (kao estetska kategorija. Kvalitet projekta koji je prihvatio tim odgovara narodnoj tradiciji. Kolektivnost = tradicija + improvizacija); Tradicionalni (radovi se ulažu na osnovu tradicije); Varijabilnost (različite opcije na različitim teritorijama); Improvizacija, nacionalnost (estetska kategorija, izraz ideala, interesa, težnji naroda).
Tradicija su stabilne sheme, umjetničke tehnike i sredstva kojima se zajednica ljudi koristi kroz mnoge generacije, a prenosi se s generacije na generaciju. Tradicija se shvaća kao najopštija načela stvaralaštva, au folkloru - skup stabilnih formi zapleta, tipova, heroja, poetskih formi.
Žanrovi folklora:
Folklorni žanr je skup djela koje objedinjuje zajednički poetski sistem, svakodnevna svrha, oblici izvođenja i muzička struktura. (V.Ya. Propp) Žanr je jedinica folklorne klasifikacije
Phr se dijeli na rodove (epos, tekst, drama), rodove - na vrste (na primjer, pjesme, bajke, itd.), a vrste na žanrove. Ako se klasifikacija zasniva na načinu postojanja djela, onda će se f-r podijeliti na ritualne i neobredne.
Ep reproducira stvarnost u narativnom obliku u obliku objektivnih slika. Podijeljeno na: Pesma (poetska)
Epics; istorijske pjesme; balade; duhovni stihovi; proza; Bajkovita proza; Priče o životinjama; Bajke; šale
Romani; Bajkovita proza; Tradicije; Legends; Bylichki (demonološke priče).
U epskim folklornim žanrovima glavno umjetničko obilježje je zaplet. Zasnovan je na sukobu, koji se zasniva na sukobu junaka sa natprirodnim ili stvarnim protivnicima. Radnja može biti i jednostavna i složena, događaji se mogu percipirati kao stvarni ili izmišljeni, a sadržaj može biti vezan za prošlost, sadašnjost i budućnost.
Lirika - stihovi poetski oslikavaju unutrašnje, psihičko stanje osobe, njegova subjektivna iskustva
Songs Chastushki; Lamentations; Dramski žanrovi folklora imaju spektakularnu i razigranu prirodu, te u igrivoj radnji prenose odnos prema stvarnosti; Ritualne igre; Dramske igre; Kasni pozorišni žanrovi; Kazalište živih glumaca; Lutkarska predstava; Rayok;
Prema načinu postojanja djela, folklor se dijeli na: obredni; Ritualni kalendar; Ritualna porodica; Izvan rituala.
Osim toga, postoje mali žanrovi folklora: poslovice; Poslovice i izreke; Zagonetke
Kao i vrste kao što su dečiji folklor (uspavanke, zadirkice, horor priče, zagonetke itd., radnički folklor (pesme, pesmarice, proza), folklor Drugog svetskog rata (častuški, f-r front, pozadi, uterani u okupacija, Pobjeda i sl.)
Svaki folklorni žanr ima svoj krug junaka, svoje zaplete i stilska sredstva, međutim, svi zajedno folklorni žanrovi su u svom prirodnom postojanju međusobno povezani i čine sistem. U ovom sistemu zastarjeli f.zh. a na njihovoj osnovi se rađaju novi.
Istraživači folklora: V.N. Tatiščov (18. vek), slovenofili P.V. Kirievsky, N.M. Yazykov, V.I. Dahl i drugi; 1850-60-e: F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev, A.N. Veselovsky, V.F. Miller; početak sovjetske ere: B.M. i Yu.M. Sokolov, D.K. Zelenin, M.K. Azadovski, N.P. Andreev. Drugi sprat. 20 u: V.I. Chicherov, V.Ya. Propp, N.N. Veletskaya, V.K. Sokolova, L.N. Vinogradova, I.E. Karpukhin, V.P. Anikin, E.V. Pomerantseva, E.M. Meletinski, V.A. Bahtin, V.E. Gusev, A.F. Nekrylova, B.N. Putilov itd.
Folklor je po svojoj prirodi, sadržaju i svrsi duboko demokratska, istinski narodna umjetnost. Odlikuje ga ne samo ideološka dubina, već i visoki umjetnički kvaliteti. Narodno poetsko stvaralaštvo odlikuje se osobenim umjetničkim sistemom likovnih sredstava i žanrova.
Šta su žanrovi ruskog folklora?
Jedan od najstarijih oblika kreativnosti bio je rad pjesme sa njihovim najjednostavnijim naredbama, povicima, signalima datim u toku rada.
Kalendarski folklor iskonski proizašao iz hitnih praktičnih ciljeva ljudi. Povezivalo se sa idejama o godišnjem ciklusu poljoprivrede i promjenjivim prirodnim uvjetima. Ljudi su tražili da saznaju budućnost, pa su pribjegli proricanju sudbine, pričali o budućnosti prema znakovima.
Ovo je takođe objasnilo svadbeni folklor. Prožeta je idejom sigurnosti porodice i klana, dizajnirana za dobru volju najviših pokrovitelja.
Sačuvan od antike i pojedinačnih elemenata dečiji folklor, koja se kasnije mijenjala pod utjecajem estetskih i pedagoških funkcija.
Među najstarijim žanrovima - pogrebne jadikovke. Sa dolaskom univerzalne vojne dužnosti, nastala je žalost za onima koji su odvedeni u službu - regrutni računi.
Žanrovi neobredni folklor takođe nastao pod uticajem sinkretizma. Uključuje male folklorne žanrove ( poslovice): poslovice, basne, znamenja i izreke. Oni su sadržavali ljudske sudove o načinu života, o radu, o višim prirodnim silama, iskazima o ljudskim stvarima. „Ovo je ogromna oblast moralnih procena i sudova, kako živeti, kako odgajati decu, kako poštovati pretke, razmišljanja o tome da treba slediti propise i primere, to su svakodnevna pravila ponašanja... Jednom rečju , funkcionalnost poslovica pokriva gotovo sva svjetonazorska područja." 9
Žanrovi usmene proze uključuju legende, priče, bylichki, legende. To su priče i događaji iz života koji govore o susretu osobe sa likovima ruske demonologije - čarobnjacima, vješticama, sirenama itd. Ovo uključuje i priče o svecima, svetinjama i čudima - o komunikaciji osobe koja je prihvatila kršćanstvo. vjere sa silama višeg reda .
Žanrovi epska pesma: epovi, istorijske pesme, vojničke pesme, duhovne pesme i pesme.
Postupno se folklor udaljava od svakodnevnih funkcija i poprima elemente umjetnosti. U tome se povećava uloga umjetničkog principa. Kao rezultat historijske evolucije, folklor je postao poetičan u smislu svojih glavnih i temeljnih kvaliteta, prerađujući tradicije svih prethodnih stanja folklora. 10
Umjetnička kreativnost je oličena u svim oblicima bajke: bajke o životinjama, bajke, domaćinstvo.
Ova vrsta kreativnosti je takođe zastupljena u zagonetke.
Rane vrste umjetničkog stvaralaštva uključuju balade.
Lyric songs imaju i umjetničku funkciju. Izvode se van obreda. Sadržaj i forma lirskih pjesama vezuju se za izražavanje doživljaja i osjećaja izvođača.
Savremeni istraživači se pozivaju na umjetnički pjesnički folklor najnovije formacije romanse I ditties.
Dječiji folklor ima svoj sistem žanrova, u korelaciji sa uzrasnim karakteristikama dece. Ima umjetničku i pedagošku funkciju. U njemu dominiraju počeci igre.
Umjetnička spektakularna pozorišna osnova sadrži folklorni spektakli i folklorno pozorište. Predstavljen je u svim žanrovima i vrstama ( igre, prerušavanja, jaslice, rajek, lutkarske predstave itd.).
Poseban rod umjetničkih predstava čini tzv sajam folklora. Nastala je iz sajamskih priredbi, povika trgovaca, farsičnih lajanja, šaljivih govora, šala i narodnih pjesmica.
Žanr šala.
Detaljan prikaz pojedinačnih folklornih žanrova biće poduzet u narednim dijelovima priručnika.
Žanrovi ruskog folklora
Bajke, pjesme, epovi, ulični nastupi - sve su to različiti žanrovi folklora, narodnog usmenog i poetskog stvaralaštva. Ne možete ih zbuniti, razlikuju se po svojim specifičnostima, drugačija im je uloga u narodnom životu, drugačije žive u modernim vremenima. Istovremeno, svi žanrovi verbalnog folklora imaju zajedničke karakteristike: svi su oni djela umjetnosti riječi, u svom nastanku su povezani s arhaičnim oblicima umjetnosti, postoje uglavnom u usmenom prijenosu i stalno se mijenjaju. To određuje interakciju u njima kolektivnih i individualnih principa, osebujnu kombinaciju tradicija i inovacija. Dakle, folklorni žanr je historijski nastajala vrsta usmeno-poetskog djela. Anikin V.P. dao svoje karakteristike folkloru. Porođaj: ep, lirika, drama
Vrste: pjesma, bajka, nebajka proza itd.
Žanrovi: epski, lirski, istorijska pjesma, legenda itd.
Žanr je osnovna jedinica izučavanja folklora. U folkloru, žanr je oblik istraživanja stvarnosti. Vremenom, u zavisnosti od promena u svakodnevnom životu, društvenom životu ljudi, razvijao se sistem žanrova.
Postoji nekoliko klasifikacija folklornih žanrova:
|
Istorijska klasifikacija Zueva Tatyana Vasilievna, Kirdan Boris Petrovich |
Klasifikacija prema funkcionalnosti Vladimir Prokopevič Anikin |
|
Rani tradicionalni folklor * Radničke pesme, * Proricanje, zavjere. klasični folklor * Obredi i obredni folklor: kalendar, svadba, jadikovke. * Mali žanrovi folklora: poslovice, izreke, zagonetke. * Bajkovita proza: legende, byvalschiny, bylichki, legende. * Epska pesma: epovi, istorijske pesme, duhovne pesme i pesme, lirske pesme. * Narodno pozorište. * Dječiji folklor. Folklor za djecu. Kasni tradicionalni folklor * Chastushki * Radnički folklor * Folklor iz perioda Drugog svetskog rata |
Domaći obredni folklor 1. Radničke pjesme 2. Zavere 3. Kalendarski folklor 4. Svadbeni folklor 5. Jadikovke pogled na svet neobredni folklor 1. Paremije 2. Usmena proza: legende, byvalschiny, bylichki, legende. 3. Epska pjesma: epovi, istorijske pesme, vojne pesme, duhovne pesme i pesme. umjetnički folklor 2. Zagonetke 3. Balade 4. Lirske pjesme 5. Dječji folklor 6. Spektakli i narodno pozorište 7. Romantične pjesme 8. Ditties 9. Šale |
Počevši da analiziramo svaki žanr folklora, počnimo s bajkama.
Bajke su najstariji žanr usmene narodne umjetnosti. Ona uči čovjeka da živi, ulijeva mu optimizam, potvrđuje vjeru u trijumf dobrote i pravde.
Bajka ima veliku društvenu vrijednost, sastoje se od njenih spoznajnih, ideoloških, obrazovnih i estetskih vrijednosti koje su neraskidivo povezane. Kao i drugi narodi (Rusi, možda svjetliji), bajka je objektivizirana kontemplacija srca naroda, simbol njegove patnje i snova, hijeroglifi njegove duše. Sva umjetnost je generirana stvarnošću. To je jedan od temelja materijalističke estetike. To je, na primjer, slučaj sa bajkom čiji su zapleti uzrokovani stvarnošću, tj. doba, društveni i ekonomski odnosi, oblici mišljenja i umjetničkog stvaralaštva, psihologija. U njemu, kao i u cijelom folkloru općenito, odražavao se život naroda, njegov svjetonazor, moralna, etička, društveno-istorijska, politička, filozofska, umjetnička i estetska pogleda. Usko je povezan sa narodnim životom i obredima. Tradicionalne ruske bajke nastajale su i kružile uglavnom među seljaštvom. Njihovi kreatori i izvođači su obično bili ljudi sa velikim životnim iskustvom, koji su mnogo putovali Rusijom, koji su mnogo toga videli. Što je nivo obrazovanja ljudi niži, to više govore o pojavama društvenog života na nivou svakodnevne svijesti. Možda se zato svijet koji se ogleda u bajkama formira na nivou svakodnevne svijesti, na svakodnevnim idejama ljudi o ljepoti. Svaka nova era donosi priče novog tipa, novi sadržaj i novu formu. Narodna bajka se mijenja zajedno sa istorijskim životom naroda, njene promjene su uslovljene promjenama u samom životu naroda, jer je proizvod povijesti naroda; odražava događaje iz istorije i karakteristike narodnog života. Osvjetljavanje i razumijevanje istorije i života naroda u folkloru se mijenja sa promjenama u idejama, pogledima i psihologiji ljudi. U bajkama se mogu pronaći tragovi nekoliko epoha. U doba feudalizma društvene teme su zauzimale sve veće mjesto, posebno u vezi sa seljačkim pokretom: antikmetski osjećaji su bili izraženi u bajkama. XVI-XYII stoljeće karakteriše bogat razvoj bajke, koja odražava kako istorijske motive (priče o Ivanu Groznom), tako i društvene (priče o sudijama i sveštenicima) i svakodnevne priče (priče o seljaku i ženi). U žanru bajke satirični motivi su znatno pojačani.
XYIII - prva polovina XIX veka. - Posljednja faza postojanja feudalno-kmetskog društva. Ovo vrijeme karakterizira razvoj kapitalističkih odnosa i raspad feudalnog sistema. Priča dobija još življi društveni aspekt. Uključuje nove likove, prvenstveno pametnog i lukavog vojnika. U drugoj polovini 19. i početkom 20. veka, tokom koje pada sve brži i sve širi razvoj kapitalizma u Rusiji, dešavaju se velike promene u folkloru. Satirični motivi i kritička orijentacija pripovetke se pojačavaju; osnova za to bilo je zaoštravanje društvenih kontradikcija; svrha satire sve više postaje osuđivanje moći novca i samovolje vlasti. Veće mjesto zauzimala je autobiografija, posebno u bajkama o odlasku u grad na zaradu. Ruska bajka postaje realističnija, postaje bliža veza sa modernošću. Pokrivanje stvarnosti, ideološka suština djela također postaju drugačiji.
Saznajni značaj bajke očituje se, prije svega, u tome što ona odražava odlike fenomena stvarnog života i daje opsežna znanja o povijesti društvenih odnosa, rada i života, kao i ideju o svjetonazor i psihologija ljudi, o prirodi zemlje. Idejni i vaspitni značaj pripovetke je u tome što je inspirisana željom za dobrim, zaštitom slabih, pobedom nad zlim. Osim toga, bajka razvija i estetski smisao, tj. osećaj za lepotu.
Karakterizira ga razotkrivanje ljepote u prirodi i čovjeku, jedinstvo estetskih i moralnih načela, spoj stvarnog i fikcije, živopisan prikaz i ekspresivnost.
Bajka je veoma popularan žanr usmene narodne umetnosti, epski, sižejni žanr. Od ostalih proznih žanrova (predanja i legendi), bajka se razlikuje po razvijenijoj estetskoj strani, koja se očituje u instalaciji atraktivnosti. Estetski početak se, osim toga, očituje u idealizaciji dobrota, živopisnoj slici "fantastičnog svijeta", nevjerovatnih stvorenja i predmeta, čudesnih pojava i romantičnog kolorita događaja. M. Gorki je skrenuo pažnju na izraze narodnih snova o boljem životu u bajkama: „Već u davna vremena ljudi su sanjali o prilici da lete kroz vazduh - to kaže bajka o čarobnom tepihu. Sanjali su da ubrzaju kretanje na tlu - bajka o čizmama-šetačima...".
U nauci je opšteprihvaćeno da se tekstovi bajki podele u tri kategorije: bajke, kratke priče (kućne) priče i bajke o životinjama.
Bajke su bile veoma popularne u narodu. Fikcija u bajkama ima karakter fantazije. Početak magijskog sadrži takozvane momente ostatka i prije svega religiozno i mitološko viđenje primitivnog čovjeka, njegovu produhovljenost stvari i prirodnih pojava, pripisivanje magijskih svojstava tim stvarima i pojavama, razne vjerske kultove, običaje. , rituali. Bajke su pune motiva koji sadrže vjerovanje u postojanje drugog svijeta i mogućnost povratka odatle, ideju smrti zatvorene u neki materijalni predmet (jaje, cvijet), o čudesnom rođenju (iz pijane vode) , o pretvaranju ljudi u životinje, ptice. Fantastični početak priče, s druge strane, izrasta na spontanoj materijalističkoj osnovi, izvanredno ispravno bilježi obrasce razvoja objektivne stvarnosti.
To je ono što je M. Gorki nazvao "poučnom fikcijom - zadivljujućom sposobnošću ljudske misli da gleda ispred činjenica". Poreklo fantazije ima svoje korene u posebnostima načina života i u snu ljudi da dominiraju prirodom. Sve su to samo tragovi mitoloških ideja, budući da je formiranje klasične forme bajke završilo daleko izvan povijesnih granica primitivnog komunalnog društva, u mnogo razvijenijem društvu. Mitološki pogled na svijet samo je dao osnovu za poetsku formu bajke.
Važno je da zapleti bajki, o čudima o kojima govore, imaju vitalnu osnovu. To je, prije svega, odraz posebnosti rada i života ljudi plemenskog sistema, njihovog odnosa prema prirodi, često njihove nemoći pred njom. Drugo, odraz feudalnog sistema, posebno ranog feudalizma (kralj je neprijatelj heroja, borbe za nasljedstvo).
Lik bajke je uvijek nosilac određenih moralnih kvaliteta. Junak najpopularnijih bajki je Ivan Tsarevich. Pomaže životinjama i pticama, koje su mu zahvalne na tome i zauzvrat mu pomažu. U bajkama je predstavljen kao narodni heroj, oličenje najviših moralnih kvaliteta - hrabrost, poštenje, dobrota. Mlad je, zgodan, pametan i jak. Ovo je tip hrabrog i snažnog heroja.
Značajno mjesto u bajkama zauzimaju ženske junakinje, koje oličavaju narodni ideal ljepote, pameti, dobrote i hrabrosti. Slika Vasilise Mudre odražava izuzetne osobine ruske žene - ljepotu, veličanstvenu jednostavnost, blagi ponos na sebe, izvanredan um i duboko srce puno neiscrpne ljubavi. Svest ruskog naroda bila je upravo takva ženska lepota.
Ozbiljno značenje nekih bajki davalo je osnova za sudove o najvažnijim životnim pitanjima. Tako je u nekim bajkama oličena slobodoljubiva težnja i borba ruskog naroda protiv samovolje i tlačitelja. Kompozicija bajke određuje prisutnost u njima likova neprijateljskih prema pozitivnim likovima. Pobjeda heroja nad neprijateljskim silama je trijumf dobrote i pravde. Mnogi istraživači su uočili herojsku stranu bajke, njen društveni optimizam. A.M. Gorki je rekao: „Vrlo je važno napomenuti da je pesimizam potpuno stran folkloru, uprkos činjenici da su tvorci folklora teško živjeli, njihov robovski rad bio je besmislen od strane eksploatatora, a njihov lični život bio nemoćan i bespomoćan. Ali uz sve to, kolektiv, takoreći, karakterizira svijest o svojoj besmrtnosti i povjerenje u pobjedu nad svim njemu neprijateljskim silama. Bajke u kojima su društveni i kućni odnosi u središtu radnje nazivaju se društveno-domaćinskim. U ovoj vrsti bajki dobro je razvijena komedija radnji i verbalna komedija, što je određeno njihovim satiričnim, ironičnim, humorističnim karakterom. Tema jedne grupe priča je društvena nepravda, tema druge su ljudski poroci, ismijavaju lijene, glupe, tvrdoglave. Ovisno o tome, razlikuju se dvije varijante u društvenim i svakodnevnim bajkama. Prema istraživačima, društvene bajke su nastale u dvije faze: svakodnevne - rane, sa formiranjem porodice i porodičnog života tokom raspada plemenskog sistema, i društvene - s nastankom klasnog društva i zaoštravanjem društvenih suprotnosti u period ranog feudalizma, posebno u vreme raspadanja kmetstva i tokom perioda kapitalizma. Sve veći nedostatak prava i siromaštvo masa izazivali su nezadovoljstvo i proteste, bili su tle za društvene kritike. Pozitivni junak društvenih bajki je društveno aktivna, kritična osoba. Težak rad, siromaštvo, mrak, brak često nejednak po godinama i imovinskom stanju izazivali su komplikacije u porodičnim odnosima i određivali pojavu zapleta o zloj ženi i glupom i lijenom mužu. Društveno svakodnevne bajke odlikuju se oštrom ideološkom orijentacijom. To se ogleda, prije svega, u činjenici da priče uglavnom imaju dvije važne društvene teme: društvenu nepravdu i društvenu kaznu. Prva tema se realizuje u zapletima gde gospodar, trgovac ili sveštenik pljačkaju i tlače seljaka, ponižavaju njegovu ličnost. Druga tema se realizuje u zapletima u kojima pametan i dovitljiv seljak pronalazi način da kazni svoje tlačitelje za vekovima bez prava, čini ih smešnim. U društvenim i svakodnevnim bajkama mnogo su jasnije izražene težnje i očekivanja ljudi, san o socijalno pravednom, srećnom i mirnom životu. „U ovim pričama vidi se život naroda, njegov domaći život, njihova moralna shvatanja i ovaj lukavi ruski um, tako sklon ironiji, tako prostodušan u svom lukavstvu.
U bajkama, kao i u nekim drugim žanrovima folklorne proze, odražavajući vrline i mane seljačke psihologije, izražen je vekovni san o srećnom životu, o svojevrsnom „seljačkom carstvu“. Potraga za "drugim kraljevstvom" u bajkama je karakterističan motiv. Fenomenalna društvena utopija prikazuje materijalno blagostanje ljudi, dobro hranjeno zadovoljstvo; seljak jede i pije do mile volje i pravi "gozbu za ceo svet". N. G. Černiševski je primetio: „Siromaštvo stvarnog života izvor je života u fantaziji.” Seljak za sebe sudi o „srećnom“ životu po uzoru na ona materijalna dobra koja poseduju carevi i veleposednici. Seljaci su imali veoma jaku veru u "dobrog kralja", a bajkoviti junak u mnogim bajkama postaje upravo takav kralj. Istovremeno, kralj iz bajke u svom ponašanju, načinu života i navikama upoređuje se sa jednostavnim seljakom. Kraljevska palata se ponekad prikazuje kao bogato seljačko domaćinstvo sa svim atributima seljačke privrede.
Priče o životinjama jedna su od najstarijih vrsta folklora. Vraćajući se drevnim oblicima odraza stvarnosti u ranim fazama ljudske svijesti, bajke o životinjama izražavale su određeni stepen poznavanja svijeta.
Istina bajki je da iako govore o životinjama, reproduciraju se slične ljudske situacije. Postupci životinja otvorenije otkrivaju nehumane težnje, misli i uzroke djela koja su počinili ljudi. Priče o životinjama su sve priče u kojima ima mjesta ne samo za zabavu, već i za izražavanje ozbiljnog značenja. U bajkama o životinjama, pticama i ribama djeluju i životinje i biljke. Svaka od ovih priča ima značenje. Na primjer, u bajci o repi, značenje se pokazalo da ne, čak ni najmanja sila u tom pitanju nije suvišna, a dešava se da nije dovoljna za postizanje rezultata. S razvojem ljudskih predstava o prirodi, sa gomilanjem zapažanja, bajke uključuju priče o pobjedi čovjeka nad životinjama i o domaćim životinjama, što je rezultat njihovih uputa. Identifikacija sličnih osobina kod životinja i ljudi (govor - plač, ponašanje - navika) poslužila je kao osnova za spajanje njihovih kvaliteta u slikama životinja sa osobinama osobe, životinje govore i ponašaju se kao ljudi. Ova kombinacija dovela je do tipizacije likova životinja, koje su postale utjelovljenje određenih kvaliteta (lisica - lukavstvo, itd.). Tako su bajke dobile alegorijsko značenje. Pod životinjama su se počeli razumijevati ljudi određenih karaktera. Slike životinja postale su sredstvo moralnog učenja. U bajkama o životinjama ne ismijavaju se samo negativne osobine (glupost, lijenost, pričljivost), već se osuđuje i ugnjetavanje slabih, pohlepa i obmana radi zarade. Glavni semantički aspekt bajki o životinjama je moralni. Priče o životinjama karakterizira svijetli optimizam, slabi se uvijek izvlače iz teških situacija. Veza pripovetke sa davnim periodom njenog života nalazi se u motivima straha od zveri, u savladavanju straha od nje. Zvijer ima snagu, lukavost, ali nema ljudski um. Slike životinja u kasnijoj fazi života bajke dobijaju značaj društvenih tipova. U takvim varijantama, u liku lukave lisice, vuka i drugih, mogu se vidjeti ljudski likovi koji su nastali u uvjetima klasnog društva. Iza slike životinje u njima mogu se naslutiti društveni odnosi ljudi. Na primjer, u bajci "O Eršu Eršoviču i njegovom sinu Shchetinnikovu" data je potpuna i istinita slika drevnog ruskog pravnog postupka. U pričama svakog naroda univerzalne teme dobijaju svojevrsnu nacionalnu inkarnaciju. U ruskim narodnim pričama otkrivaju se određeni društveni odnosi, život naroda, njegov domaći život, njegovi moralni pojmovi, ruski izgled, ruski um – sve ono što priču čini nacionalno originalnom i jedinstvenom. Ideološka orijentacija ruskih bajki očituje se u odrazu borbe naroda za lijepu budućnost. Tako smo vidjeli da je ruska bajka generalizirani, evaluativni i svrsishodni odraz stvarnosti, koji izražava svijest osobe, a posebno svijest ruskog naroda. Stari naziv bajke - basna - ukazuje na narativnu prirodu žanra. U naše vrijeme u narodu i naučnoj literaturi se koristi naziv "bajka" i termin "bajka", koji je počeo da dolazi u opticaj od 17. stoljeća. Bajka je veoma popularan žanr usmene narodne umetnosti, žanr epa, proze, fabule. Ne pjeva se kao pjesma, već se priča. Priču odlikuje stroga forma, obavezna priroda određenih trenutaka. Bajke su poznate u Rusiji od davnina. U antičkom pisanju postoje zapleti, motivi i slike koje podsjećaju na bajke. Pričanje bajki je stari ruski običaj. U rukopisima XVI - XVII vijeka. sačuvani su zapisi bajki "O Ivanu Ponamareviču" i "O princezi i Ivaški beloj košulji". U XVIII vijeku. pored rukom pisanih zbirki bajki počela su se pojavljivati i štampana izdanja. Pojavilo se nekoliko zbirki bajki, koje su uključivale djela s karakterističnim kompozicionim i stilskim bajkovitim karakteristikama: "Priča o lopovu Timoški" i "Priča o Ciganu" u zbirci V. Levšina "Ruske priče" (1780-1783) , "Priča o Ivanu Bogatiru, seljačkom sinu" u zbirci P. Timofejeva "Ruske bajke" (1787). Šezdesetih godina XIX veka. A.N. Afanasiev objavio je zbirku "Treasured Tales", koja je uključivala satirične priče o barovima i svećenicima. Krajem XIX - početkom XX veka. pojavljuje se niz značajnih, dobro pripremljenih zbirki bajki. Dali su ideju o distribuciji djela ovog žanra, o njegovom stanju, iznijeli nove principe prikupljanja i izdavanja. Nakon Oktobarske revolucije, prikupljanje bajki, kao i sakupljanje folklornih djela uopće, poprima organizirane forme.
Mikhailova O. S. Razmatrano: bajke o životinjama. Povijesni korijeni bajke o životinjama (animističke, antropomorfne, totemske ideje, narodna vjerovanja). Evolucija žanra. Heroji bajki o životinjama. Stil. Odsustvo alegorizma apstraktne fabule. Satirična funkcija parabola. Ironija. Paradoks zapleta. Dijaloška. kompozicione karakteristike. Kumulativne priče. Magične priče. Čudo, magija kao basnoslovna radna osnova bajki. Istorijski korijeni bajki (mitološke predstave, narodna demonologija, narodni rituali, svakodnevni tabui, magija itd.). Poetska konvencija bajki. Glavne ideje bajki. kompozicione karakteristike. Osobine autorove riječi. Dijaloška. Bajke. Heroji i njihove funkcije. Bajkoviti hronotop. kućne priče. Blizina svakodnevne bajke kratkoj priči. Načini formiranja žanra romaneskne bajke. Tipologija svakodnevnih bajki (porodica i domaćinstvo, o gospodarima i slugama, o sveštenstvu itd.). Poetika i stil (svakodnevno „uzemljenje“, zabavni zaplet, hiperbolizacija u prikazu likova i sl.).
Ne može se ne složiti sa mišljenjem V. P. Anikina da su bajke kao da su pokorile vrijeme, a to se ne odnosi samo na bajke. U svakoj eri žive svojim posebnim životom. Odakle bajka ima takvu moć tokom vremena? Razmislimo o suštini sličnosti koju bajke imaju sa jednako postojanim, takoreći, „bezvremenim“ istinama izraženim poslovicama. Bajku i poslovicu spaja izvanredna širina umjetničke generalizacije sadržane u njima. Možda je ovo svojstvo najjasnije otkriveno u alegorijskim pričama.
Sljedeći žanr je ep. Reč "epski" je podignuta na reč "stvarnost"; znači priča o tome šta se jednom dogodilo, dogodilo, u šta se vjerovalo u stvarnosti. Riječ "ep" kao pojam koji označava narodne pjesme određenog sadržaja i određene umjetničke forme. Ep je plod fikcije i poetskog uspona fantazije. Ali fikcija i fantazija nisu iskrivljavanje stvarnosti. Epika uvijek sadrži duboku umjetničku i životnu istinu. Sadržaj epa je izuzetno raznolik. U osnovi - ovo je pjesma "epa", tj. narativne prirode. Glavna srž epa su pesme junačkog sadržaja. Junaci ovih pjesama ne traže ličnu sreću, oni čine podvige u ime interesa ruske zemlje. Glavni likovi ruskog epa su ratnici. No, tip junačkog epa nije jedini, iako je najkarakterističniji za ruski ep. Uz herojske, postoje epovi basnoslovno herojskog ili čisto bajkovitog karaktera. Takvi su, na primjer, epovi o Sadku i njegovom boravku u podvodnom carstvu. Epsko pripovijedanje može imati i društveni ili porodični karakter (novelistična epika). Neki od ovih epova se mogu izdvojiti kao posebna grupa balada. Nije uvijek moguće povući granicu između epskih i baladnih pjesama.
U folklornim zbirkama epovi herojske, bajkovite i pripovetke obično se postavljaju jedan pored drugog. Takva asocijacija daje ispravnu predstavu o širini i opsegu ruskog epskog stvaralaštva. Zajedno, sav ovaj materijal čini jedinstvenu cjelinu - ruski narodni ep. Trenutno imamo ogromnu količinu epskog materijala i ep se može dobro proučavati. Od kraja sedamnaestog veka Epske priče („Ilja i slavuj razbojnik“, „Mihajlo Potik“ itd.) prodiru u rukom pisanu priču i predstavljaju se pod naslovom „Istorija“, „Riječ“ ili „Priča“ kao zabavno štivo [9]. Neke od ovih priča su vrlo bliske epu i mogu se podijeliti u stihove, druge su rezultat složene književne obrade pod utjecajem antičke svjetovne književnosti, bajki, ruskih i zapadnoevropskih avanturističkih romana. Takve "povijesti" bile su vrlo popularne, posebno u gradovima gdje je originalni ep u XVII - XVIII vijeku. bio malo poznat. Prva zbirka koja sadrži epove u pravom smislu je „Zbirka Kirše Danilova“, koju je prvi put objavio A.F. Yakubovich 1804. godine pod naslovom „Drevne ruske pesme“. Stvoren je, najvjerovatnije, u Zapadnom Sibiru. Rukopis sadrži 71 pjesmu, uz svaki tekst date su bilješke. Epa ima oko 25. Većina pesama je snimljena iz glasa, snimci su veoma tačni, sačuvane su mnoge odlike jezika pevača, tekstovi su od velike umetničke vrednosti. Tradicionalno, Kirša Danilov se smatra tvorcem zbirke, ali ko je on i kakva je njegova uloga u sastavljanju ove prve zbirke epova i istorijskih pesama u Rusiji nije poznato. Prvi sakupljač epova bio je Petar Vasiljevič Kirejevski (1808 - 1856). Kireevsky je prikupljao pjesme ne samo sam, već je podsticao svoje prijatelje i rođake na ovaj rad. Među zaposlenima i dopisnicima Kireevskog bio je pjesnik Yazykov (njegov glavni pomoćnik), Puškin, Gogolj, Koltsov, Dal, naučnici tog vremena. Epi su objavljeni kao deo deset brojeva „Pesme koje je sakupio P. V. Kirejevski (1860-1874). Prvih pet brojeva sadrži epove i balade, druga polovina je posvećena uglavnom istorijskim pesmama. Zbirka sadrži zapise o epovima nastalim u oblasti Volge, u nekim centralnim provincijama Rusije, na sjeveru i na Uralu; Ovi zapisi su posebno zanimljivi po tome što su mnogi od njih nastali na mjestima gdje su epovi ubrzo nestali i više nisu zabilježeni. Jedna od najistaknutijih zbirki epova je zbirka koju je objavio Pavel Nikolajevič Rybnikov (1832 - 1885). Pošto je bio prognan u Petrozavodsk, putujući po pokrajini kao sekretar statističkog odbora, Rybnikov je počeo da piše epove olonečke oblasti. Napisao je oko 220 epskih tekstova. Zbirka je objavljena pod uredništvom Besonova u četiri toma "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" 1861 - 1867. Osim epova, ova zbirka sadrži niz svatovskih pjesama, tužbalica, bajki itd. Pojava Rybnikove zbirke bila je veliki događaj u društvenom i književnom životu. Zajedno sa kolekcijom Kireevsky otvorio je novo polje nauke. Deset godina nakon pojave Rybnikove zbirke, Aleksandar Fedorovič Hilferding odlazi na ista mjesta posebno radi snimanja epova. Za dva mjeseca uspio je napisati više od 300 tekstova. Neke epove je snimio kasnije, od pevača koji su dolazili u Sankt Peterburg. Sakupljene pjesme pod naslovom "Oneški epovi, koje je snimio Aleksandar Fedorovič Hilferding u ljeto 1871. godine" objavljene su u jednom tomu. Ukupno ima 318 tekstova. Pjesme su raspoređene po regijama, selima i izvođačima. Tekstovi su zapisani sa svom mogućom pažnjom i tačnošću za kolekcionara. Od sada je sređivanje materijala po izvođačima ušlo u praksu objavljivanja epova i bajki i još traje. Šezdesete su bile godine posebne pažnje na poeziju seljaka. Tokom ovih godina objavljene su „Ruske narodne pripovetke” A. N. Afanasjeva (1855-1864), „Velike ruske pripovetke” I. A. Hudjakova (1863), „Izreke ruskog naroda” V. I. Dala (1861). S početkom reakcije 1980-ih, interesovanje za narodnu poeziju na neko vrijeme je opadalo. Tek 1901. A.V. Markov je objavio malu zbirku "Belomorskih epova". Markov se preselio na krajnji sever i posetio istočnu obalu Belog mora. Ukupno, zbirka sadrži 116 epova. Zaplet, stil i oblik postojanja epova pokazali su se ovdje znatno drugačijim nego u regiji Onega. Pronađeno je nekoliko novih priča. U svakom pogledu, Markova zbirka značajno je proširila ideje o epici koje su bile dostupne u nauci. Jedna od najvećih i najznačajnijih ekspedicija bila je ekspedicija A.D. Grigorieva u Arhangelsku guberniju, koja je trajala tri godine. Za tri godine sakupljačkog rada snimio je 424 teksta, koji su kasnije objavljeni u tri toma pod naslovom "Arhangelske epove i istorijske pjesme" (1904 - 1910). Kao rezultat toga, Grigorijevljeva zbirka postala je najveća i jedna od najzanimljivijih u ruskom folkloru. Snimci su veoma precizni. Po prvi put je masovno korišćeno snimanje epskih melodija na fonografu. Uz svaki tom je priložena sveska. Uz cijelu publikaciju je priložena detaljna mapa sjevera s naznakom mjesta na kojima su epovi snimljeni. Za 40 - 60 godina. 19. vijek na Altaju je izvanredni etnograf Stepan Ivanovič Guljajev zapisao epove. Sibirski zapisi su od velikog značaja, jer često zadržavaju arhaičniju formu zapleta nego na severu, gde su se epovi više promenili. Guljajev je snimio do 50 epova i drugih epskih pjesama. Cijela njegova zbirka objavljena je samo u sovjetsko vrijeme. Tokom letnjih meseci 1908-1909. braća Boris i Jurij Sokolov izvršili su folklornu ekspediciju u Belozerski region Novgorodske provincije. Bila je to dobro organizovana naučna ekspedicija. Svrha mu je bila da zapisima obuhvati cjelokupni folklor datog kraja. Pokazalo se da su bajka i pjesma dominantni žanrovi, ali su se neočekivano našli i epovi. Snimljeno je 28 tekstova. Epi su prikupljani ne samo na sjeveru, u Sibiru i na Volgi. Njihovo postojanje u XIX - XX veku. pronađen je u mjestima kozačkih naselja - na Donu, na Tereku, među Astrahanskim, Uralskim, Orenburškim kozacima.
Najveći sakupljač donskih kozačkih pjesama bio je A.M. Listopadov, koji je ovom djelu posvetio pedeset godina svog života (počev od 1892. - 1894.). Kao rezultat višestrukih putovanja u kozačka sela, Listopadov je snimio ogroman broj pjesama, uključujući više od 60 epova; njegove beleške daju iscrpnu predstavu o donskom epu u njegovom obliku u kojem je sačuvan do početka 20. veka. Vrednost Listopadovog materijala posebno je uvećana činjenicom da su zabeleženi ne samo tekstovi, već i napevi.
Kao rezultat prikupljanja, postalo je moguće utvrditi karakteristike sadržaja i oblika kozačkog epa, njegovu strukturu radnje, način izvođenja, predstaviti sudbinu ruskog epa u kozačkim krajevima. Zasluga ruskih naučnika na polju prikupljanja epike je izuzetno velika. Njihov trud spasio je od zaborava jedno od najboljih dobara ruske nacionalne kulture. Posao prikupljanja epike u potpunosti su obavljali pojedini entuzijasti koji su, ponekad savladavajući razne i vrlo teške prepreke, nesebično radili na snimanju i objavljivanju spomenika narodne poezije.
Poslije Oktobarske revolucije rad na prikupljanju epova poprimio je drugačiji karakter. Sada ga počinju sistematski i sistematski provoditi snage istraživačkih institucija. Godine 1926-1928. Državna akademija umjetničkih nauka u Moskvi organizirala je ekspediciju pod sloganom "Stopama Rybnikova i Hilferdinga". Epi Onješke regije spadaju u najbolje, a Onješke regije - u najbogatije epskom tradicijom. Kao rezultat planskog i sistematskog rada snimljeno je 376 tekstova, od kojih su mnogi u odličnoj očuvanosti.
Lenjingradske naučne institucije vodile su dugoročan i sistematičan rad. Godine 1926 -1929. Državni institut za istoriju umjetnosti opremio je kompleksne ekspedicije istorije umjetnosti na sjever, koje su uključivale folkloriste. Godine 1931 - 1933 rad na stvaranju folklora obavljala je folklorna komisija Instituta za etnografiju Akademije nauka u Petrozavodsku. U zborniku su objavljena ukupno 224 teksta. Publikacija se odlikuje visokim naučnim nivoom. Za svaki od epova date su soli za sve varijante poznate u nauci. U narednim godinama organizovane su i ekspedicije za proučavanje epskog žanra. Intenzivan i plodonosan bio je sakupljački rad ruskih naučnika u predrevolucionarnim i sovjetskim vremenima. Mnogo toga je pohranjeno u arhivi i još se čeka na objavljivanje. Broj objavljenih epova može se odrediti na oko 2500 jedinica pjesama.
Koncept epike razmatrao je i V. V. Shuklin.
Epi i mitovi, drevni epski žanr epike (severnoruski ljudi su ih zvali starci) oblikovali su se u 10. veku. Riječ epska, tj. "stvarnost". "djeluj". Javlja se u Priči o Igorovom pohodu. Njen autor započinje svoju pjesmu "po epovima ovoga vremena, a ne prema Bojanovom razmišljanju". Pojava epova pod knezom Vladimirom nije slučajna. Njegovi ratnici su svoje podvige ostvarivali ne u dalekim pohodima, već u borbi protiv nomada, tj. na vidjelo, pa su postali dostupni za epsko pjevanje.
Više Anikin V.P. rekao je da među usmenim radovima ima onih po kojima se, prije svega, prosuđuje značaj folklora u narodnom životu. Za ruski narod ovo su epovi. Uz njih rame uz rame stoje samo bajke i pjesme, ali ako se prisjetimo da su se balade i izgovarale i pjevale u isto vrijeme, onda postaje jasna njihova prevlast nad ostalim vrstama folklora. Epi se od pjesama razlikuju po svečanosti, a od bajki po grandioznosti radnje radnje. Bylina je i priča i veličanstveni govor pjesme. Kombinacija ovakvih svojstava postala je moguća jer su epovi nastali u antičko doba, kada pričanje i pjevanje još nisu bili tako odlučno razdvojeni kao što se to dogodilo kasnije. Pjevanje je davalo svečanost pripovijedanju, a pričanje pjevanju - sličnost s intonacijama ljudskog govora. Svečanost tona odgovarala je veličanju u epovima junačkog čina, a pjevanje je odmjeravalo priču da ni jedan detalj ne nestane iz sjećanja ljudi. Takva je epska, pesnička priča.
Vrijedi napomenuti i jedan od žanrova folklornih "legendi" o kojima su govorili Zueva T.V. i Kirdant B.P.
Legende su prozna djela u kojima se fantastično tumače događaji povezani s pojavama nežive prirode, sa svijetom biljaka, životinja, kao i ljudi (planeta, ljudi, pojedinci); sa natprirodnim bićima (Bog, sveci, anđeli, nečisti duhovi). Glavne funkcije legendi su objašnjavajuće i moralizirajuće. Legende su povezane s kršćanskim idejama, ali imaju i pagansku osnovu. U legendama se ispostavlja da je osoba nemjerljivo viša od zlih duhova.
Legende su postojale i u usmenoj i u pisanoj formi. Sam izraz "legenda" potiče iz srednjovjekovnog pisanja i u prijevodu s latinskog znači "ono što treba pročitati".
Sledeći žanrovi se mogu kombinovati u jednu celinu. Pošto imaju mnogo toga zajedničkog, to su poslovice i izreke. Kravcov N. I. i Lazutin S. G. rekli su da je poslovica mali nelirski žanr usmenog stvaralaštva; oblik izreke koji je ušao u govorni promet, uklapa se u jednu gramatički i logički kompletnu rečenicu, često ritmiziranu i potkrijepljenu rimom. Odlikuje se izuzetnom sažetošću i jednostavnošću.
Izreke su usko povezane s poslovicama. Kao i poslovice, izreke spadaju u male žanrove folklora. U većini slučajeva su čak i kraće od poslovica. Kao i poslovice, izreke se ne izvode posebno (ne pjevaju i ne pričaju), već se koriste u živom kolokvijalnom govoru. Istovremeno, izreke se značajno razlikuju od poslovica i po prirodi sadržaja, i po obliku, i po funkcijama koje se obavljaju u govoru.
Sakupljanje i proučavanje poslovica išlo je istovremeno sa prikupljanjem i proučavanjem poslovica. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts i G. G. Shapovalova smatrali su da se izraz "poslovica" počeo koristiti za označavanje vrste narodne poezije tek od kraja 17. vijeka. Ranije poslovice su se zvale "parabole". Međutim, postojanje poslovica kao posebnih izreka koje izražavaju sudove ljudi u figurativnom obliku može se primijetiti u vrlo dalekim vremenima. folklorna bajka epska zagonetka
Mnogi specifični istorijski događaji drevne Rusije našli su odjeka u poslovicama. Međutim, istorijska vrijednost poslovice nije samo u tome, već uglavnom u činjenici da je sačuvala mnoge povijesno razvijene poglede naroda, na primjer, ideje o jedinstvu vojske i naroda: „Svijet stoji ispred vojska, a vojska stoji pred svijetom”; o snazi zajednice: “Svijet će se zauzeti za sebe”, “Svijet se ne može povući” itd. Nemoguće je ne naglasiti mišljenje N. S. Ashukina i M. G. Ashukina. duboko poštovanje za rad, veštinu, veštinu, inteligenciju, hrabrost, istinu, poštenje. O ovim temama stvorene su mnoge poslovice: „Bez rada ribu iz bare ne uloviš“, „Po oranicama i grmovima“, „Zanat nije bez zanata“, „Zbog je vrijeme, zabava je čas. “, “Nepristojan licem i dobar um”, “Učenje je bolje od bogatstva”, “Istina je dragocjenija od zlata”, “Siromaštvo i poštenje su bolji od profita i sramote.” I, naprotiv, poslovica osuđuje lijenost, prevaru, pijanstvo i druge poroke: „Lijenost ne čini dobro, jedi bez soli“, „Daj mu testis koji se ljušti“, „Širi se kao list, ali ima za cilj da ugrize“ ( o dvoličnosti), „Pijan od meda, pijan suzama“ itd.
IN AND. Dahl je dao i svoju definiciju poslovice. Poslovica je zaobilazni izraz, figurativni govor, jednostavna alegorija, blef, način izražavanja, ali bez parabole, bez suda, zaključka, primjene; ovo je prva polovina poslovice.
Drugi veliki žanr folklora je "misterija". Predmet narodne zagonetke je raznolik svijet predmeta i pojava koje okružuju osobu.
Narodna zagonetka izvlači i slike iz svijeta svakodnevnih predmeta i pojava koje okružuju osobu sa kojima se radnik susreo u toku svoje djelatnosti.
Uobičajeni oblik zagonetke je kratak opis ili kratka priča. Svaka zagonetka uključuje skriveno pitanje: ko je to? Šta je ovo? itd. U velikom broju slučajeva zagonetka je izražena u dijaloškom obliku: "Krivo lukavo, kuda si pobjegao? - Zeleno, kovrdžavo, čuva te" (ograda).
Zagonetku karakterizira dvodijelna struktura, uvijek uključuje pogađanje.
Mnoge zagonetke imaju rimovane završetke; u nekima se prvi dio rimuje, dok drugi dio zadržava metar. Neke zagonetke su izgrađene samo na rimovanju riječi; zagonetka se rimuje sa odgovorom: "Šta je provodadžija u kolibi?" (grip); "Šta je u kolibi za Samsona?" (barijera).
Zagonetka je i danas sačuvana u narodu ne samo kao sredstvo zabave, već i kao sredstvo vaspitanja, razvoja dječije domišljatosti, snalažljivosti. Zagonetka odgovara na djetetova pitanja: iz čega dolazi? šta je napravljeno od čega? šta oni rade? šta je dobro za šta?
Sistematsko prikupljanje ruskih narodnih zagonetki počelo je tek u drugoj polovini 19. veka. Do 17. vijeka uključuju samo zapise amaterskih kolekcionara.
Poslovice i izreke
Sakupljanje i objavljivanje poslovica počelo je još u 17. veku. Međutim, u najstarije zbirke, uz narodne poslovice, uvrštene su i poslovice knjižnog porijekla. Sastavljači su odbacili narodne poslovice, neprijateljske prema vjeri i autoritetu. Najdemokratskije tendencije u izboru i objavljivanju narodnih poslovica ispoljile su se u Pismopisu N. Kurganova (1769), gde je priređivač obuhvatio 908 poslovica.
Godine 1848. I. M. Snegirev je objavio ruske narodne poslovice i parabole. U njegovoj zbirci preovladavale su prave narodne poslovice. Nakon Snegireva, 1854. F. I. Buslaev je objavio poslovice. U posebnom članku "Ruski život i poslovice" prokomentarisao ih je sa stanovišta mitološke teorije. Godine 1861 Objavljeno je veliko djelo V. I. Dahla "Poslovice ruskog naroda", koje je obuhvatilo oko 30.000 poslovica, izreka i drugih malih žanrova narodne poezije. Najznačajnije zbirke poslovica druge polovine 19. stoljeća. i početkom 20. veka. postojale su zbirke: "Krilate riječi" S. V. Maksimova (1890), "Prikladne i hodajuće riječi" M. I. Mikhelsona (1894), "Život ruskog naroda u njegovim poslovicama i izrekama" I. I. Ilustrova (1915). Kravcov N. I., Lazutin S. G. Vjerovali su da i poslovice i izreke i zagonetke pripadaju malim (aforističkim) žanrovima folklora.
Zagonetke imaju mnogo zajedničkog s poslovicama i izrekama u sadržaju i u umjetničkom obliku. Međutim, oni imaju i specifične karakteristike i predstavljaju samostalan žanr folklora.
Izraz "misterija" je drevnog porijekla. Na staroruskom jeziku reč "pogoditi" značila je "misliti", "misliti". Odatle dolazi riječ "misterija". U zagonetki je dat predmetni opis neke pojave, čije prepoznavanje zahtijeva poprilično razmišljanje. Najčešće su zagonetke alegorijske prirode. Anikin V.P. rekao je da zagonetka naglašava raznolikost oblika, svjetlinu boja svijeta oko seljaka: "Crveno, okruglo, duguljasto lišće" (rowan). Neke zagonetke stvaraju zvučnu sliku: „Slušam, slušaću: uzdah za uzdahom, ali ni duše u kolibi“, kaže zagonetka o tijestu koje ispušta zvuk kao uzdah tokom fermentacije. Naročito često su zvučne slike nastale u zagonetkama o seljačkom radu.
Svijet oko čovjeka predstavljen je u zagonetki u stalnom pokretu: „Sivkast, zubat, šunja se po polju, traži telad, traži momke“ (vuk); “Mali, grbavi je prešao cijelo polje, pročitao sve olovke” (žati); “Pet jaganjaca pojede stog, pet jaganjaca pobjegne” (ruke i kudelje).
Želio bih reći nešto o „tradiciji“. Folkloristi još nisu dali dovoljnu, zadovoljavajuću i potkrijepljenu definiciju legendi. Nerijetko se u naučnoj literaturi miješaju tradicije i legende, iako su to različiti žanrovi. To je zbog blizine, kao i prisutnosti prijelaznih oblika, od kojih su neki bliži legendama, dok su drugi bliži legendama.
Tradicije se popularno nazivaju "byly" i "byly". Imaju istorijske teme. Legende su bliske istorijskim pjesmama, ali imaju prozni oblik, a ne poetski.
Legende - epske, tj. narativni žanr. Prikupljanje ruskih narodnih tradicija nije se vršilo sistematski.
Takođe je nemoguće propustiti takav žanr folklora kao što je "chastushki". Zueva T.V. i Kirdant B.P. ističu da su najrazvijeniji žanr kasnog tradicionalnog folklora pjesmice.
Častuški su kratke rimovane lirske pjesme koje su nastale i izvođene kao živa reakcija na različite životne pojave, izražavajući jasnu pozitivnu ili negativnu ocjenu. U mnogim pjesmi ima šale ili ironije. Najranije pjesmice su imale šest redaka. Glavni tip - četvororedni - formiran je u drugoj polovini 19. veka, izvodio se uz ples i bez njega. Četverolinijske pjesmice su također pravilne plesne pjesmice, koje se izvode samo uz ples (na primjer, uz kadril).
Osim toga, tu su i pjesmice u dva reda: "patnja" i "Semenovna".
Častuške imaju različite, ali repetitivne, stabilne melodije, razvučene i brze. Karakteristično je izvođenje mnogih tekstova na jednoj melodiji. U živom životu, pjesmice ponekad karakterizira recitativnost.
Častuški se konačno uobličio u poslednjoj četvrtini 19. veka. Istovremeno u različitim dijelovima Rusije: u centru, srednjoj i donjoj Volgi, u sjevernim, istočnim i južnim provincijama.
Častuški je glavni žanr seljačke lirike u kasnijem tradicionalnom folkloru. I na kraju, želio bih razmotriti još nekoliko žanrova folklora, sve su to varijante „pjesme“. Koje je detaljno opisao S.V. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagin. Definicija žanra i pitanje ograničenja pojma "istorijska pjesma". Razlika između istorijske pjesme i epa. Kontinuitet veza između istorijskih pesama i epova. Istorijska pjesma kao etapa u razvoju epskog stvaralaštva. Principi selektivnog zainteresovanog prikaza događaja i ličnosti u istorijskim pesmama. Istorijska pjesma kao djelo relevantno za svoje vrijeme i pitanje naknadne transformacije njenog značenja i slika. Rani uzorci istorijskih pjesama: pjesma o Avdotiji Rjazanočki, o ubistvu Ščelkana Dudenteviča, Polonjanke („Majka upoznaje svoju ćerku u tatarskom zarobljeništvu“ itd.). Razlike u stilu ranih istorijskih pesama i pitanje kasnijih promena u njima. Ciklus pjesama o Ivanu Groznom i događajima njegove vladavine („Zauzimanje Kazana“, „Temryuk-Mastrjuk“, „Gnev Ivana Groznog na sina“, „Upad Krimskog kana“ itd.) , o Jermaku („Ermak u kozačkom krugu” itd.), o smutnom vremenu („Griška Otrepjev”, „Lament Ksenije Godunove”, „Skopin-Šujski”, „Minjin i Požarski”) itd. Pogled ljudi na istorijske ličnosti i razumijevanje značenja njihovih aktivnosti. Kozačke istorijske pjesme o Stepanu Razinu (“Razin i kozački krug.” “Razinov pohod na Jaik”, “Sonny”, “Razin kod Astrahana”, “Pjesma o Razinu”. “Esaul prijavljuje pogubljenje Razina”). Poetizacija Razina kao vođe kozačkih slobodnjaka. Osuda Razina od strane kozačkog kruga. Lirski početak kao faktor transformacije epskog narativa. Posebna lirsko-epska struktura pjesme. Istorijske pjesme o Petru Velikom i događajima njegove vladavine („Car sudi strijelcima“, „Na početku Sjevernog rata“, „Bravo ide u Poltavu“, „Car Petar na brodu“ itd. ). Istorijske pjesme o događajima iz Domovinskog rata 1812. („Napoleon piše pismo Aleksandru“, „Kutuzov poziva na poraz Francuza“, „Napoleon u Moskvi“, „Kozak Platov“ itd.). Pitanje o tekstopiscima. Odraz u pjesmama misli i osjećaja vojnika. Ideja o odbrani otadžbine. Nove teme u vojničkim i kozačkim istorijskim pesmama u poređenju sa pesmama drugih ciklusa. Vrste likova u istorijskim pesmama: narodni heroj, kralj, komandant. Slika naroda. Poetika i stil istorijskih pesama. Žanrovske varijante: epske pjesme (sa detaljnim zapletom, jednoepizodne pjesme), lirsko-epske pjesme. Zbirke istorijskih pesama XIII - XIX veka. četiri knjige objavljene u seriji „Spomenici ruskog folklora“, Institut za rusku književnost Ak. Nauke, 19601973. Baladske pjesme. Pojam "balada" i njegova istorija (provansalske plesne pjesme 11.-17. stoljeća; anglo-škotske balade; književne romantične balade). Narodna ruska imena pesama balada: „stih“, „pesma“. Definicija žanra, njegove karakteristike. Najvažnija svojstva balada: ep, porodična tematika, psihološka drama, umjetnost tragičnog. Poreklo pesama balada. Pitanje vremena njihovog nastanka je diskutabilno: pogled na pojavu balada u doba raspadanja antičkog sinkretizma (A. N. Veselovsky), u ranom periodu pisane istorije (N. P. Andreev), u srednjem vijeku (V. M. Zhirmunsky , D. M. Balašov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Balade o tatarskom (kasnije turskom) polonu: „Devojku su zarobili Tatari“, „Ruska devojka u tatarskom ropstvu“, „Crvena devojka beži od polonjanke“, „Spasavanje polonjanke“, „ Princ Roman i Marija Jurjevna”, “Dva roba”, “Bjekstvo robova iz zatočeništva”. Kasnije prerade balada o polonjanki: „Mlada khanča“, „Pan ženi donosi rusku polonjanku“. Zaplet pesama balada 14.-16. veka: „Vasilije i Sofija“, „Dmitrij i Domna“, „Rjabinka“, „Knez Mihailo“, „Deca udovice“ itd. Ljubavne balade: „Dmitrij i Domna“, „Kozak i Šinkarka“, „Otmica devojke“, „Devojka brani svoju čast“, „Monahinja udavi dete“. Balade porodične svakodnevice: „Princ Roman je izgubio ženu“, „Muž je upropastio ženu“, „Rjabinka“; „Fjodor Kolišatoj“, „Aljoša i sestra dva brata“, „Brat, sestra i ljubavnik“, „Sestra za trovanje“, „Hiljadita ćerka“, „Prisilno postriženje“. Tema incesta: „Lovac i njegova sestra“, „Brat se oženio svojom sestrom“, „Ivan Dorodorovič i Sofija-careva“ i dr. i sestra, „Žena razbojnika“ itd. Kriza tradicionalnog žanra balade. Pojava krajem osamnaestog i početkom devetnaestog veka. nove balade. Balade: o društvenoj nejednakosti: „Bravo i princezo“, „Knez Volkonski i Vanja ključar“, „Princeza i lakej“, „Devojka umire od ljubavi vojvodskog sina“; o siromaštvu i tuzi: „Jao“, „Bravo i tugo“, „Bravo i reka Smorodina“ itd. Osobine kompozicije i radnje balade: otvoren tok radnje, predviđeni kobni ishod, tragično prepoznavanje. Uloga monologa i dijaloga. Drama. Pojedinačni sukob. Dinamika razvoja akcije. Karakteristike likova: razarač, žrtva. Fantastični motivi: metamorfoza, vukodlak, govoreće životinje i ptice, magični (živa i mrtva voda kao sredstvo liječenja). Umjetnost psihološke slike. Poetski jezik, alegorija. Veze balada sa epovima, istorijskim pesmama, duhovnim pesmama, lirskim pesmama). Nove balade, njihove veze sa starim (spletno-tematske zajedništvo i razlike). Istorija sakupljanja balada. Zbirka N. P. Andreeva i V. I. Černiševa, zbirka D. M. Balašova.
Lyric songs. Utvrđivanje žanrovskih obilježja neobrednih pjesama kao vrste narodne lirike: njihova sloboda od obreda, relativna nevremenost u vrijeme izvođenja, prevlast poetičkih funkcija nad pragmatičnim, upotreba svojevrsnog metaforičkog i simboličkog jezika za raznovrstan životni sadržaj i otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe. Mogućnost uključivanja lirskih vanobrednih pjesama u sastav obreda i radnih ciklusa i time objašnjava raznolikost narodne terminologije. Genetska povezanost neobrednih pjesama sa obrednim tekstovima (čarolije, jadikovke, jadikovke, igrane pjesme) i baladama. Kontinuitet i obrada umjetničkih tradicija u procesu oblikovanja stila. Problemi klasifikacije neobrednih lirskih pjesama. Različiti principi sistematizacije: po predmetu (ljubav, porodica, regrutacija, daljina), po društvenom okruženju stvaranja i postojanja (vojnici, barke, kočijaši, kozaci itd.), po pretežnom sastavu izvođača (muški i ženski) , oblicima melodije i unutarsložnog pjevanja (često i dugotrajno), u vezi sa pokretom (koračanje, koračnica, ples), prema emocionalnoj dominanti (komično, satirično). Kombinacija nekoliko principa u stvaranju naučnih klasifikacija (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Sistem umjetničkih slika neobredne lirike. Raznolikost narodnih likova i društvenih tipova u pjesmama, slika svestranih odnosa među ljudima. Slike prirode, života, društvenih pojava. Mjesto uslovno generaliziranih slika ljubavi, čežnje, tuge, volje, rastave, smrti i drugih u umjetničkom sistemu narodne lirike. Karakteristične karakteristike povezivanja raznolikih slika u stvaranju simboličkih slika koje čine predmetno-sadržajnu osnovu neobrednih pjesama. Tehnike prikazivanja likova: idealizacija, humor, satira. Osobine kompozicije neobrednih pjesama. Njihova struktura pripada lirskoj porodici. Figurativno-simbolički paralelizam i njegovi oblici (A. N. Veselovsky), metoda postupnog sužavanja slika (B. M. Sokolov), princip lančano-asocijativnog povezivanja (S. G. Lazutin), jukstapozicija autonomnih tematsko-stilskih formula (G. I. . Maltsev). N. P. Kolpakova, N. I. Kravcov o glavnim vrstama i oblicima kompozicije. Poetski jezik neobredne lirike: funkcije stalnih epiteta, poređenja, metafora, antiteza. Stereotipni stabilni verbalni kompleksi u pjesmama. Osobitost ritmičko-sintaksičke strukture stiha narodne pjesme (sistem ponavljanja, slogovni prekidi, unutarsložni napjevi, strofa, metar). Upotreba leksičke i fonetske ekspresivnosti usmenog govora u lirici. Zbirka narodnih pjesama. Aktivnosti P. V. Kireevskog. Narodna lirika kao dio zbirke P. V. Sheina, zbirke narodnih pjesama A. I. Sobolevskog "Velike ruske narodne pjesme". Vrste izdanja pjesama lokalnih tradicija.
Duhovni stihovi. Definicija duhovne poezije kao kompleksa epskih, lirsko-epskih i lirskih djela čiji je objedinjujući početak koncept "duhovnog", religiozno-kršćanskog, suprotstavljenog svjetovnom, svjetovnom. Narodni nazivi žanra: „pesme“, „stara vremena“, „psalmi“, „kanti“. Poreklo duhovnih stihova i izvora: knjige Svetog pisma (Stari i Novi zavet), hrišćanska kanonska i apokrifna literatura, koja je u Rusiju prodrla posle krštenja od kraja 10. veka. (životi, biblijske priče, moralizirajuće priče, itd.), crkvene propovijedi i liturgija. Viši duhovni stihovi (ep) i mlađi (lirski). Tvorci i izvođači duhovnih stihova Kaliki (bogalji) su prolaznici, hodočasnici na sveta mjesta. Narodno promišljanje biblijskih i jevanđeljskih tema, žitija, apokrifa. „Duhovni stihovi su rezultat narodne estetske asimilacije ideja hrišćanske dogme“ (F. M. Selivanov). Glavna ideja duhovnih stihova: tvrdnja o superiornosti duhovnog nad materijalnim, tjelesnim, veličanje asketizma, mučeništvo za vjeru, razotkrivanje grešnosti, nepoštovanje Božjih zapovijesti. Odraz u starijim duhovnim stihovima kosmogonijskih ideja. Glavne teme i zapleti: pesme o svemiru („Knjiga o golubovima“); o biblijskim starozavjetnim pričama („Osip Prelijepi“, „Opažanje Adama“); jevanđelje („Rođenje Hristovo“, „Masakr nevinih“, „San Bogorodice“, „Raspeće Hristovo“, „Vaznesenje“); o zmijoborskim junacima („Fjodor Tiron“, „Egorij i zmija“), mučenicima („Egorij i Demjanišće“, „Kirik i Ulita“, „Galaktion i Epistimija“, „O velikoj mučenici Varvari“), podvižnicima ( “Josaf i Varlaam”, “Aleksej je Božji čovjek”); čudotvorci („Mikola“, „Dmitrij Solunski“); pravednici i grešnici („Dva Lazara“, „O Mariji Egipćanki“, „O izgubljenom sinu“, „Anika ratnica); o kraju sveta i poslednjem sudu („Arhanđel Mihailo strašni sudija“, „Arhanđeli Mihailo i Gavrilo - prenosioci preko reke ognjene“). Odjeci paganskih vjerovanja u stihovima o majci vlažnoj zemlji („Plač zemlje“, „Neoprostivi grijeh“, „Obred oproštaja sa zemljom prije ispovijedi“). Poučni stihovi o ovozemaljskim iskušenjima i spasenju u pustinji, potrebi za pokajanjem („Petak i pustinjak“, „Pesma o lenjosti“, „Vasilije Cezarejski“). Pjesme zasnovane na zapletima iz drevne ruske istorije („Boris i Gleb“, „Aleksandar Nevski“, „Mihail i Fedor Černigovski“, „Dmitrij Donskoj“). Mlađi duhovni stihovi (psalmi, napjevi) na teme iz istorije starovjeraca (XVIIH1H vijeka): „O Nikonu“, „Stih o Antihristu“, „Sveta Gora“ i pesme sektaških mistika (evnusi, bičevi). Poetika. Opća folklorna svojstva duhovnih pjesama, koja im omogućavaju da budu u korelaciji s epovima, baladama, povijesnim i lirskim pjesmama. Utjecaj književnog kršćanskog stila, rasprostranjena upotreba crkvenoslavenizama. Prostorno-vremenske karakteristike umjetničkog svijeta duhovne poezije. Specifičnost čudesnog, povezanog u njima sa Hristom i svetima (isceljenje bolesnika, neranjivost pod mučenjem, vaskrsenje iz mrtvih itd.). Kompozicija (lanac epizoda događaja ili života lika). Monološki stihovi (“Opažanje Josipa Lijepog”), uloga dijaloga (“San Djevice”). Pjesnički jezik (epiteti, paralelizmi, poređenja). Slika zemlje nakon posljednjeg suda. Opis rastanka duše sa tijelom, prelaska vatrene rijeke itd. Istorija okupljanja (P. V. Kireevsky, V. G. Varentsov, T. S. Rozhdestvensky i M. I. Uspenski). Proučavanje duhovnih stihova. Mitološki pravac (F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, O. F. Miller); kulturno-istorijski pravac (istraživanje A. N. Veselovskog, A. I. Kirpičnikova, V. P. Adrianova); istorijski i domaći („Građa o istoriji proučavanja ruskog sektaštva i raskola (staroverstva)“, priredio V. D. Bonch-Bruevich (Sankt Peterburg, 1908-1911), četiri broja). Nastavak istraživanja početkom 70-ih godina XX vijeka. : članci Yu. A. Novikova, S. E. Nikitine, F. M. Selivanova i drugih.
Uvod
Poglavlje 1 Ciklusi i kompozicija kalendarske ritualne poezije
Poglavlje 3 Lamentacije kao žanr
Poglavlje 4 Zavere
Poglavlje 5 Bajka
Poglavlje 6 Ne-bajkovita proza
Poglavlje 7 Neritualni tekstovi. lirska pjesma
Poglavlje 8 Narodna drama
Poglavlje 9 Dječiji folklor
Poglavlje 11 Chastushki
Poglavlje 12 Zagonetka
Zaključak
Korištene knjige
Uvod
Folklor je narodna mudrost. Folklor je proučavanje folklora. Folklor spaja različite vrste umjetnosti (muziku, paganske i kršćanske obrede i tradiciju). Srž folklora je riječ. Folklor je fenomen, a ne umjetnost, on spaja umjetnost. I iznad svega, to je sintetički fenomen. U vrijeme nastanka folklora treba pripisati sinkretizam (međusobno; prožimanje; stapanje; povezanost). Jedan od najvažnijih kvaliteta folklora je usmena priroda njegovog postojanja. Žanr folklora umire kada njegova kreativnost prestane da se prenosi s usta na usta. U folkloru je varijabilnost široko razvijena (svako ko čuje informaciju prenosi je na svoj način.). Tradicija u folkloru je pravila, okvir koji se mora poštovati. Kontaminacija je spajanje nekoliko priča u jednu. Folklor odražava narodni položaj, vaspitanje, moral, pogled na svet.
a) 1 - ritualna poezija. Izdvajaju se ritualni kompleksi vezani za kalendarski ciklus i ekonomske i poljoprivredne aktivnosti ljudi.
2 - Ritualni kompleksi povezani sa ljudskim životom (domaćinstvo) - rođenje, imenovanje, inicijacija, svadbena ceremonija, sahrana.
3 - Ritualni kompleksi povezani s fizičkim, moralnim stanjem osobe i sa svime što živi u njegovoj kući (zavjere).
b) 1 - Neritualna poezija. Epski (ep, bajka, balada) i nebajka (legenda, predanje, istinita priča, duhovne pjesme). Lyrica (lirska pjesma). Drama (narodna drama): pozivanje djedova balagena, pozorište Petruška.
c) Mali folklorni žanrovi (častuška, poslovica, uspavanka, izreke, pjesmice).
1 - Dječiji folklor (zagonetke, zadirkice, pjesmice, itd.);
2 - Poslovice + izreke;
3 - Zagonetke;
Poglavlje 1 Ciklusi i kompozicija kalendarske ritualne poezije
Postoji narodno predanje vezano za pripremu žetve (oktobar - kraj jula - zimski i proljetno-ljetni periodi). Glavne ceremonije u ovo vrijeme su Božić (25. decembra-6. januara), Maslenica (8 sedmica prije Uskrsa) i Kupala (od 23. do 24. juna). Kao i narodno predanje vezano za berbu (jesenji period - doba strništa)
Poezija zimskog ciklusa.
Pasivni obred - proricanje. Aktivno - kolendavanje. Obje su bile praćene božićnim obrednim pjesmama dvije varijante, odnosno pjevanjem i napjevom. Podslednye pjesme (uz pomoć alegorija i simbola, gatarama je obećano bogatstvo, prosperitet, uspješan brak ili obrnuto) imaju gatački, a ne inkantacijski karakter, ali završetak pjesama potvrđuje, dočarava sudbinu. To ih približava zavjerama i pjesmama, koje imaju značenje magijskog efekta. Proricanje sudbine se može svesti ili na tumačenje pojava koje osoba opaža, ili na radnje koje izvode sami gatari i ljudi ili životinje po njihovoj naredbi.
Koledovanje je šetnja mladih po kolibama, uz posebne pjesme koje prema refrenu koje zovu koledari imaju tri imena: kola (“Oj, Koljada!”), Ovsen (“Oj, Ovsen, Tausen!”) i grožđe (“Grožđe, crveno-moje zeleno!”). Koledarske pjesme su vrlo arhaične po sadržaju, što je određivala njihova svrha. Glavni cilj kolendara bio je da vlasnicima požele dobro, bogatstvo, prosperitet. Neke pjesme imaju izgled veličine, idealno opisuju bogatstvo i blagostanje seljačke porodice. Posebnost pjesama grandioznog tipa je njihov generalizirani karakter. Druga obavezna tema vezana za imenovanje pjesama je zahtjev za poslasticu ili nagradu. U mnogim pjesmama, zahtjev ili potražnja za hranom jedini je sadržaj. Druga tema pjesama je opis hodanja, traženja Koljade, magijskih radnji kolednika, obredne hrane, tj. elemente same ceremonije. Carol kompozicija:
1) apel Koljadi, potraga za njom od strane kolednika;
2) uvećanje, opis obreda ili zahteva za nagradu;
3) želja za blagostanjem, molba za milostinju.
Maslenica i Maslenica obredi.
U središtu praznika Maslenice nalazi se simbolična slika Maslenice. Sam praznik se sastoji iz tri dela: susreta u ponedeljak, veselja ili pauze na takozvani široki četvrtak i ispraćaja. Pokladne pjesme se mogu podijeliti u dvije grupe. Prvi - susret i počast, ima oblik veličine. Oni veličaju široku, poštenu Maslenicu, njena jela i zabavu. Zove se potpuno Avdotja Izotijevna. Priroda pjesama je vesela, živahna. Pjesme koje prate ispraćaj poklada su nešto drugačije. Razgovaraju o nadolazećem postu. Pevači žale zbog kraja praznika. Ovdje je Maslenica već svrgnut idol, više se ne veliča, već se bezbožno naziva „prevarantom“.
Maslenica se obično tumačila prvenstveno kao proslava pobjede proljeća nad zimom, života nad smrću.
proljetno-ljetni ciklus. Trojstvo-semitski obredi.
Prvi prolećni praznik - susret proleća - pada u martu. Ovih dana u selima su se od tijesta pekle figurice ptica (šava ili ševa) koje su dijelile djevojčicama ili djeci. Vesnyanki - obredne lirske pjesme zavjetnog žanra. Obred "čarolije" proljeća bio je prožet željom da se utiče na prirodu kako bi se dobila dobra žetva. Imitacija leta ptica (izbacivanje ševa iz testa) trebalo je da izazove dolazak pravih ptica, prijateljski nastup proleća. Slike proljeća i ptica dominiraju kamenim muhama. Stoneflies karakterizira oblik dijaloga ili apela u imperativnom raspoloženju. Za razliku od zavere, kamenice se, kao i pesme, izvode kolektivno, što se izražava u apelima u ime grupe ljudi. Proljećna veselja i omladinske igre nastavljene su, počevši od Crvenog brda, kroz cijeli april, maj i jun, uprkos teškim radovima u polju i bašti. Na tim svečanostima izvođene su dugotrajne igre i kolo i pjesme koje nisu imale ritualni značaj. Njihove teme - porodica, ljubav - otkrivaju se u svakodnevnom životu.
Trojstva semitska sedmica: semik - sedmi četvrtak po Uskrsu, trojstvo - sedma nedjelja, naziva se i "sirena" sedmica ili "zeleni Božić". Ovo je ženski praznik, koji se odvija u okruženju rascvjetale prirode - u polju izvan periferije, u šumarku. Prirodu ovog praznika određuje njegova glavna slika - breze. Devojke su, elegantno obučene i sa sobom ponele poslastice, otišle da „kovrdaju” breze. Djevojački praznik je bio praćen i gatanjem. Djevojke su plele vijence i bacale ih u rijeku. Po vijencu koji je daleko otplovio, izneo na obalu, zaustavio se ili se utopio, sudili su sudbinu koja ih čeka. Gatanje vijencem naširoko se odrazilo u pjesmama koje su se izvodile kako za vrijeme gatanja tako i bez obzira na to.
Praznik Ivana Kupala. Praznik ljetnog solsticija slavio se u noći Ivana Kupale (od 23. do 24. juna). Ovo je praznik "punog cvjetanja vegetacije". Na praznike Kupala ne pomažu zemlji, već naprotiv, pokušavaju uzeti sve od nje. Ove noći se skuplja ljekovito bilje. Vjerovalo se da će onaj ko pronađe paprat moći pronaći i blago.
Sahrana Kostrome. U isto vreme (pre Petrovdana, 28. juna) slavio se i praznik Jarila ili Kostroma, koji je značio ispraćaj leta do novog preporoda zemaljskih sila. Centralna epizoda obreda je sahrana Yarile, Kupala ili Kostroma. Slika Kostrome slična je slici Maslenice. Vesela sahrana Kostrome slična je istoj sahrani Maslenice.
Poezija jesenjeg ciklusa.
Jesenski rituali ruskog naroda nisu bili tako bogati kao zimski i proljetno-ljetni. Nisu imali poseban kalendarski termin i prate berbu. Zazhinki (početak žetve), dozhinki ili obzhinki (završetak žetve) - takav posao se obavljao uz pomoć komšija i zvao se "pomoć" ili "čišćenje" - uz pjesme. Ali ove pjesme nisu magične. Oni su direktno povezani sa procesom rada. Vodeći motiv ovakvih pjesama je apel žeteocima. Dozhynochnye pjesme su raznovrsnije u smislu tematike i umjetničkih metoda. Pričaju o žetvi i običaju postupanja sa žeteocima-toločanima. U dožinočnim pjesmama postoje elementi veličanja bogatih vlasnika koji su se dobro odnosili prema žeteocima.
Poglavlje 2 Sastav i klasifikacija porodičnih obrednih kompleksa
Porodična obredna poezija pratila je rituale kojima su se obilježavali najvažniji događaji u životu osobe - rođenje djeteta, stvaranje porodice, novačenje, smrt. Ovi rituali, kao i kalendarski, bili su praćeni izvođenjem poetskih djela, od kojih su neka bila ritualnog porijekla, a druga šire sfere postojanja. Radovi prve vrste: svadbene, regrutne i pogrebne jadikovke; pohvalne pjesme, rečenice, poslovice i dijalozi sastavni su dio porodiljskih, regrutskih i svadbenih obreda. Djela druge vrste: razne vrste pjesama, pjesmice, zagonetke, poslovice.
Svadbene svečanosti.
Brak su seljaci smatrali prije svega ekonomskim činom srodstva između dvije porodice koji teži obostranoj koristi, a primanje jedne od njih od strane novog radnika i nastavljača roda.
Svadbeni obred se dijelio na 3 glavna obreda: 1 - predsvadbeni ciklus (sklapanje provoda, zavjera, rukovanje ili pjevanje, rukopis, djevojačko veče, kupanje); 2 - svadbeni obred (okupljanje i blagoslov mladenke, dolazak mladenke, svadba, svadbena gozba); 3 - poslije vjenčanja (buđenje mladih, grane ili odljevi). Svadbene jadikovke - mlada je morala oplakivati svoj dio, žaliti za djevojaštvom i sretnim životom u roditeljskom domu i iskazati svoju zlu volju prema mladoženji i njegovoj porodici. Sve je to našlo do izražaja u prispodobi – poetskom žanru, koji je lirski izliv, monolog velike emocionalne napetosti i prodornosti, u kojem se tradicionalne poetske slike spajaju i improvizacijom razvijaju u jarke kontrastne slike sretnog djevojačkog i nesretnog bračnog života. .
U svadbenu poeziju, pored mladenkih jadikovki, nalaze se i pjesme posvećene različitim epizodama vjenčanja. Uveličanja su poseban žanr svadbenih pjesama, koji se razlikuju po funkciji i umjetničkoj specifičnosti. Magnifikacija je imala za cilj da uveličanom podari sve osobine koje, po mišljenju seljaka, treba da ima srećan čovek. Nesumnjivo, drevna magijska osnova veličine, u kojoj je željeno predstavljeno kao stvarno i prikazano na šarolik i idealizovan način. Veličanstvena pjesma ima opisni karakter, to je portretna pjesma, karakteristična pjesma, i to ne individualna, već tipska. Veličanstvenu pjesmu karakterizira bogato razvijena i precizna simbolika i paralelizmi povezani ne samo sa pojmom bogatstva, blagostanja, sreće, već i sa bračnim statusom uveličanog. Osim pohvalnih pjesama koje stvaraju pozitivne slike, na svadbi su zvučale komične, parodične hvalospjeve - prijekorne pjesme. Značenjski i slikovito parodirali su pravu veličinu, stvorili neprivlačan, svedeni, ali i tipičan portret - vlasnika, provodadžija, prijatelja itd. Izvođene su kada su devojke dobijale malo za prethodnu veličinu i htele da ismeju "siromaštvo" i škrtost gostiju i domaćina.
Pogrebni obred.
Glavni žanr pogrebnog obreda je jadikovanje. Nakon konstatacije smrti - lament na temu: zašto si otišao, molim te ustani, otvori oči, oprosti uvrede. Sljedeća je uzbuna za plač. Prilikom unošenja praznog kovčega u kuću - jadikovanje-zahvalnost onima koji su ga napravili. Prilikom iznošenja mrtve osobe jadikuje se da se osoba neće vratiti. Prilikom nošenja jadikovke na groblje, u kojoj je zaplet sličan tuzi zbog gubitka, plus upozorenje. Prilikom spuštanja u grob, jadikovanje - molba za povratak. Po povratku sa groblja, jadikovanje je imaginarna potraga, plus jadikovanje o predznaku nevolje za porodicu. Prema običaju, na dan sahrane obredna večera je komemoracija (trizna). Trizna se nije smjela uzimati sa plačem. Naprotiv, trebalo je više jesti (pozdrav). Treći dan - sahrana, komemoracija; deveti dan - duša konačno napušta zemlju; četrdeseti dan je potpuni uspon duše duž 40 stepenica do vrata raja. Obavezno posjetite mezar na godišnjicu i na roditeljski dan.
Poglavlje 3 Lamentacije kao žanr
Jadikovke mogu biti svadbene, regrutne, sahrane. Parabole nisu imale određeni oblik i zaplet.
Obred regrutacije- kasnijeg porijekla od svadbenih i pogrebnih obreda. Nastao je početkom 18. stoljeća, nakon što je Petar Veliki uveo univerzalnu regrutnu dužnost (1699.). Otpuštanje na 25 godina u "službu suverenu" za seljačku porodicu bilo je jednako smrti regruta; dovela do propasti i propadanja privrede. U samoj vojsci bili su česti slučajevi okrutnih represalija nad vojnicima, pa su rođaci regruta jadikovali za njim kao za mrtvim. Ovaj obred nije sadržavao gotovo nikakve magične i simbolične momente (ponekad se govorilo o regrutu od bolesti, a posebno od metaka).
Svrha inkantacija, kao i ritualne poezije, bila je magično djelovanje na prirodu. Vremenom je zavera dobila značenje čarolije sa rečju i, u tom smislu, postala stabilna poetska formula, izgrađena najčešće na poređenju stvarne radnje ili pojave sa željenom i koja se koristi za postizanje terapeutskih ili drugih ciljeva. . Važna karakteristika zavjere je vjerovanje u magičnu moć riječi. Zavjere su dvije vrste: bijele - usmjerene na rješavanje bolesti i nevolja i koje sadrže elemente molitve (nadrilekarstvo) - i crne - usmjerene na nanošenje štete, štete, koriste se bez riječi molitve (sihir povezano sa zlim duhovima). Korištenje zavjera u većini slučajeva kombinirano je ili s raznim vrstama tradicionalne medicine, ili sa simboličkim radnjama - odjecima drevne magije. Prema temi, zavere se dele u 3 grupe: terapeutske - od bolesti i bolesnog stanja ljudi i domaćih životinja, kao i od kvarenja; privredne - poljoprivredne, stočarske, trgovinske - od suše, korova, za pripitomljavanje domaćih životinja, lov, ribolov; u cilju regulisanja javnih i ličnih odnosa među ljudima: ljubavi i sušenja od bolesti, da privuče čast ili milost. Kršćanstvo je imalo veliki uticaj na zavere. Kršćanske slike iscjelitelja-svetaca i molitava trebale su ojačati autoritet magične formule u vrijeme kada su paganska vjerovanja već bila zaboravljena u narodu. Sastav zavera: uvod (obično molitveni apel), početak (označavanje kuda osoba ide i šta govornik ili govornik treba da uradi); glavni dio (sadrži izražavanje želje, apel-zahtjev, dijalog, radnju nakon čega slijedi nabrajanje, izbacivanje bolesti) i postavku (opet molitveni apel).
Poglavlje 5 Bajka
Narodna priča.
Bajka je žanr vanobrednog folklora. Najstariji žanr u folkloru. Žanr epski, narativni. Bajka je djelo koje ima instalaciju za fikciju. U početku, bajka nije bila zabavna. Priča je ono što se kaže. Najpoznatiji kolekcionar i izdavač bajki je A.N. Afanasiev (dopunio je zalihe svojih bajki na račun bilješki P. I. Yakushina). Bajke je podijelio na:
1. bajke o životinjama;
2. kratke priče;
3. Bajke su magične.
Sada se klasifikacija bajki promijenila. dodijeliti:
1 - kumulativno;
2 - magija;
3 - bajke o životinjama;
4 - avanturistički;
5 - domaćinstvo;
6 - romaneskni;
7 - satirični;
8 - bajke dječijeg dramskog žanra;
Narodna dramska umjetnost je skup oblika dramskog stvaralaštva u različitim žanrovima (kolačke, obredna poezija). Stepen dramatizacije i teatralizacije u različitim žanrovima folklora je različit. Ona se manifestuje u dva oblika: 1 - u dramskom izvođenju epskih i lirskih dela; 2 - u predstavljanju narodnih predstava od strane glumaca ili lutaka.
Poglavlje 9 Dječiji folklor
Dječji folklor - djela koja su djeca kreirala i koristila. Ali mnoga djela izmišljaju i izvode odrasli za djecu (uspavanke, bajke, pjesmice, vrtalice). Jedna od pravilnosti je i poželjan element u dječjoj bajci - vršnjački junak. Razlikuju se nacionalni žanrovi (poslovice, izreke, zagonetke). Ovo je žanr za djecu i odrasle. Ali unutar samog ovog žanra i dalje će postojati starosna podjela. Vinogradov je takođe primetio da u ritualima, ritualnim kompleksima postoje radnje koje su poverene deci. Na primjer: svrake, kamene muhe. Ili, na primjer, pjevanje hvalospjeva je djetetov prerogativ. Vremenom su se kolendavanje i kristologija spojili u jedno. Sada su skoro potpuno nestali. Ali postoje žanrovi koji žive gotovo vječno - sadističke rime, horor priče.
Poglavlje 10 Poslovice i izreke
Poslovica je kratka, stabilna u govoru, ritmički (poslovice su bile ritmične, jer je to doprinijelo njihovom bržem pamćenju, u vrijeme kada nije bilo pisanog jezika), organizovana figurativna narodna izreka koja ima mogućnost dvosmislene upotrebe u govoru na princip analogije. Ovim svojstvima vrijedi dodati i nacionalnost, poučnost, kategoričnu tvrdnju ili poricanje. Najznačajnija od svih zbirki poslovica je zbirka V.I. Dalove poslovice ruskog naroda. Uključuje preko 30.000 poslovica, izreka i drugih "malih" žanrova ruskog folklora. U njima se krije tajna nastanka poslovica. Mnoge poslovice zadiru u sferu poslovnih odnosa, običaja i postaju njihovo vlasništvo. U početku su postojale kratke izreke („Komarci guraju - u kantu“; „Suv mart, a mokri maj dobar kruh“), izražavale su savjete, kućna pravila koja se morala poštovati. Pojava izreka povezana je s pojavom u govoru stabilnih figurativnih izraza koji služe za poređenje sličnih pojava. Strukturno, poslovica je slika koja definiše ili osobe („svinja pod hrastom“ – nezahvalna; „ne od hrabre tuce“ – kukavica) ili okolnosti („kad rak zviždi na planini“, „nakon kiša u četvrtak”). Sadržaj izreke određuje njeno mjesto u rečenici kao gramatičke komponente - djeluje kao subjekt, zatim predikat, pa dodatak, pa okolnost. Na osnovu toga, pokušano je da se izreke klasifikuju gramatički.
Poglavlje 11 Chastushki
Častuški je novi žanr ruske narodne poezije. Njihov nastanak datira iz druge polovine 19. veka. Častuški je mali žanr narodnih stihova, obično četvorostih ili dvostih pesama, koji su živa reakcija na životne pojave, sa jasnom pozitivnom ili negativnom ocenom, u kojoj šala i ironija igraju važnu ulogu: pesmama izražavaju direktna reakcija njihovih autora i izvođača na ono što je u njima prikazano. Razlozi koji su oživjeli minijaturni oblik narodne lirike - pjesmice, bili su: značajan prekid u životu, brza promjena njegovih pojava, zbog čega je bilo potrebno brzo iskazati odnos prema njima i odredilo višemračnost pjesama. Častuške su nastale u seljačkom okruženju. Nastali su na općoj folklornoj osnovi i sežu do mnogih žanrova, kao da spajaju njihove karakteristike. Istovremeno, posebno je blisko povezan sa nekim žanrovima. Proces rađanja pesama povezan je sa transformacijom tradicionalne lirske pesme i njenom redukcijom u novim uslovima. Žanrovske odlike pesama uključuju njihovu krajnju sažetost i ekonomičnost izražavanja i prenošenja životnih sadržaja, situacionih situacija i doživljaja likova. Chastushki ima nekoliko strukturnih tipova. Glavni su: -dva; -četiri; - šestoredni. Osim toga, mogu se razlikovati još dvije vrste: pjesme bez refrena i pesmice sa refrenom. Parovi su najčešće ljubavne pjesmice (patila sam, patiti ću, neću zaboraviti koga volim). Quatrains su najčešći oblik. Izražava sve glavne forme i situacije (Kažu da nije belo. Šta da se radi, draga? Djevojke se šminkaju i bjele, ja se umivam vodom.). Šestougao je rijedak oblik. Očigledno je starija i više povezana sa tradicionalnom pesmom (Rano, rano ujutru, probudila me majka: - Ustani, kćeri, ustani, - Radnik je stigao. Nisam hteo da ustanem, Sjedeći sa svojom dragom.). Sva tri ova oblika obično nemaju refren. Međutim, postoje pjesme u kojima refren igra važnu izražajnu ulogu; u isto vreme, on može da poveže pesme u cele pesme.
Poglavlje 12 Zagonetka
Zagonetka je alegorijska slika predmeta ili fenomena koji se predlaže da se pogodi. Sastoji se iz dva dijela: same zagonetke i zagonetke. Zagonetka i zagonetka su organski povezane. U većini slučajeva, zagonetka imenuje neki predmet ili radnju, a zagonetka je njena metaforička slika. U zagonetki je važno istaknuti glavne, glavne karakteristike onoga što se pogađa. Često se zagonetke rimuju. Karakteristična za većinu zagonetki je skaz stih. Misterija je drevni žanr. Na njeno drevno postojanje ukazuje širenje zagonetki među narodima sa nerazvijenom kulturom. Zagonetka se može uključiti u bajku ("Pohlepna starica") i u pjesme (pjesme prijatelja na svadbi).
Zaključak
Samo sam zagrebao po površini nekih žanrova ruskog folklora.
Još mnoga pitanja ostaju bez odgovora. Međutim, i ovo površno istraživanje pokazuje kroz koji je ogroman put razvoja prošao ruski folklor.
U istoriju naše zemlje ušao je kao aktivan učesnik čitavog našeg života, svakog čoveka pojedinačno, od rođenja do smrti.
Kroz život folklor pomaže čovjeku da živi, radi, opušta se, pomaže u donošenju odluka, a također i u borbi protiv neprijatelja.
Korištene knjige
1. Ruski folklor / Ed. V. P. Anikina; - M.: Hood. Lit., 1985. -367 str.;
2. T. M. Akimova, V. K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtina / Ruska narodna poezija (priručnik za seminare). - M.: Više. Škola, 1983. – 208 str. ;
3. L. N. Tolstojevi epovi / Ponovo objavljeno. Predgovor V. P. Anikina; - M.: Det.Lit., 1984. - 32 str. ;
4. Kruglov Yu. G. Ruske obredne pesme: Proc. dodatak za ped. in-t na posebnom „Ruskom. lang. ili T." - 2. izd., Rev. i dodatne - M.: Više. škola 1989. -320 str.
Tutoring
Trebate pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Folklor. Žanrovi folklora
Folklor(sa engleskog folk- ljudi, lore- mudrost) - usmena narodna umjetnost. Folklor je nastao prije pojave pisanja. Njegova najvažnija karakteristika je da je folklor umjetnost izgovorene riječi. To je ono što ga razlikuje od književnosti i drugih oblika umjetnosti. Druga važna karakteristika folklora je kolektivnost stvaralaštva. Nastao je kao masovno stvaralaštvo i izražavao ideje primitivne zajednice i klana, a ne pojedinca.
U folkloru, kao i u književnosti, postoje tri vrste djela: epska, lirska i dramska. Istovremeno, epski žanrovi imaju poetski i prozni oblik (u književnosti epski žanr predstavljaju samo prozna djela: priča, priča, roman itd.). Književni žanrovi i folklorni žanrovi se razlikuju po sastavu. U ruskom folkloru epski žanrovi uključuju epove, istorijske pjesme, bajke, legende, legende, priče, poslovice, izreke. Lirski folklorni žanrovi su obred, uspavanke, porodične i ljubavne pjesme, tužbalice, pjesmice. Dramski žanrovi uključuju narodne drame. U književnost su ušli mnogi folklorni žanrovi: pjesma, bajka, legenda (na primjer, Puškinove bajke, pjesme Kolcova, legende Gorkog).
Folklorni žanrovi imaju svaki svoj sadržaj: epovi oslikavaju podvige heroja, istorijske pjesme - događaje i heroje prošlosti, porodične pjesme opisuju svakodnevicu. Svaki žanr ima svoje heroje: junaci Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović glume u epovima, Ivan Carevič, Ivan Budala, Vasilisa Prelepa, Baba Jaga glume u bajkama, žena, muž, svekrva u porodičnim pesmama .
Folklor se od književnosti razlikuje po posebnom sistemu izražajnih sredstava. Na primjer, kompoziciju (konstrukciju) folklornih djela karakterizira prisustvo takvih elemenata kao što su pjevanje, početak, izreka, usporavanje radnje (retardacija), trojstvo događaja; za stil - stalni epiteti, tautologije (ponavljanja), paralelizmi, hiperbole (preterivanja) itd.
Folklor različitih naroda ima mnogo zajedničkog u pogledu žanrova, umjetničkih sredstava, zapleta, tipova junaka itd. To se objašnjava činjenicom da folklor, kao oblik narodne umjetnosti, odražava opšte zakonitosti društvenog razvoja naroda. Zajedničke karakteristike u folkloru različitih naroda mogu nastati zbog blizine kulture i života ili dugotrajnih ekonomskih, političkih i kulturnih veza. Veliku ulogu igra i sličnost istorijskog razvoja, geografska blizina, kretanje naroda itd.