I. N. Kuznetsov
Tradicije ruskog naroda
PREDGOVOR
Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom smislu najčešće se imenuju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom u prikupljanju starih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.
Neki narativi su podijeljeni na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi - pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali su i oni još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.
Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu od pamtivijeka u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodicama, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima?” Poticao je iz stare plemićke porodice, posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavačkom djelatnošću. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim guvernerom, počeo da zapisuje narodne legende i predanja. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po centralnim provincijama Rusije formirale su se „ruske tradicije“.
Iste godine, još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807-1863), tada još sjemeništarac, istražujući istoriju Tule, otkrio je čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući tradicije davno zaboravljene antike." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830-1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče o ruskom narodu".
Folklorista P. I. Yakushkin (1822–1872) napravio je izuzetan za svoje vrijeme (četvrt vijeka) “odlazak u narod” kako bi proučio njegov rad i život, što se odrazilo u njegovim više puta preizdavanim Putopisima.
U našoj knjizi, naravno, nije bilo moguće bez predanja iz Povesti o prošlim godinama (XI vek), nekih pozajmica iz crkvene literature i Abevegija ruskih praznoverja (1786). Ali upravo je 19. stoljeće obilježen burnim naletom interesovanja za folklor, etnografiju – ne samo rusku i zajedničkoslovensku, već i praslovensku, koja je, uvelike se prilagodivši kršćanstvu, nastavila postojati u raznim oblicima narodne umjetnosti. .
Najdrevnija vjera naših predaka je poput komadića drevne čipke čiji se zaboravljeni uzorak može prepoznati po ostacima. Niko još nije uspostavio punu sliku. Sve do 19. veka ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna dela, za razliku od, na primer, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim da se okrenu paganskoj mitologiji, jer im je cilj bio da pagane, one koje su smatrali svojom "publikom", pretvore u kršćansku vjeru.
Ključ nacionalne svijesti o slovenskoj mitologiji bio je, naravno, nadaleko poznati “Poetski pogledi Slovena na prirodu” (1869) A. N. Afanasjeva.
Naučnici 19. veka proučavali su folklor, crkvene anale i istorijske hronike. Obnovili su ne samo niz paganskih božanstava, mitoloških i bajkovitih likova, kojih ima jako puno, već su odredili i njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su uz duboko razumijevanje njihove naučne vrijednosti i važnosti njihovog očuvanja za buduće generacije.
U predgovoru njegove zbirke „Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija” (1880) M. Zabylin piše: “U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima puno istine o starosjedilačkoj starini, a u njihovoj poeziji cijeli narodni karakter vek sa svojim običajima i konceptima."
Legende i mitovi su takođe uticali na razvoj fikcije. Primjer za to je rad P. I. Melnikova-Pečerskog (1819–1883), u kojem legende Volge i Urala svjetlucaju poput dragocjenih bisera. "Nečista, nepoznata i sveta sila" (1903) S. V. Maksimova (1831-1901) nesumnjivo pripada visokom umjetničkom stvaralaštvu.
Poslednjih decenija, zaboravljeni u sovjetskom periodu, a sada zasluženo uživajući široku popularnost, ponovo su objavljeni: „Život ruskog naroda“ (1848) A. Tereščenka, „Priče o ruskom narodu“ (1841–1849) od I. Saharova, „Drevna Moskva i ruski narod u istorijskom odnosu sa svakodnevnim životom Rusa” (1872) i „Moskovske četvrti blizu i dalje…” (1877) S. Ljubecki, „Priče i legende Samarske oblasti” (1884) D. Sadovnikov, „Narodna Rusija. Legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda tijekom cijele godine ”(1901) Apolona iz Korinta.
Mnoge legende i predanja date u knjizi preuzete su iz rijetkih izdanja dostupnih samo u najvećim bibliotekama u zemlji. Tu spadaju: „Ruske tradicije” (1838–1840) M. Makarova, „Zavolotskaâ čud” (1868) P. Efimenko, „Kompletna zbirka etnografskih radova” (1910–1911) A. Burceva, publikacije iz starih časopisa .
Promjene u tekstovima, od kojih većina datira iz 19. stoljeća, su male i čisto stilske prirode.
O STVARANJU SVIJETA I ZEMLJE
Bog i njegov pomoćnik
Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegov pomoćnik, kojeg je Bog našao u vodenoj bešici. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi, i vidi - veliki mehur, u kome se može videti određena osoba. I taj čovjek se pomolio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj balon i pusti ga u divljinu. Gospod je ispunio molbu ovog čoveka, pustio ga na slobodu, a Gospod je upitao čoveka: "Ko si ti?" „Sve dok niko. I ja ću vam pomoći, mi ćemo stvoriti zemlju.
Gospodin pita ovog čovjeka: "Kako ćeš napraviti zemlju?" Čovek odgovori Bogu: "Ima zemlje duboko u vodi, treba je nabaviti." Gospod šalje svog pomoćnika u vodu iza zemlje. Pomoćnik je izvršio naređenje: zaronio je u vodu i stigao do zemlje, koju je uzeo punu šaku, i vratio se nazad, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana vode. Onda ga Bog šalje drugi put. Ali jednom drugom prilikom, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospod ga šalje treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospod je sam zaronio, izvadio zemlju koju je izvukao na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.
Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom smislu najčešće se imenuju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom u prikupljanju starih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.
Neki narativi su podijeljeni na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi - pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali su i oni još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.
Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu od pamtivijeka u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodicama, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima?” Poticao je iz stare plemićke porodice, posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavačkom djelatnošću. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim guvernerom, počeo da zapisuje narodne legende i predanja. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po centralnim provincijama Rusije formirale su se „ruske tradicije“.
Iste godine, još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807-1863), tada još sjemeništarac, istražujući istoriju Tule, otkrio je čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući tradicije davno zaboravljene antike." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830-1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče o ruskom narodu".
Folklorista P. I. Yakushkin (1822–1872) napravio je izuzetan za svoje vrijeme (četvrt vijeka) “odlazak u narod” kako bi proučio njegov rad i život, što se odrazilo u njegovim više puta preizdavanim Putopisima.
U našoj knjizi, naravno, nije bilo moguće bez predanja iz Povesti o prošlim godinama (XI vek), nekih pozajmica iz crkvene literature i Abevegija ruskih praznoverja (1786). Ali upravo je 19. stoljeće obilježen burnim naletom interesovanja za folklor, etnografiju – ne samo rusku i zajedničkoslovensku, već i praslovensku, koja je, uvelike se prilagodivši kršćanstvu, nastavila postojati u raznim oblicima narodne umjetnosti. .
Najdrevnija vjera naših predaka je poput komadića drevne čipke čiji se zaboravljeni uzorak može prepoznati po ostacima. Niko još nije uspostavio punu sliku. Sve do 19. veka ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna dela, za razliku od, na primer, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim da se okrenu paganskoj mitologiji, jer im je cilj bio da pagane, one koje su smatrali svojom "publikom", pretvore u kršćansku vjeru.
Ključ nacionalne svijesti o slovenskoj mitologiji bio je, naravno, nadaleko poznati “Poetski pogledi Slovena na prirodu” (1869) A. N. Afanasjeva.
Naučnici 19. veka proučavali su folklor, crkvene anale i istorijske hronike. Obnovili su ne samo niz paganskih božanstava, mitoloških i bajkovitih likova, kojih ima jako puno, već su odredili i njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su uz duboko razumijevanje njihove naučne vrijednosti i važnosti njihovog očuvanja za buduće generacije.
U predgovoru njegove zbirke „Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija” (1880) M. Zabylin piše: “U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima puno istine o starosjedilačkoj starini, a u njihovoj poeziji cijeli narodni karakter vek sa svojim običajima i konceptima."
Legende i mitovi su takođe uticali na razvoj fikcije. Primjer za to je rad P. I. Melnikova-Pečerskog (1819–1883), u kojem legende Volge i Urala svjetlucaju poput dragocjenih bisera. "Nečista, nepoznata i sveta sila" (1903) S. V. Maksimova (1831-1901) nesumnjivo pripada visokom umjetničkom stvaralaštvu.
Poslednjih decenija, zaboravljeni u sovjetskom periodu, a sada zasluženo uživajući široku popularnost, ponovo su objavljeni: „Život ruskog naroda“ (1848) A. Tereščenka, „Priče o ruskom narodu“ (1841–1849) od I. Saharova, „Drevna Moskva i ruski narod u istorijskom odnosu sa svakodnevnim životom Rusa” (1872) i „Moskovske četvrti blizu i dalje…” (1877) S. Ljubecki, „Priče i legende Samarske oblasti” (1884) D. Sadovnikov, „Narodna Rusija. Legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda tijekom cijele godine ”(1901) Apolona iz Korinta.
Mnoge legende i predanja date u knjizi preuzete su iz rijetkih izdanja dostupnih samo u najvećim bibliotekama u zemlji. Tu spadaju: „Ruske tradicije” (1838–1840) M. Makarova, „Zavolotskaâ čud” (1868) P. Efimenko, „Kompletna zbirka etnografskih radova” (1910–1911) A. Burceva, publikacije iz starih časopisa .
Promjene u tekstovima, od kojih većina datira iz 19. stoljeća, su male i čisto stilske prirode.
O STVARANJU SVIJETA I ZEMLJE
Bog i njegov pomoćnik
Prije stvaranja svijeta postojala je samo voda. A svijet je stvorio Bog i njegov pomoćnik, kojeg je Bog našao u vodenoj bešici. Bilo je tako. Gospod je hodao po vodi, i vidi - veliki mehur, u kome se može videti određena osoba. I taj čovjek se pomolio Bogu, počeo moliti Boga da probije ovaj balon i pusti ga u divljinu. Gospod je ispunio molbu ovog čoveka, pustio ga na slobodu, a Gospod je upitao čoveka: "Ko si ti?" „Sve dok niko. I ja ću vam pomoći, mi ćemo stvoriti zemlju.
Gospodin pita ovog čovjeka: "Kako ćeš napraviti zemlju?" Čovek odgovori Bogu: "Ima zemlje duboko u vodi, treba je nabaviti." Gospod šalje svog pomoćnika u vodu iza zemlje. Pomoćnik je izvršio naređenje: zaronio je u vodu i stigao do zemlje, koju je uzeo punu šaku, i vratio se nazad, ali kada se pojavio na površini, u šaci nije bilo zemlje, jer je bila oprana vode. Onda ga Bog šalje drugi put. Ali jednom drugom prilikom, pomagač nije mogao predati zemlju netaknutu Bogu. Gospod ga šalje treći put. Ali treći put isti neuspjeh. Gospod je sam zaronio, izvadio zemlju koju je izvukao na površinu, tri puta je zaronio i tri puta se vratio.
Gospod i njegov pomoćnik su počeli da siju izvađenu zemlju po vodi. Kada se sve rasulo, zemlja je postala. Gdje zemlja nije pala, ostala je voda, a ova voda se zvala rijeke, jezera i mora. Nakon stvaranja zemlje, stvorili su svoje prebivalište - nebo i raj. Zatim su za šest dana stvorili ono što mi vidimo i ne vidimo, a sedmog dana legli su da se odmore.
U to vrijeme Gospod je čvrsto zaspao, a njegov pomoćnik nije spavao, već je razmišljao kako bi mogao učiniti da ga se ljudi češće sjete na zemlji. Znao je da će ga Gospod spustiti s neba. Kada je Gospod zaspao, uzburkao je celu zemlju planinama, potocima, provalijima. Bog se ubrzo probudio i iznenadio se da je zemlja tako ravna, i odjednom je postala tako ružna.
Gospod pita pomoćnika: "Zašto si sve ovo uradio?" Pomoćnik odgovara Gospodu: „Da, kada čovek ode i odveze se na planinu ili provaliju, reći će: „O, đavo te nosi, kakva planina!“ A kad se odveze, reći će : "Slava Tebi, Gospode!"
Gospod se zbog toga naljutio na svog pomoćnika i rekao mu: „Ako si đavo, budi on od sada i zauvek i idi u podzemlje, a ne u raj - i neka tvoj stan ne bude raj, nego pakao , gdje će sa vama patiti oni ljudi koji čine grijeh."
PREDGOVOR
Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom smislu najčešće se imenuju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) može se smatrati pionirom u prikupljanju starih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i slično.
Neki narativi su podijeljeni na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi - pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali su i oni još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.
Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu od pamtivijeka u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodicama, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima?” Poticao je iz stare plemićke porodice, posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavačkom djelatnošću. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim guvernerom, počeo da zapisuje narodne legende i predanja. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po centralnim provincijama Rusije formirale su se „ruske tradicije“.
Iste godine, još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807-1863), tada još sjemeništarac, istražujući istoriju Tule, otkrio je čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući tradicije davno zaboravljene antike." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830-1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče o ruskom narodu".
Folklorista P. I. Yakushkin (1822–1872) napravio je izuzetan za svoje vrijeme (četvrt vijeka) “odlazak u narod” kako bi proučio njegov rad i život, što se odrazilo u njegovim više puta preizdavanim Putopisima.
U našoj knjizi, naravno, nije bilo moguće bez predanja iz Povesti o prošlim godinama (XI vek), nekih pozajmica iz crkvene literature i Abevegija ruskih praznoverja (1786). Ali upravo je 19. stoljeće obilježen burnim naletom interesovanja za folklor, etnografiju – ne samo rusku i zajedničkoslovensku, već i praslovensku, koja je, uvelike se prilagodivši kršćanstvu, nastavila postojati u raznim oblicima narodne umjetnosti. .
Najdrevnija vjera naših predaka je poput komadića drevne čipke čiji se zaboravljeni uzorak može prepoznati po ostacima. Niko još nije uspostavio punu sliku. Sve do 19. veka ruski mitovi nikada nisu služili kao materijal za književna dela, za razliku od, na primer, antičke mitologije. Kršćanski pisci nisu smatrali potrebnim da se okrenu paganskoj mitologiji, jer im je cilj bio da pagane, one koje su smatrali svojom "publikom", pretvore u kršćansku vjeru.
Ključ nacionalne svijesti o slovenskoj mitologiji bio je, naravno, nadaleko poznati “Poetski pogledi Slovena na prirodu” (1869) A. N. Afanasjeva.
Naučnici 19. veka proučavali su folklor, crkvene anale i istorijske hronike. Obnovili su ne samo niz paganskih božanstava, mitoloških i bajkovitih likova, kojih ima jako puno, već su odredili i njihovo mjesto u nacionalnoj svijesti. Ruski mitovi, bajke, legende proučavani su uz duboko razumijevanje njihove naučne vrijednosti i važnosti njihovog očuvanja za buduće generacije.
U predgovoru njegove zbirke „Ruski narod. Njegovi običaji, obredi, legende, praznovjerja i poezija” (1880) M. Zabylin piše: “U bajkama, epovima, vjerovanjima, pjesmama ima puno istine o starosjedilačkoj starini, a u njihovoj poeziji cijeli narodni karakter vek sa svojim običajima i konceptima."
Legende i mitovi su takođe uticali na razvoj fikcije. Primjer za to je rad P. I. Melnikova-Pečerskog (1819–1883), u kojem legende Volge i Urala svjetlucaju poput dragocjenih bisera. "Nečista, nepoznata i sveta sila" (1903) S. V. Maksimova (1831-1901) nesumnjivo pripada visokom umjetničkom stvaralaštvu.
Poslednjih decenija, zaboravljeni u sovjetskom periodu, a sada zasluženo uživajući široku popularnost, ponovo su objavljeni: „Život ruskog naroda“ (1848) A. Tereščenka, „Priče o ruskom narodu“ (1841–1849) od I. Saharova, „Drevna Moskva i ruski narod u istorijskom odnosu sa svakodnevnim životom Rusa” (1872) i „Moskovske četvrti blizu i dalje…” (1877) S. Ljubecki, „Priče i legende Samarske oblasti” (1884) D. Sadovnikov, „Narodna Rusija. Legende, vjerovanja, običaji i poslovice ruskog naroda tijekom cijele godine ”(1901) Apolona iz Korinta.
Mnoge legende i predanja date u knjizi preuzete su iz rijetkih izdanja dostupnih samo u najvećim bibliotekama u zemlji. Tu spadaju: „Ruske tradicije” (1838–1840) M. Makarova, „Zavolotskaâ čud” (1868) P. Efimenko, „Kompletna zbirka etnografskih radova” (1910–1911) A. Burceva, publikacije iz starih časopisa .
Promjene u tekstovima, od kojih većina datira iz 19. stoljeća, su male i čisto stilske prirode.
Iz knjige Pakt. Hitler, Staljin i inicijativa njemačke diplomatije. 1938-1939 autor Fleischhauer IngeborgPREDGOVOR Ne samo knjige, već i njihovi planovi imaju svoju sudbinu. Kada je mlada istoričarka iz Bona, dr. Ingeborg Fleischhauer, sredinom 80-ih odlučila da istraži genezu sovjetsko-njemačkog pakta o nenapadanju od 23. avgusta 1939. godine, ništa nije pokazivalo njenu posebnu
Iz knjige Zašto Evropa? Uspon Zapada u svjetskoj istoriji, 1500-1850 autor Goldstone JackPROMJENA PREDGOVORA je jedina konstanta u istoriji. Prije dvadeset godina sva svjetska politika bila je zasnovana na konfrontaciji između komunizma i kapitalizma. Ovaj sukob je u suštini završio 1989–1991. padom komunizma u Sovjetskom Savezu i Istočnim
Iz knjige Tragedija ruskog Hamleta autor Sablukov Nikolaj AleksandrovičPredgovor Jedna od nevjerovatnih i mračnih stranica ruske istorije posljednja dva stoljeća je tragična smrt cara Pavla Petroviča u noći između 11. i 12. marta 1801. godine. U stranim izvorima nalazimo mnoge opise strašnih događaja u sumornim zidovima Mihajlovskog
Iz knjige Mač i lira. Anglosaksonsko društvo u istoriji i epici autor Melnikova Elena AleksandrovnaPredgovor Ljeto 1939. godine, druga sezona iskopavanja male grupe grobnih humki u blizini Sutton Hooa u Suffolku, obilježeno je zapanjujućim otkrićem. Nalazi su nadmašili sva očekivanja. To je pokazala i najpreliminarna procjena rezultata iskopavanja
Iz knjige Tajne masonerije autor Ivanov Vasilij FedorovičPredgovor U predgovorima je uobičajeno reći da autor svoje djelo nudi na sud društva.- Ja ovom knjigom ne tražim sud društva! Zahtevam pažnju ruskog društva na teme koje pokrećem. Nemoguće je suditi dok se ne preispitaju sami razlozi, na
Iz knjige Japan: istorija zemlje autor Tames RichardPREDGOVOR 1902. Velika Britanija je potpisala ugovor o ograničenom savezu sa Japanom, koji je sticao svoj globalni uticaj. Treba napomenuti da je to učinjeno uglavnom kako bi se stekao moćni vojni saveznik u istočnoj Aziji, koji bi blisko
Iz knjige Sva velika proročanstva autor Kochetova Larisa Iz knjige Gapon autor Šubinski Valerij IgorevičPREDGOVOR Počnimo sa citatom: „Daleke 1904. godine, pre Putilovskog štrajka, policija je uz pomoć sveštenika provokatora Gapona stvorila među radnicima svoju organizaciju – Skupštinu ruskih fabričkih radnika. Ova organizacija je imala svoje ogranke u svim okruzima Sankt Peterburga.
Iz knjige sam ti poslala brezovu koru autor Yanin Valentin LavrentievichPredgovor Ova knjiga govori o jednom od najistaknutijih arheoloških otkrića 20. stoljeća - otkriću sovjetskih arheologa novgorodskih slova od breze. Prvih deset slova na brezovinoj kori otkrila je ekspedicija profesora Artemija
Iz knjige Anna Komnena. Aleksijada [bez broja] autor Komnina AnnaPredgovor posvećujem uspomeni na mog oca, Nikolaja Jakovljeviča Ljubarskog. Početkom decembra 1083. godine, vizantijski car Aleksej Komnenos, osvojivši od Normana tvrđavu Kastoriju, vratio se u Carigrad. Zatekao je svoju ženu u prenatalnim bolovima i ubrzo, „u rano jutro u
Iz knjige Blokada Lenjingrada i Finske. 1941-1944 autor Barišnikov Nikolaj IPREDGOVOR Tokom druge polovine prošlog veka već je napisan značajan broj knjiga o opsadi Lenjingrada. Razmatranje događaja vezanih za herojsku odbranu grada tokom Velikog otadžbinskog rata i teška iskušenja koja su imala
Iz knjige Prisajedinjenje Romanovih. XVII vijeka autor Tim autoraPredgovor 17. vek doneo je mnoga iskušenja ruskoj državi. Godine 1598. okončana je dinastija Rurik, koja je vladala zemljom više od sedam stotina godina. U životu Rusije je započeo period, koji se naziva smutnim ili smutnim vremenom, kada je samo postojanje ruskog
Iz knjige Otta von Bismarcka (osnivača velike evropske sile - Njemačkog carstva) autor Hillgruber AndreasPREDGOVOR Čitaocu predstaviti život Otta von Bismarcka u vidu biografske crtice prilično je rizičan poduhvat, budući da je život ovog čovjeka bio do vrha ispunjen događajima, a odluke koje je donosio bile su od izuzetnog značaja i za
Iz knjige Babur-Tigar. Veliki Osvajač Istoka autor Lamb HaroldPredgovor Prema hrišćanskom računanju, Babur je rođen 1483. godine u jednoj od dolina koje se nalaze u planinskim predelima centralne Azije. Osim ove doline, njegova porodica nije imala drugu imovinu, osim dvojne tradicije vlasti. S majčine strane, dječakova porodica se uzdigla
Iz knjige Heroji 1812. [Od Bagrationa i Barclaya do Raevskog i Miloradoviča] autor Šišov Aleksej VasiljevičPredgovor Otadžbinski rat 1812. godine, ili drugačije, kako se u francuskoj istoriografiji naziva - Napoleonov ruski pohod u vojnoj istoriji ruske države, nešto je izuzetno. Ovo je bilo prvi put od objave Rusije od strane Petra I Velikog
Iz knjige Rus i Mongoli. 13. vek autor Tim autoraPredgovor Tridesetih godina 12. veka, staroruska država se raspala na zasebne kneževine. Strašni znaci ovog procesa bili su uočljivi već u vreme Jaroslava Mudrog, sredinom 11. veka. Međusobni ratovi nisu prestali, a vidjevši to, Jaroslav Mudri prije smrti
ČUDESNO VRŠENJE
Jednom je Hristos nekako poprimio izgled starog prosjaka i prošao kroz selo sa dvojicom apostola. Vrijeme je bilo kasno, prema noći; poče da pita bogatog seljaka: „Pusti me, mali čoveče, da prenoćim kod nas“. A bogataš kaže: „Mnogo vas prosjaka vučete se ovamo! Zašto lutaš po tuđim dvorištima? Samo, čaj, i znaš kako, ali pretpostavljam da ne radiš ... ”- i glatko odbio. „Idemo čak i na posao“, kažu lutalice, „ali nas je tamna noć zatekla na putu. Pustite molim vas! Prenoćimo barem ispod klupe. - „Pa neka bude! Uđi u kolibu." Pustite lutalice unutra; ništa ih nisu hranili, nisu im dali da piju (sam vlasnik je večerao sa porodicom, ali im nije ništa dao), a slučajno su prenoćili ispod klupe.
Rano ujutru počeše se okupljati majstorovi sinovi da mlate hljeb. Ovdje Spasitelj kaže: “Pustite nas, pomoći ćemo vam da prenoćite, molićemo se za vas.” - „Dobro“, rekao je čovek, „i tako bi već dugo bilo! Bolje nego dokono lutanje okolo!” Pa idemo na vršidbu. Dolaze, Hristos i Gutar gospodarevim sinovima: "Pa raspršite adonije, a mi ćemo pripremiti struju." I stade pripremati struju sa apostolima na svoj način: ne stavljaju jedan snop u red, nego snopove od pet, šest, jedan na drugi, i stavljaju čitav dlan. “Da, vi, takvi i takvi, uopće ne znate posao! - grdili su ih vlasnici. - Zašto su nametnuli takvu gomilu? - „Pa su nam to stavili na stranu; rad, znaš, zato brže ide“, rekao je Spasitelj i zapalio snopove položene na struju. Vlasnici, pa, viču i grde, kažu, pokvarili su sav kruh. Gorila je samo slama, žito je ostalo netaknuto i sijalo u ogromnim hrpama, velikim, čistim i tako zlatnim! Vrativši se u kolibu, sinovi kažu ocu: tako i tako, oče, mljeli su, kažu, dlanove. Gdje! i ne veruje! Rekli su mu sve, kako je bilo; on se još više čudi: „Ne može biti! vatra će uništiti žito!” I sam sam otišao da pogledam: žito je ležalo u velikim hrpama, ali tako veliko, čisto, zlatno - zapanjujuće! Tako su nahranili lutalice, a oni su ostali još jednu noć kod seljaka.
Sledećeg jutra Spasitelj sa apostolima kreće na put, a seljak im kaže: „Dajte nam još jedan dan!“ - „Ne, gospodaru, ne pitaj; Nyokoli, nadyt idi na posao. A sin najstarijeg gospodara tiho kaže ocu: „Ne diraj ih, tenk; ne prestaju da idu. Znamo se vršiti i vršiti.” Stranci su se pozdravili i otišli. Evo jedan seljak sa svojom djecom otišao na gumno; uzeli su snopove i zapalili ih; Oni misle da će slama izgorjeti, ali će žito ostati. AN nije tako ispalo: sav kruh je vatra progutala, ali je iz snopova pojurio da se lomi na različite zgrade; izbila je vatra, tako strašna da je sve bilo golo i izgorelo!
ČUDO U MLINU
Jednom davno, Hristos je u tankoj prosjačkoj odeći došao u mlin i počeo da traži od mlinara svetu milostinju. Mlinar se ljutio: „Idi, idi odavde s Bogom! Dosta vas se vuče okolo, ne možete sve nahraniti! Dakle, nije mi ništa dao. U to vrijeme se dogodilo - jedan seljak donese malu vreću raži u mlin da melje, ugleda prosjaka i sažali se: "Dođi ovamo, daću ti jednu." I poče mu iz torbe izlijevati kruh; spavao je, čitao, s cijelom mjerom, a prosjak mu zamjenjuje svu mačku. "Šta, ili još spavam?" - "Da, ako vaša milost hoće!" - "Pa, možda!" Spavao je od mjerenja, ali prosjak i dalje zamjenjuje svoju macu. Mužik mu ga je po treći put izlio, a na samom zrnu mu je ostalo vrlo malo. „To je budala! Koliko sam dao, - misli mlinar, - ali uzeću više za mlevenje; šta mu preostaje?" Uredu onda. Uzeo je raž seljaku, zaspao i počeo da melje; izgleda: prošlo je dosta vremena, a brašno stalno sipa i sipa! Kakvo čudo! Ukupno je bilo oko četvrtine žita, a oko dvadeset četvrtine brašna je bilo samleno, a ostalo je još šta da se melje: brašno stalno sipa i sipa... Seljak nije znao gde da pokupi nešto. !
Jadna UDOVICA
Bilo je to davno - Hristos je lutao zemljom sa dvanaest apostola. Hodali su kao obični ljudi i bilo je nemoguće prepoznati da su oni Hrist i apostoli. Tako su došli u jedno selo i tražili prenoćište kod jednog bogatog seljaka. Bogataš ih nije pustio unutra: „Živi jedna udovica, pušta sirotinju; idi kod nje." Tražili su da prenoće kod udovice, a udovica je bila siromašna, osiromašena! Nije imala ništa; bio je samo mali komad hljeba i šaka brašna; imala je i kravu, i to bez mlijeka - do tada se nije otelila. „Ja, očevi“, kaže udovica, „imam malu kolibu, a vi nemate gde da legnete!“ - "Ništa, smirićemo se nekako." Udovica lutalica je primila i ne zna kako da ih nahrani. „Čime da vas hranim, dragi“, kaže udovica, „samo ja imam jedan mali komad hleba i pregršt brašna, ali krava još nije donela tele, a nema mleka: ja sam još čekanje - to je teljenje... Ne tražite na kruhu - na soli! - „I, babo! - reče Spasitelj, - ne tuguj, svi ćemo biti siti. Ajde, pojest ćemo kruha: sve je, babo, od Boga... ”Pa sjedoše za sto, počeše da večeraju, svi se zasitiše jednog komada kruha, koliko još kriški eva je ostala! „Evo, babo, rekla si da neće imati čime da se hrani“, reče Spasitelj, „gle, svi smo siti, a ostalo je još komada. Sve je, babo, od Boga...” Hristos i apostoli su prenoćili kod siromašne udovice. Sljedećeg jutra udovica kaže svojoj snahi: „Idi i ogrebi mučenike u kantu; možda pokupiš šaku za palačinke, nahraniš lutalice. Snaha je sišla dole i još uvek nosi od brašna pristojan šal (glina
lonac). Starica se neće iznenaditi otkud toliko; bilo je malo, ali je bilo dovoljno taperče za palačinke, pa čak i snaha kaže: “Ima ostataka u kanti za drugi put.” Udovica je pekla palačinke i častila Spasitelja i apostole: „Jedite, dragi, nego što je Bog poslao ...“ - „Hvala, bako, hvala!“
Pojeli su, pozdravili se sa jadnom udovicom i krenuli svojim putem. Idu putem, a sivi vuk sjedi na brežuljku sa strane; poklonio se Hristu i počeo da traži hranu: „Gospode“, urlao je, „hoću da jedem! Gospode, želim da jedem!” „Idi“, reče mu Spasitelj, „sirotoj udovici, pojedi njenu kravu i tele“. Apostoli su oklevali i rekli: „Gospode, zašto si naredio da se zakolje krava siromašne udovice? Ona nas je tako ljubazno primila i nahranila; bila je tako srećna, očekivala tele od svoje krave: samo da ima mleka - hranu za celu porodicu. - "Tako treba da bude!" - odgovori Spasitelj, i oni pođoše. Vuk je otrčao i zaklao kravu jadnoj udovici; kada je starica to saznala, ponizno je rekla: "Bog dao, Bog je uzeo, njegova sveta volja!"
Evo dolaze Krist i apostoli, a bure novca kotrlja se niz put prema njima. Spasitelj kaže: „Kotrljaj, bure, bogatom seljaku u dvorištu!“ Apostoli su ponovo oklevali: „Gospode! bilo bi bolje da si naredio da se ovo bure otkotrlja u dvorište jadnoj udovici; Bogataš ima toliko stvari!” - "Tako treba da bude!" - odgovorio im je Spasitelj, i oni su otišli dalje. I bure novca otkotrlja se pravo u dvorište bogatog seljaka; Seljak je uzeo i sakrio ovaj novac, ali sam je i dalje nezadovoljan: „Kad bi Gospod poslao isti iznos!“ - misli u sebi. Hrist i apostoli idu i odlaze. U podne je bila velika vrućina, a apostoli su hteli da piju. “Isuse! mi smo žedni,” kažu Spasitelju. „Idi“, reče Spasitelj, „ovde ovim putem, naći ćeš bunar i napićeš se“.
Apostoli su otišli; hodali i hodali - i vide bunar. Pogledali smo u to: ima sramote, ima gadosti - krastače, zmije, žabe (žabe), nije dobro! Apostoli, nepijani, ubrzo su se vratili Spasitelju. “Pa, jesi li popio malo vode?” Hristos ih je pitao. "Ne, Gospode!" - "Iz onoga što?" - "Da, ti si nam, Gospode, pokazao takav bunar da je strašno pogledati u njega." Hristos im ništa nije odgovorio i oni su krenuli svojim putem. Hodali smo, hodali smo; apostoli opet govore Spasitelju: „Isuse! želimo da pijemo. Spasitelj ih je poslao u drugom pravcu: „Vidite bunar, idite i napijte se“. Apostoli su došli do drugog bunara: tamo je dobro! tamo je super! divno drveće raste, ptice rajske pjevaju, da ne bi otišao odatle! Apostoli su se napili - a voda je tako čista, ledena i slatka! - i okrenuo se nazad. "Zašto nisi dolazio tako dugo?" - pita njihov Spasitelj. – „Upravo smo se napili“, odgovaraju apostoli, „ali smo tu ostali samo tri minuta“. „Nisi bio tamo tri minuta, već pune tri godine“, rekao je Gospod. - Što je u prvom bunaru - takvo će biti loše na onom svijetu za bogatog seljaka, a što je u drugom bunaru - tako će biti dobro na onom svijetu za siromašnu udovicu!
POP - OČI ZAVIDNE
Bio jednom davno bio pop; župa mu je bila velika i bogata, skupio je mnogo novca i nosio ga da se sakrije u crkvu; otišao tamo, pokupio podnu dasku i sakrio je. Samo kurban i zaviri ga; tiho je izvadio popov novac i uzeo sve do poslednje kopejke za sebe. Prošla je sedmica; sveštenik je hteo da pogleda svoju robu; otišao u crkvu podigao podnu dasku, gledao - ali nema para! Udari pop u velikoj tuzi; od tuge se nije vratio kući, nego je krenuo da luta po širokom svijetu - kud mu oči pogledaju.
Tu je hodao, hodao i sreo Nikolu sveca; U to vrijeme su sveti oci još hodali zemljom i liječili sve vrste bolesti. "Zdravo, stari!" pop kaže. "Zdravo! gde te Bog vodi? - "Idem kuda mi oči gledaju!" - "Idemo zajedno". - "I ko si ti?" - "Ja sam Božji lutalica." - "Pa, idemo." Hajdemo zajedno istim putem; jedan dan ide, drugi odlazi; svako je uzeo šta je imao. Na Svetog Nikolu ostala je samo jedna prosvirka; sveštenik ju je noću odvukao i pojeo. "Zar nisi uzeo moju prosvirku?" - pita ujutru Nikola-ugodnik kod sveštenika. - "Ne", kaže, "nisam je ni u očima video!" - „Oh, shvatio sam! priznaj, brate. Sveštenik se zakleo i zakleo se da nije uzeo prosvir.
„Ajmo sad u ovom pravcu“, rekao je svetac Nikola, „tamo je jedan gospodin, tri godine bjesni, a niko ga ne može izliječiti, hajde da ga liječimo“. „Kakav sam ja doktor! pop odgovori. “Ne znam za ovaj posao.” - „Ništa, znam; prati me; šta god ja kažem, onda i ti kažeš." Tako su došli u barin. "Kakvi ste vi ljudi?" pitaju. „Mi smo iscjelitelji“, odgovara svetitelj Nikola. „Mi smo iscjelitelji“, ponavlja sveštenik za njim. "Možete li izliječiti?" - Znamo kako - kaže Nikola-ugodnik. "Znamo kako", ponavlja pop. "Pa, počastite gospodara." Sveti Nikola je naredio da se zagreje kupatilo i dovede pacijent tamo. Kaže Nikola-ugodnik svešteniku: "Isjeci mu desnu ruku." - "Šta rezati?" - "Ne zanima te! odseći." Sveštenik je majstoru odsekao desnu ruku. "Odsjeci lijevu nogu sada." Sveštenik mu je odsjekao i lijevu nogu. "Stavi u kotao i promešaj." Pop stavi u kotao - i da se miješamo. U međuvremenu, gospodarica šalje svog slugu: „Hajde, viri šta se to tamo dešava kod gospodara?“ Sluga je otrčao u kupatilo, pogledao i prijavio da su iscjelitelji isjekli gospodara na komade i kuhali u kotlu. Tu se gospođa jako naljutila, naredila je da se stave vješala i, bez dugog odlaganja, objese oba iscjelitelja. Postavili su vješala i odveli ih na vješanje. Sveštenik se uplašio, kune se da nikada nije bio iscelitelj i da se nije lečio, a za sve je kriv samo njegov drug. „Ko će te razumeti! zajedno ste lečili.- „Slušaj“, kaže Nikola svetac svešteniku, „dolazi tvoj poslednji čas, reci mi pre nego što umreš: ipak si mi ukrao prosviru?“ - "Ne", kaže sveštenik, "nisam uzeo." - "Znači, nisi uzeo?" - "Bože, nisam uzeo!" - "Neka bude na tvoj način." - "Čekaj", kaže slugama, "dolazi tvoj gospodar." Sluge se osvrnu i vide: kao da gospodar hoda i potpuno zdrav. Gospođa je bila oduševljena ovim, nagradila je doktore novcem i pustila ih na sve četiri strane.
Tako su hodali i hodali i našli se u drugom stanju; vide veliku tugu po cijeloj zemlji i saznaju da tamo bjesni kraljeva kći. „Idemo da počastimo princezu“, kaže sveštenik. "Ne, brate, ne možeš izliječiti princezu." - „Ništa, ozdraviću, a ti za mnom; šta god ja kažem, onda i ti kažeš." Došli su u palatu. "Kakvi ste vi ljudi?" - pita čuvar. - "Mi smo iscelitelji", kaže sveštenik, "hoćemo da lečimo princezu." Prijavljen kralju; kralj ih je pozvao pred sobom i upitao: "Jeste li sigurni da ste iscjelitelji?" - "Baš kao iscelitelji", odgovara pop. "Iscjelitelji", ponavlja za njim Nikolaj svetac. "I vi preuzimate obavezu da izliječite princezu?" - Uzimamo, odgovara pop. „Preuzimamo“, ponavlja Nikola-ugodnik. "Pa, ozdravi." Natjerao je svećenika da zagrije kupatilo i tamo dovede princezu. Kako je rekao, tako su i uradili: doveli su princezu u kupatilo. "Chop, starče, njena desna ruka", kaže pop. Sveti Nikola je princezi odsjekao desnu ruku. "Odsjeci lijevu nogu sada." Odsjekao mu lijevu nogu. "Stavi u kotao i promešaj." Stavio ga je u kotao i počeo da meša. Kralj šalje da sazna šta se dogodilo princezi. Kada su mu javili šta se dogodilo s princezom, kralj se razbesneo i užasnuo, te je istog trenutka naredio da se postave vešala i obese oba iscelitelja. Odveli su ih na vješala. „Vidi“, govori sveštenik Nikola svešteniku, „sada si bio lekar, ti sam odgovaraš“. - "Kakav sam ja doktor!" - i poče svoju krivicu prebacivati na starca, psujući i zaklinjajući se da je starac inovator u svakom zlu, ali nije bio umešan. “Šta ih rastaviti! - rekao je kralj. Objesite ih oboje. Prvo su uzeli svećenika; sada se petlja priprema. „Slušaj“, kaže Sveti Nikola, „reci mi prije nego umreš: jesi li ukrao prosviru?“ - "Ne, bogami, nisam uzeo!" - "Priznaj", moli on, "ako priznaš, sad će princeza ustati zdrava i ništa ti se neće dogoditi." - "Pa, stvarno, nisam uzeo!" Već su stavili omču na sveštenika i žele da je podignu. „Čekaj“, kaže Sveti Nikola, „evo tvoje princeze“. Izgledaju - potpuno je zdrava, kao da se ništa nije dogodilo. Kralj je naredio da iscjelitelji budu nagrađeni iz njegove riznice i pušteni u miru. Počeli su da ih oblače u riznicu; sveštenik je napunio džepove, a svetac je uzeo jednu šaku.
Tako su otišli svojim putem; hodao i hodao, i stao da se odmori. „Izvadite pare“, kaže svetac Nikola, „videćemo ko ima više“. Rekao je i izlio svoju šaku; počeo da sipa i baca tvoj novac. Samo kod Svetog Nikole gomila raste i raste, sve raste i raste; a popov gomila se uopšte ne dodaje. Sveštenik vidi da ima manje para i kaže: „Da se podelimo“. - "Hajde!" - odgovara Nikola-ugodnik i podelio novac na tri dela: „Ovo
ovaj dio neka bude moj, ovaj tvoj, a treći onome ko je ukrao prosviru. - Pa ja sam ukrao prosviru - kaže sveštenik. “Eka kako si pohlepna! Hteli su da ga obese dva puta - i tada se nije pokajao, ali je sada priznao za novac! Ne želim da putujem s tobom, uzimam tvoju robu i idem gde god znaš.”
PIVO I HLEB
U jednom kraljevstvu, u jednoj državi, živio je bogat seljak; imao je mnogo novca i hleba. I davao je kredite po cijelom selu siromašnim seljacima: davao je novac od kamata, a ako da kruh, onda sve vrati u cijelosti za ljeto, a osim toga, za svaki kvartal, dva dana radi za njega u polju. Upravo se dogodilo: bližio se hramski praznik i seljaci su počeli da kuvaju pivo za praznik; samo u ovom selu je bio jedan seljak toliko siromašan da nije bio siromašniji u celom kraju. Sjedi uveče, uoči praznika, u svojoj kolibi sa ženom i razmišlja: „Šta da radim? dobri ljudi će šetati, zabavljati se; a mi nemamo parče hljeba u kući! Otišao bi kod bogataša da traži zajam, ali nije vjerovao; i šta da uzmem od mene, nesrećnika, posle toga? Razmišljao je i razmišljao, ustao je sa klupe, stao ispred slike i teško uzdahnuo. „Bože! - kaže, - oprosti mi grešniku; i nemaš šta da kupiš ulje da upališ kandilo ispred ikone za praznik!” Nešto kasnije u svoju kolibu dolazi starac: "Zdravo, gospodaru!" - "Hej, stari!" "Zar ne možeš ostati preko noći?" - "Zašto ne! prenoćite, ako želite; samo ja, draga moja, nemam ni parčeta u kući, i nemaš čime da te hranim. „Ništa, gospodaru! Imam tri kriške hljeba sa sobom, a ti mi daj kutlaču vode: evo ja ću zalogaj kruha, pa ću srknuti vode - tako ću biti sit. Starac je sjeo na klupu i rekao: „Šta, gospodaru, jesi li tako potišten? zbog čega si tužan?" - „O, stari! - odgovara vlasnik. - Kako da me ne rastužiš? Bog nam je dao - dočekali smo praznik, veseliće se i zabavljati se dobri ljudi, a žena i ja, i sa loptom koja se kotrlja, praznimo svuda! - "Pa, dobro, - kaže starac, - idi kod bogatog seljaka i traži od njega zajam za ono što ti treba." - „Ne, ne idem; i dalje neće!" - „Idi“, drži se starac, „idi hrabro i traži od njega četvrtinu slada; Napravit ćemo pivo s tobom." - „Hej, stari! sada je kasno; kada se kuva pivo? imati odmor sutra. - „Već ti kažem: idi kod bogatog seljaka i traži četvrtinu slada; odmah će ti dati! verovatno nece odbiti! A sutra do večere ćemo popiti pivo kakvo se nikada nije dogodilo u cijelom selu!” Nema šta, siromah se spremio, uzeo torbu pod ruku i otišao do bogataša. Dođe u svoju kolibu, nakloni se, zove ga imenom i patronimom i traži da mi pozajmi četvrtinu slada: Hoću da skuvam pivo za praznik. „Šta ste mislili ranije! - kaže mu bogataš. - Kada sada kuvati? ostala je samo jedna noć do praznika. - "Nista dragi! - odgovara sirotinja. “Ako je vaša milost, mi ćemo nekako sami sebi da kuvamo sa mojom ženom, pićemo zajedno i slaviti praznik.” Bogataš mu je dao četvrtinu slada i sipao u vreću; jadnik je podigao vreću preko ramena i odnio je kući. Vratio se i ispričao kako i šta se dogodilo. „Pa, gospodaru“, reče starac, „i ti ćeš imati praznik. Šta, ima li bunara u vašem dvorištu? „Da“, kaže čovek. “E, evo nas u vašem bunaru i skuvamo pivo; uzmi torbu i prati me." Izašli su u dvorište i pravo na bunar. "Izlazi ovamo!" kaže starac. „Kako možeš sipati tako dobro u bunar! - odgovara vlasnik. - Postoji samo jedna četvorka, a i to treba da se izgubi uzalud! Nećemo učiniti ništa dobro, samo ćemo uzburkati vodu.” - "Slušaj me, sve će biti u redu!" Šta da se radi, vlasnik je sav svoj slad bacio u bunar. „Pa, reče starac, u bunaru je bilo vode, pretvori u pivo preko noći!.. A sad, gospodaru, hajdemo u kolibu da spavamo, jutro je pametnije od večeri; a sutra do večere će sazreti takvo pivo da se napiješ iz jedne čaše. Ovdje smo čekali jutro; dođe vrijeme večere, starac kaže: „Pa, gospodaru! sada nabavite više kada, stanite oko bunara i nalijte puno piva i pozovite sve koje vidite da piju mamurno pivo. Čovek je odjurio kod komšija. "Šta će ti kade?" pitaju ga. „Vrlo dobro“, kaže on, „potrebno je; nema u šta sipati pivo.” Komšije su se pitale: šta to znači! zar nije lud? u kući nema parčeta hljeba, a zauzet je i pivom! Dobro, uzeo je čovjek dvadeset kaca, napravio bunar i počeo da toči - i pivo je postalo takvo da se ne može zamisliti, ne može se zamisliti, samo se u bajci može reći! Nasuo je sve kace pune, pune i u bunar, kao da ništa nije sleglo. I poče da viče, da poziva goste u dvorište: „Hej, pravoslavni! molim te dođi kod mene da popijem pivo za mamurluk; to je pivo, to je pivo!" Gledajte ljudi, kakvo je ovo čudo? vidiš, izlio je vodu iz bunara, i traži pivo; hajde da uđemo, da vidimo kakav je trik smislio? Tu se seljaci baciše na kace, počeše da hvataju kutlačom, da probaju pivo; ovo pivo im se zaista učinilo: A dvorište je bilo puno ljudi. I vlasnik se ne kaje, znas, crpi iz bunara i sve vrijeme tretira. Čuo je za to jedan bogati seljak, došao u sirotinjsko dvorište, probao pivo i počeo da pita siromaha: „Nauči me, kojim si trikom napravio takvo pivo?“ - „Da, nema tu lukavstva“, odgovori sirotinja, „najjednostavnije je, - kako sam od tebe doneo četvrtinu slada, sipao sam pravo u bunar: bilo je vode, pretvori u pivo preko noći ! "-" Pa dobro je! - misli bogati, - čim se vratim kući, uradiću to. Zato dolazi kući i naređuje svojim radnicima da iz ambara ponesu najbolji slad i izliju ga u bunar. Kako su se radnici obavezali da nose iz štale, a u bunar metnu deset vreća slada. "Pa," misli bogataš, "ja ću bolje pivo od siromašnog!" Sljedećeg jutra, bogat, izađe u dvorište i požuri na bunar, zagrabi ga i gleda: kako je bilo vode - tako ima i vode! samo je postalo ružnije. "Šta se desilo! mora da je bilo malo slada; treba još dodati”, razmišlja bogataš i naredi svojim radnicima da u bunar nasipaju još pet vreća. Izlili su i drugi put; nije ga bilo, ništa ne pomaže, sav slad je nestao uzalud. Da, kako je praznik prošao, a jadniku je ostala samo prava voda u bunaru; ionako nije bilo piva.
Opet dolazi starac siromašnom seljaku i pita: „Slušaj, gospodaru! da li ste ove godine posejali žito?” - "Ne, deda, nisam sejao žito!" - „Pa idi sad opet kod bogatog seljaka i traži od njega četvrtinu svakog hleba; ići ćemo s tobom u polje i sijati. - „Kako sad sejati? - odgovara jadna žena, - ipak, zima pucketa u dvorištu! - „Ništa te ne zanima! uradi šta ja naredim. Skuvao sam ti pivo, sej i hleb! Siromah se okupio, ponovo otišao kod bogataša i molio ga za zajam od četvrtine svakog zrna. Vratio se i rekao starcu: "Sve je spremno, deda!" Tako su izašli u polje, tražili znakove seljačke trake - i hajde da posipamo žito po bijelom snijegu. Svi razbacani. „Sada“, reče starac siromahu, „idi kući i čekaj leto: bićeš sa hlebom!“ Čim je siromašni seljak došao u svoje selo, svi su seljaci saznali za njega da je sijao hleb usred zime; smeju mu se - i samo: „Eka, on, srdačan, promašio kad da seje! Valjda nisam pogodio u jesen!” Uredu onda; dočekali su proljeće, postalo je toplo, snijeg se otopio i zeleni izdanci su otišli. „Pusti me“, pomisli siromah, „ja ću otići da vidim šta se radi na mojoj zemlji.“ Dođe u svoju traku, pogleda, a ima takvih sadnica da se duša od sreće! Na tuđe desetine, a pola nisu tako dobre. “Slava tebi. Bože! - kaže čovek. "Sada ću biti bolje." Sada je vrijeme žetve; dobri ljudi su počeli da uklanjaju hleb sa polja. Jadnik se okupio, zauzet je ženom i nikako se ne snalazi; primoran da pozove radne ljude na svoju žetvu i da svoje žito od pola. Svi se seljaci čude sirotinji: on nije orao zemlju, sijao je usred zime, a hleb mu je tako slavan rastao. Jadni mužik se bespotrebno snalazio i živio za sebe; ako mu treba nešto za domaćinstvo, otići će u grad, prodati četvrt-dvije hljeba i kupiti šta zna; i u potpunosti isplatio dug bogatom seljaku. Evo jednog bogataša i misli: „Da sejem zimi; možda će se isti slavni kruh roditi na mojoj traci. Dočekao je baš onaj dan kada je siroti seljak prošle godine posijao, nagomilao nekoliko četvrtina raznih vrsta hleba u saonice, odvezao se u polje i počeo da seje po snegu. Zasijao cijelo polje; samo se vrijeme podiglo prema noći, duvali su jaki vjetrovi i raznosili svo žito s njegove zemlje na tuđe trake. U i proljeće je crveno; Otiđe bogataš u njivu i vidi: prazna i gola na svojoj zemlji, ni jednog izdanka se ne vidi, a u blizini, na stranim travama, gdje se ne ore, ne seje, izniklo je tako zelenilo da je skupo skupo. ! bogataš je pomislio: „Gospode, mnogo sam potrošio na seme – sve je beskorisno; ali moji dužnici nisu orali, nisu posejali - nego hleb raste sam! Mora da sam veliki grešnik!”
HRISTE BRATE
Bio je jedan trgovac sa ženom trgovca - obojica su škrti i nemilosrdni prema sirotinji. Imali su sina i planirali su da se udaju za njega. Oženili su mladu i igrali svadbu. „Slušaj, prijatelju“, kaže mlada žena svom mužu, „ostalo je mnogo pečenog i kuvanog od naše svadbe; naredi da se sve ovo stavi na kola i dostavi siromasima: neka jedu za naše zdravlje. Trgovački sin je sada pozvao službenika i naredio da se sve što je ostalo od gozbe podijeli siromasima. Kada su otac i majka saznali za to, bolno su se naljutili na sina i snahu: "Pa, možda, daju svu imovinu!" i istjerao ih iz kuće. Sin je išao sa ženom gdje god pogledaju. Hodali su i hodali i došli do guste mračne šume. Naišli smo na kolibu - prazna je - i ostali u njoj da živimo.
Prošlo je dosta vremena, došao je Veliki post;
Evo kraja posta. „Ženo“, kaže Trgov sin, „ja ću u šumu, zar ne mogu da upucam neku pticu da imam šta da odpostim za praznik.“ „Idi!“ - kaže supruga. Dugo je hodao kroz šumu, nije vidio nijednu pticu; počeo da se baca i okreće kući i video - tu je ljudska glava, prekrivena crvima. Uzeo je ovu glavu, stavio je u vreću i odnio ženi. Odmah ju je oprala, očistila i stavila u ćošak ispod ikone. Noću, pred sam praznik, zapalili su voštanu sveću ispred ikona i počeli da se mole Bogu, a kada je došlo vreme za jutrenje, trgovački sin je prišao ženi i rekao: „Hristos vaskrse!” Žena odgovara: "Uistinu je uskrsnuo!" A glava odgovara: "Vaistinu vaskrse!" Drugi put, i treći put kaže: "Hristos Voskrese!" - a glava mu odgovori: "Vaistinu vaskrse!" Gleda sa strahom i drhtanjem: glava mu se pretvorila u sijedog starca. I kaže mu stariji: „Budi moj mali brat; dođi mi sutra, poslaću ti krilatog konja.” Rekao je i nestao.
Sutradan, krilati konj stoji ispred kolibe. „Moj brat je poslao po mene“, kaže trgovčev sin, uzjaha konja i krene na put. Stigao je, dočekao ga je starac. „Prošetaj po svim mojim baštama“, rekao je, prošetaj po svim gornjim prostorijama; samo ne ulazi u ovaj, koji je zapečaćen pečatom.” Ovdje je trgovački sin hodao i hodao kroz sve bašte, kroz sve gornje sobe; Konačno, priđe onom zapečaćenom pečatom i ne izdrži: „Da vidim šta ima!“ Otvorio je vrata i ušao; izgled - postoje dva vrela kotla; Pogledao sam u jednu, a moj otac je sjedio u kotlu i pokušavao da iskoči odatle; sin ga je uhvatio za bradu i počeo da je čupa, ali - koliko god se trudio, nije mogao da je izvuče; u rukama je ostala samo brada. Pogledao je u drugi kotao, i tamo mu se majka mučila. Sažalio ga se, uhvatio je za pletenicu - pa da vučemo; ali opet, koliko god se trudio, nije uradio ništa; samo je kosa ostala u njenim rukama. A onda je saznao da to nije starac, već ga je sam Gospod nazvao mlađim bratom. Vratio se k njemu, pao mu pred noge i molio za oproštaj što je prekršio zapovest i posetio zabranjenu prostoriju. Gospod mu je oprostio i pustio ga da se vrati na krilatom konju. Trgovac se vratio kući, a žena mu je rekla: „Zašto si tako dugo ostao kod brata?“ - "Koliko dugo! ostao samo jedan dan." - "Ne jedan dan, već pune tri godine!" Od tada su postali još milostiviji prema jadnoj braći.
EGORY THE BIGHT
Ne u stranoj kraljevini, nego u našoj državi, bilo je, dragi, vrijeme - oh-oh-oh! U to vrijeme imali smo mnogo kraljeva, mnogo prinčeva, a Bog zna kome da se pokoravamo, oni su se međusobno svađali, tukli i prolivali kršćansku krv za ništa. A onda je zli Tatar utrčao, poplavio cijelu Meščersku zemlju, sagradio sebi grad Kasimov, i počeo je uzimati korov i crvene djevojke u svoje sluge, obratio ih u svoju prljavu vjeru i prisilio ih da jedu nečistu hranu iz mahanine. . Jao, i jedino; suze, suze, nešto što je proliveno! svi su pravoslavci bježali kroz šume, pravili sebi zemunice i živjeli s vukovima; Božji hramovi su svi bili uništeni, i nije bilo gde da se pomoli Bogu.
I tako je živio i bio dobri seljak Antip u našoj Meščeri, a njegova žena Marija je bila takva ljepotica da perom ne mogu pisati, samo u bajci ispričati. Antip i Marija su bili pobožni ljudi, često su se molili Bogu, a Gospod im je dao sina neviđene lepote. Sinu su dali ime Jegorij; rastao je skokovima i granicama; Egorov um nije bio infantilan: dešavalo se da je čuo nekakvu molitvu - i pevao je takvim glasom da se anđeli na nebu raduju. Čuo je spletkara Hermogena o umnom razumu malog Egorija, molio ga je od svojih roditelja da poučava riječ Božju. Plakao, oplakivao oca i majku, molio se i pustio Egora u nauku.
A u to vrijeme u Kasimovu je bio nekakav kan Brahim, a njegovi su ga zvali Zmija Gorjunjič: bio je tako ljut i lukav! od njega jednostavno nije bilo života za pravoslavce. Dešavalo se da ide u lov - da otruje zvijer, niko se ne uhvati, sad će ubosti; a Kasimov vuče mlade žene i crvene djevojke u svoj grad. Jednom je sreo Antipu i Mariju i ona se bolno zaljubila u njega;
sada je naredio da je uhvate i odvuku u grad Kasimov, a Antipa je odmah izdao zlu smrt. Kada je Egorij saznao za nesrećnu sudbinu svojih roditelja, gorko je zaplakao i počeo se usrdno moliti Bogu za svoju majku, a Gospod je uslišio njegovu molitvu. Tako je Egorij odrastao, odlučio je da ode u Kasimov-grad kako bi spasio svoju majku od zlog ropstva; uzeo blagoslov od šemnika i krenuo putem. Koliko dugo, koliko kratko je hodao, samo dođe u odaje Bragimova i vidi: zli nehristovi stoje i nemilosrdno biju njegovu jadnu majku. Jegorij je pao pred noge samog kana i počeo da traži svoju majku za svoju; Brahim, strašni kan, kipti od ljutnje na njega, naredi da ga uhvate i podvrgnu raznim mukama. Egorije se nije uplašio i počeo je slati svoje molitve Bogu. Ovdje je kan naredio da se to sječe pilama, sječe sjekirama; zubi testera su polomljeni, oštrice sjekira su izbijene. Kan je naredio da se kuva u revnosnoj smoli, a sveti Jegorij pluta na smoli. Khan je naredio da ga stave u duboki podrum; Jegorij je tamo sedeo trideset godina - neprestano se molio Bogu; a onda je nastala strašna oluja, vetrovi su odneli sve hrastove daske, sav žuti pesak, i sveti Jegorij je izašao u otvoreni svet. Vidio sam u polju - ima osedlanog konja, a pored njega leži sabljar, oštro koplje. Jegorij je skočio na konja, namjestio se i odjahao u šumu; Ovdje sam sreo mnogo vukova i pustio ih da puste na Brahim Kana Groznog. Vukovi se nisu mogli nositi s njim, a sam Egorij je skočio na njega i ubo ga oštrim kopljem i oslobodio njegovu majku od zlog ropstva.
I nakon toga, sveti Jegorij je sagradio katedralnu crkvu, osnovao manastir i sam je želeo da radi za Boga. I mnogo je otišlo u taj pravoslavni manastir, a oko njega su nastale ćelije i naselja, koja je do danas poznata kao Jegorijevsk.
ILJA PROROK I NIKOLA
Bilo je to davno; živeo je čovek. Nikolin je uvek poštovao taj dan, ali u Iljinu, ne, ne, i on će početi da radi; On će služiti molitvu svecu, i staviti svijeću, ali je zaboravio misliti na proroka Iliju.
Jednog dana je Ilija prorok šetao sa Nikolom poljem ovog istog seljaka; idu i gledaju - na polju zelenila stoje tako slavni da se duša ne zasiti. “Biće žetva, dakle žetva! kaže Nikola. - Da, i seljak, zaista, dobar, ljubazan, pobožan;
On se seća Boga i poznaje svece! Dobro će doći u ruke... "-" Ali da vidimo, - odgovori Ilja, - koliko će još dobiti! Kako ja munjom gorim, kako gradom svu njivu izvalim, tako će tvoj seljak istinu znati i čitati Iljin dan. Svađali su se i svađali i otišli svojim putem. Nikola-ugodnik je sada seljaku: „Prodaj, veli, što pre ocu Iljinskom sav svoj hleb na lozi; inače neće ništa ostati, sve će biti tučeno gradom. Seljak je pojurio svešteniku: „Nećeš li, oče, kupiti hleba na lozi? Prodat ću cijelo polje; javila se takva potreba za novcem, izvadi ga i spusti! Kupi oca! Jeftino ću dati." Trgovano i trgovano i trgovano. Čovek je uzeo novac i ušao u kuću.
Nije prošlo ni više ni manje vremena: skupio se strahovit oblak, uselio se, strahovit pljusak i grad se razvalio nad seljakovom njivom, ona je kao nožem odsjekla sav hljeb - ni jedne vlati trave nije ostalo. Sutradan prolaze pored proroka Ilije s Nikolom; a Ilja kaže: "Vidi kako sam upropastio seljačko polje!" - „Čoveče? Ne, brate! Dobro si to upropastio, samo što je ovo polje sveštenika Iljinskog, a ne seljaka. - "Kako je sveštenik?" - „Da; seljak će ga kao nedelju dana prodati tati Iljinskom i dobiti sav novac u potpunosti. To je to, čaj, pop plače za novcem! - "Čekaj", reče Ilja prorok, "ponovo ću ispraviti polje, biće duplo bolje nego ranije." Razgovarali smo i otišli svaki svaki put. Sveti Nikola opet seljaku: "Idi", kaže, "popa, otkupi njivu - nećeš biti na gubitku." Ode čovjek popu, pokloni se i kaže: „Vidim, oče, nesreću ti je poslao Gospod Bog - cijelo je polje izbijeno od tuče, čak i lopta koja se kotrlja! Neka bude tako, prepolovimo grijeh; Uzimam natrag svoju njivu, a za tvoje siromaštvo evo pola tvog novca. Sveštenik je bio oduševljen i odmah su se rukovali.
U međuvremenu - odakle to - seljačka njiva je počela da se poboljšava; iz starog korijena iznikli novi svježi izdanci. Kišni oblaci povremeno jure nad poljem kukuruza i zalijevaju zemlju; rodio se divan kruh - visok i čest; korov se uopšte ne vidi; a uho je bilo puno, puno i savijeno do zemlje. Ogrijalo je sunce, a raž sazrela - kao da je zlatna u polju. Seljak je pritisnuo mnogo snopova, nagomilao mnogo gomila; Htjela sam ga nositi i slagati u hrpe. Ilja prorok sa Nikolom ponovo ide na onu. Veselo je razgledao cijelo polje i rekao: „Vidi, Nikola, kakva milost! Tako sam nagradio sveštenika, neće zaboraviti svoje godine... "-" Sveštenik?! Ne, brate! milost je velika, ali ovo polje je seljačko; pop neće imati ništa s tim.” - "Šta ti!" - „Prava reč! Pošto je celo polje bilo prekriveno gradom, seljak je otišao kod oca Iljinskog i otkupio ga za pola cene. - "Čekaj", reče prorok Ilija, "oduzeću sve ergote od hleba: koliko god seljak stavio snopova, neće izmlatiti više od četvrtine." - "To je loša stvar" - misli Nikola-ugodnik; sada je otišao seljaku: „Vidi“, kaže, „kako počinješ mlatiti hleb, ne stavljaj više od jednog snopa na struju“. Seljak je počeo vršiti: svaki snop, pa četvrtinu žita. Napunio sam sve kante, sve kaveze ražom, ali ostalo je još mnogo; postavio nove štale i nasuo pune. Evo proroka Ilije sa Nikolom
pored svog dvorišta, pogleda tamo-amo i reče: „Vidi kakve je štale izveo! hoće li im se nešto sipati?“ - „Već su punašne“, odgovara Nikola-ugodnik. „Ali odakle seljaku toliko hleba?“ - „Eva! svaki snop mu je dao po četvrtinu žita; čim je počeo da vrši vršidbu, stavio je sve jedan snop na struju. - „Hej, brate Nikola! - pogodio je prorok Ilja; To je sve što govoriš seljaku." - „Pa ja sam to izmislio; Prepričaću..."-"Šta god hoćeš, i tvoja je stvar! Pa, čovjek će me se sjetiti! - "Šta ćeš mu uraditi?" „Šta radim, neću ti reći.” - "Tada nevolja, pa nevolja dođe!" - misli Nikola-ugodnik - i opet seljaku: "Kupi, - veli, - dvije svijeće, veliku i malu, pa uradi to i to."
Sutradan, Ilja prorok i Nikolaj svetac hodaju zajedno u vidu lutalica, a naiđe im seljak: nosi dvije voštane svijeće - jednu rublju, a drugu novčić. "Kamo, čovječe, ideš?" - pita se njegov Nikola-ugodnik. - „Da, staviću rublju sveću proroku Iliji, bio je tako milostiv prema meni! Njiva je bila pozdravljena, pa je pokušao, oče, ali je dao duplo bolji rod nego prije. - "I sveća od penija za šta?" - "Pa ova Nicole!" - rekao je čovek i nastavio. „Evo ti, Ilja, kažeš da ja sve prepričavam seljaku; tea, sad vidite i sami koliko je to istina!”
To je bio kraj stvari; Ilja prorok se smilovao, prestao je da prijeti seljaku nesrećom; a seljak je živeo srećno do kraja života i od tada je počeo podjednako da poštuje i Ilin dan i Nikolin dan.
KASYAN I NIKOLA
Jednom, u jesen, seljačka kola su se zaglavila na putu. Znamo koji su naši putevi; a onda se desilo u jesen - nema šta da se kaže! Kasyan-pleaser prolazi. Čovek ga nije prepoznao - i hajde da pitamo: "Pomozi dragi, izvuci kolica!" - „Hajde! - rekao mu je Kasyan-ugodnik. - Imam kada da se valjam s tobom! Da, krenuo je svojim putem. Nešto kasnije dolazi Nikola-ugodnik. „Oče“, viknu opet seljak, „oče! pomozi mi da izvadim kolica." Nikola-ugodnik i pomogao mu.
Dolaze Kasjan-ugodnik i Nikola-ugodnik Bogu u raju. "Gdje si bio, Kasyan-ugodniče?" Bog je pitao. „Bio sam na zemlji“, odgovorio je. - Slučajno sam prošao pored seljaka čija su se kola zaglavila; pitao me: pomozi, veli, izvuci kolica; Da, nisam uprljao nebesku haljinu. - "Pa, gde si tako prljav?" - pitao je Bog Svetog Nikolu. „Bio sam na zemlji; išao istim putem i pomogao seljaku da izvuče kola - rekao je svetac Nikola. „Slušaj, Kasjane“, rekao je tada Bog, „nisi pomogao seljaku - za to će ti molitve služiti za tri godine. A ti, Nikola-ugodniče, za pomoć seljaku da izvuče kola, moliće se dva puta godišnje. Od tada se tako radi: namaz se služi Kasjanu samo u prestupnoj godini, a Nikoli dva puta godišnje.
GOLDEN STIRUP
U jednom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je Ciganin, imao je ženu i sedmoro djece, i doživio je do te mjere da se nije imalo šta jesti ni piti – nije bilo ni parčeta hljeba! Lijen je da radi, ali se boji ukrasti; šta da radim? Ovdje je Ciganin izašao na cestu i zamišljen. U to vreme dolazi Jegorij Hrabri. „Odlično! kaže Ciganka. - Gdje ideš? - "Bogu." - "Za što?" - "Iza reda: kako živeti, kako loviti." - Javi o meni Gospodu, kaže Ciganin, šta mi kaže da jedem? - "U redu, prijaviću!" - odgovori Jegorij i pođe svojim putem. Ovdje ga je Ciganin čekao, čekao, i samo vidio da se Egory vraća, sada pita: "Pa, jesi li prijavio mene?" - "Ne", kaže Jegorij. "Šta je?" - "Zaboravio!" Tako je drugi put Ciganin izašao na put i ponovo sreo Jegorija: išao je kod Boga po naređenje. Ciganin pita: "Prijavite o meni!" - "Dobro", reče Jegorij - i opet zaboravi. Ciganin je izašao i po treći put na putu, ugledao Jegorija i ponovo pita: reci Bogu za mene! - "U redu, reći ću". - "Da, ti ćeš, možda, zaboraviti?" - "Ne, neću zaboraviti." Samo Cigani ne vjeruju: „Daj mi svoju zlatnu uzengiju, ja ću je držati dok se ne vratiš; a bez toga ćeš opet zaboraviti. Egorij je odvezao zlatnu uzengiju, dao je ciganu, a on sam odjahao je dalje sa jednim uzengijom. Došao je Bogu i počeo da pita: kako neko treba da živi, kako da se snađe? Dobio sam naređenje i htio sam se vratiti; Čim je počeo da jaše na konja, bacio je pogled na stremen i sjetio se cigana. Vratio se Bogu i rekao: „Uhvatili su me na putu cigana i naredili mi da pitam šta treba da jede?“ - „A za cigana“, veli Gospod, „onda je ribarstvo, ako nekome nešto uzme i sakrije; njegov posao je da obmane i spasi!” Jegorij je uzjahao konja i došao do cigana: „Pa, stvarno si rekao, ciganko! da nisi uzeo uzengiju, potpuno bih te zaboravio. - "To je to! - rekao je Ciganin. - Sad me nećeš zaboraviti vek, čim pogledaš u stremen - sad ćeš me se setiti. Pa, šta je Gospod rekao? - „I reče: ako nekome nešto uzmeš, sakriješ i pokloniš se, biće tvoje!“ "Hvala", rekao je Ciganin, naklonio se i vratio kući. "Gdje si ti? - reče Jegorij, - daj mi moje zlatno stremen. - "Kakav stremen?" - "Da, jesi li mi to uzeo?" „Kada sam ti to uzeo? Vidim te prvi put, a uzengije nisam uzeo, bogami, nisam uzeo! - uplašio se Ciganin.
Šta da se radi - borio se s njim, Jegorij se borio i otišao bez ičega! "Pa, Ciganin je rekao istinu: da nisam dao stremen, ne bih ga poznavao, ali sada ću pamtiti zauvijek!"
Ciganin je uzeo zlatnu uzengiju i otišao da je proda. On ide putem, a gospodin jaše prema njemu. "Šta, cigani, prodajete uzengije?" - "Prodajem." - "Šta ćeš uzeti?" - "Hiljadu i po rubalja." “Zašto tako skupo?” "Zato što je zlato." UREDU!" - rekao je majstor; uzeo hiljadu u džep. „Evo, Cigani, hiljadu - dajte uzengiju; a ostatak novca ćete dobiti na kraju. - "Ne gospodine; Vjerovatno ću uzeti hiljadu rubalja, ali neću odustati od stremena; čim po dogovoru pošaljete ono što slijedi, onda ćete dobiti robu. Gospodar mu je dao hiljadu i otišao kući. I čim je stigao, odmah je izvadio petsto rubalja i poslao ciganu sa svojim čovjekom: „Vratite“, kaže, „ovi novac ciganu i uzmite mu zlatnu uzengiju“. Evo gospodina dolazi u cigansku kolibu. "Hej, Ciganko!" - "Hej, dobri čoveče!" - "Doneo sam ti novac od gospodara." - "Pa hajde, ako si ga doneo." Uze cigane pet stotina rubalja, pa da ga napojimo vinom: napoji ga, stade se gospodarski čovjek spremati kući i reče ciganu: "Daj mi zlatnu stremen." - "Koji?" -<«Да то, что барину продал!» - «Когда продал? у меня никакого стремена не было». - «Ну, подавай назад деньги!» - «Какие деньги?» - «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублев». - «Никаких денег я не видал, ей-богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган. Только услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремена не отдаешь?» - «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним дозился-возился, ничего не берет. «Поедем, - говорит, - судиться». - «Пожалуй, - отвечает цыган, - только подумай, как мне с тобой ехать-то? ты как есть барин, а я мужик-вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».
Gospodar ga je obukao u njegovu odjeću i otišli su u grad da se tuže. Ovdje dolazimo do suda; majstor kaže: „Kupio sam zlatnu uzengiju od ovog cigana; ali je uzeo novac, ali ne daje uzengije. A ciganin kaže: „Sudije! razmislite sami, otkud će sedokosom seljaku zlatna uzengija? Nemam ni hljeba kod kuće! Ne znam šta ovaj gospodin hoće od mene? Vjerovatno će reći da nosim njegovu odjeću!” -<Да таки моя!» - закричал барин. «Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать.
SOLOMONOVA MUDROST
Isus Krist je nakon raspeća sišao u pakao i izveo odatle sve osim jednog Solomona Mudrog. “Ti”, rekao mu je Hristos, “izađi sa svojom vlastitom mudrošću!” I Solomon je ostao sam u paklu: kako može izaći iz pakla? Razmišljao sam i razmišljao i počeo da uvijam omot. Prilazi mu mali vražićak i pita ga zašto beskonačno namota konopac? „Znaćeš mnogo“, odgovori Solomon, „bićeš stariji od svog dede, Satano! videćete šta!” Solomon je zavrnuo omot i počeo ga mjeriti u paklu. Đavo ga je ponovo počeo pitati, čemu on mjeri pakao? „Ovde ću podići manastir“, kaže Solomon Mudri, „ovde je katedralna crkva“. Mali đavo se uplašio, otrčao i ispričao sve svom djedu, Sotoni, a Sotona ga je uzeo i istjerao Solomona Mudrog iz pakla.
VOJNIK I SMRT
Jedan vojnik je odslužio dvadeset pet godina, ali nije u penziji! Počeo je da razmišlja i nagađa: „Šta ovo znači? Služio sam Bogu i velikom suverenu dvadeset pet godina, nikada nisam dobio kaznu, a ne daju mi da se povučem; pusti me kuda mi oči gledaju!” Razmišljao sam i razmišljao i pobegao. Tako je hodao jedan dan, i drugi, i treći, i susreo se sa Gospodom. Gospod ga pita: „Kuda ideš, služba?“ - „Gospode, dvadeset i pet godina sam odslužio vjerno, vidim: ne daju ostavke - pa sam pobjegao; Idem sada kuda mi oči pogledaju!” - "Pa ako si vjerno služio dvadeset pet godina, onda idi u raj - u carstvo nebesko." Dođe vojnik u raj, vidi neopisivu milost i pomisli u sebi: kad ću ja živjeti! Pa on je samo šetao, šetao po nebeskim mestima, prišao svetim ocima i pitao: da li bi neko prodavao duvan? „Šta, servis, duvan! Ovdje je raj, kraljevstvo nebesko!” Vojnik je ćutao. Opet je hodao, hodao po nebeskim krajevima, drugi put je prišao svetim ocima i pitao: prodaju li igdje u blizini vino? „Oh, servis-usluga! kakvo vino! ovdje je raj, kraljevstvo nebesko!”<...>“Kakav je ovdje raj: nema duvana, nema vina!” - rekao je vojnik i otišao iz raja.
On odlazi sebi i odlazi i ponovo biva uhvaćen u susret sa Gospodom. „U koji si me“, kaže, raj poslao. Bože? nema duvana, nema vina!” - „Pa idi na levu ruku“, odgovara Gospod, „sve je tu!“ Vojnik je skrenuo ulijevo i krenuo putem. Zli duh trči: "Šta hoćete, gospodine servis?" - „Čekaj da pitaš; Prvo mi daj mjesto, pa onda pričaj.” Ovdje su doveli vojnika u pakao. "Šta, ima li duhana?" - pita on zle duhove. "Da, slugo!" - "Imate li vina?" - "I ima vina!" - "Daj sve!" Dali su mu nečistu lulu duhana i pola litre bibera. Vojnik pije i hoda, puši lulu, radekhonek je postao: stvarno je raj, pa raj! Da, vojnik nije dugo radio, đavoli su ga počeli pritiskati sa svih strana, morao je da mu pozli! sta da radim? krenuo je u izume, napravio sazhen, isekao klinove i hajde da merimo: on ce izmeriti sazen i prebiti klin. Đavo mu skoči: "Šta radiš, služba?" "Da li si slijep! Zar ne vidiš, zar ne? Želim da sagradim manastir. Kako je đavo dojurio svom dedi: „Vidi dedo, hoće vojnik da podigne manastir ovde!“ Djed je skočio i otrčao do samog vojnika: „Šta“, kaže, „radiš?“ - "Zar ne vidiš, hoću da sagradim manastir." Deda se uplašio i otrčao pravo Bogu: „Gospode! kakvog si vojnika u pakao poslao: hoće da sa nama sagradi manastir!” „Šta me briga! zašto prihvatate takve ljude?" - „Bože! odvedi ga." - „Ali kako da uzmem! sam to poželeo." - “Ahti! viknuo je deda. "Šta ćemo mi, jadni, s njim?" - „Idi, skini kožu s đavola i povuci je na bubanj, a onda izađi iz pakla i oglasi se uzbunom: otići će!“ Vratio se deda, uhvatio besa, otkinuo mu kožu, povukao bubanj. „Vidi“, kažnjava đavole, „kako vojnik iskače iz pakla, sad dobro zaključaj kapiju, inače više ne provaljuješ!“ Djed je izašao na kapiju i oglasio alarm; vojnik je, kako je čuo bubnjanje, krenuo da bježi iz pakla glavom bez obzira, kao da je lud; uplašio sve đavole i istrčao kroz kapiju. Samo iskočio - kapije su zalupile, a oni su je zaključali čvrsto, čvrsto. Vojnik je pogledao oko sebe: niko se ne vidi i ne čuje se uzbuna; vratio se - i hajde da pokucamo u pakao: „Otvorite brzo! - Vrišti na sve strane. "Neću da razvalim kapiju!" - „Ne, brate, nećeš ga slomiti! - kažu đavoli. - Idi kuda hoćeš, ali nećemo te pustiti unutra; preživjeli smo te silom!” Vojnik je spustio glavu i lutao kuda su mu oči pogledale. Hodao i hodao i sreo Gospodina. "Kamo ideš, služba?" - „Ne znam ni sam! "-" Pa, gde da te stavim? poslat u raj - nije dobro! poslao u pakao - i tamo se nije snašao! - "Gospode, stavi me na svoja vrata na sat." - "Pa, ustani." Postao vojnik na sat. Evo smrti. "Gdje ideš?" - pita stražar. Smrt odgovara: "Idem kod Gospoda po zapovest, koga ću narediti da ubije." "Čekaj, otići ću i pitati." Otišao je i upitao: „Gospode! Smrt je došla;
koga ćeš ukazati da ubije? - "Reci joj da izgladnjuje najstarije ljude tri godine." Vojnik misli u sebi: "Pa, možda će ubiti mog oca i majku: ipak su to stari ljudi." Izašao je i rekao Smrti: "Idi kroz šume i oštri najstarije hrastove tri godine." Smrt je povikala:
"Zbog čega se na mene naljutio Gospod, šalje hrastove da oštre!" I lutala je šumama, tri godine oštrila najstarije hrastove; i kako je vreme prolazilo, ona se ponovo vratila Bogu po zapovest. "Zašto si se dovukao?" - pita vojnik. "Iza naredbe, koga će Gospod narediti da ubije." "Čekaj, otići ću i pitati." Opet je otišao i upitao: „Gospode! Smrt je došla; koga ćeš ukazati da ubije? - "Reci joj da izgladnjuje mlade ljude tri godine." Vojnik misli u sebi: "Pa, možda će ona ubiti moju braću!" Izašao je i rekao smrti:
“Prođi opet kroz iste šume i oštri mlade hrastove pune tri godine; tako je Gospod naredio!” - "Zašto se Gospod ljuti na mene!" Smrt je plakala i otišla kroz šumu. Tri godine je oštrila sve mlade hrastove, a kako je vrijeme prolazilo, odlazi Bogu; jedva vuče noge. "Gdje?" - pita vojnik. "Gospodu za zapovest, kome će narediti da gladuje." "Čekaj, otići ću i pitati." Opet je otišao i upitao: „Gospode! Smrt je došla; koga ćeš ukazati da ubije? - "Reci joj da mrlje bebe tri godine." Vojnik misli u sebi: „Moja braća imaju djecu; pa će ih, možda, ubiti!" Izašao je i rekao Smrti: "Idi ponovo kroz iste šume i jedi najmanje hrastove pune tri godine." “Zašto me Gospod muči!” povikala je Smrt i otišla kroz šumu. Tri godine je grizla najmanje hrastove; ali kada istekne vrijeme, on se vraća Bogu, jedva pomičući noge. „E, sad ću se bar boriti sa vojnikom, a sam doći ću do Gospoda! zašto me kažnjava na devet godina?” Vojnik je ugledao Smrt i povikao: "Gdje ćeš?" Smrt ćuti, penje se na trem. Vojnik ju je zgrabio za kragnu i nije dao da uđe. I podigli su takvu buku da je Gospod čuo i izašao: "Šta je?" Smrt mu pade pred noge: „Gospode, zašto si ljut na mene? Patio sam punih devet godina: vukao sam se po šumama, tri godine oštrio stare hrastove, tri godine brusio mlade hrastove, tri godine glodao najmanje hrastove... Jedva vučem noge! - "Sve si ti!" reče Gospod vojniku. "Kriv, Gospode!" - „Pa, samo tako, nosi devet godina smrti na leđima!
Smrt je sjedila na vojniku na konju. Vojnik - nije bilo šta - uzeo je na sebe, vozio, vozio i umorio se; izvukao rog duvana i počeo da njuši. Smrt je videla da vojnik njuši i rekla mu: "Slugo, daj mi da ponjušim duvan." - „Evo ih! popni se u rog i miriše koliko hoćeš. - "Pa otvori trubu!" Vojnik ju je otvorio, i čim je Smrt ušla unutra, zatvorio je trubu i začepio je iza osovine. Vratio se na staro mjesto i stao na sat. Gospod ga je ugledao i upitao: "Gde je smrt?" - "Sa mnom". - "Gdje si ti?" - "Ovde, iza krijumčarenja." - "Pa, pokaži mi!" - „Ne, Gospode, neću ga pokazati dok ne napuni devet godina: zar je šala nositi ga na leđima! jer nije lako!” - "Pokaži mi, opraštam ti!" Vojnik je izvukao rog i samo ga otvorio - Smrt mu je odmah sjela na ramena. "Siđi ako nisi mogao da jašeš!" - rekao je Gospod. Smrt je pala. "Ubij vojnika odmah!" - naredio joj je Gospod i otišao - gde je znao.
"Pa, vojniče", kaže Smrt, "čula sam da je Gospod naredio da te ubiju!" - „Pa? jednom moram umrijeti! samo me pusti da to popravim." - "Pa, popravi to!" Vojnik je obukao čisto rublje i vukao kovčeg. "Spreman?" - pita Smrt. "Sasvim spreman!" - "Pa, lezi u kovčeg!" Vojnik je legao podignutih leđa. "Ne ovuda!" kaže Smrt. "Ali kako?" - pita vojnik i legne na bok. “Da, nije tako!” - "Nećeš mi ugoditi da umrem!" - i legne na drugu stranu. „Oh, šta si ti, zar ne! Zar nisi vidio kako umiru? - "To je samo ono što nisam video!" - "Pusti me, reći ću ti." Vojnik je iskočio iz kovčega, a Smrt je zauzela njegovo mesto. Ovde je vojnik zgrabio poklopac, brzo pokrio kovčeg i zakucao na njega gvozdene obruče; kako je zakucao obruče - odmah je podigao kovčeg na ramena i odvukao ga u reku. Odvukao ga je u rijeku, vratio na prvobitno mjesto i stao na sat. Gospod ga je ugledao i upitao: "Gde je smrt?" - "Pustio sam je u reku." Gospod pogleda - i ona pluta daleko po vodi. Gospod ju je oslobodio. "Zašto nisi ubio vojnika?" „Vidi, tako je pametan! ne možeš ništa s tim." - „Da, ne pričaš sa njim dugo; idi i ubij ga!" Smrt je otišla i ubila vojnika.
Prolaznik je šetao i molio da prenoći kod domara. Nahranili smo ga večerom, a on je legao da spava na klupi. Ovaj domar je imao tri sina, svi oženjeni. Nakon večere, on i njegove žene su otišli na spavanje u posebne kaveze, a stari vlasnik se popeo na peć. Prolaznik se probudio noću i vidio dalje. sto je drugačiji reptil; nije mogao izdržati takvu sramotu, izašao je iz kolibe i ušao u ćeliju u kojoj je spavao sin velikog gospodara; ovdje se vidi da palica kuca od poda do samog plafona. Bio je užasnut i otišao u drugu ćeliju, gdje je spavao srednji sin; pogledao, a između njega i njegove žene leži zmija i diše na njih. „Daj mi još jedan test trećeg sina“, pomisli prolaznik i ode u drugu ćeliju; onda je ugledao kunku: skače s muža na ženu, sa žene na muža. Dao im mir i otišao u polje; legao pod sijeno, i začulo mu se - kao da je neki čovjek u sijenu stenjao i govorio: „Bolesan mi je stomak! oh, stomak mi je bolestan!" Prolaznik se uplašio i legao pod raženu sladovinu; a onda se začuo glas koji je vikao: "Čekaj, povedi me sa sobom!" Prolaznik se nije naspavao, vratio se starom vlasniku u kolibu, a starac je počeo da ga pita: „Gde je bio prolaznik?“ Ispričao je starcu sve što je vidio i čuo: „Na stolu“, kaže, „našao sam drugog reptila, jer poslije večere tvoje snahe nisu ništa skupile i blagoslovile; veliki sin tuče batinom u kavezu - to je zato što želi da bude veliki, ali mala braća ne slušaju: ne bije batina, već njegov um; Video sam zmiju između srednjeg sina i njegove žene - to je zato što su međusobno neprijateljski; Vidio sam kunku kod mlađeg sina - znači da on i njegova žena imaju milost Božiju, žive u slozi; u sijenu čuo sam stenjanje, - to je zato: ako nekoga tuđe sijeno zavede, pokosi i pomete na jedno mjesto sa svojim, onda drugi svoje zgnječi, i stenje mu, i stomak mu je težak; i kakvo je uho viknulo: čekaj, povedi me sa sobom! - ovo se ne skuplja sa trake, piše: Izgubio sam se, skupi me! ” I tada je prolaznik rekao starcu: „Pogledaj, gospodaru, svoju porodicu: daj svom velikom sinu gumu za bolove i pomozi mu u svemu; razgovaraj sa srednjim sinom sa njegovom ženom, tako da žive u vijeću; ne kosite tuđe sijeno, već čisto sakupite klas sa traka. Pozdravio sam se sa starcem i krenuo svojim putem.
PUŠNJAK I ĐAVO
Bio je jedan pustinjak koji se molio Bogu trideset godina: demoni su često prolazili pored njega. Jedan od njih hromi branio se daleko od svojih drugova. Pustinjak je zaustavio hromog čoveka i upitao ga: „Gde bežiš demone?“ Hroštavi je rekao: "Trčimo kod kralja na večeru." - „Kad potrčiš nazad, donesi mi solju od kralja; onda ću vjerovati da tamo večeraš." Donio je sol. Pustinjak je rekao: "Kada otrčiš nazad kralju da večeraš, otrči k meni da uzmem soljenku." U međuvremenu je pisao solaru: „Ti si, kralju, jeo bez blagoslova; đavo jede s tobom! Vladar je naredio da se svi blagoslove na stolu. Nakon toga, demoni su otrčali na večeru i nisu mogli doći do blagoslovljenog stola, spalili su ih i pobjegli nazad. Počeli su da pitaju hromog čoveka: „Ostao si kod pustinjaka; Je li tako, pričao sam s njim da idemo na večeru? Rekao je: "Donio sam mu samo jednu solanu od kralja." Demoni su počeli da se bore protiv hromog čoveka za to, za šta je on rekao pustinjaku. Ovdje su, u znak osvete, hromi sagradili kovačnicu protiv pustinjačke ćelije i počeli u peći pretvarati starce u mlade. Pustinjak je to video i hteo je da se promeni: „Daj mi, kaže, i ja ću se promeniti!” Došao je u kovačnicu kod demona, kaže: „Ne možeš
da li da me promeniš u mladog? - "Ako hoćete", odgovara hromi i baci pustinjaka u planinu; tamo je kuvao i kuvao i izvukao finog momka; stavi ga ispred ogledala: "Pogledaj sad - kakav si?" Pustinjak ne može prestati da se divi sebi. Onda je voleo da se oženi. Lame mu je dao mladu; oboje se gledaju i gledaju, dive se, ne prestaju da se gledaju. Ovdje je potrebno ići do krune;
đavo kaže pustinjaku: "Gle, kad se počnu stavljati krune, nemoj se krstiti!" Pustinjak misli: kako se ne krstiti kad se polažu krune? Nije ga poslušao i prekrstio se, a kada se prekrstio, vidio je da je jasika nagnuta nad njim, a na njoj je bila omča. Da se nije prekrstio, ovdje bi visio na drvetu; ali Bog ga je odveo od konačnog uništenja.
HERMIT
Bila su tri muškarca. Jedan čovjek je bio bogat; samo je živeo, živeo u svetu, živeo dvesta godina, još uvek ne umire; i stara mu je bila živa, i djeca, i unuci, i praunuci svi su bili živi - niko ne umire; da šta? čak ni jedna stoka nije izgubljena! A drugi seljak je bio na glasu kao nesrećnik, nije imao sreće ni u čemu, jer se bez molitve hvatao za svaki posao; pa, i lutao tu i tamo bezuspješno. A treći seljak je bio ogorčeni, ogorčeni pijanica; popio je sve čisto iz sebe i počeo da vuče po svetu.
Tako su se jednog dana okupili i sva trojica su otišli do jednog pustinjaka. Starac je želeo da sazna da li će Smrt uskoro doći po njega, a nesrećnik i pijanac - dokle će tugu mrmljati? Došli su i ispričali sve što im se dogodilo. Pustinjak ih odvede u šumu, do mjesta gdje se spajaju tri staze, i naredi starcu da krene jednom stazom, jednom nesretniku drugom, pijancu trećim: tamo će, kažu, svako vidjeti svoje vlastiti. Tako je starac išao svojim putem, hodao i hodao, hodao i hodao, i video dvore, ali su bili tako slavni, a u dvorima su bila dva sveštenika; čim je prišao sveštenicima, rekli su mu: „Idi, starče, dogma! Kad se vratiš, umrijet ćeš.” Nesrećnik je na svom putu ugledao kolibu, ušao u nju, a u kolibi je bio sto, na stolu parče hleba. Nesrećnik je ogladnio, obradovao se komadu hleba, pa je već ispružio ruku, ali je zaboravio da prekrsti čelo - i komad kolača je odmah nestao! A pijanica je išao i hodao svojom stazom i stigao do bunara, zagledao tamo, a u njemu gmizavci, žaba i svakakva sramota! Nesrećni čovek se vratio od pijanice do pustinjaka i ispričao mu šta su videli. „Pa“, reče pustinjak nesrećniku, „nećeš nikad ništa uspeti, dok ne počneš da se latiš posla, blagoslovom i molitvom; a tebi, - reče pijanica, - sprema se večna muka na onom svetu - jer se opijaš vinom, ne znajući ni posta ni praznika! I stari starac otišao kući i samo u kolibu, a smrt je već došla po dušu. Počeo je pitati: „Pusti me da živim u bijelom svijetu, dao bih svoje bogatstvo sirotinji; Dajte mu barem tri godine!” - „Za vas nema vremenskog ograničenja ni na tri nedelje, ni na tri sata, ni na tri minuta! kaže Smrt. - Šta ste ranije mislili - niste distribuirali? I tako je starac umro. Dugo je živeo na zemlji, dugo je Gospod čekao, ali tek kada je došla Smrt, setio se siromaha.
TSAREVICH EVSTAFIY
U jednoj državi živio je kralj. Imao je malog sina, carevića Eustatija; nije volio gozbe, plesove i razonode, ali je volio šetati ulicama i družiti se sa prosjacima, prostim i jadnim ljudima, i davao im novac. Kralj se jako naljutio na njega, naredio je da ga odvedu na vješala i ubiju žestokom smrću. Doveli su princa i već ga žele objesiti. Tu je princ pao na koljena pred ocem i počeo da traži period od najmanje tri sata. Kralj se složio i dao mu rok od tri sata. U međuvremenu, carević Evstafij je otišao kod bravara i naredio da se uskoro naprave tri sanduka: jedan zlatni, drugi srebrni i treći - jednostavno prepolovite greben na dva dela, izdubite ga koritom i pričvrstite bravu. Bravar je napravio tri sanduka. i odveden na vješala. Car i bojari gledaju šta će biti; a knez otvori škrinje i pokaza: u zlatu, punom zlata naliveno, u srebru, punom srebra naliveno, a u drvenom, svaka gadost položena. Pokazao je i ponovo zatvorio škrinje i čvrsto ih zaključao. Car se još više naljutio i upitao carevića Eustatija: "Kakvo se rugaš?" - „Suvereni oče! - kaže princ. "Ti si ovdje sa bojarima, jesi li naredio da se sanduci procijene, koliko vrijede?" Ovdje su bojari skupo cijenili srebrni sanduk, zlatni je skuplji, a drveni ne žele ni pogledati. Evstafiy Tsarevich kaže: "Sada otvorite škrinje i pogledajte šta je u njima!" Ovdje su otvorili zlatni sanduk, tu su zmije, žabe i svakakve sramote; izgledalo srebrno - i ovdje; otvoriše drvenu, i u njoj raste drveće sa plodovima i lišćem, iz sebe ispuštaju slatke mirise, a u sredini stoji crkva sa ogradom. Car je bio zadivljen i nije naredio pogubljenje carevića Eustatija.
SMRT PRAVEDNIKA I GREŠNIKA
Jedan starešina je zamolio Boga da mu dopusti da vidi kako pravednici umiru. Anđeo mu se ukazao i rekao: „Idi u takvo i takvo selo i vidjet ćeš kako umiru pravednici. Starac je otišao; dolazi u selo i traži da prenoći u jednoj kući. Vlasnici mu odgovaraju: “Rado bismo te pustili, stari, ali naš roditelj je bolestan, umire.” Bolesnik je čuo ove govore i naredio djeci da puste lutalicu unutra. Starješina je ušao u kolibu i smjestio se da prenoći. I bolesnik je pozvao svoje sinove i snahe, dao im roditeljsku pouku, dao svoj posljednji zauvijek neuništivi blagoslov i pozdravio se sa svima. I te iste noći, Smrt mu je došla sa anđelima: oni su izvadili pravednu dušu, stavili je na zlatnu ploču, otpevali „Kao Heruvimi“ i odneli je u raj. Niko to nije mogao da vidi; video samo jednog starca. Sačekao je sahranu pravednika, odslužio parastos i vratio se kući, zahvaljujući Gospodu što mu je dozvolio da vidi sveti kraj.
Nakon toga, starac je zamolio Boga da mu dopusti da vidi kako umiru grešnici; a odozgo mu dođe glas: „Idi u takvo i takvo selo i vidi kako umiru
lešnici." Starješina je otišao baš u to selo i molio da prenoći kod tri brata. Ovdje su se vlasnici vratili s vršidbe u kolibu i svi su počeli da se bave svojim poslom, počeli su prazni ćaskati i pjevati pjesme; i nevidljivo im je Smrt došla sa čekićem u rukama i udarila jednog brata u glavu. "Oh, boli me glava!.. oh, moja smrt..." - povikao je i odmah umro. Starac je sačekao sahranu grešnika i vratio se kući, zahvaljujući Gospodu što mu je dozvolio da vidi smrt pravednika i grešnika.
Baka je rodila blizance. I Bog šalje anđela da joj uzme dušu iz nje. Anđeo je doletio ženi; sažalio se dve male bebe, nije uzeo dušu iz žene i odleteo nazad Bogu. "Šta, izvadio dušu?" pita ga Gospod. "Ne, Gospode!" - "Šta je?" Anđeo je rekao: „Ta žena, Gospode, ima dve male bebe; šta će jesti?" Bog je uzeo štap, udario u kamen i prepolovio ga. "Ulazi tamo!" - Bog je rekao anđelu; anđeo se popeo u pukotinu. "Šta vidiš tamo?" upitao je Gospod. "Vidim dva crva." - "Ko hrani ove crve, taj bi namočio ove dvije bebe!" I Bog je uzeo krila anđela i spustio ga na zemlju tri godine.
Anđeo se unajmio kao radnik kod sveštenika. Živi s njim godinu i još jednu; jednom ga je sveštenik poslao negde poslom. Prolazi radnik pored crkve, stao je - i hajde da je gađamo kamenjem, a sam se trudi, kao da direktno udari u krst. Okupilo se mnogo, mnogo ljudi, i svi su ga počeli grditi; dođi malo! Radnik je išao dalje, hodao, hodao, video kafanu - i pomolimo se Bogu za njega. „Kakav je ovo dolvan“, pričaju prolaznici, „baca kamenje na crkvu, a moli se u kafani! Nije dovoljno tući takve budale! .. ”Ali radnik se pomolio i nastavio. Hodao je i hodao, vidio prosjaka - i dobro, grdite ga kao prosjaka. Čuli su to prolaznici i otišli kod sveštenika sa pritužbom: tako i tako, kažu, vaš seljak šeta ulicama - samo budale, ruga se svetištu, psuje sirotinju. Sveštenik ga je počeo ispitivati: „Što si kamenovao crkvu, moli se Bogu u kafani!" Radnik mu kaže:
„Nisam bacao kamenje na crkvu, nisam se molio Bogu u kafani! Prošao sam pored crkve i vidio da nečista sila za naše grijehe kruži nad hramom Božijim, i da se drži krsta; Pa sam počeo da je gađam kamenjem. I prolazeći pored kafane, vidio sam puno ljudi, piju, šetaju, ne misle na smrtni čas; i ovde sam se molio Bogu da ne dopusti pravoslavcima da se opijaju i umru. - "A zašto si zalajao na bijedniku?" - „Kakav jadan! ima mnogo novca, ali ipak ide po svijetu i skuplja milostinju; samo direktni prosjaci oduzimaju hljeb. Zato sam ga nazvao prosjakom."
Radnik je živeo tri godine. Tata mu daje novac, a on kaže: „Ne, ne treba mi novac; i bolje da me uzmite." Sveštenik je otišao da ga isprati. Tako su hodali, hodali, hodali dugo. I Gospod je opet dao krila anđelu; podigao se sa zemlje i odleteo na nebo. Tek tada je sveštenik saznao ko mu je služio pune tri godine.
GRIJEH I POKAJANJE
Bila je jedna starica koja je imala jednog sina i jednu kćer. Živjeli su u velikom siromaštvu. Jednom davno, sin je otišao na polje da pogleda zimnice; izašao je i pogledao oko sebe: u blizini je bila visoka planina, a na toj planini na samom vrhu se kovitlao gust dim. “Kakvo čudo! - misli on, - ova planina već dugo stoji, nikad nisam video ni mali dim na njoj, ali sad, gle, kako se gusto digla! Pusti me da pogledam planinu." Pa sam se popeo na planinu, i bilo je kul, kul! - popeo se na sam vrh. Pogleda - i tu je veliki kazan pun zlata. "Ovo je Gospod poslao blago našem siromaštvu!" - pomisli momak, priđe bojleru, sagne se i samo poželi da pokupi šaku - kad se začuo glas: "Da se nisi usudio uzeti ovaj novac, inače će biti loše!" Osvrnuo se - niko nije bio vidljiv, i pomislio: "Istina je, činilo mi se!" Ponovo se sagnuo i hteo samo da uzme šaku iz kazana - kada su se začule iste reči. "Šta se desilo? kaže on sebi. "Nema nikoga, ali čujem glas!" Razmišljao sam i razmišljao i odlučio da idem treći put do kotla. Opet se sagnuo za zlatom, i opet se začuo glas: „Rečeno ti je – ne usuđuj se da diraš! a ako hoćeš da dobiješ ovo zlato, idi kući i unapred počini grijeh sa svojom majkom, sestrom i rođakom.
moj. Onda dođi: svo zlato će biti tvoje!”
Tip se vratio kući i dobro razmislio. Majka pita: „Šta ti je? vidi kako si nesretan!” Držala se za njega, a dogovara se ovako i to: sin nije izdržao i priznao je sve što mu se dogodilo. Starica je, čim je čula da je pronašao veliko blago, od tog časa počela razmišljati kako da osramoti sina i dovede ga u grijeh. I prvog dana praznika pozvala je kuma, popričala sa njom i sa njenom ćerkom i zajedno su došli na ideju da malo napijemo piće. Donijeli su vino - i dobro, uživajte ga; pa je popio čašu, popio još jednu i treću i napio se do te mere da je potpuno zaboravio i pogrešio sa sve troje: sa majkom, sestrom i kumom. Pijano more je do koljena, a kako sam prespavao i sjetio se kakav sam grijeh napravio - ne bih samo gledao u svijet! „Pa sine“, kaže mu starica, „što si tužan? Idi na planinu i odnesi novac do kolibe. Momak se skupio, popeo se na planinu, Vidi, zlato je u kazanu netaknuto, sija! Gde da stavim ovo zlato? Sada bih dao svoju posljednju košulju, makar samo da se riješim grijeha. I začuo se glas: „Pa, šta drugo misliš? ne boj se sada, uzmi hrabro, svo zlato je tvoje!" Momak je teško uzdahnuo, gorko zaplakao, nije uzeo ni jedan novčić i otišao kamo su mu oči gledale.
Ode k sebi i pođe putem, a koga god sretne, pita svakoga: zna li on iskupiti svoje teške grijehe? Ne, niko mu ne može reći kako da se iskupi za teške grijehe. I sa strašnom tugom krenu u pljačku: ko samo naiđe, ispituje: kako da se moli pred Bogom za svoje grijehe? a ako ne kaže, odmah ga ubije na smrt. Upropastio je mnoge duše, upropastio svoju majku, i sestru, i kuma, a ukupno - devedeset i devet duša; ali mu niko nije rekao kako da se iskupi za teške grijehe. I otišao je u mračnu, gustu šumu, hodao i hodao i ugledao kolibu - tako malu, skučenu, svu od travnjaka; i u toj kolibi pustinjak je spašen. Ušao u kolibu; lutalica i pita: "Odakle si, dobri čovječe, i šta tražiš?" Pljačkaš mu je rekao. Skitnik je pomislio i rekao: „Za tebe je mnogo grijeha, ne mogu ti nametnuti pokoru!“ - “Ako mi ne nametnete pokoru, onda nećete izbjeći smrt; Ubio sam devedeset devet duša, a ti ćeš biti tačno sto. Ubio je skitnik i krenuo dalje. Hodao je i hodao i došao do mjesta gdje je bježao još jedan lutalica, i ispričao mu sve. “Pa,” kaže skeč, “nametnut ću ti pokoru, ali možeš li to podnijeti?” - „Šta znaš, pa naruči, pa makar i zubima glodao kamenje – ja ću to učiniti!“ Skitnik je uzeo zapaljenu žicu, odveo razbojnika na visoku planinu, tu iskopao rupu i u njoj zakopao žicu. „Vidiš li“, pita, „jezero?“ A jezero je bilo na dnu planine, oko pola milje dalje. „Shvatam“, kaže pljačkaš. “Pa dopuzi se na koljena do ovog jezera, nosi ustima vodu odatle i zalij upravo ovo mjesto gdje je zakopana izgorjela žila, a do tada zalijevaj dok ne nikne i iz nje izraste jabuka. Kad iz njega izraste jabuka, procvjeta i donese stotinu jabuka, pa je protresete, i sve jabuke padnu sa drveta na zemlju, onda znajte da vam je Gospod oprostio sve grijehe. Reče pustinjak i ode u svoju keliju da se spase kao i prije. I razbojnik je kleknuo, dopuzao do jezera i uzeo vodu u usta, popeo se na planinu, zalio žig i opet puzao za vodom. Dugo, dugo je radio; Prošlo je čitavih trideset godina - i koljenima je udario put po kome se uvukao u pojas dubine, a žila je pokrenula proces. Prošlo je još sedam godina - i stablo jabuke je raslo, procvjetalo i donijelo stotinu jabuka. Tada je lutalica došao do razbojnika i vidio ga mršavog i mršavog: samo kosti! "Pa, brate, sad protresi stablo jabuke." Protresao je drvo i odjednom je svaka jabuka otpala; u tom trenutku i sam je umro. Skitnik mu je iskopao rupu i pošteno ga izdao do temelja.
LEGENDA O BORAVKU ISTORIJSKE LIČNOSTI NA ODREĐENOJ LOKACIJI
327. Marta Romanova u Kareliji
<.. .>Monahinja Marta je posetila ne samo sela najbliža Tolvujskom crkvenom portu, već je išla i Spasitelju u Kiži, i u Sennaju Gubu, i za Onjeg u Čolmužu, gde su je lečili i davali joj belu ribu.
Ove bele ribe, zbog svog odličnog ukusa, naknadno su dostavljene sudu...
Zap. N. S. Shayzhin // P. knj. 1912. S. 11.
328. Elk-kamen, ili Petar Veliki u Totmi
Petar Veliki je prolazio, putovao jedrilicom, pa tamo sa svojom pratnjom. I jahali su iz Arhangelska i penjali se sve ovo duž Dvine. Zatim (Suhona se uliva u Dvinu) vozili su se uz Suhonu<...>.
Pa, stižu... Totma nije imao takav grad kakav sada postoji, ali je bio niži, Totma, nekih sedam-osam kilometara niže, na starom mjestu. Pa, vozili su se, a svuda oko ove rijeke bila je gusta šuma (tada još nisu išli parobrodi, išli su ovi mali trgovci, mali).
Evo nas. Pa, gdje moraš jesti? A tu, nasred rijeke, stoji ogroman kamen, otprilike kao pristojna kuća. U proljeće ova rijeka naraste za šest-osam metara, a ovaj kamen je i dalje vidljiv u proljeće, čak, djelomično vidljiv. Pa, jahali su ljeti - rijeka je prodala, patka ogroman kamen. Tamo su večerali sa cijelom svojom pratnjom.
Ručali smo, Petar je pogledao:
- Šta je, - kaže, - tu je mrak! ..
E, nakon toga je stvoreno da je Totma prisvojen. I oni su se preselili (selo. - N.K.) sedam kilometara gore, ovaj Totma je narastao. Pa ima tamo mnogo manastira, svega, u ovoj Totmi.
A onda je otišao da putuje, sve na svom čamcu, od Arhangelska i do Vologde, od Vologde je išao dalje, uz kanal i tamo sve do mesta, do Lenjingrada, sve na jedrenjaku.
To sam čuo od starih ljudi i od mnogih. Samo u knjigama, nigde to nisam video.
Zap. iz Burlova A. M. u selu. Andoma Vitegorskog okruga Vologdske oblasti 10. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 134. br. 25; Gramoteka, 1621/4
LEGENDA O IZBORU KRALJA
329. Boris Godunov
Svi ruski bojari su se okupili u kamenoj Moskvi i savetuju kako ćemo, Gospode, izabrati cara. I bojari su mislili da ga izaberu na takvom položaju: na Trojice, Sergije ima Spasitelja iznad kapije i pred sobom svetiljku; svi ćemo proći kroz ove kapije, i ko upali svijeću pred lampom, taj će biti kralj u Moskvi nad cijelom zemljom. Tako da su odobrili ovu riječ. Prvog dana iz najviših ruku pustite ljude na kapije, drugog - srednju klasu, a trećeg i najnižeg ranga. Pred kim se lampada upali protiv Spasitelja, to jest da vlada u Moskvi.
A sad je određen dan da ljudi na visini idu na Trojstvo: ide gospodin sa svojim kočijašem Borisom.
- Ako ja, - kaže, - budem kralj, učiniću te desnom rukom - prvim licem, a ti Borise, ako si ti kralj, gde ćeš me staviti?
"Kakva korist od kolendanja", odgovorio mu je mladoženja Boris, "Ja ću biti kralj, reći ću...
Odvezli su se kroz kapije u sveti manastir do Trojice - i od njih je upalila sveća na kandilu - sama, bez vatre. Ljudi na visini su to vidjeli i povikali: „Gospode, Bog nam je dao kralja!“ Ali su se razdvojili koji od njih dvojice treba da bude kralj... I odlučili su da je potrebno pustiti jednog po jednog.
Sutradan su pustili ljude srednje klase, a treće i najniže klase. Kad je mladoženja Boris ušao u sveta vrata, ukrstio je pogled na okvire i na kandilu se upalila svijeća. Svi su vikali: „Gospode, Bog nam je dao kralja iz najniže klase!“
Svi su se počeli razilaziti na svoja mjesta. Boris car je došao da kamenuje Moskvu i naredio da se tom bojaru, kome je služio kao mladoženja, odseče glava.
Objavljeno E. V. Barsov // Dr. i novo. Rusija. 1879. Tom 2. br. 9. S. 409; Legende, legende, anegdote. str. 101-102.
LEGENDE O KRALJEVSKOJ NAGRADI
330. Kraljica Marfa Ivanovna
Ova kraljica je prognana na jezero Vyg, u Bijelo more, u Cholmuzhu, u portu sv.<...>. Za njenog života naređeno je da se uredi tri-tiha bačva kako bi na jednom kraju bila zob, a na drugom voda, a u sredini mir za samu kraljicu.
A u ovoj čolmužskoj crkvenoj porti bio je sveštenik Jermolaj - i napravio je turik sa dva dna, nalio mleko u njega odozgo, a u sredini između dna prolazila su pisma i darovi poslati iz Moskve.
Tyn i ostaci njene nastambe bili su vidljivi donedavno. Sveštenik Jermolaj, stupanjem na presto Mihaila Fedoroviča, pozvan je u Moskvu i postavljen u jednu od moskovskih katedrala, a njegovoj porodici je data povelja, koja je i danas netaknuta, a u ovoj povelji piše o revnosti sveštenik Jermolai.
Objavljeno E. V. Barsov//Dr. i novo. Rusija. 1879. V. 2. br. 9. S. 411; Legende, legende, anegdote. S. 102.
331. Obelishchsha
<.. .>Marfa Joanovna nije zaboravila usluge dobronamjernika Tolvuja i pozvala ih je u Moskvu. Tamo im je predložila da izaberu jednu od dvije stvari: ili da dobiju po sto rubalja, ili da zauvijek uživaju u pogodnostima i pogodnostima koje će im biti date.
Tolvujani su, nakon konsultacija sa upućenim ljudima, izabrali ovo drugo i dobili grantove za zemljište i beneficije.
Objavljeno I. Mashezersky // OEV. 1899. br. 2. S. 28; P. book. 1912. S. 20-21.
332. Obelshchina
Carica Elizabeta se spasila u našem pravcu kada je imala nevolje. A u kojim sam selima stao i u kojim sam jeo čaj ili je bila mala kapija, setio sam se tebe. A onda, dok je stajala u kraljevstvu, poslala im je pismo:
- Šta, seljaci, hoćete, sve će vam biti dobro, dođite u Sankt Peterburg, samo mi recite.
Izabrali su ono što je pametnije i poslali. Šetaju gradom i ne znaju šta da traže. Pa su vidjeli važnu osobu i rekli mu. a on kaže:
- Ne tražite novac od vas - trošite riznicu; ne tražite činove - uskoro ćete biti izbačeni odatle u svom mračnom poslu; a ti tražiš djela djela da ti i tvoja djeca i unuci ne odete u vojnike zauvijek.
I tako smo uradili delo, i postali smo "belshchina", i do sada nismo išli u vojnike. Samo su nas odveli pod boljševike.
Zap. od Mitrofanova I.V. u selu. Yandomozero Medvezhyegorsk okrug Karelijske ASSR I. V. Karnaukhova // Priče i legende o Severnu, regiji. I” 50 S. 101-102.
333. Bijela
Majka Mihaila Fedoroviča živjela je u Carevu (Tolvuya) pod nadzorom. Otišao sam do bunara da se operem (pet kilometara od Tolvuija).
Kada je njen sin postao kralj, oni u kojima je živela nisu plaćali porez. Bilo je nekoliko takvih sela. Zvali su se pobijeljeni. Ni pod Nikolom nisu plaćali porez.
Zap. iz Krohin P. I. u selu. Padmozero u okrugu Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. br. 72.
334. Za zob i vodu, ili činovnik Tretiak
<.. .>Kao i Marfa Fjodorovna Romanova, ona je bila zatvorena ovde. Ovdje na ovom ostrvu je ovdje skriven zatvor (ne ovaj, nego ono malo ostrvo gore), ovdje je živjela na ovom ostrvu. A tamo je, znači, otišao, pazio je, pa, nahranio je (ovamo je prognana zbog zobi i vode) đakona ili sveštenika, Bog zna koga. I kao da se brine o njoj.
Kada je, tada, Mihail Fedorovič imenovan u kraljevstvo, tada je počeo da traži svoju porodicu, svoju majku. A onda je pronašao svoju majku.
Pa kao da je ova majka, onda (odveli su je tamo), e, nagradila je ovog đakona. Tako je počela da govori svom sinu da ovog čuvara ključeva treba nagraditi ...
I ova prekomerna oplodnja pripala je Ključarovim od ovog čuvara ključeva. Bilo bi... Tako je otac rekao. Ali ne znam, znači bilo je upravo to?
Dakle, evo nas, Ključarevi, naše selo; onda tamo, u Zaonežeju, Tarutinci, selo Tarutinsky, ovo je ono što su navodno nagradili: tamo - pobijeljeni, a ovdje Isakov - bojari.
Tako mi je otac rekao, a da li je to tačno ili ne, otkud ja znam, pošto sam rođen u devetsto treće, a to se desilo u šesnaestom veku, kako da razumeš tu stvar - teško je...
Od ovog čuvara ključeva smo otišli, ovo ponovno rođenje je otišlo. U početku nas je bilo šest ukućana, a sada ima više od dvadeset ukućana.
Zap. od Klyucharev A. A. u sa. Cholmuzhi okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 33; Gramoteka, 1628/9.
335. Marfa Romanova i porodica Ključarevski
<...>Tamo je neko, Ključarevi, stanovnici, tada je bilo osam porodica. I tako je Mihaila Fedoroviča, prvog Romanova (Mihail Fedorovič je bio prvi izabran iz dinastije Romanov), njegovu majku prognao Boris Godunov. Ona je zapravo bila prognana ne u Čolmuži, već ovde, u Tolvaju. Postoji selo Carevo. Tako je ponekad odlazila u Čolmuži, kod sveštenika. I sveštenik je to prihvatio.
A kada je Mihail Fedorovič izabran za cara, prvi iz porodice Romanov, nagradio je ovog sveštenika, dodelio je zemlju, zajedno, čini se, sa stanovništvom. Dao je veliku površinu zemlje i šumarstva. U mom prisustvu je izvesni Beljajev razvio, ne, Belov, ovu stranicu. Pa, pače, zato su Čolmuži povezani sa Romanovima.
(Ovi čolmuški seljaci), izgleda, zvali su se "bojari", bilo ih je osam porodica.
Pa, 1909. nisu se zvali bojari, već vočinnici: imali su pismo od cara Mihaila Romanova (ja ovo pismo nisam pročitao, ali su mi rekli da se u njemu ta mjera zove „zavijanje“).
Zap. iz Sokolina A.T. u sa. Shunga okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 9. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 2; Gramoteka, 1627/2.
336. U Moskvi - car Mihailo
Carev mi je rekao iz Sandyja: ka nama je išao veliki starac, u rukama - krst, kao drvo:
- Gospodaru, hoćeš li mi dozvoliti da slavim Boga?
Ustao je pred Boga, bio je zauzet.
- Od sada pa do veka ljudi ovde neće plaćati porez - došao je car Mihailo u Moskvu.
A zemlja je bila svoja... Zemlja se računala u babe (deset snopova - u babu); mlatio malo - pud od deset funti. Zemljište za kosidbu dalo je četrdeset zakolina (dvadeset gomila zakolina, u sadašnjoj - jednu i po tonu).
Zap. od G. I. Burkova u selu. Volkostrov iz okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR u septembru 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 61.
337. Petrova nagrada
Čime ćete biti nagrađeni? - pitao je Petar naše starce.
- Ne treba nam nikakva nagrada, hajde da radimo za sebe. (Ranije su, vidite, radili u Soloveckom manastiru tri dana... Marta posadnica je bila glavna).
Petar Veliki oslobodio je Njuhotske iz manastira. Posadnica Marta je napustila sve ove zemlje. Starci su orali, sijali za sebe! Mjesta su ovdje dobra: na Ukkozeru je bio skit, pa su odatle nosili ribu u torbicama, nosili je čamcima! ..
Zap. od Karmanova A. A. u sa. Nyukhcha Belomorskog okruga Karelijske ASSR 14. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 135. br. 109.
338. Petar Veliki na putu za Arhangelsk
Putujući u Arhangelsk, Petar je posetio selo Topetskoye u Arhangelskoj provinciji i<...>ostavljajući karbas na blatnjavoj obali sela, jedva je hodao po njemu, govoreći pritom: „Kakvo je tu blato!“ I od tada se ovo mjesto ne zove drugačije nego Il.
Stigavši u selo, suveren je ušao u kuću seljaka Jurinskog i večerao s njim, iako je stol za Petra bio pripremljen u drugoj kući. Ovaj seljak, kada je Petar napustio karbas na obali, slučajno je nacijepao drva za ogrev na obali i tako prvi čestitao suverenu na sigurnom dolasku. Iz tog razloga, Yurinsky se razlikovao od ostalih suseljana.
Kao uspomenu na posjetu, vladar mu je poklonio dva srebrna pehara i isti nominalni prsten i nekoliko tanjira. Štaviše, Petar je dao Stepanu Jurinskom onoliko zemlje koliko vidi, ali razboriti Jurinski se zadovoljio sa pedeset jutara.
Objavljeno S. Ogorodnikov//AGV. 1872. br. 38. S. 2-3; Legende, legende, anegdote. S. 110.
339. Petar Veliki i Baženjin
Petar Veliki se popeo na ovaj zvonik (na Vavčužskoj planini. - N.K.) sa Baženjinom<...>. Na ovom zvoniku<. ..>zvonio je, zabavljao svoju suverenu milost. I sa ovog zvonika jednom, pokazujući Baženinu na daleke poglede, na čitav ogroman prostor koji se prostire u susjedstvu i gubi se u beskrajnoj daljini, reče Veliki Petar:
- To je sve, Osipe Baženine, vidiš ovde: sva ova sela, sva ova sela, sve zemlje i vode - sve je to tvoje, sve ti to dajem svojom kraljevskom milošću!
„To je mnogo za mene“, odgovori stari Baženjin. - Puno tvojih meni, suvereno, poklon. Ja to ne zaslužujem.
I poklonio se pred nogama kralja.
- Ne mnogo, - odgovori mu Petar, - malo za tvoju vjernu službu, za tvoj veliki um, za tvoju poštenu dušu.
Ali Bazhenin se ponovo poklonio pred nogama cara i ponovo mu zahvalio na milosti, govoreći:
- Daj mi sve ovo - uvredićeš sve susedne seljake. I sam sam seljak i nije mi ni trag da budem gospodar svoje vrste, kao i ja, seljaci. I ja sam s tvojim velikodušnim naklonostima, veliki vladaru, i tako sam do kraja svojih godina zahtjevan i zadovoljan.
Maksimov. T. 2. S. 477-478; netačno reprint: AGV. 1872. br. 38. str. 3i
340. Petar Veliki i grnčar
Kako je on (Petar. - N.K.) jednom bio u Arhangelsku blizu rijeke Dvine i vidio priličan broj teglenica i drugih sličnih jednostavnih brodova kako stoje na mjestu, upitao je kakvi su to brodovi i odakle su došli? O tome je kralju javljeno da su to seljaci i pučani iz Kholmogorija, koji nose raznu robu u grad na prodaju. Nije bio zadovoljan Simom, ali je sam želio da razgovara s njima.
I tako je otišao do njih i vidio da je većina spomenutih vagona natovarena loncima i drugim zemljanim posuđem. U međuvremenu, kako je pokušavao da sve preispita i radi toga je otišao u sudove, onda se slučajno pod ovim vladarom slomila daska, tako da je upao u posudu natovarenu loncima; i iako sebi nije nanio nikakvu štetu, nanio je dovoljno štete grnčaru.
Grnčar, kome je pripadao ovaj brod sa tovarom, pogleda svoju polomljenu robu, počeše se po glavi i jednostavno reče kralju:
- Oče, sad neću donositi kući mnogo novca sa pijace.
- Koliko si mislio da doneseš kući? upita kralj.
- Da, da je sve u redu - nastavio je seljak - onda bi Altyn sa četrdeset šest ili više pomogao.
Tada ovaj monarh izvadi iz džepa zlatnik, pruži ga seljaku i reče:
"Evo novca koji ste se nadali dobiti." Koliko je tebi to drago, toliko je meni drago s moje strane da me kasnije ne možeš nazvati uzrokom svoje nesreće.
Zap. od Lomonosova M. V. Ya. Shtelin // Prave anegdote ... u izdanju Ya. Shtelina. br. 43. S. 177-179; netačno reprint: Djela Petra Velikog. Dio 2. S. 77-78.
341. Petar Veliki i grnčar
Petar Veliki je tokom svog više od mjesec i po dana boravka u Arhangelsku obilazio strane brodove u odjeći holandskog skipera, sa radoznalošću razgledao njihovu strukturu i lako razgovarao o plovidbi i trgovini ne samo sa skiperima, već i sa običnim pomorcima. . Osim toga, posjetio sam i znamenitosti Arhangelska.
Kraljevska pažnja bila je posvećena ne samo morskim, već i malim riječnim plovilima. Prešavši dasku kroz čamac, kralj se spotaknuo, pao i razbio mnogo krhke robe, za što je velikodušno nagradio njenog vlasnika.
Zap. od mnogih starodobaca iz Arkhangelska // AGV. 1846. br. 51. S. 772; netačno reprint: AGV. 1852. br. 40. S. 360.
342. Petar Veliki i grnčar
Kažu da je suveren provodio cijele dane na gradskoj berzi, šetao gradom u haljini holandskog brodograditelja, često šetao rijekom Dvinom, ulazio u sve detalje života trgovaca koji su dolazili u grad, pitao ih o budućim pogledima, o planovima, uočio sve i obratio pažnju na sve pazeći i na najmanji detalj.
Jednom<...>pregledao je sve ruske trgovačke brodove; Konačno, čamcima i barkama popeo se na Kholmogory karbas, na kojem je lokalni seljak donosio lonce na prodaju. Dugo je pregledavao robu i razgovarao sa seljakom; slučajno se razbila, daska - Petar je pao sa zida i razbio mnogo lonaca. Njihov vlasnik je sklopio ruke, počešao se i rekao:
- To je prihod! Kralj se nasmejao.
- Da li je bilo mnogo prihoda?
- Da, sad malo, ali bilo bi altin za četrdeset. Kralj mu je dao zlatnik, rekavši:
- Trgujte i obogatite se, ali ne spominjite me hrabro!
Maksimov. T. 2. S. 411-412; netačno reprint: OGV. 1872. No. 13. P. 15^
343. Petar Veliki na Kegostrovu
<...>Petar je tokom svog boravka u Kegostrovu ismijavao seljanke. Nekada je doplivalo, njima nevidljivo, prevrnulo karbase, pa hajde da ih izvučemo iz vode. Naravno, nestalo je mlijeka s kojim su žene išle u grad da se cjenkaju, ali ih je kralj velikodušno nagradio za gubitke koje su pretrpjeli u takvim slučajevima.
Zap. u selu Gnevashevo Onega u. Arkhangelsk provincija. 50-ih godina. 19. vek A. Mikhailov // Mikhailov. S. 14; Legende, legende, anegdote. S. 113.
344. Petar Veliki u Arhangelsku
<...>Sagradivši tvrđavu, on (Petar Veliki. - N.K.) naredio je da se u njoj sagradi crkva i, želeći da ovjekovječi barem nešto od svog boravka u Arhangelsku, poklonio je svoj pohodni ogrtač sakristiji nove crkve, iz koje je, prema legendi, kasnije je postao biskupski sakos.
Ovaj sakkos, vrijedan iz sjećanja, ali naizgled sasvim običan, još uvijek se čuva u Arhanđelovskoj katedrali.
Objavljeno A. N. Sergejev // Sever. 1894. br. 8. Stb. 422.
345. Petar Veliki i Njuhčane
Tamo je, za uspješnu pratnju brodova, Petar Veliki poklonio Njuhotskom kapetanu Potašovu svoj kaftan. Vodio je brodove skoro iz Arhangelska.
A onoga koji je preuzeo da vodi brodove, Petar Veliki je uklonio s vodstva.
Zap. od Ignatiev K. Ya. u gradu Belomorsk, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika 7. jula 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 96.
346. Petar Veliki i narod Nyukha
Da, Nyukhiti su ukrali kaftan od Petra Velikog (od cara!)
I za to je Petar Veliki dao starcu pet rubalja ohrabrenja. Njegova duša je bila širom otvorena. Saznao je ko ga je ukrao - pohvalio ga je i zbog njegove inteligencije.
To je stvar: ukrasti kaftan od kralja, pa čak i dobiti pet rubalja.
Zap. iz Nikitina A. F. u sa. Sumposade, Belomorski okrug, Karelijska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika 12. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 135. br. 101.
347. Kraljevski kamisol
U crkvenom dvorištu Vitegorskog bio je logor: konji su promijenjeni. Petar Veliki je otišao do pristaništa Vyanga; okrenuvši se, došao je do kolibe, počeo se spremati za put i htio je obući kamisol. Iznenada, prostakluk Griša, lokalni stanovnik, istupi naprijed; poštovali su ga kao sveca; presekao je istinu i naterao zle ljude da pocrvene. Ovaj Griša je pao pred noge Petra Velikog i kaže:
- Nada je kralj suverena! Ne naredi da se izvrši, naredi da se kaže reč.
„Reci šta ti treba“, reče kralj.
- Daj nam, nado-gospodine, ovaj kamisol, šta da bacimo na ramena - rekao je Griša.
- A gdje stavljaš moju kamisolu? - upitao je Petar Veliki.
Evo, Griša prostakluk je odgovorio:
- Za sebe, gospodine, i za one koji su pametniji i ljubazniji, za šešire, a mi ćemo čuvati šešire ne samo za decu, već i za praunuke, kao uspomenu na vašu nama, kralju-oče, milost.
Petar Veliki se zaljubio u tu riječ Grishinu i poklonio mu je kamisol.
- Dobro, - reci. - Evo ti, Griša, kamisol; Da, gledaj, ne sećaj me se žustro.
Vitegorci su uzeli ovu kamisol i prišili je na svoje šešire. Komšije su postale zavidne i počele su da pričaju da ste ukrali kamisol, a ova reč je prošla Moskvom, i iz Moskve u sve gradove. I od tada su vytegor počeli zvati "kamisol". - Vytegory-de lopovi, kamisol Petra Velikog je ukraden.
Zap. E. V. Barsov // Razgovor. 1872. knj. 5. S. 303-304; Petar Vel u narodnoj tradiciji Severna. ivice. str. 11-12; O. Sat. Problem. III. Dep. 1. S. 193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Bajke, pjesme, pjesmice Vologda. ivice. br. 11. S. 287-287.
348. Kraljevski kamisol
Po povratku s pristaništa Vyanga, vladar se zaustavio u dvorištu crkve u Vitegorsku da promijeni konje i odmori se. Evo jedne svete budale - Griša je pao pred noge suverena s riječima "Nada-caru, ne naredi da se pogubi, naredi da kažeš riječ"
Dobivši dopuštenje da govori, sveta budala je ustala i, na iznenađenje svih, počela moliti vladara da mu da crveni kamisol, koji je batman pripremao za posluživanje.
Car je upitao zašto mu treba kamisol. Griša je odgovorio:
- Za sebe i one koji su pametniji i ljubazniji, za kape, a mi ćemo zalihe šešira ne samo za djecu, već i za praunuke, u spomen na tvoj, Care oče, milost.
Suveren je dao kamisol; ali ovaj dar je imenu Vytegorovih dodao poslovicu - "kamisol".
Zap. od duhovnika, rođenog 1733. godine, čiji je otac upoznao Petra Velikog. Izvađeno iz rukopisa F. I. Dyakova, koji se u kopiji čuvao u biblioteci gimnazije Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. br. 32. S. 424; skr. reprint: Berezin. S. 8.
349. Arhangelski građani-šanežnici
U vrijeme kada je Peterburg već osnovan i kada su strani brodovi počeli da plove u tamošnju luku, veliki ga je vladar, susrevši se jednom sa holandskim mornarom, upitao:
Nije li vam bolje doći ovamo nego u Arhangelsk?
- Ne, Vaše Veličanstvo! - odgovori mornar.
- Kako to?
- Da, u Arhangelsku su nam palačinke uvek bile spremne.
"Ako je tako", odgovori Petar, "dođi sutra u palatu: ja ću te počastiti!"
I ispunio je svoju riječ, počastivši i darujući holandske mornare.
Maksimov. T. 2. S. 557; AGV. 1868. br. 67. str. 1; Legende, legende, anegdote. str. 111-112.
PREDSTAVE O PREPOZNAVANJU SUBJEKTA NAD NJEGA
350. Petar Veliki i Antip Panov
Kada je car 1694. godine otišao sa Arhangelskog pristaništa prema okeanu, podigla se tako strašna oluja da su se svi oni koji su bili s njim bili krajnje užasnuti i počeli moliti, pripremajući se za smrt; samo se mladi suveren činio neosetljivim na bijes pobesnelog mora. On je, ravnodušno dajući sebi obećanje, ako se ukaže prilika i državne potrebe ne umiješaju, posjetiti Rim i pokloniti se moštima svetog apostola Petra, svog zaštitnika, otišao do hranilice i veselim pogledom ohrabrio sve srca pogođena malodušnošću i očajem na post.
Spomenuti hranitelj bio je lokalni seljak Nyukhon Antip Panov; bio je sam s monarhom u tom opštem strahu da ne izgube svoju odlučnost; a kako je ovaj seljak bio upravitelj koji ništa nije znao o ovdašnjem moru, kada mu je vladar, došavši k njemu, počeo da mu ukazuje na posao i kuda treba da se uputi brod, ovaj mu je grubo odgovorio:
- Idite, možda, daleko; Znam više od tebe i znam gde vladam.
Tako, kada je vladao u zalivu, zvanom Unski rogovi, i između zamki kojima je bila ispunjena, srećno vodeći brod, pristao je na obalu blizu manastira zvanog Perto-Minski, tada monarh, približavajući se ovom Antipi, rekao:
„Sećaš li se, brate, kojim si me rečima prekorio na brodu?“
Ovaj seljak je u strahu, pavši pred noge monarha, priznao svoju grubost i zamolio za milost. Veliki ga je vladar sam podigao i, poljubivši ga tri puta u glavu, rekao:
- Nisi ti ništa kriv prijatelju; i dugujem vam svoju zahvalnost za vaš odgovor i za vašu umjetnost.
A onda, preodjenuvši se u drugu haljinu, sve što je bilo na njemu potopilo se do košulje, dalo mu je u znak sjećanja i, štaviše, odredilo mu godišnju penziju prije smrti.
Dodati. na Dela Petra Velikog. T. 17. II. str. 8-10; Anegdote koje je prikupio I. Golikov. str. 9-10.
351. (Petar Veliki i Antip Panov)
Ove kampanje su ponekad bile praćene opasnostima. Jednom ga je (Petra Velikog. - N.K.) zahvatila oluja koja je užasnula sve njegove pratioce. Svi su pribjegli molitvi; svaki od njih čekao je svoj posljednji trenutak u morskim dubinama. Samo ga je Petar, neustrašivo gledajući u navigatora, ne samo ohrabrio da izvrši svoju dužnost, već mu je pokazao i kako da upravlja brodom. - Beži od mene! poviče nestrpljivi mornar. - I sam znam da vladam, i znam to bolje od tebe!
I zaista, sa zadivljujućim prisustvom uma, prevezao je brod kroz sva opasna mjesta i odveo ga do obale kroz grebene Imenovanih grebena.
Zatim, bacivši se pred noge kralja, molio je da mu se oprosti zbog njegove grubosti. Peter je podigao navigatora, poljubio ga u čelo i rekao:
- Nema šta da se prašta, ali vam ipak dugujem zahvalnost, ne samo za naš spas, već i za sam odgovor.
Poklonio je navigatoru svoju mokru haljinu u znak sjećanja i odredio mu penziju.
Iz bilješki Holanđanina Scheltema, preveo P. A. Korsakov // Sin domovine. 1838. V. 5. Dio 2. Det. 6. S. 45.
352. Petar Veliki i Antip Panov
Petar Veliki<...>otišao sa arhiepiskopom Atanasijem i velikom pratnjom na episkopskoj jahti u Solovecki manastir. Žestoka oluja zahvatila je mornare. Svi su se pričestili svetim tajnama i oprostili se jedni od drugih.
Car je bio veseo, sve je utešio i, saznavši da je na brodu iskusan pilot, episkopov nosač Antip Timofejev, dao mu je komandu, naredivši mu da odvede brod do sigurnog pristaništa.
Antip je otišao do ruba Unskih rogova. U strahu od opasnog prolaza, kralj je ometao njegova naređenja.
- Ako si mi dao komandu, onda odlazi! Ovo je moje mesto, ne tvoje, i ja znam šta radim! Antip je ljutito viknuo na njega.
Kralj se ponizno povukao i tek kada je Antip sretno pristao na obalu, provodeći jahtu među zamke, kroz smijeh je podsjetio pilota:
- Sjećaš li se brate kako si me tukao.
Kormilar je pao na koljena, ali ga je kralj podigao, zagrlio i rekao:
- Bio si u pravu, a ja nisam u pravu; stvarno se umešao u svoj posao!
Poklonio je Antipi mokru haljinu koju je nosio kao uspomenu i kapu, dao pet rubalja za odjeću, dvadeset pet kao nagradu i zauvijek ga oslobodio monaškog rada.
U znak sjećanja na spasenje, kralj je svojim rukama posjekao ogroman drveni krst, srušio ga zajedno s ostalima na obalu i podigao na mjesto gdje je brod bio privezan. Ovaj krst se nalazi u Arhangelskoj katedrali od 1806. godine.
AGV. 1846. br. 51. S. 773; AGV. 1861. br. 6. S. 46; GAAO. Fond 6. Inventar 17. Jed. greben 47. 2 l.
353. Petar Veliki i Antip Panov
<...>Prošavši zaliv Unskaya, koji se nalazi stotinu i dvadeset milja od Arhangelska, suverenova jahta morala se boriti s olujom koja se podigla na moru i prijetila da uništi hrabre plivače. Talasi su se kotrljali preko jahte, a strah od smrti bio je vidljiv na svim licima. Smrt je bila neizbežna. Oluja se pojačala. Uklonjena su jedra na jahti. Iskusni pomorci koji su upravljali jahtom više nisu krili da nema spasa. Svi su se glasno molili i pozivali u pomoć Boga i Solovetske svece. Povici očaja spojili su se sa hukom vjetra i sa svetim pjevanjem. Samo je lice Petra, koji je ćutke gledao u bijesno more, djelovalo mirno. Predajući se promislu Božijem, Petar je primio svete tajne iz ruku nadbiskupa, a zatim hrabro preuzeo kormilo. Takva staloženost i primjer Petrove pobožnosti ohrabrili su njegove pratioce.
U to vrijeme, manastirski hranitelj Antip Timofeev, rodom iz Sumija, odveden u Arhangelsk kao pilot na jahti, prišao mu je i izvijestio suverena da postoji samo jedan način da se izbjegne smrt - ulazak u zaljev Unskaya.
- Kad bi barem, - dodao je Antip, - da poboljšam put do Unsky Hornsa; inače će nam spas biti uzaludan: tamo se brodovi lome na zamkama, a ne u takvoj oluji.
Petar mu je dao volan i naredio mu da ode u zaliv Unskaya. Ali vladar, približavajući se opasnom mestu, nije mogao da izdrži, da ne ometa Antipovu naredbu.
- Ako si mi, suverene, dao volan, onda se ne mešaj i odlazi; ovo je moje mesto, ne tvoje, i znam šta radim! - viknuo je Antip, odgurujući rukom suverena, i hrabro uputio jahtu u uzak, krivudavi prolaz, između dva reda zamki, gde su razbijači besneli od pene. Pod vodstvom vještog pilota, jahta je sretno izbjegla opasnost i drugog juna, u podne, usidrila se kod Pertominskog manastira.
Tada mu je vladar, želeći da nagradi Antipu, u šali primijetio:
- Sjećaš li se, brate, kako si me tukao?
Pilot je, uplašen, pao pred noge suverena, tražeći oproštaj, a vladar ga je podigao, poljubio ga tri puta u glavu i rekao:
- Bio si u pravu, a ja sam pogrešio, i zaista sam se umešao u svoj posao.
U obavezi da spasi život pilotu, Petar mu je za uspomenu dao svoju mokru haljinu i šešir, dao mu je pet rubalja za odeću, dvadeset i pet rubalja kao nagradu i zauvek ga oslobodio monaškog rada. Ali kraljevska kapa nije pripala budućem Antipi. Šešir mu je uručen sa naredbom: da mu da votku svakome ko je samo pokaže. I svi, poznati i nepoznati, davali su mu vodu, tako da je postao neispavan pijanac i umro od žestokog pića.
Objavljeno S. Ogorodnikov // AGV. 1872. br. 36. S. 2-3.
354. Petar Veliki i Antip Panov
Jedan od poljskih gospodara, koji je došao u Nyukhcha radi pljačke i propasti, zaustavio se na Svetoj Gori na zapadnoj strani da prenoći sa svojim sljedbenicima. Ali iste noći, imao je viziju da je strah napao njegov narod, tako da su počeli da jure u jezero, koje se nalazi na planini, a sam tiganj je oslijepio. Probudivši se, ispričao je svojim saputnicima ovu viziju i, izjavivši da od tog vremena napušta svoju kriminalnu profesiju, otišao je kod lokalnog paroha i od njega primio sveto krštenje sa imenom Antipa, po imenu Panova.
Nakon toga, dok je živio u Nyukhchi, u potpunosti je ovladao umijećem plovidbe i, kao iskusan mornar, upravljao je brodom Petra Velikog i spasio kralja i sve njegove pratioce od sigurne smrti na Rogovima Une.
Dobivši na poklon od cara kapu, po čijoj je predaji svaki trgovac vinom mogao besplatno piti vino koliko je htio, Antipa Panov je preneumjereno iskoristio ovo pravo i umro je od pijanstva.
Brief ist. opis župe i crkve Arh. biskupije. Problem. III. S. 149.
355. Petar Veliki i majstor Lajkač
Ovdje je prezime Laikachev. Bio je majstor. Laykach. Peter dolazi do njega.
- Pomozi Bog, gospodaru.
A gospodar ne odgovara, odmah se zabavlja, ne govori ništa. Zatim je završio gredu, pribrao se:
- Molim vas, - kaže - vaše carsko veličanstvo!
"Zašto mi nisi odmah rekao?"
- I zato, to što sam isklesao, - kaže, - ako skinem pogled, onda nemoj da završim. Moram završiti posao.
Kralj je spustio prste:
- Možeš li da mi uđeš među prste i da mi ne posečeš prste? Pa, stavio je ruku i udario sjekirom među prste.
Kralj je povukao ruku, ali kreda je ostala, ostao je trag od prsta. I on je vkurat u sredinu i ušao među prste.
- Pa, - kaže, - bravo, bićeš vodič do grada Povenca.
Idemo u Povenec. Laykach kaže:
- Pogodiće tri puta, ali će proći.
I, kako je rekao, dno broda je tri puta udarilo u kamen, ali je stiglo do same obale.
Zap. od Fedorova K. A. u selu. Pulozero Belomorskog okruga Karelijske ASSR u julu 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (ekspedicija Moskovskog državnog univerziteta) // AKF. 79. br. 1071; Sjeverne legende. br. 231. P. 162-163 (preštampano zbog pojašnjenja ovjere teksta).
356. Kopke Petra Velikog
Ali koliko god da je bio lukav, on ipak nije mogao da isplete cipelu: pleo ju je, ali nije mogao. Čarapa se nije uspjela okrenuti. A sada još uvijek postoji cipela, iz ove negdje u Sankt Peterburgu u Ali palati, ili visi u muzeju.
Zap. na Kokshengi u Totemskom okrugu. Provincija Vologda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Issue. 2. S. 217; Bajke, pjesme, pjesmice Vologda. ivice. br. 12. S. 288.
357. Kopke Petra Velikog
<...>Hteo sam, jeftinije, da cipele budu za vojsku, da pletem cipele. Pa nije bilo ko da zaposli, da narod nije tkao. A Petar znači:
- Hajdemo!
A on je pokušavao da tka, tka-tka, nije mogao ništa. Kako je počeo da plete cipele, ostao je neispleten.
Zap. iz Khlebosolova A. S. u selu. Samina, okrug Vytegorsky, oblast Vologda 14. jula 1971. N. Krinitaaya, V. Pulkin // AKF. 134. br. 51; muzička biblioteka,
1622/9.
358. Kopke Petra Velikog
<...>Samo cipele nisu mogle tkati. Koliko ih je pokušao Petar Veliki - nije mogao tkati:
- Lukavi Kareli: tkaju i igraju se batine.
U Petrozavodsku ima onih cipela - ispleo ih je Petar Veliki.
Zap. od Egorova F. A. u selu. Koležma Belomorskog okruga Karelijske ASSR 11. jula 1969. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 135. br. 114
359. Petar Veliki i kovač
Petar Veliki se jednom dovezao u kovačnicu na svom konju do kovača da potkuje konja. Kovač je iskovao potkovicu. Petar Veliki je uzeo potkovu i prepolovio je u rukama. i kaže:
- Šta kuješ kad se pokvare?
Kovač je iskovao drugu potkovu. I Petar Veliki ga nije mogao slomiti.
Potkivajući konja, Petar Veliki daje kovaču srebrnu rublju. Kovač ga je podigao i prepolovio. i kaže:
- A šta mi dajete za rublju?
Pa, tada je Petar Veliki zahvalio kovaču i dao mu za to dvadeset pet rubalja. Ispostavilo se da je snaga udarila moć...
Petar Veliki nije razbio drugu potkovu, ali bi kovač razbio rublje bez računa.
Zap. od Chernogolov V.P. u gradu Petrozavodsku, Karelska ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61. br. 81; Pjesme i bajke o Onezhsku. fabrika. S. 288.
360. Petar Veliki i kovač
Jednom se Petar dovezao u kovačnicu do kovača i rekao:
- Daj mi konja, kovaču. Kovač je rekao:
- Može.
I potkova počinje da kuje.
Iskovao je potkovicu i počeo da udara konju po nozi. A Petar kaže:
- Pokaži mi svoju potkovicu?
Kovač daje Petru potkovu. Petar je uzeo potkovu, otvorio je rukama i rekao:
- Ne, brate, tvoje potkove su lažne, ne odgovaraju mom konju. Zatim je kovač iskovao drugu. Slomio je i drugu. Zatim je kovač iskovao treći, čelični, i očvrsnuo ga i dao Petru.
Petar je uzeo potkovicu, pregledao je - ova potkovica je prikladna. I tako je iskovao četiri potkovice i potkovao konja. Tada je Petar Veliki upitao:
- Koliko si zaradio?
A kovač kaže:
- Hajde, položi novac, provjerit ću.
Peter vadi srebrne rublje. Kovač uzima rubalj među prstima i lomi rublja između prstiju. I kaže Petru:
Ne, ne treba mi takav novac. Vaše rublje su krivotvorene.
Tada Petar vadi zlatnike i sipa ih na sto. I kaže kovaču:
- Pa, da li se ovo uklapa?
Kovač odgovara:
- Ovo nije lažni novac, mogu prihvatiti.
Izbrojao je koliko mu je potrebno za posao i zahvalio Petru.
Zap. od Efimova D. M. u selu. Ranina Gora, okrug Pudožski, Karelska ASSR 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. br. 59; Prsten - dvanaest kočića. str. 223-224.
361. Petar Veliki i kovač
Još uvijek postoji takva legenda o Petru Velikom da se navodno vozio nepoznatim putem i da je trebao potkovati konja. Otišao kod kovača. Kovač je napravio potkovicu, a Petar je zgrabio ovu potkovu - odvojio je.
Kovač je bio primoran da napravi drugu, koju Petar više nije mogao odvojiti.
Kada je potkovao konja, Petar Veliki mu je dao rubelj. Rubel je dao, a kovač ju je uzeo između prstiju, između kažiprsta i srednjeg prsta, i pritisnuo palcem - ovaj rubelj se savio. govori:
- Vidite, kakav kvalitet novca imate! ..
Nakon toga, samo je Petar vjerovao da kovač ima još više snage od njega.
Zap. od Prokhorov A. F. u selu. Annenski most, okrug Vitegorsk, oblast Vologda 22. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134 br. 122^ Biblioteka zapisa, 1625/8.
362. Petar i Menšikov
Jednom je Petar Veliki otišao u lov. Jaše konja i nekako izgubio cipelu. I njegov konj je bio heroj. Ne možete jahati bez potkovice.
Odveze se do jedne kovačnice i vidi - tamo kovaju otac i sin. Kovačev dečak je ono što ti treba.
- Evo šta, - kaže, - potkuj mi konja. Momak je iskovao potkovicu, kralj kod šipakija i razvio je.
- Čekaj, - kaže, - ovo nije potkovica. Ona nije dobra za mene. Počinje da kuje drugu. Peter ju je uzeo i slomio drugu.
- A ova potkovica nije dobra.
Kovao je treću. Petar je jednom zgrabio, drugi - nije mogao ništa.
Potkovan je konj. Petar mu daje srebrnu rublju za potkovicu. Uzeo je rublju, pritisnuo dva prsta, rublja je samo zazvonila. Daje mu drugu, - i drugu na isti način.
Kralj je bio zadivljen.
- Našao sam kosu na kamenu.
Shvatio je, dobija mu pet rubalja u zlatu. Slomio, slomio momka - nije mogao slomiti. Kralj je zapisao svoje ime i prezime. A to je bio Menšikov. A kralj ga je, čim je stigao kući, odmah pozvao k sebi. I postao je njegov glavni upravitelj.
Zap. iz Shirshveve u s. Krokhino, okrug Kirillovski, oblast Vologda 1937. S. I. Mints, N. I. Savushkina // Priče i pjesme Vologde. region 19, str.74; Legende, legende, anegdote. S. 135.
363. Petar Veliki u pilani u brodogradilištu Vavchug
Jednom se Petar, na veseloj gozbi, u Baženinovoj kući, hvalio da će rukom zaustaviti točak vode na pilani koja je tada bila u brodogradilištu. Rekao je i odmah otišao u pilanu. Uplašeni bliski saradnici uzalud su ga pokušavali odvratiti od namjeravane namjere.
Ovdje je stavio svoju moćnu ruku na žbicu točka, ali je istog trenutka bio podignut u zrak. Točak je zaista stao. Prometni vlasnik, dobro poznavajući Peterov karakter, uspio je narediti da se to na vrijeme zaustavi.
Pjotr se spustio na zemlju i, izuzetno zadovoljan ovom naredbom, poljubio Baženjina, čija mu je snalažljivost omogućila da održi svoju riječ i ujedno ga spasila od neminovne smrti koja ga je čekala.
Zap. iz Arhangelskog oldtajmera 50-ih godina. 19. vek A. Mikhailov// Mikhailov. S. 13; Legende, legende, anegdote. str. 112-113.
364. Najstariji od svih
Kada je (Petar Veliki) podigao brodove u oblasti Njuhča (u Vardegoru), povukao se prema Onješkom jezeru, zatim da bi otišao u pozadinu Šveđana i razbio ih, a kada je bio u selu Njuhča, tražio je da biti doveden u stan u kojem nema nikog starijeg od njega.
Pa, ko je stariji od kralja? Doveli su ga u tako bogatu kuću, ali u kući je bilo dijete. Tada je otišao tamo, i dijete
plače.
- Pa, izlazi! Rekao sam da si ti (gde god da si. - Ja.K.) stariji od mene, nemoj da me vodiš. I doveli su me u kuću u kojoj je starija osoba od mene.
On ne može kazniti dijete.
Zap. iz Ignatiev K. Ya. u gradu Belomorsk, Karelska ASSR u decembru 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. br. 104
365. Najstariji od svih
Pa, kad je Petar Veliki došao sa svojim odredom, koliko je brojao? oko deset hiljada vojnika povuklo je ove brodove kopnom - došao je do Petrovskog Jama. A jedna ljubavnica, znači (pa, dijete je bilo malo, a dijete se uprljalo - pa, razumiješ), ne zna gdje da stavi ovo dijete, barem ga baci.
I dolazi Petar Veliki i kaže:
- Ne boj se toga. On je stariji od nas. On, - kaže, - ni jedan general, čak ni ja, suveren, ne može da naredi. I on mi govori šta da radim...
Zap. od Babkin G.P. u sa. Cholmuzhi okruga Medvezhyegorsk Karelijske ASSR 12. kolovoza 1971. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 18; Gramoteka, 1627/18.
PREDSTAVE O PREGOVORU KRALJA SA PODANIMA
366. Petar Veliki - kum
Djed ili pradjed ove porodice bio je seljak i držao je konje na stanici Svyatozero. Petar je na jednom od svojih putovanja iz Sankt Peterburga u tadašnje fabrike Petrovsky, mijenjajući konje u Svyatozeru, ušao u seljačku kolibu i, saznavši da je Bog ženi vlasnika kuće dao kćer, izrazio želju da bude kum. Hteli su da pošalju po kuma, ali je kraljevski gost odabrao najstariju ćerku domaćina (koja je lično prenela ovu priču gospođi, od koje se i danas čuje) i sa njom krstio novorođenče. Služena votka; car je izvadio šolju, natočio sebi čašu, ispio je i sipao za svoju kumu, terajući je da pije. Mlada kuma, stideći se da pije, odbila je, ali je suveren insistirao, i već nakon (tačnije rečeno kumovom) naređenja njenog oca, popila je. Suveren je bio veselo raspoložen, nastavljajući da dovodi devojku u stidljivost, skinuo je kožnu kravatu i zavezao joj je oko vrata, takođe skinuo svoje velike rukavice do lakta i stavio joj ih na ruke, a zatim je poklonio šolju njegov kum.
- A šta ću dati kumčetu? on je rekao. - Nemam ništa. Kako je nesrećna! Ali sljedeći put kad budem ovdje, poslat ću joj, ako ne zaboravim.
Kasnije, kada je došao sa caricom Ekaterinom Aleksejevnom, iznenada se sjetio da je krstio s nekim, rekao je Katarini o tome i o obećanju da će dati, i zamolio je da to obećanje ispuni umjesto njega.
Saznali su koga je krstio, i poslali dosta somota, brokata i raznih tkanina, - i opet sve isto kumče, ali opet ništa kumčetu.
<.. .>Ovdje kraljevska riječ ne prolazi; nazvao je nesrećnom, i tako je i bilo: odrasla je, živela i ceo život je bila nesrećna.
Objavljeno S. Raevsky // OGV. 1838. br. 24. S. 22-23; P. book. 1860. S. 147-148;; netačan pretisak: Daškov. str. 389-391.
367. Petar Veliki - kuma
<.. .>Jednom se suveren prijavio u svoje fabrike da bude kum sinu jednog zvaničnika. Teško je bilo pored sebe staviti kuma od plemkinja: svi su se bojali. Da umiri ovu gospođu, koja mu je konačno postala kuma, Petar je po završetku krštenja izvadio iz džepa srebrnu šolju i, prelivši je nečim, dao je kumu. U početku je odbijala da pije, ali je na kraju morala da ispuni volju svog augustovskog kuma. I dao joj je tu šolju za uspomenu.
Nedavno je ova pehara poklonjena Petrozavodskoj katedrali i služi za toplinu episkopa.
Podsjetimo arhiepiskop Ignacije. str. 71-72; OGV. 1850. br. 8-9. S. 4
368. Petar Veliki - kum
Osuđenik je imao priliku da obiđe i naša mesta... Otprilike u to vreme je sa mojim dedom krstio dete. Moj djed je bio siromah: nema mučenika za jelo, bez vina za piće.
Rodi mu se sin, a tapaci počeše da tuku pragove i da se klanjaju da nađu kuma - niko mu ne bi kumovao.
Otprilike u to vrijeme car je došao u naše selo.
- Lutaš li, starče? Ili šta si izgubio?
„Tako i tako“, kaže deda.
- Vodi me, starče, kume! Da li te volim? - pita. „Samo ovo: ne uzimaj bogatog kuma, zašto se nisu ljubazno ophodili prema tebi, nego nađi meni tako jezivu ženu, pa ću te s njom krstiti.
Obje bogatašice traže od djeda da im bude kum, a djed je našao najleđeniju djevojku i doveo je kod sudije.. Krsnu slavu su proslavili.
- Pa, šta ćeš, stari, da nas počastiš? Podloga je gurala glavu - da, nema baš ničega u kući.
- Vidi se, - veli suveren, - moja anisovka će sada da uzme rep. Uzeo je svoju pljosku koja mu je uvijek visila o pojasu o boku, natočio se pićem, popio ga, a potom počastio kuma i tatu, i porodilju, i ulio kap u usta tek krštene bebe. .
197
„Neka se navikne“, rekao je, „od ljudi će mu biti mnogo gore.
Dao je čašu podstavljenom - pogledajte ispod svetinje, isplati se.
Zap. u selu Vozhmosalme, Petrovsko-Yamskoy Vol. Povenetsky Olonets usne. V. Mainov // Mainov. str. 237-238; dr. i novo. Rusija. 1876. V. 1. br. 2. S. 185; OGV. 1878. br. 71. S. 849; Mirsk. glasnik. 1879. Princ. 4. S. 49; O. Sat. Problem. I. Det. 2. S. 31; netačno reprint: OGV. 1903. br. 23. S. 2; P. book. 1906. S. 335.
LEGENDE O OTMICI KAFTANA OD KRALJA (CAMZOL, KABANICA)
369. Petar Veliki i Vitegory
U veliko doba Petra, na mestu gde se sada nalazi grad Vitegra, bilo je malo selo; njeno ime je Vyangi.
Naš reformator, koji je tada samo razmišljao o sistemu vodenih trgovačkih puteva, naravno, nije prošao kraj područja gdje sada teče plovni put takozvanog Mariinskog sistema, koji uključuje rijeku Vytegra, koja je dala ime i tom području i sam grad.
Igrom slučaja, Petar je posjetio selo Vyangi, pa se u jednoj od njegovih koliba ili štala smjestio nakon večere da se odmori od svojih trudova, koji su se, kao i obično, nastavljali od ranog ljetnog jutra. Car se odmarao. Njegova jednostavna odjeća visila je u zidu, na klinu zabijenom u zid.
Jedan od seljačkih momaka koji se igrao u blizini nastambe skinuo je suverenu kamisolu sa klina, stavio je na sebe i, naravno, ne bez voza, izašao da se razmeće njome pred svojim drugovima. U međuvremenu, suveren se probudio. Nema kamisola. Požurio da pogledam. Našli su dendija u pratnji gomile drugova, doveli ga u tuđoj kamisoli pred licem velikana, koji je, smiješeći se naivnosti nadolazeće djece i milujući ih, u šali rekao: "Ah, vi ste vi lopovi." Tradicija je dodala i ostalo: "Ukraden je kamisol Petra Velikog."
OGV. 1864. br. 52. S. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.
370. Petar Veliki i Vitegory
Jednom je car Petar došao u Vitegru. Razgledajući okolinu grada, otišao je da se odmori na takozvanom Besednom brdu (u blizini grada). Pošto je bilo jako vruće, ljeto, kralj je skinuo kamisol i položio ga tu na travu.
Bilo je vrijeme da se vratim na posao i odem u grad; kralj gleda, ali njegove kamisole nema. Kamisol nije bio loš, a vitegori nisu pogriješili: iskoristivši činjenicu da je kralj zadremao od iscrpljenosti, skinuli su mu odjeću: kraljevska kamizola kao da je potonula u vodu.
Nakon toga su svi susjedni stanovnici prozvali Vytegory lopove: "Vytegory lopovi, Petrov kamisol je ukraden!"
Kralj se, ne našavši kamisol, nacerio i rekao:
- Sama sam kriva! Trebalo je ne obući kamisol, već azijam.
Vitegorci su, međutim, uvjeravali da caru Petru nisu ukrali kamoli, već je ta kamisol od cara pripala nekom Griški, koji ju je izmolio od samog vladara za svoje kape.
Objavljeno A. N. Sergejev // Sever. 1894 br. 7. Stb. 373.
371. Petar Veliki i Vitegory
Kanal Petra Prvog ovde izgrađen, pače... Pa, onda? Vidio sam Petra Velikog, ukratko, orden koji je bacio Vitegorima jer su mu ukrali kamisol. Izvoli. Iz ogromnog tiganja je izlivena takva stvar od livenog gvožđa. Natpis je već izblijedio kada sam ga vidio. I bila je zakucana na tako veliki ekser, da je nije bilo moguće ukloniti na bilo koji način, ne.
Kapela je ovde bila na Petrovskom. I video sam ovu medalju. Ali kažu da je na njemu bio natpis "Vytegory-lopovi, kamisol". Evo ukrali su kamisol...
Ovde Petar Veliki, to znači da se odmarao, zaspao u divljini, odmorio se i svukao, razumete - ovaj kamisol mu je utisnut, ukraden. Ukrali su ga, ali on nije počeo nikoga tražiti niti kažnjavati; on je tada dao komandu da se izlije gvozdena medalja. Ja sam bacio medalju i napisao na ovoj medalji “Vytegory lopovi, kamisol”. I okačio je ovu medalju nedaleko od ovog incidenta, u ovoj kapeli...
Zap. od Prokhorov A. F. u selu. Annenski most, okrug Vitegorsk, oblast Vologda 22. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. br. 118; Gramoteka, 1625/4.
372. Petar Veliki i Vitegory
Tako je Petar Veliki prošao ovamo, seo na Besednu brdu (sada je bilo poplavljeno), seo; zatim su mu, rekli su, uzeli nekakav kombinezon. Peške je otišao do brda Nikolskaja i tamo pravo u grad, do Vitegre, i prošao. Peške je trebalo proći takav put, pa je prošao kroz naše selo.
Seljaci su pričali, bilo je ovako: Petar je išao sam, kažu, hodao je sam, bez pratnje, a oni su ga ukrali...
Zap. iz Parshukov I. G. u selu. Anhimovo, okrug Vitegorsk, oblast Vologda 17. jula 1971. N. Kriničnaja, V. Pulkin//AKF. 134. br. 153.
LEGENDE O MUDROM DVORU
373. Olonec guverner
Veliki vladar je često i slučajno posećivao gradove, kada ga građani uopšte nisu očekivali; i za to je koristio svoje najjednostavnije kočije i malu pratnju za putovanja. Prilikom jedne od ovih poseta, monarh je stigao u Olonec, otišao pravo u vojvodsku kancelariju i u njoj zatekao vojvodu, okićenog sedom kosom, prostodušnosti i čednosti, što se vidi iz sledećeg.
Njegovo Veličanstvo ga upita:
- Koji su predmeti za peticije u kancelariji?
Guverner u strahu pada pred noge suverena i drhtavim glasom kaže:
- Žao mi je, milostivi suvereno, nema ih.
- Kako nijedan? - ponovo pita monarh.
„Ne, gospodine, nada“, ponavlja voevoda sa suzama, „Izvinite, gospodine, ne prihvatam takve molbe i ne puštam ih u kancelariju, ali pristajem na mir sa svima njima i ne ostavljajte svadljive tragove u kancelariji.
Monarh je bio iznenađen takvom greškom; podigao je klečećeg guvernera, poljubio ga u glavu i rekao:
- Voleo bih da svi guverneri budu krivi kao i vi; nastavi, prijatelju, takvu uslugu; Bog i ja te nećemo ostaviti.
Nakon nekog vremena, uočivši nesuglasice između članova Admiralitetskog kolegijuma, a još više između gospode Černiševa i Krojca, poslao je dekret vojvodi njemu u Petersburg, a po dolasku ga je imenovao za tužioca kolegijuma, rekavši :
- Stari covjek! Želim da i ovdje budete krivi kao i u Olonecu, i ne prihvatajući svađalačka objašnjenja članova, pomirite ih. Nećete mi toliko služiti ako uspostavite mir i harmoniju među njima.
Zap. iz Barsukov I. Golikov//Add. na Dela Petra Velikog. T. 17. LXXIX. str. 299-301; Anegdote koje je prikupio I. Golikov. br. 90, str. 362-364; netačno reprint: OGV. 1859. br. 18. S. 81; P. book. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. br. 16. S. 4; u književnosti. Obrada: Na skretanju. 1948. br. 5. S. 46-47; skr. reprint: OGV. 1887. br. 85. S. 765.
374. Olonec Guverner
Jednom je suveren prošao kroz Olonets, zastao ovdje na kratko i vidio: puno ljudi stoji kod susjedne kuće.
„Šta je to“, upitao je, „mnogo ljudi se gomila oko susedne kuće?“
„Ovde“, rekoše mu, „živi voevoda Sinjavin.
"Idem da vidim", rekao je suveren. Dolazi i pita:
- Pokažite mi, vojvodo Sinjavine, vaše slučajeve na sudskoj strani. Guverner Sinyavin pao je pred noge suverena:
- Kriv, - kaže, - nadam se, gospodine, nema takvih sudskih sporova.
- Kako ih nema? - prijeteći upita njegov suveren.
- Nema, - ponovi guverner sa suzama. - Ja, suvereno, ne prihvatam takve peticije i ne puštam ih u kancelariju pre analize, ali pristajem na mir, a u kancelariji nikada nema tragova svađe.
Ovaj odgovor je došao do srca suverena, podigao ga je, poljubio u glavu i rekao:
- Vodim vas u Peterburg, gde ćete sa mnom pomiriti ne obične seljake, već više od njih, asove - moje senatore i druge visoke plemiće.
Ovaj vojvoda je potom postavljen za tužioca Admiralskog odbora i nastavio uspostavljati mir i slogu između plemstva i plemića, između kojih je uvijek bilo svađa i neprijateljstava.
Zap. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. knj. IV. S. 35; skr. tekst: OGV. 1873. br. 86. S. 979; Smirnov. str. 43-45.
LEGENDE O PRIKUPLJIVANJU PODATAKA, VEZANOSTI, ZAKUPNINA, POREZA
375. Jurik-novi naseljenik, ili tributi i porezi
Bio je tu Jurik davno. Sa sjeverne strane je došao i prisvojio ovaj Novgorod: on je vlasnik ovog grada.
- Neka zaonežanski seljaci, - odlučio je, - budu od mene osnaženi haračom, a ne teškim kamatom. Kod Novgoroda ću ih pokupiti i staviti na njih - uzmi im pola repa vjeverice na dar; onda ću nakon kratkog vremena staviti pola vjeverice, pa cijelu kožu, i dalje i više.
I ovo podnošenje se nastavilo, i rublja, i dva, i tri, i u tri rublje je bilo do Petra Velikog. Petar Veliki je, kada je bio krunisan, plaćao danak od pet rubalja seljacima, i u toj nevolji su živeli mnogo godina pre Suvorova, pre glavnog ratnika.
Od tog časa dažbine za seljake su bile sve veće i od sada piše dvanaest rubalja, ali ne znamo šta će biti dalje.
LEGENDE O KRALJEVSKOJ MASACIJI
376. Izvođenje zvona
Grozni car je čuo za vreme svoje vladavine u Moskvi da je došlo do nemira u Velikom Novgorodu. I otišao je od velike kamene Moskve i sve više jahao na konju putem. Govori se brzo, radi se tiho. Ušao je na Volhov most; udarili su u zvono na Svetoj Sofiji - i konj mu je pao na koljena od zvona zvona. A onda se strašni car obrati svom konju:
- O, ti si moj konj, džak jasena (pleve), ti si vuk; ne možete zadržati kralja - strašnog cara Ivana Vasiljeviča.
Stigao je do hrama Svete Sofije i u bijesu naredio da se odsječe hvataljka sa ovog zvona, te da padne na zemlju i pogubi mu uši.
- Ne mogu, - kaže, - stoka zvoni da ga čuju.
I pogubili su ovo zvono u Novgorodu - ali ovo zvono je izliveno.
Objavljeno E. V. Barsov//Dr. i novo. Rusija. 1879. Tom 2. br. 9. S. 409; Legende, legende, anegdote. S. 100.
377. Smrt Ivana Bolotnikova
<...>Ovaj Bolotnikov je doveden iz Moskve u Kargopolj. I nije dugo sjedio.
Dovezli su ga na konju, nije bilo željeznice.
Izveli su ga noću iz zatvora.
Noću se utopio u Onjegi.
Načelnik je naredio da se iseče rupa, ali su ga uzeli i noću gurnuli u rupu. Zimi je bilo...
Čuo sam to od građana. Udavili su ga u Onjegi...
Zap. iz Sokolova V. T. u selu. Gary iz seoskog vijeća Oshevensky u okrugu Kargopol u regiji Arkhangelsk. 12. kolovoza 1970. N. Kriničnaja, V. Pulkin // AKF. 128. br. 90.
378. Spaljivanje protojereja Avvakuma
A tamo, lijevo!<.. .>Iza šume je takva platforma, postoji krst, ljudi idu da se mole: Avvakumov-de.
I sam je spaljen u Gorodoku, na trgu. Napravili su takvu brvnaru od drva za ogrjev, smjestili protojereja u brvnaru i trojicu drugova s njim. A protojerej je ranije predvideo da ću biti u vatri, i napravio je takvu rutinu: delio je svoje knjige. Narod se skupi, poče da se moli, skinu kape... zapališe drva - svi ućutaše: protojerej poče da govori, a on položi stari krst - pravi znači:
- Ako se moliš sa ovim krstom - nećeš zauvijek propasti, nego ga napusti - propasti će tvoj grad, zatrpaće ga pijeskom, i grad će propasti - doći će smrt i svijet.
Jedan ovdje - kako ih je vatra već zahvatila - viknu, pa se Avvakum-ot nagne i reče mu nešto, mora da je dobro; stari ljudi, vidiš, naši se ne sećaju. Tako su izgorjeli.
Počeli su skupljati pepeo kako bi ga bacili u rijeku, pa su samo od jednog našli kosti, i to mora da je vrištao. Starice su vidjele da se nekako brvnara srušila, tri golubice, bjelje od snijega, poletješe odande i poleteše u nebo... dušo, mora da je njihovo.
I na tom mjestu sada, po godinama, pijesak je takav da se zna, kako je stajala brvnara, da se zna pijesak bijeli-bijeli, i svake godine sve više. Zabranjeni krst je stajao na ovom mjestu, napravljen u mezenskim skitovima i sa rešetkom, kažu, bio ograđen. Pa su vlasti spalile rešetku, i naredile da se krst iznese iz grada, tamo, lijevo! ..
Maksimov. T. 2. S. 60-62; Legende, legende, anegdote. S. 87. 379.
379. Shchepoteva planina
Petar Veliki je pješačio dva kilometra od Konopotjea kroz čistinu, otišao do Oshtomozera zimskim putem. Protegao se još sedam kilometara - ipak su išli s brodovima! A tamo - Maslitskaya planina (sada - Schepoteva). Pade velika kiša, osirotiše, pokisnuše, a carski batinaš ostade siroče. Petar mu je dao svoju uniformu - da se ugrije. Ovdje se Shchepotev nasmijao:
- Sad si kao Petar Veliki!
Kralju se to nije svidjelo - upucao je Ščepoteva.
Zato je planina Ščepoteva dobila nadimak.
Zap. od Karmanova A. A. u sa. Nyukhcha Belomorskog okruga Karelijske ASSR 14. jula 1969. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. br. 91.